CINCIA E FILOSOFIA

Os fundamentos do Materialismo Histrico de A. Gramsci

Luciana Aliaga1
Introduo
Como bem lembra G. Cospito (2010, p. 287) no existe nos Quaderni del Carcere de
A. Gramsci uma completa teoria da cincia. Esta de fato uma das grandes dificuldades
que se impe para um tratamento adequado do tema. Contudo, no se pode negar tambm que
no so poucos os pargrafos dedicados cincia em toda a obra do crcere e que estes nos
fornecem elementos suficientes para a formulao de uma concepo de cincia baseada no
pensamento de Gramsci. O tema da cincia, de acordo com Musitelli (2008, p. 9), um dos
menos notados, mas tambm um dos mais significativos da reflexo dos Quaderni. Ele
encontra-se formulado de maneira mais completa no Q. 112, Introduo ao estudo da
filosofia, principalmente nas notas escritas entre os pargrafos 13 e 35, grupo intitulado
Observaes e notas crticas sobre uma tentativa de ensaio popular de sociologia.
Neste breve trabalho propomos apresentar sumariamente os elementos disponveis nos
Quaderni que nos autorizam formulao de uma teoria da cincia, bem como de seu lugar
no marxismo de Gramsci, ou, mais especificamente, na filosofia da prxis. Para isto
utilizamos o Q. 11 como referncia principal, recorrendo s primeiras verses das notas
sempre que houver reformulaes significativas nos pargrafos3. Estas primeiras verses
foram quase todas retiradas das trs sries dos Appunti di Filosofia, redigidos nos Q. 4, 7 e 8.
A partir do exame dos Appunti pode-se perceber melhor o contexto original em que as notas
sobre o tema da cincia foram formuladas. Neste sentido, nossa ateno imediatamente
atrada para o fato de que os temas de cincia so tratados no interior das notas sobre filosofia
e aparecem no mesmo contexto das primeiras formulaes acerca do nexo entre Croce e Marx
e entre Marx e Maquiavel. Isto nos impe, cremos, a tarefa de investigar as razes que levam

Professora assistente do curso de Cincias Sociais na UFT. Doutoranda pelo programa de ps-graduao em
Cincia Poltica - IFCH/UNICAMP/FAPESP.
2
Para simplificao do texto citaremos Gramsci nos Quaderni del Crcere utilizando a letra Q, seguida do
pargrafo e da pgina de referncia.
3
A edio crtica dos Quaderni del Carcere organizada por V. Gerratana inclui todas as notas feitas por Antonio
Gramsci nos 29 cadernos de tipo escolar escritos na priso (ao todo foram 33 cadernos, contudo os 4 dedicados
tradues no foram includos), distinguindo os textos A (de primeira escritura), textos B (de nica escritura) e
textos C (de segunda escritura). Estes textos C so uma reescritura dos textos A, alguns so retomados sem
grandes reformulaes, outros sofrem significativas modificaes e/ou inseres (Conferir V. Gerratana, 2007, p.
XXXVI).

o autor a estabelecer o nexo entre cincia e filosofia, bem como o nexo entre a cincia
incluindo a cincia da poltica e os temas ligados ao marxismo.
Materialismo e filosofia da prxis
As Observaes e notas crticas sobre uma tentativa de ensaio popular de
sociologia escritas no Q. 11 tratam prevalentemente da obra de Buckarin, a saber, o Tratado
de Materialismo Histrico, publicado em 1921. Buckarin pretendia escrever um manual de
sociologia para os operrios desejosos de se iniciarem nas teorias marxistas com o intuito
de suprir a falta de uma exposio sistemtica do marxismo (BUCKARIN, s/d, p. 7). O
autor abre a obra com uma discusso sobre a importncia prtica das Cincias Sociais,
colocando a lume o carter de classe das cincias sociais, defendendo, assim, uma cincia
proletria que se definiria como uma sociologia marxista (Cf. idem, p. 11-14). A idia de
uma sociologia marxista, contudo, uma contradio em termos e algo irrealizvel na
leitura gramsciana porquanto sociologia positivista e marxismo baseiam-se em lgicas
diametralmente opostas.
Enquanto a lgica formal se rege pelo princpio da no-contradio, a dialtica se
define justamente por admitir e reger-se pela contradio. Para a lgica formal o pensamento
da contradio insustentvel porque desqualifica todo o pensamento, que se torna uma
opinio sem valor de verdade, na dialtica, por outro lado, a contradio constitui o motor
mesmo do real e por esta razo o pensamento deve ser capaz de admiti-la (Cf. JIAPIASSU,
MARCONDES, 1996, p. 54). Em outros termos, diferente da dialtica, a lgica formal exclui
o movimento, a prpria mudana, o salto qualitativo e a produo do novo porquanto implica
numa relao de causa e efeito, tal que o efeito j est inteiramente contido na causa de
modo que o efeito mecanicamente, jamais pode superar a causa ou o sistema de causas; por
isso, no pode haver outro desenvolvimento que no aquele montono e vulgar do
evolucionismo (Q. 11, 14, p. 1403; cf. tambm MARTELLI, 1996, p. 70).
Por meio da polmica com Buckarin, Gramsci opera uma aguda crtica ao
materialismo vulgar presente nas formulaes tericas do grupo dirigente sovitico. Neste
movimento ele reinterpreta o materialismo histrico em termos de filosofia da prxis. Em
outros termos, as crticas ao Ensaio popular podem ser interpretadas como o esforo de
definio do que no deve ser e do que poderia ser a filosofia da prxis (CATONE, 2008, p.
91). Deste modo, possvel considerar como o faz Catone (idem, p. 85) o anti-Buckarin
de Gramsci como passagem fundamental para a construo da filosofia da prxis. Entretanto,
2

ao concordar com tal asseverao estamos admitindo a adoo do termo filosofia da prxis
como programa de estudos e no apenas como resultado da reforma criptogrfica que teria
como objetivo iludir a censura fascista no crcere4. Como programa de estudos o termo em
questo seria elemento fundamental na batalha contra o duplo revisionismo, isto , por um
lado, contra o idealismo italiano que tinha uma influncia duradoura na cultura de sua poca
e, por outro, contra o positivismo e o materialismo mecanicista, cuja batalha se desenrolava
no interior o prprio movimento socialista.
preciso ressaltar, contudo, que a questo controversa e, ao que parece, ainda no se
chegou a uma resposta consensual, contudo, existe uma certa tendncia geral em considerar o
termo significativo para conceituar a filosofia da prxis a partir das disputas italianas (Cf.
FROSINI, 2010, p. 50). De acordo com Mdici (2000, p. 11-12) a expresso filosofia da
prxis est ligada a certa interpretao do marxismo caracterizada como marxismo italiano.
Ela foi elaborada primeiramente por Labriola e mais tarde enfatizada por Gentile nos seus
ensaios dedicados pesquisa da filosofia marxista. A autora lembra que em Discorrendo di
socialismo e filosofia, de 1897, Labriola considera a filosofia da prxis como o miolo do
materialismo histrico (idem, p. 12). Para Mdici, portanto, no se trata simplesmente de
uma expresso sinnima e no significativa (idem). No mesmo sentido admite Gerratana que
a expresso filosofia da prxis no para Gramsci somente um termo convencional, dado
que era utilizado tambm antes da reforma criptogrfica feita por Gramsci no curso de
1932, contudo, este mesmo autor adverte cautela ao atribuir significado s variantes
criptogrficas, dado que aquela reviso ocorre concomitantemente a uma reviso estilstica e
conceitual (apud MEDICI, 2000, p. 36, nota 6).
Concordamos, porm, com Martelli quando afirma e, nos pargrafos seguintes nos
dedicaremos a demonstrar isto que a substituio da nomenclatura filosofia da prxis no
lugar de materialismo histrico no se deve reforma criptogrfica, antes, pertence a um
programa de reelaborao e renovao do marxismo em virtude do qual se fazia necessrio
encontrar uma nova, mais adaptada denominao filosofia marxista. Como afirma o autor,
isto j estava posto desde a primeira srie dos Appunti no Q. 4, que foram iniciados em maio
de 1930 (Cf. MARTELLI, 1996, p. 21). Obviamente, no entraremos no mrito de discutir a
necessidade da substituio do termo, contudo, como veremos, as dificuldades de acesso s
4

A partir do Q. 10 e 11 Gramsci substitui quase sempre pela a nova expresso filosofia da prxis a frmula
materialismo histrico usada antes (o termo marxismo menos utilizado) (Cf. MARTELLI, 1996, p. 21).
possvel perceber tambm que h uma inclinao em substituir o termo marxismo na reescritura das notas.
Contudo, esta reescritura no aparece na totalidade dos casos e no fcil identificar o critrio com o qual
Gramsci alterna o uso dos termos.

fontes marxianas no crcere desempenharam o seu papel na convico de Gramsci acerca da

necessidade no apenas de uma nova abordagem do marxismo, mas tambm de sua
nomenclatura.
A primeira nota a tratar do materialismo no interior da polmica com Buckarin
aparece no Q. 11, 16. Nela, Gramsci se dedicar a questionar o prprio uso do termo em
funo da amplitude de significados que este assumira na histria e do consequente senso
comum que acabou por deturpar a compreenso do marxismo como materialismo histrico.
De acordo com o autor, o termo materialismo na Europa da primeira metade do sec. XIX
serviu para definir toda doutrina filosfica que exclusse a transcendncia do domnio do
pensamento e, consequentemente [...] no s o pantesmo e o imanentismo, mas tambm foi
chamada de materialismo qualquer atitude prtica inspirada no realismo poltico. Da mesma
forma, a partir das polmicas modernas dos catlicos, o termo materialismo passa a ser
compreendido como o oposto de espiritualismo, mais especificamente, de espiritualismo
religioso. Por esta razo foram includos no materialismo todo hegelianismo e a filosofia
clssica alem em geral, bem como o sensualismo e o iluminismo franceses. De forma que
nos termos do senso comum, chama-se de materialismo tudo o que tende a encontrar nesta
terra, e no no paraso, a finalidade da vida (Q. 11, 16, p. 1408-1409).
Diante disto, urgia discutir o significado do materialismo histrico uma vez que a
nova filosofia no poderia coincidir com nenhum sistema do passado, no importando
qual fosse seu nome. Em outros termos, o materialismo histrico no poderia ser tomado
como materialismo tradicional revisto e corrigido pela dialtica, que foi tambm
erroneamente considerada um captulo da lgica formal, e no como sendo ela mesma uma
lgica, ou seja, uma teoria do conhecimento (idem, p. 1410). Isto , no havia clareza do fato
de que entre lgica formal e dialtica no existe nenhuma relao de continuidade, so duas
lgicas completamente diversas, seno, opostas. No Ensaio popular, embora a dialtica seja
pressuposta alis, Buckarin dedica um captulo ao tema (III. O materialismo dialtico)
ela no exposta. Para o autor dos Quaderni, este fato pode ter como origem primeira o
fato de se supor que a filosofia da prxis esteja cindida em dois elementos:
uma teoria da histria e da poltica entendida como sociologia, isto , a ser
construda segundo o mtodo das cincias naturais (experimental no sentido
vulgarmente positivista), e uma filosofia propriamente dita, que seria o
materialismo filosfico ou metafsico ou mecnico (vulgar) (idem, p.
1425).
A anlise do Ensaio popular em conjunto com o exame da interveno de Buckarin no
Congresso sobre Histria da Cincia em 1931 revela que neste longo perodo de dez anos sua
4

teoria do materialismo permaneceu inalterada. Isto , permanece a idia de que o marxismo

teria duas faces: uma cientfica, sociolgica, e outra filosfica e que somente esta ltima seria
identificada com o materialismo dialtico diferenciando-se, portanto, segundo Buckarin, do
velho materialismo. Cinde-se deste modo a unidade entre cincia e filosofia, tornando-se estas
componentes distintas do marxismo. A dialtica compreendida por Gramsci como doutrina
do conhecimento e substncia medular da historiografia e da cincia poltica assim
reduzida, degradada a uma subespcie de lgica formal, a uma escolstica elementar (idem).
Ela, entretanto, somente pode ser corretamente compreendida para Gramsci se a filosofia
da prxis for concebida como uma filosofia integral e original na medida em que supera
tanto o idealismo quanto o materialismo tradicionais (Cf. idem).
Trs problemas so deduzidos desta separao entre cincia e filosofia no interior do
marxismo: 1. a filosofia da prxis amputada de seu amparo em uma concepo cientfica que
lhe seja prpria, passa a depender de mtodos que lhe so externos e, portanto, perde a
autonomia; 2. a filosofia destacada da teoria da histria e da poltica no pode ser uma
filosofia com contedo concreto, prtico, reduzindo-se a metafsica; 3. No possvel que a
cincia do materialismo histrico seja a sociologia na medida em que esta possui uma base
metodolgica anistrica e antidialtica, o que torna impossvel conceber a superao, a
subverso da prxis (Q. 11, 14, p. 1403).
Os dois primeiros problemas se referem ao conceito de ortodoxia, elaborado por
Gramsci no Q. 11 27. A filosofia da prxis basta a si mesma afirma o autor. A isto
equivale dizer que ela contm em si todos os elementos fundamentais para construir uma
total e integral concepo de mundo (p. 1434). O seu carter revolucionrio se baseia
fundamentalmente nesta originalidade definida por uma teoria integral e autnoma que se
constri por meio da crtica do existente. Assim, necessrio que se compreenda que a
filosofia da prxis no tem necessidade de sustentculos heterogneos (Q. 11, 27, p. 1434),
no se reduzindo ou confundindo a nenhuma outra filosofia. Ela somente pode ser original
enquanto supera as filosofias precedentes, mas, sobretudo, enquanto abre um caminho
inteiramente novo, isto , renova de cima a baixo o modo de conceber a prpria filosofia
(idem, p. 1436).
Por esta mesma razo no se pode tambm separar na filosofia da prxis a cincia
da filosofia. Tal separao implicaria em afirmar a cincia o que ela no : uma concepo de
mundo por excelncia, neutra, que libera os olhos de qualquer iluso ideolgica, que pe o
homem em face da realidade tal como ela (Q. 11, 38, p. 1457). Para Gramsci, ao
contrrio, preciso considerar que no obstante todos os esforos dos cientistas, a cincia
5

jamais se apresenta como nua noo objetiva; ela aparece sempre revestida por uma
ideologia (idem, p. 1457-1458, grifos nossos). Na medida em que a cincia aparece sempre
revestida de uma viso de mundo que no imune s divises sociais, a filosofia da prxis,
como filosofia de massa deve, necessariamente, possuir uma cincia que esteja revestida por
uma viso de mundo adequada a esta frao da sociedade. Do contrrio a filosofia da prxis
passa a ter sustentculos filosficos fora de si mesma (idem). Gramsci havia iniciado o
tratamento do assunto da inteirao entre cincia poltica e filosofia da prxis j no Q. 11,
33, onde o autor afirma que embora no se possa negar que a filosofia da prxis seja uma
teoria da histria, preciso recordar que a histria deve ser entendida em sua unidade
orgnica com a poltica e a economia, mesmo em suas fases especializadas de cincia e arte
da poltica e de cincia e poltica econmica (p. 1448).
Com relao ao terceiro problema acima indicado, o ponto fundamental da crtica
idia de uma sociologia marxista justamente a impossibilidade desta possuir um carter
revolucionrio na medida em que toma emprestado o mtodo das cincias naturais. A filosofia
que lhe implcita, o positivismo, implica na eliminao de qualquer possibilidade de
superao da tese pela anttese, ou seja, a sua base na lgica formal no admite a contradio
e isto implica na no superao da ordem vigente, ou, pode-se dizer, na negao do
movimento de transformao histrica. Em outros termos, a inadequao da lgica formal,
aristotlica, aplicada a um objeto contraditrio a sociedade capitalista tem como resultado
a negao da subverso da prxis, expresso retirada das marxianas Teses sobre Feuerbach.
A interpretao gramsciana das Teses se realiza por meio de Antonio Labriola. A
prpria idia de autosuficincia, baseada nas Teses (ainda que sem referncia direta), havia j
sido formulada por Labriola como fundamento de sua interpretao do marxismo como
filosofia em Discorrendo de socialismo e de filosofia (Cf. FROSINI, 2010, p. 61). Labriola
possua uma concepo total da prxis, ao mesmo tempo anti-idealista e antipositivista,
centrada sobre a categoria trabalho (Cf. MARTELLI, 1996, p. 24-15). O autor se contrapunha
tanto ao reducionismo do idealismo na medida em que este considera as coisas
empiricamente existentes como reflexo, reproduo, imitao ou conseqncia de um
pensamento como ao reducionismo do materialismo naturalista e positivista para o qual,
ao contrrio, o pensamento consistia no reflexo reprodutivo das coisas. Sua proposta atravs
das Teses era a de fundamentar a unidade entre teoria e prtica sobre a categoria de trabalho,
operosidade, experimento (Cf. idem, p. 24).
As Teses sobre Feuerbach no apenas so citadas nos Quaderni, mas tambm
indicadas como depositrias do ncleo da nova filosofia, isto , da superao do idealismo6

espiritualismo e do materialismo vulgar no conceito de prxis (FROSINI, 2010, p. 61).

Mais que isto, filosofia da prxis define o sentido geral do marxismo de Gramsci, ou como
afirma Frosini (idem, p. 50) da leitura de Marx a partir de uma tradio italiana. Assim,
Gramsci fundado nas Teses, bem como na interpretao labriolana destas reinterpreta o
materialismo em termos de prtica ou prxis.
No Q. 10II, 31, p. 1271 (nota escrita exatamente no mesmo perodo em que foram
escritas as notas referentes crtica ao materialismo vulgar em Buckarin, tambm retirada da
terceira srie dos Appunti, no Q. 8, 198), no interior da crtica ao revisionismo idealista de
B. Croce, Gramsci explicitar o significado do conceito de prxis. Analisando algumas das
Teses sobre Feuerbach diz Gramsci Croce chega a concluso de que Marx no invertia
tanto a filosofia hegeliana quanto a filosofia em geral, qualquer espcie de filosofia
suplantando a filosofia com a atividade prtica. Esta afirmao revela a irreconcilivel ciso
entre teoria e prtica que estavam subjacentes noo de filosofia meramente terica ou
contemplativa de Croce. Gramsci, ao contrrio, concebia a nova filosofia como sendo
produtora de uma moral adequada, apropriando-se, assim, do conceito de religio laica do
prprio Croce, isto , da religio como uma concepo de mundo (uma filosofia) com uma
norma de conduta adequada (idem, p. 1269). Sob este prisma, torna-se possvel compreender
o sentido da interpretao de Gramsci da XI Tese os filsofos apenas interpretaram o
mundo de vrias maneiras, trata-se agora de transform-lo. Para o autor esta proposio no
pode ser entendida como um repdio a qualquer filosofia, ou como suplantao desta pela
prtica, ao contrrio, a filosofia marxista, ou mais especificamente, a filosofia da prxis
consiste numa enrgica afirmao de uma unidade entre teoria e prtica (idem, p. 1270)5.
, portanto, por meio da leitura labriolana das Teses e da crtica interpretao
croceana do pensamento de Marx desta mesma obra, e, conjuntamente, da apropriao crtica
do conceito de religio laica de B. Croce que o autor dos Quaderni chega formulao da
filosofia da prxis como uma concepo de mundo com uma norma de conduta adequada,
isto , uma filosofia mundana, terrena, imanente, que se forja no interior das relaes
sociais de fora fortemente imbricada com a luta poltica concreta. Neste sentido se torna
possvel afirmar com justeza que aos olhos de Gramsci, imanncia e prxis esto
estruturalmente imbricadas (Cf. FROSINI, 2010, p. 64). O conhecimento do real, portanto,
5

Sobre isto diz o autor:Esta interpretao das Teses sobre Feuerbach como reivindicao da unidade entre
teoria e prtica e, consequentemente, como identificao da filosofia com o que Croce chama agora de religio
(concepo de mundo com uma norma de conduta adequada) o que, de resto, no mais que a afirmao da
historicidade da filosofia, feita em termos de uma imanncia absoluta, de uma absoluta terrenalidade (idem, p.
1270-1271).

no se produz no estrito e calmo ambiente da teoria, desligado das paixes humanas e das
divises de grupo. Ao contrrio, se forja em meio ao conflito, na prtica terrena e cotidiana,
isto , na histria. A filosofia da prxis , deste modo, uma filosofia histrica enquanto se
difunde, enquanto se torna concepo da realidade de uma massa social (com uma tica
adequada), a filosofia da prxis, por este motivo, estuda nos filsofos precisamente o que
no filosfico: as tendncias prticas e os efeitos sociais e de classe que representam (Q.
10II, 31, p. 1271-1272). Com isto, criam-se as condies para uma ruptura com as
concepes dualistas que separavam prtica e epistemologia, esprito e matria, trabalho
intelectual e trabalho manual, teoria e prtica (Cf. BIANCHI, 2008, p. 59). Ressalta-se, por
outro lado, o carter inescapavelmente poltico de qualquer conhecimento, incluindo aquele
cientfico, o que supe uma forma de compreenso da objetividade nas Cincias Sociais que
se afastar sobremaneira do positivismo.
Este Marx pragmtico, como chama a ateno Cospito (2010, p. 304), aquele que,
de acordo com Gramsci, jamais chamou sua concepo de materialismo e jamais usou a
frmula dialtica materialista, mas sim racional, em contraposio mstica (Cf. Q. 11
16, p. 1411). A prxis histrica, portanto, substituiu para Gramsci o termo materialismo
porquanto expe de modo mais claro o seu carter e a inovao trazida pela filosofia marxista.
Gramsci, por esta razo, parafraseando Lnin em Materialismo e empiriocriticismo, afirma:
no materialismo histrico dever-se-ia colocar o acento no segundo termo, histrico, e no
no primeiro, de origem metafsica (Q. 11, 27, p. 1437, cf. tambm BIANCHI, 2008, p.
89)6.
Consideraes finais
Diante do exposto, possvel afirmar que cincia e filosofia no so apenas e
distintamente dois elementos que compem a teoria marxista, ou melhor dizendo, a filosofia
da prxis. Cincia e filosofia so, antes, duas faces inseparveis e complementares de um
paradigma terico-prtico voltado para o conhecimento das realidades polticas e sociais em
6

Marx utiliza a expresso racional em oposio mstica para definir a sua dialtica em contraposio
quela hegeliana no Posfcio segunda edio alem de O Capital de 1873 (Cf. MARX,1985, p. 20), contudo,
nesta mesma obra o autor utiliza tambm a expresso base materialista do seu mtodo dialtico (idem). Do
mesmo modo na X Tese sobre Feuerbach Marx denomina sua concepo como materialismo novo (MARX,
2007, p. 535) o que parcialmente contradiz Gramsci no pargrafo acima citado. Isto torna evidentes as
dificuldades de Gramsci na interpretao do pensamento marxiano na medida em que no dispunha de fontes
suficientes para seu trabalho exegtico no crcere. Contudo, para alm das dificuldades do crcere que
certamente devem ser consideradas a nosso ver no prejudicam de modo decisivo a interpretao gramsciana
da obra de Marx.

seu movimento histrico. Daqui depreende-se, em primeiro lugar, que, sendo a filosofia uma
concepo de mundo com uma norma de conduta adequada, ela no pode ser entendida
como um sistema conceitual esttico, produzido por uma mente individual desligada dos
conflitos que convulsionam a vida social. Ao contrrio, a filosofia, nesta acepo, somente
pode ser entendida como um sistema conceitual rigoroso formulado a partir do mtodo
cientfico, ou pode-se dizer, a partir da dialtica marxista plasmado em meio ao conflito e a
partir dele, isto , uma viso de mundo que se constri dinmica e coletivamente e se depura
em meio s divises e s lutas sociais, que consciente de sua prpria parcialidade, ou melhor
dizendo, que sabe da impossibilidade da neutralidade axiolgica de qualquer teoria.
Se entre cincia e filosofia no pode haver separao de natureza, se a separao
uma diviso admitida unicamente com fins analticos, e se as ideologias na perspectiva de
Gramsci so vulgarizaes filosficas que tm como funo colocar as massas em
movimento, so elas mesmas parte da filosofia e inseparveis desta, conclui-se que entre
cincia e ideologia (como viso de mundo adequada determinada classe) existe tambm uma
ntima conexo, uma dupla implicao no interior da filosofia da prxis. Em apoio a esta idia
Frosini (2010, p. 34) chama a ateno para o fato de que todo esforo terico de Gramsci
consiste propriamente em desconstruir a idia de que possvel uma concepo cientfica
da histria, uma concepo subtrada daquele ncleo ideolgico (e, portanto, prtico, poltico)
presente em toda filosofia.
Gramsci com isto destri sem titubear um dos pilares capitais da concepo positivista
de cincia, isto , a necessidade da depurao de toda e qualquer ideologia na definio da
cincia, da sua neutralidade e da sua objetividade. Ou, pode-se dizer da necessidade de
afastamento de qualquer perspectiva que se refira parte e no ao todo. Mas, o que Gramsci
coloca em xeque justamente este todo cognoscitivo. No existe o todo, o universal. As
concepes universais so tambm elas resultados das lutas entre dominantes e dominados,
so tambm processos polticos, concepes hegemnicas de mundo, mas de forma alguma
concepes neutras.
A anlise das relaes de foras, neste sentido, no se refere ao registro da vitria de
uma ou outra classe, atribuindo s relaes de foras a esta favorvel a causa da vitria, tratase, ao contrrio, de usar a noo de relaes de foras como um cnone de pesquisa e
interpretao (FROSINI, 2010, p. 193; cf. tambm Q. 4, 38, p. 457). precisamente sobre
o fundamento de uma anlise do real em seu movimento e em sua totalidade isto , na

complexidade da relao entre economia, poltica e histria7 que se torna possvel a

formulao antiessencialista da rede de conceitos que compem os Quaderni e ao mesmo
tempo torna instvel qualquer fixao de identidade (FROSINI, 2010, p. 25).

BIBLIOGRAFIA CITADA

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Neste caso nos referimos totalidade complexa da realidade social, diferenciando-se, portanto, do sentido de
totalidade utilizado acima, isto , totalidade cognoscitiva, que se refere ao conhecimento neutro, que se coloca
acima das perspectivas parciais da realidade. Sobre o conceito de totalidade complexa da realidade social no qual
nos apoiamos cf. O Mtodo da Economia Poltica, onde Marx afirma: o concreto concreto por ser uma
concentrao (zusammenfassung = concentrao, sntese) de muitas determinaes, logo, uma unidade do
mltiplo (MARX, 2010, p. 111).

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