La va chilena al socialismo.

El pensamiento poltico
de Salvador Allende

Eliseo Lara rdenes

Primera edicin: 2013.

Santiago de Chile
Ediciones Proyecto A89
www.a89.cl
Twiter: @proyectoa89
Casilla electrnica: peoyectoa89@gmail.com
Grupo Editorial:
Editor: Juan Gianelli
Editor Asociado: Jorge E. Retamal Hidalgo
Impreso en talleres A89

A mis padres
Gloria y Ricardo
Quienes han permitido y alimentado
mi realizacin personal e intelectual.

ndice

Una contribucin importante

Introduccin

9
15

Primera Parte:
Historia e Identidad
I. Antecedentes histricos que influyen en la formacin del pensamiento poltico de Salvador Allende
1. Modernidad y Transculturacin Latinoamericana. Los orgenes utpicos del movimiento popular
2. Modernizacin del Capitalismo dependiente y
el Origen de la organizacin social
3. La Revolucin Rusa y los movimientos sociales y polticos chilenos
4. El frente popular: Unidad y democracia republicana
II. Rasgos de la identidad chilena que influyen en la
formacin del pensamiento poltico de Salvador
Allende
1. Identidad y formacin de clase
2. Identidad y democracia

25

28

32
37
48

55

59
70

Segunda Parte:
El pensamiento poltico de Salvador Allende
III. Anlisis terico al pensamiento poltico de
Salvador Allende
1. Interpretacin del Marxismo
2. Concepcin de Democracia
3. Sentido de la Independencia
Conclusiones
Bibliografa
Bibliografa Complementaria
Filmografa

81

84
103
113
119
129
132
133

Una contribucin importante

Este libro de Eliseo Lara rdenes parti siendo su tesis de

grado para optar a Pedagoga y Licenciatura en Filosofa,
y de la continuacin de sus investigaciones posteriores,
dentro de lo que conforma, en la Academia, la filosofa latinoamericana, o sea, los estudios sobre el pensamiento de
nuestro subcontinente.
La obra consta de cuatro captulos: Historia e identidad, Rasgos de la identidad chilena que influyen en la
formacin del pensamiento poltico de Salvador Allende,
Anlisis conceptual de su pensamiento poltico, y las Conclusiones. Adems, consta de una abundante bibliografa,
tambin, digital y una filmografa.
La novedad que se introduce en este libro, al compararlo con la Tesis de Grado, es la Introduccin, en la cual
se efecta un rastreo histrico de las condiciones sociales y
culturales chilenas y europeas que influyeron en la creacin
del pensamiento original del Presidente Salvador Allende.
Aqu comparecen las huellas y vestigios del liberalismo y del positivismo y de cmo fueron adaptadas a la
realidad latinoamericana, para pasar posteriormente a la
construccin del imaginario poltico y cultural de las clases populares y su posterior manifestacin en partidos polticos de izquierda, desde el anarquismo de los primeros
aos, al socialismo y comunismo posteriores. Aqu se hace
presente la influencia de Marx y tambin de los pensadores italianos Antonio Labriola y Antonio Gramsci, as como

Adolfo Snchez Vsquez, lo que conduce al autor a apreciar

el pensamiento allendista como una filosofa de la praxis. En
este punto se encuentra una de las contribuciones ms importantes de Eliseo Lara, cuando escribe: No se puede comprender la Va Chilena al Socialismo sin estudiar el pensamiento
poltico de Salvador Allende, como tampoco se puede abordar este
ltimo sin comprender los antecedentes socioculturales de la Va
Chilena.
Otro apartado importante es la referencia a los trabajos
sobre la construccin del Sujeto latinoamericano del filsofo argentino don Arturo Andrs Roig, y los aportes que hicieron
los pensadores chilenos Jos Victorino Lastarria, Francisco
Bilbao y Santiago Arcos, para comprender las luchas entre
liberales y conservadores en los primeros aos de la Repblica que se van concretando en los cambios que introducen
los tres presidentes liberales: Errzuriz, Santa Mara y Balmaceda. Mientras en los estratos populares surgen las sociedades de resistencia y el movimiento sindical chileno, que
empiezan a conmemorar el 1 de Mayo, hasta llegar a una de
las cspides del movimiento progresista chileno, que fue el
triunfo del Frente Popular, encabezado por el profesor Pedro
Aguirre Cerda en 1938.
De todo este proceso nacional e internacional va
surgiendo una sntesis en el pensamiento de Salvador
Allende, en cuanto los procesos populares de liberacin se
pueden obtener a travs de vas democrticas, y no slo a
travs de revoluciones armadas, y de cmo, los gobiernos
populares, se pueden dar en pluripartidismo, en pluralismo econmico y en pluralismo ideolgico. Concepciones
originales que lo transforman en el nico poltico chileno
de nivel universal. En definitiva, el ideario allendista es
siempre libertario, revolucionario y democrtico, y participa, con la misma fuerza en su universalidad, su esfuerzo
constante por la recuperacin de las riquezas naturales de
nuestro pas, por la emancipacin de la mujer y de los j-

10

venes, poniendo la educacin al alcance de todos, a travs

de una verdadera revolucin cultural, uno de cuyas cimas
ms altas fue la produccin masiva de libros y revistas por
la Editorial Quimant.
Es esta herencia allendista, la que se hace presente en
los diversos cambios progresistas que ha habido en Brasil,
con Lula, el primer obrero que llega a ser presidente de la
Repblica, en Venezuela, con Chvez, en Bolivia, con Evo
Morales en que por primera vez en la historia un indgena, representante de los pueblos originarios, se entroniza
legalmente en la presidencia, y lo mismo podemos decir en
Chile en relacin a la doctora Michelle Bachelet, o a Tabar
Vsquez, mdico onclogo del Uruguay, o a Daniel Ortega
en Nicaragua, en Ecuador con Rafael Correa, o al obispo
Fernando Lugo en Paraguay, y tambin es menester nombrar el triunfo del presidente Bharrat Jagdes en Guyana, y
el de Ronald Venetian en Surinam. Todos ellos, al obtener
sus victorias han reconocido que las han logrado siguiendo
el legado de Salvador Allende.
Esta obra de Eliseo Lara es una valiosa contribucin a
hacer de ste, que es el porteo ms universal, un elemento
indispensable en los estudios acadmicos en Chile, en el esfuerzo por llevar su herencia a la poltica prctica del pas, y a
poner su ejemplo a nivel nacional al mismo nivel de que goza
en el plano internacional.

Profesor Sergio Vuskovic Rojo

Octubre 2012, Valparaso

11

Las ideas son grandes en cuanto son realizables, o sea, en cuanto

aclaran una relacin real inmanente a la situacin, y la aclaran
en cuanto muestran concretamente el proceso de actos a travs
de los cuales una voluntad colectiva organizada da a luz esa relacin (la crea) o, una vez manifiesta, la destruye y la sustituye.
Los grandes proyectistas charlatanes son charlatanes precisamente porque no saben ver los vnculos de la <<gran idea>>
lanzada con la realidad concreta, no saben establecer el proceso
real de actuacin El estadista de categora intuye simultneamente la idea y el proceso real de actuacin: redacta el proyecto
junto con el <<reglamento>> para la ejecucin. El proyectista
charlatn procede tentando y volviendo a probar: son las <<idas
y venidas>> de la fbula. Qu quiere decir <<conceptualmente>> que hay que aadir al proyecto un reglamento? Quiere decir que el proyecto tiene que ser comprendido por todo elemento
activo, de tal modo que vea cul tiene que ser su tarea en la realizacin y actuacin: que el proyecto, al sugerir un acto, permita
prever sus consecuencias positivas y negativas, de adhesin y de
reaccin, y contenga en s mismo las respuestas a esas adhesiones y reacciones, ofreciendo, en suma, un campo de organizacin. Este es un aspecto de la unidad de la teora y la prctica.

Antonio Gramsci

13

Introduccin
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo.

K. Marx, XI Tesis sobre Feuerbach

Esta famosa interpelacin de Marx hace ms de 150 aos

sigue estando vigente en una actualidad tan vertiginosa
como desmesurada. La desigualdad, el consumo, el individualismo, la competencia, los medios de comunicacin
y la conexin global nos hacen creer que vivimos en un
mundo instantneo, sin historia y en un eterno presente.
No obstante, esta actualidad construida sobre diversos
procesos de luchas y aplastamientos no puede quedar indiferente sobre sus causas y orgenes, como tampoco puede ser reflexionada crticamente sin considerar los caminos alternativos de la historia en los intentos por cambiar
el curso de la misma, ya que el ser humano entre sus mltiples condiciones y a pesar de los diferentes intentos de
aniquilacin de su subjetividad, conserva su ser histrico.
Mirar el pasado no es un ejercicio limitante, muy por
el contrario, es un acto de apertura y ampliacin del horizonte para una comprensin de la actualidad y una proyeccin del futuro, siendo justo a ese mirar hacia el que
dirigimos esta exigencia de Marx, pues no se trata de ir en
bsqueda de una nueva interpretacin del mundo sino de
un conocimiento que nos permita construir otra realidad,
ya que el sentido no es conocer la historia para su conservacin sino para su ruptura, en una actitud que es propia
del conocimiento histrico, porque tal como nos lo dice
Eduardo Galeano toda memoria es subversiva, porque
es diferente, y tambin todo proyecto futuro. Se obliga al

15

zombi a comer sin sal: la sal, peligrosa, podra despertarlo.

El sistema encuentra su paradigma en la inmutable sociedad de las hormigas. Por eso se lleva mal con la historia de
los hombres, por lo mucho que cambia. Y porque en la historia de los hombres cada acto de destruccin encuentra
su respuesta, tarde o temprano, en un acto de creacin.1
En este sentido, el presente trabajo se enmarca dentro
de los estudios del pensamiento y la filosofa latinoamericana. Esta vertiente, poco reconocida en la academia chilena,
hoy se revela como una contrahistoria del pensamiento, ya
que centra el esfuerzo de su trabajo no solo en autores olvidados y eliminados del recorrido intelectual por quienes
privilegian, en las diferentes ciencias sociales y humanas, el
estudio sistemtico de las concepciones racionalistas y positivistas europeas y norteamericanas, en una accin que conserva uno de los mayores vestigios de la cultura colonial del
siglo XVI, sino tambin como una forma de romper con el
dominio hegemnico y de negacin de nuestra propia condicin mestiza. Volver la mirada sobre nosotros mismos ha
tenido como consecuencia un desarrollo sostenido de novedosas y particulares metodologas de anlisis, rompiendo,
de algn modo, con el dominio epistemolgico de teoras
completamente exgenas que se instruyen y aplican en los
estudios acadmicos sobre Amrica latina, cuyas conceptualizaciones y teoras terminan reduciendo nuestras particularidades y creaciones a epifenmenos del pensamiento
y la cultura europea.
No obstante, no se puede negar que el desarrollo del
pensamiento filosfico y poltico, como tambin de la cultura de nuestra Amrica, estn marcados por el avance de
Occidente. La europeizacin y el cosmopolismo realizaron
grandes modificaciones a la sociedad latinoamericana durante el siglo XIX. Las huellas y vestigios del liberalismo
1

Galeano, E. (2006). Las venas abiertas de Amrica Latina. Santiago: Pehun, p. 363.

16

y el positivismo son condicionantes de nuestro desarrollo socio-cultural y poltico, encontrndose an presentes

en las nuevas construcciones sociales, porque como bien
lo seala Leopoldo Zea, la historia de las ideas de esta
nuestra Amrica no se refiere a sus propias ideas, sino a la
forma como han sido adaptadas a la realidad latinoamericana, ideas europeas u occidentales.2
Esta apropiacin cultural3 como la denomina Bernardo Subercaseaux, la abordaremos del que, a nuestro
entender, es un concepto ms claro para afrontar el desarrollo cultural latinoamericano, puesto que hace una
reivindicacin de nuestra condicin mestiza por sobre
aquellas que abordan la realidad sociocultural de Amrica
latina como un epifenmeno de Occidente. De esta manera hemos decidido llevar adelante nuestro estudio terico
desde la explicitacin de la transculturacin que sufren las
ideas apropiadas desde el viejo continente.
Este concepto de transculturacin, desarrollado por
Fernando Ortiz y utilizado por ngel Rama en sus estudios literarios, lo entendemos como el vocablo que mejor
explica el transcurso que sufren las ideas asimiladas, ya
que en este proceso se genera una sntesis de las ideas
extranjeras y las propias para originar un nuevo pensamiento. La modificacin cultural en los nacientes estados
nacionales se produce inicialmente por la inmigracin de
ciudadanos europeos en nmero progresivo a partir de
mediados del XIX hasta alcanzar la segunda dcada del
XX, contribuir por una parte, a fortalecer los procesos de
creacin, aceptacin y transmisin de nuevos valores, objetos y acciones de la cultura y, por otra, a disolver algunos
de los patrones culturales ya existentes.4 Por lo que esta
2
3
4

Zea, L. (1987). Filosofa de la Historia Americana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.15.
Subercaseaux, B. (1988). La apropiacin cultural en el pensamiento y la cultura de
Amrica Latina. En revista Estudios Pblicos n30. Santiago.
Gonzlez, V. (2009). La crtica cultural latinoamericana y la investigacin educati-

17

fase resulta crucial para nuestro trabajo, ya que al recoger

el antecedente del modo y estado en que surgen las ideas
reivindicativas y revolucionarias, podemos reconocer las
caractersticas de la construccin del imaginario poltico
de las clases populares, y la posterior formacin de los
partidos polticos de izquierda en Chile. As, el estudio de
este fenmeno se vuelve importantsimo para comprender la raz del pensamiento poltico de Salvador Allende.
En este sentido, esta investigacin se vuelca sobre
los acontecimientos socio-culturales en los que es posible
advertir el antecedente histrico anterior que origina los
postulados fundamentales que dan sentido e identidad al
proyecto poltico-social de la Unidad Popular. Bajo esta
ptica, entonces, apreciamos el pensamiento poltico de
Salvador Allende como una filosofa de la praxis.
Ahora bien, antes de proseguir, debemos sealar algunos antecedentes sobre esta filosofa para comprender
desde otra vereda, es decir, desde la heterodoxia, el carcter marxista del pensamiento poltico de Salvador Allende. En primer lugar, hay que decir que este concepto de
praxis tiene su origen en las lecturas y el estudio del italiano Antonio Labriola5 sobre el materialismo histrico, y
que posteriormente fue recogido por Gramsci en sus anlisis e interpretaciones del marxismo6. Este concepto sirvi
para nombrar la nueva filosofa que inauguraba Marx7, cu5

6
7

va. Caracas: Fundacin Nacional de Historia, p.86

Antonio Labriola (1843-1904) ser uno de los primeros marxistas o estudiosos
de Marx no dogmticos, realizando importantes apreciaciones sobre el materialismo histrico. Sus ideas sern consideradas posteriormente por Gramsci,
quien dar una mayor profundidad y desarrollo al concepto de praxis. Un
libro importante de Labriola es Socialismo y Filosofa en que se renen una serie
de diez cartas enviadas a George Sorel en 1897.
Para una profundizacin sobre los estudios de Gramsci ver: Introduccin a la
filosofa de la praxis en: www.institutodeestudiosmarxistas-leninistas.com
Para una profundizacin sobre este concepto y estudio del marxismo como
filosofa de la praxis se recomienda ver Snchez Vzquez, A. (2003) La filosofa
de la praxis. Mxico: Siglo XXI. No obstante es necesario aclarar, que el sentido
que da a este concepto Snchez Vzquez lo recoge directamente de su estudio
sobre las Tesis sobre Feuerbach, no teniendo origen en el concepto de Labriola y

18

yos fundamentos estn sealados en las Tesis sobre Feuerbach8. En stas, se establece el hecho novedoso de radicar
el surgimiento de la teora en y para la accin, por tanto se
nutre en y con la prctica social.
Esto rompe definitivamente con la filosofa puramente formal y metafsica anterior, abriendo un nuevo
horizonte para la prctica intelectual. De este modo, estudiar a pensadores latinoamericanos como promulgadores
de postulados filosficos es a contracorriente, ms aun si
estos no son intelectuales que integran la academia, sino
que son polticos o al menos tuvieron una definicin y participacin poltica en el momento que les toc vivir. Por lo
que la crtica, hecha por Marx, a los modos de interpretar el
mundo de parte de los filsofos, marca el inicio de una nueva manera de hacer filosofa, y tambin de comprenderla.
De este modo, nuestra labor investigativa se inicia en
el estudio del pensamiento y la cultura chilena dentro del
contexto de los estudios latinoamericanos, centrando el
anlisis en las formas por las cuales adquieren identidad
las ideas polticas occidentales con la realidad socio-cultural de nuestro pas. Este fenmeno manifestado en diversas expresiones termina construyendo, a contracorriente
de lo sealado en la historia oficial, un acervo intelectual y
artstico de carcter popular, vanguardista y propio.
El estudio de la denominada Va chilena al socialismo
se encuadra dentro de la necesaria mirada a la historia de
los hechos y planteamientos sociales, pero tambin de las
formas discursivas no clsicas de las ideas polticas y filosficas. Esto lo hacemos con el propsito de comprender la
construccin de las ideas programticas que como sujetos
de clase lograron desarrollar los estratos populares y los
8

Gramsci, aun cuando tenga coincidencias evidentes.

Las once Tesis sobre Feuerbach son una gran sntesis del pensamiento filosfico
de Marx, escritas en 1845 en Bruselas, fueron adaptadas y publicadas por primera vez en 1888 por Engels en su texto Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana.

19

partidos polticos que conformaron la UP, ms all de un

dogmatismo terico ortodoxo y con diversas carencias en
la teorizacin que se desarrollaba al respecto.
Dentro de este reconocimiento de las ideas que configuran las bases del proceso chileno, consideramos que el
pensamiento poltico de Salvador Allende fue un elemento
central y articulador de esta construccin, ms all de su rol
como presidente y lder del proceso social de la Unidad Popular. Esto motiv que el eje de nuestro trabajo entrecruzara ambos temas como partes complementarias de un todo,
ya que no se puede comprender la va chilena al socialismo
sin estudiar el pensamiento poltico de Salvador Allende,
como tampoco se puede abordar este ltimo sin comprender los antecedentes socio-culturales de la va chilena.
Lo anterior nos permite establecer un primer principio a considerar para nuestro estudio, Salvador Allende
no es un terico de la poltica, ni un intelectual acadmico,
sino ms bien, es un poltico en toda su dimensin y como
tal se encuentra inmerso dentro del clima social y cultural
del periodo que le toc vivir. En esta direccin, el desarrollo de este texto se inicia con una mirada analtica a la
historia social chilena y al desarrollo de su identidad, para
luego dar paso al estudio y profundizacin, en relacin a
los antecedentes sealados, sobre el pensamiento poltico
de Salvador Allende.
En este sentido, tenemos que el estudio del pensamiento poltico y filosfico nos ha hecho transitar por diversas teoras en las que el ser humano ha vislumbrado la
posibilidad de construir o desarrollar una realidad social,
poltica y econmica distinta a la que vive. Estas teoras han
sido vistas como realidades no-existentes, u-tpicas o simplemente mundos soados. Sin embargo, estas reflexiones
e intentos por construir y proyectar realidades alternativas
a las existentes se han producido desde la Antigedad.
Frente a esto, la realidad latinoamericana y en particular la

20

chilena no ha estado ausente, desarrollando y contextualizando ideas que ayudan a la fundamentacin terica de
la bsqueda por la emancipacin social, produciendo en
nuestra historia hechos que han marcado el devenir de los
pueblos latinoamericanos. De este modo, en nuestra historia reciente, la propuesta de la Unidad Popular constituy
un intento de construccin poltica y econmica distinta a la
desarrollada dentro del capitalismo dependiente. Este proceso poltico, denominado va chilena al socialismo, construira por primera vez un modelo de transformacin socialista
mediante el sufragio universal.
Estos antecedentes nos introducen, de modo general,
en la problemtica de estudio de nuestra investigacin, la
que tiene como finalidad pensar nuestra historia, analizar las distintas categoras conceptuales que componen el
pensamiento poltico de Salvador Allende y pensar el sujeto latinoamericano que en su bsqueda por la independencia cultural, poltica y econmica produce una nueva
valoracin de s mismo. A partir de esto, realizaremos un
anlisis al pensamiento poltico de Allende, recapitulando
previamente algunos antecedentes histricos y socioculturales que estn presentes en l. Para finalizar con una
conclusin que involucra una definicin genrica de la va
chilena al socialismo y una reflexin acerca del sujeto en el
proceso de construccin de esta va.
Para la consecucin de nuestros objetivos hemos establecido una divisin de nuestro trabajo en dos partes. En
la primera de ellas se establecen los antecedentes histricos
y los rasgos identitarios de la sociedad chilena, cuyos ejes
articuladores sern Los orgenes utpicos del movimiento social, en una revisin necesaria a nuestro siglo XIX, La
Modernizacin, por el cambio en desarrollo econmico,
La Revolucin rusa, por la propagacin que produce en el
Mundo de las ideas marxistas, y los Frentes Populares, ya
que son el antecedente directo de la forma poltica pluripar-

21

tidista que tendr la Unidad Popular. Junto a esto, daremos

una mirada a los rasgos identitarios propios de la realidad
social chilena, a la forma de construccin de su nocin de
clase y a la relacin que establece con la democracia.
Mientras que en la segunda parte se tratar de manera directa el pensamiento poltico de Salvador Allende,
el que est analizado conceptualmente a partir de tres categoras principales que logramos desprender de lo que,
a nuestro juicio, es lo central de su pensamiento poltico,
la denominada la va chilena al socialismo: la interpretacin
que hace del marxismo, la concepcin que l desarrolla sobre la democracia y, finalmente, el sentido de la independencia. Cada categora est trabajada por los conceptos
que Salvador Allende seala y define, interpretando, asimilando y desarrollando, a fin de establecer y dar forma a
un pensamiento poltico genuino, que va ms all de una
simple simbiosis de diversas ideas, ya que, como veremos,
la va chilena al socialismo involucra una aportacin nueva,
creadora a las ideas apropiadas y transformadas por nuestras particularidades, como tambin se vuelve realidad
para la prctica revolucionaria.
Finalmente, tenemos un captulo compuesto por las
conclusiones, en las que realizamos dos ejercicios, por
una parte, la definicin desde el pensamiento poltico de
Salvador Allende de lo que entiende por va chilena al socialismo y, por otra, una reflexin filosfica, o si se quiere
de antropologa filosfica, acerca del sujeto y su rol como
constructor del proceso que buscaba ser un nuevo camino
al socialismo y de liberacin de la dependencia.

22

Primera Parte:
Historia e Identidad

I. Antecedentes histricos que influyen

en la formacin del pensamiento poltico
de Salvador Allende

No se puede separar la filosofa de la historia de la

filosofa, y la cultura de la historia de la cultura. En
el sentido ms inmediato y prximo no se puede
hacer filosofa, es decir, tener una concepcin del
mundo crticamente coherente, sin el conocimiento
de su verdad histrica, de la fase de desarrollo de
aquella representacin y de los hechos que estn en
contradiccin con otras concepciones o con elementos de otras concepciones. La propia concepcin del
Mundo responde a determinados problemas de la
realidad, puesto que, son bien la determinacin y el
origen de ellos en la actualidad.9
A. Gramsci, Filosofa de la praxis

El transcurso de la historia est ntimamente ligado a la

experiencia humana. La historia es el hacer humano, que
consiste, en parte, en desarrollar expresiones y dejar huellas. Con este sentido hemos recogido la explicacin que
hace Gramsci sobre el modo en que la historia y la filosofa
se cruzan y vierten en su nico camino posible: el ser humano. As, el conocimiento crtico de la realidad obedece
9

Non si pu separare la filosofia della storia della filosofia e la cultura della

storia della culltura. Nel senso pi immediato e aderente, non si pu essere
filosofi, cio avere una concezione del mondo crticamente coherente, senza la
consapevolezza della sua storicit, della fase di sviluppo da essa reppresentata
e del fatto essa in contraddizione con altre concezione o con eleminti di altre
concezioni. La propria concezione del mondo responde a determinati problema posti della realt, che sono ben determinati e originali nella loro attualit.
Gramsci, Antonio citado en Vuskovic Rojo, S. (2005). Allende nel Mondo. Lecce:
Quaderni di Gramsci n. 2, p.4 (La traduccin del texto es ma). Este texto forma
parte de La introduccin a la filosofa de la praxis.

25

a una determinada manera de pensar el mundo, la que a

su vez radica en el empirismo del sujeto,10 hacindonos
entrever que la historia y el pensamiento pertenecen a la
praxis humana. El ser humano es accin.
Es claro que este hacer humano est determinado
principalmente por el modo productivo y las relaciones
poltico-sociales que de ello se desprenden, por lo que la
re-configuracin que sufren los pueblos originarios con la
invasin Espaola y Portuguesa, y luego con la lucha por
la emancipacin y el establecimiento de los nuevos Estados nacionales, son antecedentes que marcan el proceso
de desarrollo identitario de los pases latinoamericanos.
En este sentido, el excelente trabajo de don Arturo Andrs Roig11 sobre la construccin del sujeto latinoamericano nos aporta elementos fundamentales para
comprender el proceso mediante el cual se desarrolla la
subjetividad social chilena y la construccin de su pensamiento poltico, en donde ambos aspectos son indispensables para analizar el desarrollo histrico y la identidad que
se va construyendo en este transcurso.
Por este motivo, de lo que aqu se trata es ver cules
son las principales ideas que se desarrollan a partir de la
influencia de planteamientos externos cuando se asimilan
a la realidad chilena, en donde las ideologas como el socialismo, el anarquismo y el comunismo son las de mayor
contribucin a la formacin de la conciencia de s, es decir,
al desarrollo de la subjetividad social de la clase proletaria,
la cual logr, adems, mltiples formas expresivas y discursivas. Por este motivo, resulta fundamental analizar y
10

11

Esto nos lleva directamente a la tesis VI sobre Feuerbach, donde Marx dice:
Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Tesis sobre Feuerbach en Marx, K.
(2006). Escritos de juventud. Buenos Aires: Antdoto, p.169.
Roig, A. A. (2004). Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano. Edicin Digital a cargo de Marisa Muos, actualizada por el autor en enero del 2004.

26

comprender algunos antecedentes de este primer momento y su posterior desarrollo.

En esta primera parte nos moveremos entre diversas
disciplinas que confluyen en la metodologa de la historia
de las ideas desarrollada por la filosofa latinoamericana, la
cual permite examinar las diferentes manifestaciones que
tiene el pensamiento autntico surgido en y para Amrica,
sin desconocer el efecto de ideas exgenas. En este contexto rescatamos las palabras de don Arturo Andrs Roig
cuando seala que la afirmacin del sujeto, que conlleva
una respuesta antropolgica y a la vez de comprensin de
lo histrico y de la historicidad, no requiere necesariamente la forma del discurso filosfico tradicional. Ms an, en
formas discursivas no acadmicas, en particular dentro
del discurso poltico en sentido amplio, se ha dado esa
afirmacin del sujeto, la que si bien no ha estado acompaada siempre de desarrollos teorticos, los mismos pueden ser explicitados en un nivel de discurso filosfico.12
Con esto profundizamos la ptica de que el estudio
del pensamiento, y ms an el social, no puede dejar fuera la historia y todava menos las formas culturales por
las que dicho discurso se construy y expres, ya que el
quehacer mismo del sujeto histrico social es ya una manifestacin de s que nos permite comprender las ideas
presente en su pensamiento. Estas consideraciones hacen
que el estudio y la profundizacin sobre el sujeto sea una
labor compleja, por lo que hemos decidido sortearla estableciendo relaciones entre diferentes categoras de anlisis
que permitan orientar la investigacin, las que en este caso
en particular se harn a partir de la historia y la identidad.

12

Roig. Idem. p.15

27

1. Modernidad y Transculturacin Latinoamericana.

Los orgenes utpicos del movimiento popular.
En el siglo XVIII e inicios del XIX se haba venido a concretar
una filosofa de la historia que justificaba el expansionismo
europeo en el mundo. El desarrollo del capitalismo llev a la
clase dominante a argumentar a favor del modelo social que
estaban llevando a cabo. La discusin filosfica de la Modernidad se preguntaba por la libertad y la razn. Sin embargo, las realidades sociales de los obreros ingleses, franceses
y alemanes tuvieron como elemento comn: la miseria. Las
grandes masas urbanas e industriales comenzaban a reaccionar frente a la vida deficitaria que estaban llevando, levantndose diversas voces de protesta. Consignas y proclamas,
como tambin partidos y programas, fueron publicados con
afn para denunciar una realidad que se expanda junto al
sistema poltico y social imperante, de cuyo dominio Nuestra
Amrica no se encontraba ajena, y al cabo de unos aos sufrira las problemticas propias del desarrollo social desigual.
Un primer momento que podemos reconocer y advertir sobre las ideas sociales propugnadas en la modernidad
est marcado por la crtica a los fracasos de la ilustracin,
pues no logra concretar los ideales propugnados, radicalizndose cada vez ms cuestionamientos realizados por
quienes sern denominados como socialistas utpicos13, los
que adems vendran a ocupar un lugar central en el primer
tercio del 1800, y que en nuestro pas tuvieron una expresin significativa en la revolucin de 185114 con Francisco
Bilbao y Santiago Arcos en la Sociedad de la Igualdad.
Sin embargo, debieron transcurrir ms de 40 aos
para que se re-articulara y masificara el ideal de modifi13
14

Para una profundizacin del origen de las ideas anarquista ver: Cappelletti,
. (2006) Prehistoria del Anarquismo. Buenos Aires: Libros de la Araucaria.
Para tratar este tema, se recomienda ver: Rama, C. (2000). Utopismo socialista
en Amrica Latina (1830-1893) Caracas: Biblioteca de Ayacucho, y Melgar Bao,
R. (1988). El movimiento obrero Latinoamericano Madrid: Alianza.

28

cacin y cambio al sistema poltico chileno, cuyo proceso

social madur con ideas muy similares a las consignadas
en Europa en el periodo inmediatamente posterior de la revolucin industrial, ya que el despertar del proletariado latinoamericano obedeci en gran medida a los importantes
movimientos migratorios, que desde el viejo continente, se
dirigan a Amrica Latina. Junto a esto, debemos agregar
los numerosos criollos que se encontraban en Pars durante
las revueltas de 1848 y que influidos por los nuevos aires
de cambio se sumaran a los ideales revolucionarios de la
poca, iniciando el largo camino de la lucha social.
En este contexto, es posible sealar que la historia del utopismo latinoamericano no comienza antes de
1830, pero en cambio se extiende por dos generaciones,
casi hasta finales del siglo. Naturalmente que, desde 1850,
es coetneo del proudhonismo, y desde 1872 aproximadamente de las versiones del socialismo que se conocen
con el nombre de marxismo y anarquismo, todo lo cual
explica que aparezca en formulaciones a menudo mixtas
o hbridas15. De este modo, coincidimos con Ricardo Melgar Bao en que la historia del movimiento obrero latinoamericano tiene sus orgenes a mediados del siglo XIX,
siendo en la segunda mitad del mismo cuando comienzan
a cobrar una fisonoma ms definida.
En este contexto, la aparicin de la Sociedad Literaria
en 1842 en Chile, bajo la direccin de don Jos Victorino
Lastarria ser el lugar donde se aglutinarn liberales y demcratas, que inspirados en la Ilustracin formularan las
primeras ideas de avanzada en nuestra sociedad, la que
luego de las batallas independentistas era dominada por
una poltica aristocrtica y conservadora.16 En este espacio
crtico de intelectuales irrumpi un joven Francisco Bilbao
15
16

Rama, C. Op. Cit. p.XI

Para una mayor profundizacin sobre Lastarria ver Subercaseaux, B. (1981).
Cultura y sociedad liberal en el siglo XIX. Santiago: Editorial Aconcagua.

29

con su texto Sociabilidad chilena17, el cual fue publicado en

el peridico El crepsculo18 el da 10 de junio de 1844. En
este artculo, Bilbao critic fuertemente el vnculo de la
iglesia con la poltica, y tambin al rgimen feudal que se
mantena en dicha unidad, lo cual provoc una reaccin
inmediata de parte del rgimen conservador, que entre lo
que se puede contar est el cierre del peridico y las reiteradas persecuciones a los miembros de la Sociedad. Sin
embargo, estas acciones no impidieron a Lastarria y otros
miembros liberales llegar al parlamento en 1849.
Por su parte, el joven Francisco Bilbao era juzgado
y condenado al pago de una fianza, lo que motiv su autoexilio en Europa y estada en Pars, convirtindose en
testigo directo de los acontecimientos de La Comuna en
1848. A su regreso a Chile en 1849 funda junto a Santiago
Arcos la Sociedad de la Igualdad. Y en 1851 encabezan junto
al general Jos Mara de la Cruz una revolucin contra el
gobierno conservador de Manuel Montt (1851-1856). De
esta manera, y junto a la publicacin de textos literarios
de los llamados romnticos socialistas19, las ideas utpicas
proclamadas por Saint Simon, Fourier, Blanc, Lammenais
y Proudhon llegan a Chile, y son contextualizadas principalmente por las figuras de Arcos y Bilbao.
Un interesante y poco estudiado antecedente, es el
que aporta Ruth Iturriaga Jimnez en su texto: La comuna
y el sitio de la Serena en 1851 publicado en 1973 en Santiago
por la editorial estatal Quimant. En este texto, la autora
17
18
19

Texto integro disponible en: http://www.franciscobilbao.cl/1909/article-81870.html

Cfr Rodrguez, A. (1995). Entre el miedo y la esperanza. Historia social de Chile.
Caracas: Ediciones de la biblioteca. Universidad Central de Venezuela.
Cabe sealar que los textos de Lamartine, Victor Hugo o Renan, sern solo
algunos de los textos publicados en nuestro pas y el resto de Amrica. Cfr
Rama, C. Op. Cit. Ya en el ao 1849, seala Ramrez Necochea, una editorial
de Valparaso public un folleto de Luis Blanc: El socialismo. Derecho al trabajo.
Ramrez Necochea, H. (2007). Origen y formacin del Partido Comunista de Chile
en Obras Escogidas Vol. II Santiago: Lom.

30

seala importantes antecedentes que dicen relacin con la

revuelta organizada por la Sociedad de la igualdad y la
situacin econmica y social que se viva en el pas luego
del descubrimiento de la mina de plata de Chaarcillo y
la fundacin de la Universidad de Chile. Junto a esto, no
son pocas las referencias histricas que nos hablan de este
periodo, donde sin lugar a dudas la ms conocida es la ficcionalizada obra Martn Rivas de don Alberto Blest Gana.
Esta antesala de las ideas utpicas y la relacin que
se establece con los procesos sociales europeos, junto con
sentar las bases de los primeros intentos revolucionarios
en Chile, luego de la independencia, son tambin el antecedente del modo en que ideas socialistas son asimiladas en el
contexto nacional. El retrasado sistema agrario, a pesar de
su importante rol econmico con la exportacin de granos,
y la naciente industria minera del actual norte chico, entrarn en pugna poltica en este periodo, donde Conservadores y Liberales se enfrentan por sus intereses econmicos y
el dominio del pas, siendo las clases campesinas y proletarias las ms afectadas. En este marco, las ideas utpicas de
Bilbao y Arcos eran sealadas a audiencias an menores
para lograr una verdadera transformacin. Sin embargo, su
claridad y postulados sern parte del posterior desarrollo
social y poltico nacional, que en estos jvenes pensadores
utpicos encuentran su primer antecedente.20
A pesar de esto, sus ideas polticas y sociales, junto
con permitir el ingreso y la publicacin de mltiples textos
de ideas revolucionarias21, son el primer antecedente concreto de un levantamiento social de carcter revolucionario
20
21

Para formarse una idea ms acaba de esta crtica recomendamos ver: Arcos, S.
(1989). Carta a Francisco Bilbao y otros escritos Santiago: Universitaria y Bilbao,
F. (1854) La revolucin chilena y los mensajes del proscripto.
Los primeros ejemplares de la Historia de los Girondinos llegaron a Valparaso
en febrero de 1848, donde fueron vendidos al precio exorbitante de 6 onzas de
oro. Gazmuri, C. (1999) El 48 chileno: igualitarios, reformadores radicales, masones
y bomberos. Santiago: Universitaria.

31

y popular en Chile, y sentar las bases sociales de las primeras organizaciones mutualistas, desde las que surgirn las
posteriores Sociedades de resistencia y el sindicalismo chileno.
Las ideas de una Modernidad conflictuada por el antagonismo de clases comenzaban a manifestarse en la naciente
Amrica de estados, ahora, independientes. Las sociedades y
peridicos, como la adhesin a ideas revolucionarias, son los
antecedentes de un proceso transculturador de la sociedad
chilena y latinoamericana, ya que despus de esto, nada ser
lo mismo en los nuevos estados nacionales.

2. Modernizacin del Capitalismo dependiente

y el origen de la organizacin social
Las ideas inmediatamente posteriores a los sucesos de mediados del siglo XIX, estn completamente marcadas por
las ideas de la lucha social y reivindicativa de obreros y
artesanos chilenos, y de extranjeros que se radicaban en
nuestro pas. Sus primeras agrupaciones gremiales son el
primer reflejo de un sentir social que se vena incubando,
donde la unidad fortaleci el desarrollo colectivo.
Sin embargo, hacia 1880 la estabilizacin econmica
de los estados nacionales producto de la exportacin de
materias primas hacia el viejo continente sin las limitantes de periodos anteriores, vino a significar un crecimiento
demogrfico importante de las ciudades latinoamericanas. El caso chileno, se vio acrecentado producto de los
nuevos territorios adquiridos por la mal llamada Guerra
del pacfico. Su economa pasaba ahora a ser predominantemente minera, con la anexin de Antofagasta y Tarapac,
consolidando el dominio econmico de una burguesa inglesa explotadora de los yacimientos mineros de gran parte del norte del pas y asentada en el puerto de Valparaso,
teniendo un proletariado principalmente minero. De esta

32

manera, la economa chilena quedaba subordinada y dependiente de la moderna economa inglesa.

En este nuevo contexto del capitalismo chileno comenzaron a modificarse las clases sociales que desde la
colonia venan siendo las mismas. Al fortalecimiento de la
burguesa con banqueros, mineros, exportadores y algunos industriales, se sum el crecimiento del proletariado,
producto de la migracin del campo a la ciudad. Sin embargo, esto tuvo efectos disociadores en el agro, debido a
que las ganancias productivas de los burgueses eran destinadas a la adquisicin de grandes terrenos agrcolas. En
el transcurso de pocos aos, la burguesa, se afirm como
clase y se present como un estrato social ms o menos
bien definido. Sin embargo, haba sectores que detentaban
intereses econmicos diferentes y aun antagnicos.22
La estabilidad poltica, relativa, del estado chileno
producto de la Constitucin de 1833, escrita por don Diego Portales, estaba centrada en un rgimen autoritario y
aristocrtico, a pesar de que su carta magna fuera un poco
ms liberal y democrtica que la realidad que el pas viva.
Sin embargo, esta situacin poltica constitucional se vera
daada profundamente por los efectos sociales y econmicos de la burguesa conflictuada por intereses nacionales
y comerciales. Ya desde el gobierno de Jos Joaqun Prez
(1861-1871) el liberalismo poltico chileno comenz a tomar ribetes ideolgicos de origen francs, lo cual, como
seala Mario Gngora, se evidenci con el alejamiento de
la iglesia catlica del Estado, y ms tarde, bajo el gobierno
de Federico Errzuriz Zaartu (1871-1876) con varias modificaciones legislativas, entre las cuales se seala: el voto
censitario en sufragio universal para todos los mayores de
21 aos que supiesen leer y escribir, y la eliminacin de los
privilegios judiciales de los eclesisticos.23
22
23

Ramez Necochea, H. Op. Cit. p. 173

Gngora, M. (1986). Ensayo Histrico sobre la Nocin de Estado en Chile en los

33

A estos antecedentes debemos sumar los acontecimientos, ms liberales an, dejados por el gobierno de Domingo
Santa Mara (1881-1886) quien promulg la ley de cementerios laicos y el matrimonio civil, de fuertes controversias en
la poca, las cuales se convierten en el antecedente directo de
las causas poltico-econmicas de la Guerra Civil de 1891 en
el gobierno de Jos Miguel Balmaceda (1886-1891), quien sufriera adems las conspiraciones de los capitales ingleses, al
conocer de los planes tributarios y nacionalizadores del salitre24. Cabe sealar que esta industria, obtenida por la Guerra
de 1879, tena un mnimo costo productivo y tributario, arrojando enormes ganancias a los ingleses, donde una vez ms,
Conservadores y Liberales se batan a fuego por el gobierno
del pas, y a fuego se inicia la llamada Repblica parlamentaria.
Mientras tanto, junto a la creciente formacin de sociedades de artesanos y gremios de trabajadores manuales, entre la que se cuenta la Sociedad de Artesanos en 1861
bajo el impulso de don Fermn Vivaceta, podemos sealar
que en estas agrupaciones se construan programas para
tener mayor participacin poltica por parte de las clases
populares, las que adems desarrollaron una prensa independiente y de fuerte compromiso social para expresar
sus postulados.
Sin embargo, a lo anterior se sumaran dos sucesos
que marcaran el posterior desarrollo de la organizacin
obrera en Chile. Uno sera la Revolucin de 1871, tambin
llamada el levantamiento de la Comuna de Pars y, el otro, el
Primero de Mayo de 1886. Ambos hechos influenciaron de
manera considerable en el giro que sufre la formacin de
organizaciones obreras en Chile, tal y como lo seal Marcelo Segall en su texto La comune y los excommunards en un
siglo en Amrica Latina, al cumplirse el centenario en 1971,
24

siglos XIX y XX. Santiago: Universitaria.

Para una mayor profundizacin, se recomienda ver: Rodrguez Arenas, A.
Op. Cit. pp.61-70

34

donde dice: Los ex communards fueron la semilla del

poderoso movimiento social de la Patagonia chilena y argentina. En proporcin al nmero de habitantes, es el ms
importante proceso de lucha social de Amrica Latina.25
Este hecho ser conocido con el nombre de la Comuna de
Puerto Natales en 1919. Alzamiento popular originado en
el frigorfico de Puerto Bories, apoyado por la Federacin
Obrera de Magallanes. Estos acontecimientos sern indicados, por el historiador argentino Osvaldo Bayer, como
la antesala de la rebelin popular de 1920 ocurrida en Ro
Gallegos, y que l denomin la Patagonia Rebelde, la que
tambin es conocida como la Patagonia trgica.
As, en el primer hecho, tenemos la figura del escultor
Jos Miguel Blanco, quien estaba becado en Francia cuando
sucede el levantamiento comunal que dura 60 das. Una vez
regresado a Chile, Blanco ser uno de los fundadores del Museo de Bellas Artes de Santiago y del Partido Democrtico26,
el cual a principios del siglo XX se uni a la II Internacional,
siendo aceptado en el congreso de Stuttgart de 1906.27 A esto,
debemos sumar la segunda oleada de inmigrantes franceses
revolucionarios llegados a nuestro pas, Argentina y Uruguay. Su arribo al nuevo mundo, contribuir a la actualizacin de los ideales revolucionarios y a un mayor conocimiento y comprensin de la lucha obrera internacional, ya que tal
como se seala en el Boletn del Centro de Investigaciones
Histricas de la Universidad de Puerto Rico, es a partir de
1871 que las diferentes organizaciones obreras comienzan
25
26

27

Citado en Arrate, J. y E. Rojas (2003). Memoria de la Izquierda Chilena Tomo I

(1850-1970) Santiago: Ediciones B, p.106.
El Partido Demcrata, fundado en 1887 por elementos pequeo-burgueses,
fue la primera agrupacin poltica de carcter popular que hubo en el pas y
lleg a poseer arraigo tanto en la clase obrera como entre smi-proletarios y
artesanos; tiene valor indiscutible en la historia del movimiento nacional, ya
que constituy un verdadero seminario de socialistas; en sus filas forjaron sus
armas revolucionarios tan autnticos y eminentes como Luis Emilio Recabarren, Luis Pea y Lara y otros. Ramrez Necochea, H. Op. Cit. p 198
Cfr. Rodrguez, A. Op. Cit. p. 78

35

a adherir a la Asociacin Internacional de los Trabajadores

(AIT) fundada por Marx y Bakunin en 1864 en Londres.28
Mientras que los sucesos ocurridos el da primero de
mayo de 1886 en Chicago, EE.UU. sern considerados y valorados por los trabajadores chilenos hasta el da de hoy, luego de que en 1889 la Segunda Internacional declarara esta
fecha como el da mundial de los trabajadores. El primero
de mayo de 1886 los obreros paralizaron y se movilizaron
para reclamar una jornada laboral de 8 horas, sin embargo,
la respuesta fue una cruenta represin que termin con los
principales dirigentes en la crcel y condenados a la horca el
da 11 de noviembre de 1887. Al ao siguiente, la Unin Socialista convoc a la primera concentracin de trabajadores
en Santiago que conmemor el primero de mayo. Este hecho
es sealado por Osvaldo Arias Escobedo como el inicio de la
manifestacin del movimiento obrero en Chile, el cual marca
un antes y despus de las organizaciones obreras.29
Cabe sealar que en el trnsito de la segunda mitad
del siglo XIX son mltiples los levantamientos sociales
obreros de carcter reivindicativo en Chile, los que van
desde huelgas hasta protestas organizadas por las pujantes agrupaciones obreras. Ramrez Necochea cifra en alrededor de 300 movimientos solo en el decenio que va de
1891 al 1900. Y aunque no se tiene un nmero exacto, por
los pocos estudios que hay sobre este fenmeno, si conocemos de mltiples iniciativas organizativas como expresivas de sus ideales.30
28
29
30

Lida, C. (1987) Socialismo y sindicalismo en Latinoamrica: de la Independencia a

la Segunda Guerra En el Boletn del Centro de Investigaciones Histricas de la
Universidad de Puerto Rico N3 1987-1988 pp. 9-24.
Arias Escobedo, O. (1970). La prensa obrera en Chile 1900-1930. Chillan: Cut
Universidad de Chile.
A esto, debemos agregar un par de elementos poco estudiados en Chile, pues
existen diversos antecedentes que dan cuenta de partidos y organizaciones
con ideas socialistas, anteriores a 1905, como la Unin Socialista de 1897 o
el Partido Socialista Francisco Bilbao fundado en 1898 y que luego pasa a
llamarse Partido Socialista, sin ser ste el que decantara en el actual Partido Socialista de Chile. Para los historiadores Hernn Ramrez Necochea y

36

De esta manera, general, hemos intentado aportar algunos antecedentes del siglo XIX como parte del transcurso
que experimentan las ideas constitutivas del pensamiento
social en Chile, cuya prosecucin la harn las clases populares, donde sern los trabajadores quienes inician una
cultura social de carcter reivindicativo y pedaggico, para
posteriormente dar paso a un estadio ms definido con un
proyecto poltico de clase con el cual se pretendi ser. Sin
embargo, su proyecto no lograr formar parte de un gobierno hasta finales la dcada del 30 con los gobiernos del
Frente Popular, para alcanzar por primera vez el gobierno
recin en la dcada del 70 con Salvador Allende.

3. La Revolucin rusa, y los movimientos sociales y

polticos chilenos
En los primeros aos del siglo XX, el mundo conoce el segundo levantamiento social que se realiza contra una moAniceto Rodrguez estos grupos forman una escala relevante en la formacin de las ideas socialistas y revolucionarias de izquierda en Chile, pero por
su poca continuidad histrica se diluyen en datos inconexos. No obstante,
entre las caractersticas principales de estas agrupaciones podemos indicar
que: 1) sus planteamientos estaban marcados fuertemente por las ideas del
socialismo utpico francs, lo que se produce por la llegada de importantes
dirigentes que fueron parte de la comuna de Pars, esto queda de manifiesto
con el intento de la creacin de la Repblica de los Libres de la Serena en 1851,
impulsada por Paul Baratoux y la sociedad de la igualdad; 2) como sealamos
ms adelante, coincidentemente con Hobsbawm, la concepcin de socialismo
vena por una marcada visin anarquista que en ese periodo tenan los distintos movimientos sociales en Italia y Espaa por medio de los seguidores de
Bakunin quienes organizan las secciones de la internacional en aquellos pases con gran influencia en Amrica Latina, logrando una fuerte presencia en
la organizacin obrera de stos pases, lo cual tambin se observa en nuestro
pas, pero ser por la propia discusin interna entre anarquistas sindicalista
y anarquistas individualistas lo que provocar la desintegracin de estas primeras agrupaciones; 3) por ltimo, podemos decir que estas ideas acerca del
socialismo llegan con una carencia de concrecin orgnica, entre el discurso
de los objetivos trazados y las organizaciones pertinentes para el logro de sus
metas, lo que hizo que estas agrupaciones fueran espordicas, de caudillismos intelectuales y de un escaso respaldo social, no obstante logran aportar
las primeras ideas y debates en el seno de la clase obrera.

37

narqua, pero esta vez los sucesos venan desde el lado

oriental de Europa. En el ao 1905 Rusia se convulsiona con
el primer intento que hacen los partidos demcratas por
hacer caer al Zar Nicols II. Sin embargo, este era slo el comienzo de lo que sera posteriormente la llamada Revolucin Bolchevique. Este suceso, que geogrficamente ocurre
al otro lado del orbe, repercutira con fuerza aos ms tarde
en nuestro pas, del mismo modo como haba ocurrido con
otros grandes acontecimientos sociales y polticos.
Chile, en los albores del centenario, era un pas que
en lo econmico tena muchas simetras estructurales con
el resto de Amrica Latina, puesto que al igual que la mayora de los nuevos estados nacionales, la dependencia
econmica y la explotacin de sus recursos naturales a
bajo costo, provoc un acelerado desarrollo de un capitalismo imperialista. Esta modernizacin someti la estabilidad econmica de los estados americanos a la voluntad tributaria de las empresas extranjeras que explotaban
nuestras principales materias primas. En caso contrario,
estas mismas empresas promovieron y financiaron distintas guerras entre estados fronterizos, como la de 1879
entre Chile y Per y Bolivia o la de 1932 entre Paraguay y
Bolivia, o bien revoluciones internas que se convertan en
verdaderas guerras civiles como la sufrida en el gobierno
de Jos Manuel Balmaceda en 1891 y el Golpe de Estado
de 1973 en el propio gobierno de Salvador Allende.
A pesar de estas similitudes, exista una diferencia
econmica substancial, ya que la gran mayora de los pases
latinoamericanos eran agricultores y ganaderos, mientras
que en Chile se posean dos grandes sustentos; uno en la
Zona norte con el Salitre, debido a la anexin de Tarapac y Antofagasta por la mal llamada Guerra del Pacfico,
junto al Cobre; y otro en el Sur, mantenido por la agricultura y la ganadera, siendo este ltimo sustento de menor
rendimiento, debido a la existencia de grandes latifundios

38

en manos de terratenientes nacionales y trabajados en un

verdadero sistema feudal, pues la propia composicin econmica de explotacin del campo no permita aprovechar
de mejor forma la tierra, obteniendo como resultado que la
produccin era comparativamente ms baja y atrasada que
en el resto de Amrica Latina, donde la explotacin agrcola estaba en manos de capitales forneos, quienes haciendo
gala de la misma estrategia productiva que la utilizada en la
explotacin de los yacimientos mineros del norte, lograban
obtener el mximo producto con la mnima inversin. De
este modo, el hecho de que la explotacin de las materias
primas estuviera en manos de capitales extranjeros no era
sinnimo de crecimiento socioeconmico, sino slo de mayor productividad a fin de obtener la mayor cantidad de
recursos en el menor tiempo posible.
En estas condiciones, los centros sociales y las organizaciones de los trabajadores chilenos se comienzan a constituir
principalmente en el norte y centro del pas, con importantes
movimientos de mineros y obreros de ciudad. Mientras que,
por el contrario, el campesinado no logr la organizacin y
cohesin de los proletarios, sino hasta pasada la dcada del
veinte. Esto como consecuencia, entre otras, del analfabetismo y el inquilinaje que los mantuvo viviendo bajo un sistema
feudal hasta pasado los aos 60. Sin embargo, se produce
un leve cambio por la depresin econmica mundial del perodo de entre guerras, lo cual exigi cerrar grandes compaas salitreras del norte como tambin varias industrias en
las ciudades, obligando a muchos trabajadores a un regreso
masivo al campo, llevando consigo las ideas de progreso y
organizacin al sector campesino.
Todo este inicio de las organizaciones estaba orientado por grupos anarquistas, primordialmente anarcosindicalistas que venan a buscar nuevas expectativas a nuestra
Amrica, a consecuencia de las fuertes represiones sufridas
por los movimientos sociales y sindicales principalmente

39

en Espaa, Francia e Italia31. Entre estos refugiados llega a

Valparaso Juan Demarchi, un emigrante italiano de gran
cultura, que explica a un adolescente Salvador Allende la
funcin que juega el Estado como instrumento de opresin
y sostenedor de las diferencias de Clase en la sociedad capitalista32. Sin embargo, como bien lo indica el historiador
Eric Hobsbawm, la revolucin rusa o ms exactamente la
revolucin bolchevique de 1917 fue la que lanz esa seal al
mundo33, convirtindose as en un acontecimiento tan crucial para la historia de este siglo como lo fuera la revolucin
francesa de 1789 para el devenir del siglo XlX.34
Por lo anterior, el anarquismo deja de ser la principal
fuente de inspiracin de los activistas sociales, y el marxismo, agrupado ahora en la Internacional Comunista dirigida
por Lenin, pasa a encabezar los movimientos de obreros en
el mundo. De este modo, la insurreccin bolchevique constituy el factor decisivo para la asimilacin que hace el sindicalismo chileno de las posiciones marxistas, an cuando las
fuerzas anarquistas tuvieran todava un gran predicamento.
En este escenario, las organizaciones de obreros en
nuestro pas haban logrado grandes levantamientos que
31

32
33

34

Cabe decir, que no coincidimos con el anlisis que Franois Chevalier hace
sobre los anarquistas, en su texto Amrica Latina, de La Independencia a Nuestros
Das. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.402 donde seala: De Italia,
Francia y Espaa llegaron refugiados cuyo papel es evidente, pero muy poco
conocido. Esto queda contradicho, debido a que en Amrica existe una gran
cantidad de estudios y obras acerca del papel del anarquismo, en el perodo
que se conoce como el origen del sindicalismo.
Vuskovic, S. Allende, el porteo ms universal. Valparaso. En preparacin. p.20
Hacemos hincapi en esto, porque como dice George Sabine: La revolucin
bolchevique de1917 en Rusia fue a los ojos de Lenin slo el primer paso de la revolucin mundial que habra de derrocar al Capitalismo en todas partes Sabine,
G. (2006). Historia de la Teora Poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
p.643. Confirmando que Lenin es quien ms desarrolla el Internacionalismo
en el mundo comunista y socialista; es importante sealar esto, porque el
papel de La Unin Sovitica frente a los levantamientos y triunfos de La Izquierda en el mundo despus de 1940 es mnimo, mucho menos de lo que la
propaganda capitalista, impulsada por los Estados Unidos, seala al respecto,
ya que al asumir el poder Isif Stalin, la revolucin se queda preocupada slo
de su problemtica interna.
Hobsbawm, E. (2006). Historia del Siglo XX. Buenos Aires: Crtica, p.63.

40

fueron fuertemente reprimidos. No obstante, ya haban

aparecido dos importantes organizaciones de los trabajadores, una en el plano sindical, la Federacin Obrera de
Chile (FOCH), fundada en 1909, y la figura poltica del
Partido Obrero Socialista (POS), que Luis Emilio Recabarren junto a otros obreros y mineros del norte logra fundar
el 4 de junio de 1912, luego de varios intentos que realiza
desde 1906 con una fraccin que bregaba por el socialismo
en el Partido Demcrata35. Cabe agregar la gran influencia
que ejerce, en la creacin de un partido obrero, el contacto que Recabarren tiene con importantes polticos e intelectuales de Amrica y Europa a raz del exilio que debe
afrontar, luego de que no le permiten asumir el escao en
el Parlamento ganado democrticamente en 1906, por la
provincia de Antofagasta, so pretexto de negarse a dar juramento religioso36, lo que el propio Recabarren desmiente
a su regreso, al publicar en 1910 el texto: Mi Juramento37.
As, llega a la Argentina donde comparte militancia con
Juan B. Justo y Alfredo Palacios, con quienes posteriormente
funda el Partido Comunista Argentino. Luego viaja al viejo
continente donde conoce a importantes fundadores de Partidos Socialistas europeos como lo fueron Pablo Iglesias en
Espaa, de quien recoge la experiencia de las Casas del Pueblo
y a Jean Jaurs en Francia, pionero del socialismo humanista
y fundador del peridico L Humanit. Pero es en Bruselas,
donde Recabarren recibe la mayor de las influencia, puesto
35
36
37

El partido Demcrata se crea en 1887, a partir de un grupo del Partido Radical

que tena tendencias socialistas.
Sicilia, L. (2007). Luis Emilio Recabarren, El sueo comunista. Buenos Aires: Capital Intelectual, p.57.
Si bien, Recabarren es persiguido por otro motivo legal, ya que se le acusa
de participar en la Huelga de la Carne en 1906 la que, como todos los levantamientos sociales, era considerada ilegal, nosotros atribuimos su persecucin
al hecho anterior; que es su triunfo electoral, el que le permite llegar a la Cmara Baja, ya que su encarcelamiento es producto de un motivo poltico, por
su calidad de representante y lder de los movimientos de trabajadores, por lo
tanto ambos hechos estn directamente vinculados. De este modo, publica el
texto integro llamado Mi Juramento en la Cmara de Diputados en la sesin del 6
de junio de 1906. Santiago 1910.

41

que tiene oportunidad de conocer personalmente al que sera

el lder de la Revolucin Rusa, Wladirmir Ilich Ulianov, llamado por todos Lenin, con quien tiene un contacto directo al
solicitarle la incorporacin del Partido Demcrata Doctrinario38 el ao 1908 a la Internacional Socialista. Sin embargo, es
el POS quien viene a ser el primer partido poltico de extraccin obrera que surge en nuestro pas, luego del alejamiento
de Recabarren del Partido Demcrata, ya que como seala
Eric Hobsbawm, en suma ser un revolucionario social significaba cada vez ms ser seguidor de Lenin y de la revolucin
de octubre y miembro o seguidor de algunos de los partidos
comunistas alineados con Mosc.39
Por lo tanto, a la luz de la internacionalizacin de las
luchas sindicales en el perodo, los obreros no slo logran
organizarse para mejorar sus condiciones laborales y de
vida; preparando huelgas y levantamientos sociales que
sern reprimidos brutalmente, las mismas que, sin embargo, no pueden detener el avance de las ideas progresistas
que estaban llegando y orientando el movimiento social
y poltico en nuestro pas, ya que como lo seala un documento de la Cmara de diputados redactado en 1913:
La sangrienta sofocacin que las autoridades dieron a la
pacfica huelga del 21 de diciembre de 190740, concluy de
perfilar los relieves de la crisis de patriotismo en la regin
Salitrera. La propaganda sistemtica de medio siglo que
hubieran hecho mil anarquistas contra el patriotismo, jams hubiera producido el gran destrozo moral en el sentimiento de los obreros, que las autoridades produjeron en
slo cinco minutos de fuego y mortandad.41
38

39
40
41

En 1906 Recabarren dio formas a un fugaz Partido Social demcrata que en el ao

1908 fue admitido en la Internacional Socialista. En 1909 este partido actuaba con
el nombre de Partido Socialista Obrero [] que publicaba el peridico El Socialista
Ramrez Necochea, H. Op. Cit. p.216.
Hobsbawm, E. Op. Cit p.81.
El texto hace referencia a la conocida masacre de La Escuela Santa Mara de
Iquique, donde mueren miles de obreros salitreros.
Cmara de Diputados: Comisin Parlamentaria encargada de estudiar las

42

Con todo, comenzamos a observar una maduracin

de conciencia como clase social distinta y explotada, iniciando la construccin de un proyecto poltico propio, ya
que la aristocracia criolla desconoca e ignoraba la existencia de sus intereses. As, Recabarren comenzaba a sealar
los desafos a la clase obrera, al escribir, luego del viaje
por el pas bolchevique: En Rusia es una verdadera realidad que el pueblo elige a sus administradores, en Rusia es una
verdadera realidad que el pueblo tiene derechos electorales.42
De este modo, podemos observar que las ideas que
trae la revolucin iban ms all de un plano reivindicativo, avanzando hacia la construccin de una identidad de
clase, luego de que el proletariado chileno asume como
posicin poltica la que determinada por el planteamiento
ideolgico de la lucha de clases43. Los obreros chilenos comienzan a fundamentar su identidad desde su condicin
de clase explotada, lo que signific una organizacin bajo
ideas marxistas que no slo los lleva a tomar una posicin,
sino tambin a trazar la construccin de un proyecto poltico democrtico, donde ellos son la parte fundamental.
Al igual que la historia del resto de los pueblos de

42

43

necesidades de las Provincias de Tarapac y Antofagasta. 1913. Citado por

Ramrez Necochea, H. Op. Cit p.137. Tambin Aniceto Rodrguez Arenas en
el libro Entre el Miedo y la Esperanza cita el hecho como producto de la fuerte
campaa, sobre las condiciones de los mineros en el norte, que hiciera el poeta
y escritor Vctor Domingo Silva, originando un revuelo en todas las esferas y
determin que, en 1913, La Cmara de Diputados designara una Comisin Investigadora que realizo una exhaustiva labor en la zona y llegara a conclusiones expuestas
con claridad y coraje despus por su presidente, el Diputado Enrique Oyarzn Rodrguez, A. Op. Cit. p.104.
Recabarren, L. E. La revolucin Rusa y los trabajadores chilenos en Lwy,
M. (2007). El Marxismo en Amrica Latina, Antologa desde 1909 hasta nuestros
das Santiago: Lom, p.87. Cabe sealar que hasta 1925, los obreros chilenos no
tenan derecho a voto, por lo que esta va a ser su gran tarea revolucionaria en
nuestro pas.
Con el concepto de lucha de clases Marx y Engels explican el desarrollo histrico de la sociedad, donde estn presentes los antagonismos de clase, que en
resumidas cuentas divide la sociedad en explotadores y explotados, burgueses y proletarios, y que el mantenimiento de ambas fuerzas presenta una confrontacin, ya que la primera quiere mantener sus privilegios y los segundos
liberarse. A esta oposicin llaman lucha de clases.

43

Amrica Latina, Chile no ha estado ajeno a los aires de

cambio y de emancipacin en contra del sometimiento que histricamente ha sufrido desde la colonizacin
hispano-lusitana, por lo que a partir de estas ideas que
vienen a responder a las situaciones polticas locales y a
dotar al movimiento social de un mtodo que haba demostrado ser eficaz; la organizacin, el ideario marxista
se convierte en una camino posible para la bsqueda de
una alternativa de liberacin poltica, social y econmica,
es decir, de cambio a esta situacin de dependencia en la
que han estado los pases latinoamericanos durante varios
siglos, generndose grandes expectativas, principalmente,
en las clases laboriosas44. Con esto, vemos surgir, desde la
revolucin de octubre, a distintos actores polticos e intelectuales que han planteado y luchado por la liberacin de
toda Amrica de diversos modos.
Sin embargo, esta corriente de pensamiento, tal vez
no habra tenido las mismas repercusiones, si la condicin
de vida de los trabajadores hubiese sido diferente a la que
posean, ya que en los primeros aos del siglo XX y durante toda la Gran Guerra de 1914, Chile estaba en una situacin econmica un tanto favorable con la venta del salitre
a los pases Europeos que se encontraban en el conflicto
blico, adems de poseer una extraccin de cobre que creca da tras da. No obstante, el contexto revela otra cosa,
ya que la situacin en la que vivan los obreros era de total
precariedad; donde no reciban sueldos, siendo remunerados con fichas que los obligaba al consumo en las pulperas de la misma empresa, prohibindoles la compra en el
comercio normal; estaban los problemas de hacinamiento
y salubridad, ya que en las oficinas salitreras no haban vi44

Cabe decir, que la asimilacin que hacen las clases laboriosas de Amrica Latina sobre las ideas que plantea el marxismo, tiene una aceptacin y adecuacin
por el propio ideario independentista de los pueblos latinoamericanos. En
esto seguimos el texto de Zea, L. (1987). Filosofa de la historia de Amrica Latina.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

44

viendas para las familias, por lo que deban conformarse

con vivir en naves, las que eran grandes galpones divididos con lata para los grupos familiares, y que en el caso
de los solteros, stas estaban copadas por catres y literas.
Adems de una desmedida inseguridad laboral, ya que de
unos cincuenta mil obreros ocupados en las labores del nitrato en esos aos cuatro mil sucumban al ao por causa
de accidentes en las primitivas faenas salitreras45, junto a
otras condiciones46, las que no slo permitan el avance de
las nuevas ideas, sino, por el contrario, tambin lo dificultaban, como lo seala Eduardo Castillo en su texto acerca de los movimientos sociales y la comunicacin grfica
en Chile, cuando dice que en los primeros aos del siglo
XX, el analfabetismo y el alcoholismo eran los factores que
ms dificultaban el crecimiento y la organizacin de los
trabajadores47
Todo esto provoca una bsqueda que entregue solucin a los problemas de vida que tenan los obreros salitreros y de las ciudades, puesto que en circunstancias
econmicas ventajosas la clase obrera y campesina viva
en la total miseria. No obstante, la modernizacin acelerada del cambio de siglo produjo en las primeras dcadas
una etapa de industrializacin que trajo aparejada los surgimientos de la llamada clase media,48 como resultado
45
46

47
48

Rodrguez, A. Op. Cit p.103.

Estas situaciones son descritas en casi todas las novelas del escritor chileno
Hernan Rivera Letelier, quien ha inspirado toda su narrativa en las Salitreras
y Pampas nortinas. Cabe sealar adems que el fuerte impulso que ha tomado
la historia social en nuestro pas nos permite contar con un mayor estudio y un
acabado material acerca del contexto histrico y social de los obreros salitreros.
Castillo Espinoza, E. (2006). Puo y Letra, movimiento social y comunicacin grfica en Chile. Santiago: Ocho Libro, p.31.
Durante el transcurso de nuestro trabajo utilizaremos el concepto de capa
media en reemplazo de clase media, para poder comprender de mejor manera
como interpreta Salvador Allende el antagonismo de clase, a partir de la interpretacin que hace de la lucha de clases, ya que la capa media responda a
trabajadores especializados y profesionales, quienes dentro del proceso productivo, desde el punto de vista marxista, estaban al lado de quienes venden
su fuerza de trabajo, es decir, son parte integrante de los trabajadores y no representan una nueva divisin, por su relacin con los medios de produccin.

45

de una serie de medidas tanto polticas y administrativas

como de inversiones transnacionales. Luis Emilio Recabarren en 1910 dir al respecto que, La clase media es hoy
mucho ms numerosa que lo que era antes en proporcin
a cada poca. Ha ido aumentando su nmero a expensas
de los dos extremos sociales. A ella llegan los ricos que se
empobrecen y que no pueden recuperar su condicin y los
que logran superarse en la ltima clase, es en esta clase,
la clase media, donde se encuentra el mayor nmero de
descontentos del actual orden de cosas y de donde salen
los que luchan por una sociedad mejor que la presente.49
Esto ltimo se ver confirmado en los aos veinte con
los levantamientos universitarios y con la aparicin en la dcada siguiente del Partido Socialista de Chile. Pero no slo
ah quedan las ideas marxistas que llegan a nuestro pas,
sino que tambin son recogidas en movimientos mesocrticos como el Partido Radical50, lo que posteriormente ayudar a generar una amplia unidad de partidos por la defensa
de la Democracia, ya que, al aparecer rganos y al asumir
otros las ideas de Marx, se comienza a configurar una concepcin progresista con bases marxistas, que permitirn un
avance significativo en las mejoras de las condiciones sociales y polticas de los trabajadores, quienes forjarn un proyecto poltico con una raigambre identitaria en la tradicin
republicana que desarrolla la democracia chilena.
No obstante, debemos decir que no slo en el ideario de
las capas incipientes, trabajadora y media, hay repercusiones
49
50

De Ricos y Pobres, conferencia dictada el 3 de septiembre de 1910 en ocasin del Centenario de la Independencia de Chile. Publicado como Folleto y
extrado de Sicilia, L. Op. Cit p.83.
desde su convencin en el ao 1906 en el radicalismo se comenz a mostrar preocupacin e inters por los problemas de las clases laboriosas; ese ao, tras una ardua
lucha sostenida por el notable idelogo Valentn Letelier contra Enrique Mac-Iver
intransigente sostenedor de las ms extremas posiciones liberales individualistas el
Partido Radical reconoci La Lucha de Clases y plante la necesidad de establecer la
democracia econmica para dar contenido y existencia a la democracia poltica; es
decir, el radicalismo adopt tibias posiciones socialistas de carcter reformista Ramrez Necochea, H. Op. Cit. p.217.

46

de las ideas marxistas, sino que indirectamente, producto de

la movilizacin y la presin que logran ejercer estos nuevos
actores, la poltica no puede pasar por alto aquellos hechos,
por lo que se comienza a estructurar una nueva Repblica,
que se asienta en la Constitucin de 1925, donde se amplan
los derechos de los trabajadores en la vida poltica.
El establecimiento de esta nueva Constitucin, puede
ser considerada como un logro de la participacin poltica
que vena demandando la clase trabajadora desde antes del
1900, el que por medio de los partidos, que representaban
sus intereses, logra una concrecin de mayores derechos y
libertades dentro de la repblica. Esto ltimo viene a ser el
fundamento principal que permite la creacin del Frente Popular, con el consecuente triunfo electoral de 1938.
En este contexto, podemos sealar que stas ideas
que conjugan marxismo y democracia sern la base fundamental de la conformacin y desarrollo de la identidad
poltica de los trabajadores, por una parte, y del acontecer
nacional con la formacin de la Cuarta Repblica,51 por la
otra, y que Salvador Allende recoge desde su participacin, siendo muy joven, en los movimientos universitarios
y polticos de finales de la dcada del 20, llegando a ser
detenido por su actividad como dirigente universitario en
el gobierno de Carlos Ibez del Campo.

51

Coincidentemente con Cristi y Ruiz Tagle, asumimos el trmino de Cuarta

Repblica, La Repblica Democrtica al periodo que va desde 1932 a 1973,
luego de la divisin que estos autores formulan acerca de la historia de La Repblica en Chile, la que es estructurada de la siguiente forma; 1 Repblica, La
Repblica Independiente (1810 1833); 2 Repblica Autoritaria (1833 1871);
3 Repblica Liberal (1871 1924); 4 Repblica Democrtica (1932 1973), los
aos intermedios entre 1924 y 1932, no estn clasificados debido a la relatividad con que se asume La Repblica por parte de los Gobiernos, ya que tanto
Alessandri e Ibez tienen comportamientos de corte populista y autoritario,
respectivamente, pasando a llevar en incontables ocasiones la Constitucin de
1925, sin embargo, sta va a aportar al desarrollo de la democracia, an cuando ambos desconozcan en reiteradas ocasiones la carta magna. Cristi, R. y P.
Ruiz Tagle. (2006). La Repblica en Chile, Teora y Prctica del Constitucionalismo
Republicano. Santiago: Lom.

47

4. El Frente Popular: Unidad y Democracia Republicana

En el perodo de entre guerras en Europa se comienzan a
producir una serie de crisis econmicas que traen como
consecuencia la bsqueda de diversas soluciones independientes en cada pas, producto del quiebre que se origin
con la Primera Guerra Mundial. Este fenmeno en la historia se ha denominado como el fin de los Gobiernos Liberales, ya que en casi todos los pases cambian los modelos
polticos, lo que, por una parte, se produce por la depresin econmica y, por la otra, por la fuerte reclamacin
que hacen los trabajadores de participar en el Gobierno
como consecuencia de lo la Revolucin Rusa de 1917.
Bajo este contexto, aparecen movimientos que, con
una poltica populista y de carcter nacionalista, llegan a
ser gobierno en Italia con Benito Mussolini y en Alemania
con Adolfo Hitler. Esto ltimo signific un avance del fascismo en Europa, por lo que el Partido Comunista Francs
(PCF) decide llamar a conformar amplios movimientos
populares contra la reaccin fascista que estaba tomando
fuerza en el plano poltico internacional.
La nueva tctica poltica, aportada por el PCF, es discutida y posteriormente aceptada por el KOMINTERN,
pasando a convertirse en una poltica de alianzas en la
gran mayora de los partidos comunistas del mundo, conformando amplias organizaciones democrticas contra las
ideas nacionalistas de raigambre fascista, lo que se conoce
normalmente como nacionalsocialismo. Si bien, esta poltica surgida en la Internacional Comunista es una propuesta que solo en tres pases tendr las consecuencias
esperadas; Francia, Espaa y Chile.
La aceptacin de esta nueva poltica, que proyectaba
el movimiento comunista desde la Internacional, no fue
fcil de conseguir, ya que signific en un inicio la ruptura

48

poltica del Partido Comunista Francs52 con la Komintern,

puesto que hasta ese momento se tena la idea de la formacin del Frente nico de Clase, donde se llamaba slo a
los movimientos proletarios a unirse para hacer la revolucin53. No obstante, la internacional decide aprobar dicha
poltica en su VII congreso de 1935, luego de la situacin
en la que se encontraba Europa y de los resultados positivos de los franceses. Sin embargo, esta estrategia tiene
como objetivo principal, por una parte, la defensa de la
Democracia para permitir el avance y la profundizacin
de la misma por parte de los trabajadores, haciendo frente
a los avances del conservadurismo feudal que representaban los gobiernos de extrema derecha y, por otra, el rol
dirigente que deban asumir los trabajadores en este perodo para lograr el triunfo de las ideas democrticas. Lo anterior es fundamentado a partir de la frase de Lenin sobre
la revolucin democrticaburguesa, como la denomina la
terminologa marxista clsica, en la que seala: Slo el
proletariado puede conducir consecuentemente a las restantes capas trabajadoras hasta la victoria definitiva de la
revolucin democrtico burguesa54.
De este modo, como sealan Arrate y Rojas en Memoria de la Izquierda chilena, El Partido Comunista de Chile
acoge favorablemente la resolucin de la KOMINTERN,
pues ve en ella la posibilidad de mejorar la alianza antifascista, a la vez que reafirma su opcin bsica de apoyo a la
URRS y de fidelidad al marxismo-leninismo-estalinismo,
como designa por esos aos (y hasta la muerte de Stalin)
su inspiracin ideolgica. El Partido Socialista coincide
52

53
54

A trminos de 1934, luego de speros debates, el ejecutivo de la internacional aprob

lo actuado por el Partido Comunista Francs Vial Correa,G. (2001). Historia de
Chile (1891-1973), De la Republica Socialista al Frente Popular (1931-1938). Santiago: Zig-Zag, p.467.
Esta idea estaba fundamentada principalmente por Lev Trotsky.
Ibarruri, D. (1980). Historia del Partido Comunista espaol. Varsovia: Ediciones
Polonia, p.48,

49

con el Partido Comunista al celebrar el acontecimiento

como un avance antifascista y popular.55
Sin embargo, esta alianza poltica no resulta del todo
fcil debido a que el PC chileno desde que se integra a la
Internacional Comunista asume la estrategia poltica de
ella, el Frente nico Proletario, el que se conoca con el
nombre de Clase contra Clase, lo cual lo llev incluso a
un alejamiento de las ideas de Recabarren dentro del Partido que l mismo fundara. Esto debido a que bajo aquella
orientacin, el PC consideraba al Partido Socialista un partido poltico pequeo burgus, produciendo rencillas que
posteriormente generan una serie de desconfianzas al interior del propio PS para concretar y mantener la unidad.
La creacin del Partido Socialista se produce en 1933,
luego de la efmera proclamacin de la Repblica Socialista de Chile el 4 de junio de 1932, que hiciera el comodoro
del aire Mamarduke Grove, y que tuvo una duracin de
trece das. No obstante, hay hechos externos anteriores que
ayudan, tambin, a la formacin del nuevo partido, donde
el ms importante de sealar es el levantamiento estudiantil por la Reforma Universitaria en la Universidad Nacional
de Crdoba en 1918, Argentina, debido a que su influencia
se tradujo en significativas movilizaciones estudiantiles en
gran parte de Nuestra Amrica, provocando la formacin
de agrupaciones polticas universitarias como el reconocido
grupo Avance en la Universidad de Chile, en el que particip
Salvador Allende mientras estudiaba medicina en la casa de
Bello. Esto ayuda a la configuracin de la idea de cambio social,
que como lo seala Miguel Alvarado es propia del momento
en que coinciden distintos hechos que obedecen a un mismo trasfondo, pues, Tal como intuye Palacios, las revueltas
de los universitarios argentinos, las represiones al naciente
movimiento obrero, el surgimiento del catolicismo social y el
55

Arrate, J. y E. Rojas, Op. Cit. t. I, p.228.

50

vuelco hacia el centro poltico por parte de la masonera son

todos fenmenos que apuntan a la intencin del proletariado
y de las clases medias por lograr el cambio social.56
Esta idea del cambio social comienza a ser expresada por diversas agrupaciones polticas y sociales que representan al sector medio de la sociedad en este perodo,
donde dichas agrupaciones despiertan simpatas con el
mundo sindical y la organizacin de los trabajadores, producindose un primer acercamiento entre ambos sectores.
Junto a esto, los estudiantes comienzan a hacerse de las
ideas de marxismo, revolucin y democracia, donde esta
ltima constitua el objetivo principal de la Reforma Universitaria, con la idea del Co-Gobierno estudiantil.
Desde aqu, nacen movimientos de estudio y organizaciones polticas progresistas que, con una visin local
y anti-hegemnica, comienzan a proyectar una organizacin marxista no alineada con polticas extranjeras57.
De este modo, el Partido Socialista se conforma a
partir de la unificacin de una serie de grupos polticos y
sociales, entre los que se cuentan la Nueva Accin Pblica
(NAP), la Accin Revolucionaria Socialista (ARS), el Partido Socialista Marxista (PSM), el Partido Socialista Unificado que estaba conformado por el PS Revolucionario y el
PS Internacional, y la Orden Socialista, quienes el da 19 de
abril de 1933 deciden fundar el Partido Socialista de Chile.
Mientras tanto, el Partido Radical desde 1906 vena
manifestando posiciones marxistas. Sin embargo, es en la
Convencin de Via del Mar de 1931 en donde proclaman
su vocacin Socialista Democrtica, es decir, asumen una
postura social-demcrata propia de los partidos progresis56
57

Alvarado, M. (2004). El sueo de la Comunicacin. Valparaso: Facultad de Humanidades UPLA, p.49.

Al decir de los socialistas chilenos:Al nacer el PS no adhiere a un marxismo dogmtico y petrificado, lo asume con resuelta voluntad de renovacin
y como una teora sujeta a la crtica correctiva de la compleja y mltiple vida
social Rodrguez, A. Op. Cit. p.176.

51

tas europeos. No obstante, desde 1920 tenan una participacin en el Gobierno, la cual se rompe producto de la Masacre de Ranquil en julio de 1934, donde mueren ms de 500
campesinos y mapuches. Esta represin que es ejercida por
las Milicias Republicanas y Carabineros mereci el rechazo
en el parlamento por el PC, el PS y el Partido Radical, quienes comienzan a considerar la apuesta poltica del Partido
Comunista de Chile de formar una gran alianza en defensa
de la Democracia y los avances sociales conseguidos hasta
ese momento. De este modo en 1935 el PR comienza a relacionarse con el PC, desde donde se concretan las confianzas
que permiten llegar a la construccin del Frente Popular.
Estas relaciones se ven reforzadas por la actitud tomada por Alessandri, pero son afianzadas an ms, por los vestigios que quedan en el Gobierno desde la Dictadura de Carlos Ibez del Campo, quien mostr claras coincidencias con
la Dictadura de Primo de Rivera en Espaa y cercanas con
ideas planteadas por Mussolini en Italia. Junto a esto debemos sealar la irrupcin del Movimiento Nacional Socialista
(MNS) quienes, en palabras de su fundador Jorge Gonzles
von Mares, decan:Consideramos que el fascismo, en sus
ideas fundamentales no es slo un movimiento italiano, sino
que mundial. El encarna la reaccin espontnea y natural de
los pueblos contra la descomposicin poltica producida por
el Estado democrtico-liberal. Significa el triunfo de la gran
poltica, o sea, de la poltica por los pocos hombres superiores de cada generacin sobre la mediocridad, que constituye
la caracterstica del liberalismo.58
La aparicin del MNS en la poltica nacional, no deja
de ser relevante, ya que profundiza la polarizacin de la
sociedad chilena en esta poca. Antagonismo que se haba
iniciado en el gobierno autoritario de Carlos Ibez del
Campo. Estas ideas fascistas son reforzadas a travs del pe58

Jorge Gonzles von Mares, cita extrada del diario EL Imperial, 25 de octubre
1932. Citado en Rodrguez, A. Op.Cit. p.191.

52

ridico El Trabajo que publicaban los nacistas chilenos,

llegando incluso a obtener 3 diputados en las elecciones
parlamentarias de 1937.
En Tanto que, en Francia, en Diciembre de 1935, se
hace realidad el triunfo de las fuerzas antifascistas con el
intelectual socialista Len Blum, bajo la unidad del Frente Popular, que coincidentemente con Chile, estaba compuesto por los Partidos Comunista, Socialista y Radical.
Como sealbamos, el origen de esta estrategia poltica se
inicia en 1934 cuando Entre octubre y noviembre siguientes Maurice Thorez tuvo una iniciativa de mayor audacia
an: extender la unidad de accin a los sectores izquierdistas de clase media. Iniciativa cuyo precursor haba sido
un movimiento de intelectuales, conocido como Amsterdan-Pleyel, que encabezaban dos escritores famosos, ambos
filocomunistas: Henri Barbusse y Roman Rolland.59
Mientras que en Espaa se produce el segundo
triunfo del Frente al ao siguiente, con Manuel Azaa.
Sin embargo, ambos Gobiernos sern de muy corta duracin, aunque Azaa en Espaa nunca asume realmente la
presidencia, ya que en julio de 1936 comienza la Guerra
Civil, cuyas repercusiones polticas y culturales marcaron
fuertemente a la izquierda chilena. En tanto, el Gobierno
de Blum en Francia dur hasta 1938.
Bajo este contexto se iniciaba la estrategia frentista en
nuestro pas, que logra el triunfo de Pedro Aguirre Cerda
en 1938, y con ello la seguidilla de Gobiernos Radicales,
que ms bien son los primeros Gobiernos progresistas de
Chile. En este Gobierno, Salvador Allende ocupar su nico cargo designado, siendo nombrado Ministro de Salud,
ya que todos los otros son alcanzados mediante el voto
universal y secreto, desde que es presidente del Centro de
Estudiantes de Medicina hasta Presidente de la Repblica.
59

Vial Correa,G. Op. Cit. p.407.

53

Con estos cuatro momentos histricos mostramos,

por una parte, bajo qu condiciones se asimilan las ideas
revolucionarias y marxistas en Chile y cmo surgen sus dos
grandes exponentes partidistas y, por la otra, el antecedente
directo de la unidad multipartidista que estar posteriormente presente en la Unidad Popular, con la cual Salvador
Allende Gossens ser electo Presidente de la Repblica.
Ambos acontecimientos, la Revolucin rusa y los
Frentes Populares, inician la configuracin del ideario poltico que construye la izquierda en nuestro pas, ideas que,
desde la propia realidad de los trabajadores, son adaptadas a la tradicin cultural chilena. Estos antecedentes que,
complementaremos con la formacin de identidad de clase, nos permitirn comprender, en un plano general, el
contexto histrico y social en el cual surge y se desarrolla
el pensamiento poltico de Salvador Allende, desde el que
pretendemos realizar una reflexin respecto del modo de
construccin y articulacin de las sujetividades presentes
en su proyecto poltico, el que es denominado por l como
va chilena al socialismo.

54

II. Rasgos de la identidad chilena

que influyen en la formacin del
pensamiento poltico de Salvador Allende
Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de las relaciones sociales.
K. Marx, VI Tesis sobre Feuerbach

Cada sujeto recoge elementos presentes en la sociedad a

la que retribuye segn su asimilacin, cambiando o preservando lo significativo que cada grupo social posee.
El caso de Salvador Allende y de la configuracin de su
pensamiento poltico, est marcado por la identidad que
desarrollan los movimientos polticos y sociales a partir de
la realidad sociocultural chilena, lo que es posible advertir en el proceso poltico que l encabez como presidente
de Chile, denominado como va chilena al socialismo. Desde
este concepto hemos querido realizar una revisin general
acerca de la conformacin de la identidad de los chilenos,
que estimamos incide directamente en el pensamiento del
presidente Allende.
El antecedente conceptual que entrega Salvador
Allende, con la atribucin calificativa de chilena a su
va al socialismo, deja claro que la eleccin democrtica
obedece a mltiples factores y no slo a un elemento proporcionado por una norma de carcter ideolgico, o bien,
poltico, es decir, desde un dogma filosfico o una alianza
partidista con fines electorales. Por lo tanto, para ello revisaremos algunas caractersticas de la identidad chilena, a
partir de la interpretacin que se advierte en los discursos
mismos de Salvador Allende. Advertimos al lector, que se
trata de una revisin general, ya que slo nos interesa re-

55

velar ciertas caractersticas, justamente las que permiten a

Salvador Allende interpretar la realidad social e histrica
de nuestro pas.
Estos rasgos que forman parte de la conciencia de
clase de los trabajadores son, adems, una expresin de
los grupos polticos y sociales que componen el movimiento de la Unidad Popular, debido a que esta viene a
representar en la esfera poltica del pas los intereses de
la clase laboriosa. Estas categoras tienen directa relacin
con los antecedentes histricos referidos en los captulos
anteriores de este trabajo, ya que la conformacin identitaria es un proceso de desarrollo histrico permanente, es
decir nunca deja de construirse60.
Junto a lo anterior, debemos sealar que la izquierda
chilena, ayuda a la conformacin de este ideario singular,
ya que tena en su propia conformacin una heterogeneidad social que le proporcionaba caractersticas diferentes
de otros movimientos de izquierda en el mundo, estando
compuesta por obreros, capas medias, campesinos, artistas e intelectuales. Las caractersticas que adquiere el proceso de la Unidad Popular, que Allende sealaba como
chilena, nos permite estudiar la formacin de identidad
bajo dos categoras; la conformacin de la nocin de Clase
Social y la relacin que se establece con la Democracia.
Esto nos permitir, por una parte, establecer la identidad de clase de los trabajadores, a partir del desarrollo
de la conciencia y, por otra, comprender cmo ellos instrumentalizan la democracia en virtud de su proyecto poltico, considerando como una alternativa la eleccin dentro
60

De este modo, seguimos a Larran quien advierte: La concepcin histricoestructural desea establecer un equilibrio entre los dos extremos anteriores. Por una
parte piensa la identidad cultural como algo que est en permanente construccin y
reconstruccin dentro de nuevos contextos y situaciones histricas, como de lo cual
nunca puede afirmarse que est finalmente resuelto o construido definitivamente
como un conjunto fijo de cualidades, valores y experiencias comunes. Larran, J.
(2001). Identidad Chilena. Santiago: Lom, p.15.

56

de los cnones democrticos, decidiendo iniciar desde ah

la construccin del Socialismo. El proceso de va chilena al
socialismo es el aporte principal a la teora poltica, por
los postulados que logra transmitir al mundo social, particularmente al latinoamericano y occidental, teniendo en
cuenta que nunca antes en la historia de la humanidad se
haba producido la eleccin de un proyecto poltico declarado abiertamente de socialista, adems de generar todo
un debate sobre el sentido que adquiere la democracia
para la teora marxista, pues posterior al caso chileno no
son pocos los partidos comunistas que hablarn de democracia y ya no de dictadura del proletariado.
Para abordar el complejo y entramado estado constructivo de la identidad, recogeremos el concepto tal como
lo define el antroplogo chileno Miguel Alvarado Borgoo, quien seala: Para las ciencias humanas (antropologa, sociologa, lingstica, entre otras), identidad significa, por una parte, la construccin de un s mismo o self y,
por otra, implica un proceso dialgico, es decir, de reduccin de la complejidad, lo cual conlleva dar cuenta de los
otros a travs de las propias estructuras de significados61
Sin duda esta construccin de s mismo que hace la
clase trabajadora chilena, se confronta con una realidad
inicial desfavorable, en la que los otros, que representan a
la oligarqua gobernante, estn presentes en la institucionalidad poltica chilena. En este proceso dialgico se va
estructurando una identidad desde lo propio como movimiento social y poltico, y la institucionalidad, que rige el
poder que se quiere alcanzar para la concrecin de su proyecto, representando la posicin de lo otro. En todo este
proceso la institucionalidad debe ir cediendo paso ante el
avance de las posiciones emancipatorias y democrticas
de los trabajadores, las que se inician a finales del siglo
61

Alvarado, M. Op. Cit. p.173

57

XIX, hasta que logran obtener el poder ejecutivo mediante

la va electoral en 1970.
La revisin de textos referentes al estudio y anlisis de
la sociedad chilena, nos pone de manifiesto que con la asimilacin de las ideas marxistas por la clase obrera y las capas
medias, se inicia un proceso de construccin de identidad
poltica que termina en la concertacin de una amplia gama
de organismos sociales y polticos que expresan estas nuevas
ideas, bajo las cuales construyen un proyecto poltico propio
dentro de las caractersticas sociales, econmicas y polticas
que la institucionalidad les permita, rescatando la tradicin
de lucha social que desde sus orgenes libr el movimiento
de los trabajadores, a finales del siglo XIX y comienzos del
XX, tanto en Chile como en toda Amrica Latina.
Todo este proceso es producto de la transculturacin
de ideas tradas desde el viejo continente, las que ayudan
a sustentar las demandas sociales, pero que, sin embargo,
tambin reciben un aporte desde la adaptacin a la que se
someten en el nuevo continente, aporte que, dichas ideas
liberadoras, toman desde la propia realidad de los trabajadores en nuestro pas en el perodo preindustrial, donde
comienzan a aparecer las primeras organizaciones de proletarios y capas medias de profesionales.
Esta situacin se produce en Chile desde finales del
siglo XIX, donde se ven enfrentados inclusive, los intereses entre la burguesa industrial fornea y la oligarqua
nacional terrateniente, los que rpidamente logran unir
fuerzas e intereses en el plano poltico frente a la arremetida obrera. Sin embargo, la identidad nacional de la clase
trabajadora comienza a manifestarse recin en los aos
20, incluso dentro de la elite cultural chilena, cuyo suceso
no es menos importante, ya que permitir difundir y promover la riqueza inmaterial de nuestra sociedad.
En este sentido, la identidad ser abordada a partir
de la conformacin del sentido de clase y de la nocin de

58

democracia, los que se construyen desde que la clase trabajadora decide asumir un rol dentro del rgimen poltico
chileno, no sin antes reconocerse a s mismos y ponerse
como valiosos.

1. Identidad y formacin de Clase

La identificacin de clase social, desde la divisin de Hegel
en la Fenomenologa del Espritu donde reconoce a siervos y
seores62, obedece no slo a la asignacin de una categora
conceptual a un grupo humano, sino tambin al desarrollo
de una conciencia como tal, que le permite reconocerse a s
mismo como parte de una clase determinada. Esta teora
se sustenta en un anlisis del ser humano, a partir de su
lugar en el proceso de produccin.
As, la relacin entre identidad y clase social nos permite observar caractersticas propias de la realidad sociocultural chilena que ayudan a la conformacin del ideario
marxista en las nuevas capas sociales, quienes inician, a
partir de esta adaptacin de ideas, la construccin de un
proyecto poltico en Chile a principios del siglo XX, el que
logra una mxima expresin con el gobierno de la Unidad
Popular.
El planteamiento de Marx, sobre la divisin de la sociedad en clases sociales antagnicas, a partir de su relacin con los medios de produccin, entre burgueses, dueos del capital y proletarios, ejecutores del trabajo, logra
ser muy bien evidenciada en el concepto de lucha de clases.
62

Como bien lo explica Astrada: En el captulo IV, seccin A, de la Fenomenologa del Espritu, Autonoma y Dependencia de la Autoconcienca, Hegel
aborda el problema del trabajo, bajo el ttulo de Seoro y Servidumbre. Se trata de
la conciencia del amo que, para afirmar su independencia, hace de la conciencia del
siervo, sojuzgado por l, una conciencia servil y servicial, instaurando con su victoria
y dominacin sobre otro hombre, la relacin dialctica de seoro y servidumbre, esto
es, de amo y siervo.Astrada, C. (1958). Marx y Hegel, Trabajo y alienacin en la
fenomenologa y los manuscritos. Buenos Aires: Editorial Siglo XX, p.29.

59

Esta confrontacin plantea para la sociedad contempornea un cambio social, que deben asumir los trabajadores,
respecto del rol que cumplen en ella, ya que en el desarrollo de su conciencia est inherentemente la superacin de
s mismo, lo que implica necesariamente liberarse del dominio que el burgus tiene sobre l. En este sentido, el desarrollo de la conciencia de s mismo es fundamental para
producir el cambio social, ya que Marx entiende que la
sociedad es un todo que rene poltica y economa, donde
ambas al ser medios controlados por la burguesa permiten
y profundizan la explotacin, de ah que el desarrollo de
la conciencia de clase, por parte de los trabajadores, involucre la lucha por la conquista del poder. Esta concepcin,
que toca el ser y hacer de los trabajadores, permite que se
construya una identidad definida de los asalariados, que
los lleve a asumir, no solo, una condicin dentro de la sociedad, sino tambin, una posicin respecto de la funcin
que deben cumplir en ella, puesto que como seala Marx,
El hombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser
natural humano, es decir, un ser que es para s, que por
ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene que afirmarse
y confirmarse tanto en su ser como en su saber.63
Esta temprana definicin que hace Marx en los Manuscritos econmicos y filosficos acerca del hombre, tiene
una expresin concreta en nuestro pas mediante el agrupamiento de los asalariados en organizaciones sociales y
polticas que manifiestan sus intereses, y bajo las cuales
obtienen como primer logro el reconocimiento de su existencia como clase social, ya que como seala Hobsbawm,
La teora oficial de la sociedad burguesa liberal no reconoca al <<pueblo>> como un conjunto de grupos, comunidades u otras colectividades con intereses propios,
aunque lo hicieran los antroplogos, los socilogos y los
63

Marx, C. (1972). Manuscritos econmicos y filosficos. Madrid: Alianza, p.195.

60

polticos. Oficialmente el pueblo, concepto terico, ms

que un conjunto real de seres humanos, consista en un
conjunto de individuos independientes cuyos votos se
sumaban para constituir mayoras y minoras aritmticas,
que se traducan en asambleas dirigidas como gobiernos
mayoritarios y con oposiciones minoritarias.64
Este reconocimiento de <<el pueblo>>, por parte de
la clase dominante, se logra en nuestro pas por la aparicin
de las organizaciones sociales y polticas que expresan los
intereses que ellos proponan. Es as que la formacin de
las organizaciones sociales, en los comienzos del siglo XX
tanto en las zonas mineras65 como en las zonas industriales
de la ciudad, ayudan a un desarrollo de la conciencia de
clase, acrecentando su identidad como trabajador.
De este modo, la asimilacin de las ideas del marxismo,
que trajo consigo la Revolucin rusa, ayudan a la conformacin de una identidad que convierte a los trabajadores en
actores sociales y polticos que demandan un cambio social.
Estas ideas logran una mayor repercusin, ya que, como la
historia nos permite constatar, los trabajadores vivan en una
condicin de miseria. Sin embargo, no ser slo la capa proletaria la que asumir los postulados marxistas, centrados en la
teora de la lucha de clases, sino que tambin sern asumidos
por una significativa parte de la capa media, lo que permitir
unir intereses bajo un proyecto poltico. Estas condiciones de
identidad originaron, en gran medida, el respaldo social a la
conformacin del Frente Popular.
Con el proyecto poltico frentista, que pretenda defender y profundizar la democracia, los trabajadores ven
que la institucionalidad democrtica es vulnerable a sus
64
65

Hobsbawm, E. Op. Cit. p. 144.

El crecimiento demogrfico del norte, como es de suponer, se hizo a costa de la poblacin campesina. Uno de los fenmenos ms significativos del periodo fue la migracin
rural, consecuencia del auge del salitre y del proceso de industrializacin y antecedente directo de la formacin de la clase proletaria. Correa et al. (1992). Chile en el Siglo
XX. Santiago: Planeta, p.63.

61

intereses, lo que refuerza el modo como vienen desarrollando su conciencia de clase. Lo anterior, nos permite
establecer, no slo, una relacin histrica, sino tambin,
sociocultural entre los procesos con los que amplias
alianzas partidistas, que representan los intereses de los
trabajadores, alcanzan el poder poltico, primero en 1938
con el Frente Popular y luego en 1970 con la Unidad Popular.
El desarrollo de la identidad por parte de la clase social
trabajadora, se ve reforzado en los aos 30 con el surgimiento de las capas medias, quienes tambin asumen la nocin de
clase aportada por la teora marxista, cuyo papel es posible
observar en el partido que les representaba, el Partido Radical, y luego en el Partido Socialista. Todo esto nos muestra un proceso, que podemos denominar de maduracin de
conciencia de clase, desde las organizaciones de trabajadores
hasta el gobierno de Salvador Allende. Sin embargo, es en
el gobierno de Pedro Aguirre Cerda donde se manifiesta de
manera categrica el camino elegido por la clase trabajadora para producir un cambio social. A esta manifestacin, ya
en 1939, Allende la reconoca como propia de la chilenidad,
en sus palabras sobre el Frente Popular dice: Su orientacin
est basada en el conocimiento pleno de la chilenidad. Su
destino, servir los intereses del pueblo66
Este sentido de la chilenidad se refiere a las condiciones desde las cuales surge el respaldo social a la alianza
frentista, ya que a diferencia de los otros Frentes triunfadores, es el Partido Radical quien posee el respaldo masivo, ya que representan la capa pujante del perodo. Esto
ayuda a que el candidato presidencial saliera de entre las
filas del radicalismo.
La presidencia del Gobierno frentista en manos de
los radicales pone un nfasis en el desarrollo social de la
66

Cita extrada del Prologo de Vctor Pey en Allende, S. (1992). Obras Escogidas
1908-1973. Santiago: Coleccin Chile en el Siglo XX, p.14.

62

capa media por sobre la proletaria, sin embargo, producen

un hecho relevante al romper con el dominio poltico que
por un perodo de 100 aos tuvo la oligarqua terrateniente, ante lo cual podemos decir que: lo que no haba logrado
la guerra civil de 1891 lo pudo hacer la va democrtica
con el Frente Popular, an cuando sta no logra un Gobierno totalmente de los trabajadores. Este ltimo motivo
es el que lleva a los socialistas a restarse del gobierno de
Juan Antonio Ros67, rompiendo la alianza multipartidista.
Con lo sealado anteriormente, vemos que incluso en las estrategias polticas ocurre una adaptacin a la
realidad latinoamericana, ya que, como sealamos en el
primer captulo, los Frentes Populares obedecan a una estrategia poltica abordada por el movimiento comunista
internacional, sin embargo, esta alianza multipartidista
tiene un sustento en la identidad sociocultural chilena que
se relaciona directamente con el modo de cmo la clase
trabajadora ha decidido desarrollar su proyecto poltico,
el que, sin dudas, se vio afectado por diversos factores.
As, entre las condiciones que permiten al triunfo del
Frente Popular, se encuentra el vuelco hacia el desarrollo
de una poltica de masas, ya que en el Chile de los primeros aos del siglo XX los gobiernos oligarcas y derechistas se ven sobrepasados por la irrupcin de las demandas
que hacen los trabajadores; proletarios y capas medias.
Periodo en que el pas vivi mltiples procesos, desde go67

En Chile, en el rgimen actual, no han llegado las clases trabajadoras al Gobierno porque el Partido Socialista est en los ministerios. En realidad lo que ha sucedido es que las
clases trabajadoras corren al peligro de perder a su partido, porque lentamente la dialctica del proceso poltico llevar al Partido Socialista a representar intereses cada vez ms
ajenos al proletariado y ms prximos a los del capitalismo nacional e internacional
Mendoza, Humberto (seudnimo de Jorge Lavn) ex dirigente del PC que adhiere al PS, donde se convierte en una importante voz de la corriente troskista
de ese partido. Cita extrada de Lwy, M. Op. Cit p.155. La posicin troskista de los grupos y partidos de izquierda fue la que ms mitiga el proceso de
construccin democrtica de la izquierda chilena, desde sus orgenes como lo
muestra esta cita, donde aduciendo a problemas de accin poltica y mostrando
una falta de capacidad para llevar adelante un proyecto poltico conjunto como
partido de Gobierno, terminan por restar a los socialistas del Frente Popular.

63

biernos populistas y autoritarios hasta la proclamacin de

Chile como una Repblica Socialista.
No obstante, en 1932 se inicia la ejecucin plena de la
constitucin de 1925 con lo que, desde ah en adelante, la
construccin de la Cuarta Repblica ir tomando mayor
fuerza y los trabajadores se irn convirtiendo en la clase
primordial, ya que son ellos quienes ms avances obtienen
en los nuevos Gobiernos.
Esta construccin de s mismo que tiene la clase laboriosa, ayudada por las organizaciones polticas de izquierda,
permite que se avance en los derechos democrticos electorales, primero con el voto para todos los hombres mayores de
18 aos, luego con la cdula nica que pone fin al cohecho,
para terminar con el voto femenino en los aos cincuenta. Los
procesos polticos y sociales descritos, permiten comprender
de mejor manera cmo se dio el proceso de maduracin de
los movimientos sociales de trabajadores, y los movimientos
polticos de izquierda, lo que a la postre permitir que stos
se conviertan en una verdadera alternativa electoral, con una
base real para llegar a ser gobierno.
Todo este desarrollo de la identidad, no es ajeno a la
manifestacin de la multiplicidad de componentes socioculturales que posea la sociedad chilena, quienes adems
ayudan a reforzar este desarrollo. En l destaca el papel
jugado por la literatura criollista, la cual es una expresin
narrativa de la vida social de nuestro pas, y como bien nos
dice Alvarado, No es casualidad que sean justamente las
dcadas del 30 y del 40 los decenios radicales para Chile,
donde esa misma clase media que promueve el desarrollo
y una industria nacional sea la que origine las literaturas
indianista y criollistas.68
El desarrollo de la literatura local, va a dar inicio a la
literatura realista de influencia rusa, con exponentes como
68

Alvarado, M. Op. Cit p.49

64

Jos Santos Gonzles Vera, Manuel Rojas o Volodia Teitelboim69, lo que ayud a reforzar el desarrollo de la conciencia
social, puesto que la descripcin de la vida en los conventillos, de la situacin del campesinado y de los mineros en
las salitreras, muestran que la condicin de miseria en que
vivan los trabajadores se repeta en los distintos lugares y
focos productivos del pas. Esto produce que en la literatura
se manifieste una seleccin de valores a partir del desarrollo
de las clases laboriosas, produciendo una tarea inventiva
del modo como lo seala ngel Rama, al decir que La capacidad selectiva no slo se aplica a la cultura extranjera,
sino principalmente a la propia, que es donde se producen
prdidas ingentes. En el examen a que ya aludimos y que
puede deparar el redescubrimiento de valores muy primitivos, casi olvidados dentro del sistema cultural propio, se
pone en prctica la tarea selectiva sobre la tradicin. Es de
hecho una bsqueda de valores resistentes, capaces de enfrentar los deterioros de la transculturacin, por lo cual se
puede ver como una tarea inventiva.70
El desarrollo de estas ideas y valores que se hace en
la literatura, por parte de la elite cultural de nuestro pas,
rescata el sentido de lo propio, que manifiesta intrnsecamente la idea de una independencia cultural, rescatando
los valores humanos presentes en la clase trabajadora. Este
acercamiento de los intelectuales chilenos a la realidad de
los trabajadores los llev, incluso, a la militancia poltica
en la izquierda.
En todo este proceso, de formacin de identidad de
la clase trabajadora, el campesinado estar al margen, producto del retraso social y la relacin con el desarrollo eco69

70

De Jos Santos Gonzles Vera vase Vidas Mnimas, de Manuel Rojas Hijo
de Ladrn y de Volodia Teitelboim Hijo del Salitre, todos textos publicados con anterioridad a 1950 y de gran impacto sociocultural en Chile, donde
se da cuenta de las condiciones de vida de los trabajadores en Chile.
Rama, . (2004). Transculturacin narrativa en Amrica latina. Mxico: Siglo
XXI, p.39.

65

nmico del pas71. De este modo, su irrupcin social con

reales consecuencias, viene desde los partidos polticos
de izquierda y la iglesia catlica. Los primeros, intentan
la organizacin campesina mediante la sindicalizacin, lo
cual tiene un rotundo rechazo por parte de la oligarqua
terrateniente, cuyo dominio sobre el campesinado era casi
absoluto, mientras que los segundos, lo hacen luego de la
encclica de Juan XXIII Mater et Magistra dada a conocer
en 1961, en la cual la iglesia catlica desarrolla una postura ms social con un fuerte acento en los campesinos,
debido a que en stos se concentraba la mayor cantidad
de fieles. Esto ltimo influy para que en el gobierno de
Eduardo Frei Montalva se realizara la reforma agraria. Sin
embargo, ya en 1947, la iglesia catlica chilena daba avisos
de la preocupacin por las clases laboriosas y campesinas,
tal como lo relata el padre Alberto Hurtado, diciendo: El
pueblo se encuentra, en general, bajo la condicin de un
subproletariado. Las zahrdas en que vive son espantosas
[] Es corriente hallar un promedio de ocho personas en
piezas de nueve metros cuadrados y hasta siete personas
para una sola cama. En el campo, el rgimen es casi feudal;
grandes haciendas en las cuales trabajan obreros, que en
su mayora, no tienen posibilidad alguna de llegar a ser
propietarios, pues los salarios son muy bajos.72
Si bien, el campesinado conoce de intentos de organizacin y levantamiento de demandas sociales y polticas
con anterioridad, el analfabetismo, el alcohol y la represin73, son los elementos que ms retrasan la formacin
71

72
73

La situacin de los sectores populares en las zonas rurales present una trayectoria diferente. Su exclusin de las polticas dirigidas a los obreros de las
ciudades, sumado al impedimento de la sindicalizacin campesina, redund
en el rezago del mundo rural popular. Correa et al. Op. Cit. p.163.
Carta del padre Alberto Hurtado al padre General de la orden de los Jesuitas
en 1947, traducida y reproducida en la biografa que escribiera sobre l Alejandro Magnet, citado en Corra et al. Op. Cit.p.187.
Ejemplo de ello es la situacin que viven en 1934 conocida como la Matanza
de Ranquil, sealada en el captulo 1.2.

66

de esta capa social en la construccin de un s mismo a

partir de un desarrollo de conciencia de clase, lo que se
ve agravado por la condicin de inquilinaje que tuvo al
campesinado, viviendo en una condicin semi-feudal,
donde el patrn les entregaba alimento y cobijo a cambio
de su trabajo. Esta situacin, que mantuvo cautivo a una
gran parte de la poblacin rural de nuestro pas, cambia
favorablemente gracias a la preocupacin de la Iglesia
Catlica, la que, sin embargo, implementa un programa
social como una alternativa a la poltica desarrollada por
los movimientos marxistas. En vista de esto, la iglesia catlica enva religiosos que ejecuten la nueva orientacin,
ya que como lo seala Correa y compaa, esto obedece
a un plan de contencin de las ideas marxistas. En Efecto, Juan XXIII, temeroso de la expansin del marxismoleninismo en Amrica Latina despus de la Revolucin
Cubana, insisti en la necesidad de reforzar a las iglesias
del continente con religiosos procedentes de Europa y
Norteamrica.74 El envo de religiosos ocurre debido a
la sensibilidad que se produce en el clrigo local con la
condicin social de los pueblos latinoamericanos, desde
donde surgir la teologa de la liberacin, permitiendo un
acercamiento entre cristianos y marxistas.
Con estos antecedentes queremos sealar que la
condicin del campesinado cambia substancialmente con
apoyo y ayuda externa a la propia clase, en oposicin al
proceso vivido por el proletariado, por lo que sus logros
estn ms vinculados a soluciones polticas que a un proceso de construccin social. De este modo, la Democracia
Cristiana75 lograr el gobierno con la fuerte ayuda que le
otorga la iglesia catlica, quien tena una mayor presencia
social que la izquierda dentro del campesinado.
74
75

Correa et al. Op. Cit p.219

Cabe sealar que la Democracia Cristiana era la expresin poltica del catolicismo en Chile.

67

En este mismo perodo, aparece en las artes musicales una figura de enormes influencias, Violeta Parra. Esta
joven inicia la travesa de rescatar el folclor presente en
la tradicin campesina, llevando la msica del campo a
la ciudad y creando nuevas formas de expresin popular
con seguidores y cultores de sta. As, aparece la corriente de la Nueva Cancin Chilena, que tuvo como actores
centrales a los jvenes, quienes comienzan a plasmar en
la msica el descontento social, as es como lo cuenta uno
de ellos, el cantautor, poeta y escritor Patricio Manns: En
1965 se haba desatado una eclosin muy particular. Ya dijimos que <<La Pea>> tuvo como principal virtud atraer
la atencin de la juventud chilena hacia las posibilidades
reales de la cancin de corte popular y contenido social en
el contexto poltico de la hora, y pronto, la mitad de los jvenes chilenos anduvo con una guitarra bajo el brazo, cantando nuestras canciones y procurando crear las suyas.76
Esta situacin sumado al surgimiento de grupos
como Inti Illimani y Quilapayn, crearon en los aos sesenta toda una cultura musical acerca de lo popular con
una fuerte raz folclrica y de expresin del descontento
social, en la que se recogan elementos propios de la clase
proletaria y campesina como tambin de la tradicin histrica, lo cual podemos apreciar en los ritmos musicales
que desarrollaron, as por ejemplo, el grupo Quilapayn
pone un marcado acento en canciones con ritmos de marchas militares, los que se convirtieron en himnos universales del movimiento popular, rescatando incluso temas
de la Guerra Civil Espaola, todos de un alto impacto en
la poblacin chilena.
Como vemos, hemos centrado el anlisis de la formacin de identidad de clase social, en los trabajadores,
puesto que el pensamiento de Salvador Allende pretende
76

Manns, P. (1978). Violeta Parra. Barcelona: Ediciones Jcar, p.65.

68

ser una expresin poltica de ellos. Esta formacin obedece a un proceso histrico y sociocultural, no slo producto de las condiciones econmicas, lo que les permite
desarrollar e ir construyendo un proceso particular, con
un asentamiento primordial en la chilenidad y todos sus
rasgos culturales; desde la tradicin obrera y campesina
hasta la religiosa y militar. Sin embargo, debemos sealar que estas formas identitarias emergen silenciosamente
vinculadas a la vida familiar, manifestndose en detalles
socioculturales que finalmente irrumpen en la sociedad
una vez que emerge el sentido de clase, para manifestar su
postura. Todo esto nos indica que la chilenidad de la va al
socialismo, tiene como primer elemento lo aportado por el
proceso de transculturacin de ideas, que en este caso obedecen al marxismo, adaptadas a la realidad histrica de la
formacin de identidad del sujeto latinoamericano, el que
tiene un ideario de emancipacin de la dependencia poltica, econmica y cultural, an cuando para hacerlo recoge
elementos propios de aquello que niega, originando una
conciencia que cambia el sentido de la historia en la clase,
tal como lo dice Leopoldo Zea, pues, La conciencia de
la relacin de dependencia que, dentro de esta interpretacin, va a permitir ofrecer el punto de vista de los dominados sobre sus dominadores, cambiando as el enfoque del
conocimiento de la historia.77
Este enfoque permite al sujeto constructor interpretar
la historia, a partir de la conciencia que adquiere su pensamiento, bajo las caractersticas que hemos sealado, el
cual promueve un proyecto poltico que expresa sus intereses como clase trabajadora, el que logra una concrecin
en el proyecto denominado como va chilena al socialismo.

77

Zea, L. (1987). Filosofa de la Historia Americana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.27.

69

2. Identidad y Democracia
Los trabajadores tienen, a partir de un proceso endgeno,
un desarrollo de la conciencia de clase que se va expresando paulatinamente en la institucionalidad poltica chilena. En este espacio ganado, ellos comienzan a disputar
una participacin mayor en el Gobierno, la que trae logros
y retrocesos, pero que, de igual modo, les permite afinar
un proyecto poltico que en lo fundamental obedece a la
transformacin de una clase en s a una clase para s. Este
proceso ocurre gracias a la lucha por mayores derechos
democrticos y a la obtencin del Gobierno mediante la
va electoral. Por esta razn, hacemos la relacin histrica
entre identidad y democracia, a partir de lo sealado por
el propio Salvador Allende como la tradicin democrtica
del proyecto popular.
Hemos revisado en el primer captulo cmo Luis E.
Recabarren sealaba los logros democrticos de la Rusia
Bolchevique, y cmo instaba a los trabajadores a seguirlos.
Desde aqu en adelante, se inicia una lucha que va ms all
de conquistas reivindicativas que les permitiera subsistir
y trabajar en condiciones ms humanas, pues se empieza
una bsqueda en otros espacios, que permitan ir abriendo
camino a los trabajadores al poder poltico. Con ello se comienza la lucha por ms democracia.
En este camino, por alcanzar mayores derechos polticos, influye de manera importante en el cambio de rgimen, desde el Gobierno de tipo Parlamentario al Presidencial sostenido en la Constitucin de 1925, ya que a partir de
aqu participar de mejor forma la mayora relegada en el
rgimen parlamentario. Esta estrategia poltica que tericamente est ms asociada a la Internacional Socialista que
al proyecto emanado por la Revolucin Bolchevique, va
adquiriendo forma democrtica por las propias condiciones desde las cuales inician la lucha los trabajadores por la

70

transformacin social, ya que una caracterstica importante,

que debemos sealar, es que los primeros lderes de los movimientos sociales chilenos eran obreros como los dems y
no constituan una vanguardia ajena a la propia condicin
de clase, sino que eran articuladores de un proyecto comn,
por eso que no entra con fuerza la idea revolucionaria de la
Guerra de Guerrillas planteada por Lenin, porque el proyecto de los trabajadores chilenos obedeca a un proceso
de maduracin de la conciencia y no a la estrategia poltica
de un grupo de avanzada. Esta ltima idea se manifiesta
principalmente en los movimientos polticos ms que en
los sociales recin en la dcada de los aos 60, luego de la
Revolucin Cubana.
La irrupcin de la clase trabajadora, proletarios y capas medias, trae aparejado la instalacin de la Cuestin
Social, la que debe ser enfrentada inevitablemente por la
institucionalidad, lo que conjugado con diversos factores
internos y externos, como el avance del fascismo en Europa,
la estrategia poltica de los Frentes Populares y el cambio de
rgimen con la Constitucin de 1925 en nuestro pas, permiten crear condiciones favorables para que la capa media,
respaldada por los votos del proletariado, asuma la conduccin del pas con don Pedro Aguirre Cerda en 1938. La
carta constitucional de 1925 incorpor varios puntos de las
plataformas radicales y podra ser analizada como eventual
sntesis de lo que haba sido y propugnado el Partido Radical desde su fundacin hasta los aos 20.78
Con la carta magna de 1925 el rgimen poltico chileno adquiere un sentido republicano como se planteara en
los inicios de la Revolucin francesa de 1789. En este contexto, el proyecto poltico de la clase trabajadora chilena,
tambin, adquiere un carcter republicano, lo cual viene a
ser sntesis de la unidad de intereses que se logra, en un
78

Milos, P. (2008). Frente Popular en Chile. Su configuracin: 1935-1938. Santiago:

Lom, p.17.

71

primer momento, entre el proletariado y la capa media.

Ambas capas que componen la clase trabajadora, se apoyan en los derechos constitucionales de 1925 para utilizar
el sufragio universal como herramienta poltica para la
conquista del poder.
De este modo, se produce un cambio sociocultural
que tiene sus antecedentes en la industrializacin del pas
y el desarrollo de la clase trabajadora, el que es asumido
y profundizado en un primer gobierno frentista, ya que
como bien lo explica Alvarado, Las primeras dcadas del
siglo XX tienen factores fundamentales y definitorios, las
crisis del latifundio tradicional y los intentos de desarrollo, que ven como indispensables, al menos en las mentes
de las elites de izquierda, centro y derecha, la necesidad
de generar un cambio sociocultural.79
Este cambio sociocultural es producido, en gran parte, por el afianzamiento de la identidad de clase de los trabajadores que se deja ver en la defensa y disputa, con su
proyecto poltico de pas, a la clase alta que lo gobern por
espacio de ms de un siglo. Este cambio, debe entenderse como un estado primitivo de la construccin de un s
mismo, el que segn nuestra perspectiva, se convierte en
el antecedente directo de la va chilena al socialismo, tanto
en el modo como en la forma que utilizan los trabajadores
para llevar al Gobierno a Salvador Allende, quien, adems, no es ajeno al desarrollo de todo este proceso, ya que
en l particip principalmente en posiciones polticas dirigentes, ya sea como parlamentario, ministro o Secretario
General de su Partido.
Con lo anterior, la sociedad chilena vive un trnsito poltico complejo, ya que la oligarqua al dejar de
ser la clase gobernante, trata de mantener su poder
produciendo inestabilidad en los Gobiernos que no les
79

Alvarado, M. Op. Cit. p.49.

72

representaban. Sin embargo, como lo dice Salazar, los

profesionales asumen una posicin destacada en los
Gobiernos progresistas. Con el remezn poltico, los
grupos medios se convirtieron en una clase de creciente
inters. El descrdito de la oligarqua los convirti en
el grupo depositario de las nuevas virtudes que deban
gobernar el pas. Perdieron el estigma de siticos y
rotos acaballerados con que los haba recubierto la
oligarqua decimonnica. Se convirtieron en la clase
culta, de profesionales e intelectuales, que daran forma
a la esperanza mesocrtica.80
Si bien la poltica del Frente Popular estaba impregnada de un espritu nuevo en el que se combinaban la defensa y la profundizacin de la democracia para promover
al proletariado al lugar principal de la vida poltica nacional, debemos sealar, que la capa media de los trabajadores son quienes asumen el lugar destinado al proletariado,
consecuencia directa de que la estrategia frentista estuviese
comandada por el Partido Radical. No obstante, en el gobierno de esta nueva clase poltica, el proletariado seguir
avanzando en la generacin de condiciones que permitan
ejecutar su proyecto poltico, el que logran obtener en la
eleccin presidencial de 1970 con Salvador Allende.
Sin embargo, debemos indicar que tambin existen
crticas respecto del avance democrtico de los trabajadores, la que es vista como un condicionamiento poltico ms
que como un proyecto de largo aliento, as, al menos, lo
plantean abiertamente Gabriel Salazar y Julio Pinto, para
quienes el sufragio universal permitira a las clases bajas
manifestar sus diferentes opciones polticas. Pero la oligarquizacin de sus representantes y el vrtigo horizontal
que atrap a los partidos populares distorsionaron o revocaron esas opciones. En este contexto, el sufragio univer80

Salazar, G. y J. Pinto. (1999). Historia Contempornea de Chile. Santiago: Lom,

tomo II p.106.

73

sal, menos que un mecanismo expresivo de la voluntad

soberana, result una forma de balbuceo o mordaza.81
Esta crtica del proceso, por parte de un anlisis posterior que hacen los autores Salazar y Pinto, nos muestra una
visin crtica que no compartimos, puesto que, para nosotros, el significado que posee en los trabajadores es el de un
logro alcanzado a partir de una estrategia poltica delineada,
de ah que no coincidimos con ellos cuando sealan como
una mordaza la obtencin del sufragio universal. Adems,
la obtencin del derecho a voto como de representantes en
el gobierno, provoc cambios considerables en la poltica
chilena en virtud de la problemtica planteada, ya que no
habra sido posible un proceso de industrializacin estratgicamente planificado con un desarrollo de reas prioritarias por parte del Estado ni se hubieran impulsado mejoras
sociales si el proletariado no hubiese alcanzado estos grados
de participacin poltica. Afirmamos esto, a propsito de lo
realizado en el primer Gobierno del Frente Popular donde
se crea la CORFO, ya que este organismo estatal permite
un proceso de desarrollo econmico mixto, donde el Estado
es un actor importante en l. Adicionalmente, la creacin
de la CORFO implic una activa presencia de funcionarios
pblicos con formacin profesional en empresas mixtas en
las que se hallaron en posicin de detentar, mano a mano
con lo oligarqua que tambin formaba parte de ellas, insospechadas cuotas de poder econmico.82
La presencia de la capa media en el gobierno, produce un desarrollo de la economa chilena, permitiendo un
avance industrializador del pas. Esto crea condiciones en
el capitalismo occidental distintas del proceso pre-revolucionario de 1917, ya que en Chile se empieza a generar
una masa obrera mayor que la campesina, cambiando el
contexto socioeconmico para la transformacin social,
81
82

Idem. p.251.
Correa et al. Op. Cit p.158.

74

tal como se platea en el marxismo clsico interpretado por

Lenin.
De este modo, al realizar una comparacin entre la situacin, que provocan los trabajadores para conquistar el
poder, en la Rusia zarista y el Chile dependiente de los aos
30, debemos sealar que la realidad Rusa era de un retraso
enorme, ya que su sistema econmico tena como caracterstica principal el feudalismo, por lo que la gran estrategia de Lenin es apoyar la revolucin en el campesinado83.
Sin embargo, la realidad preindustrial chilena, tiene como
fuerza principal la formacin del proletariado y, tambin, el
de las capas medias, las que no estn presentes del mismo
modo en el proceso poltico-econmico ruso y, tampoco, de
los guerrilleros cubanos, ya que en este ltimo pas, tambin haba un importante retraso econmico en el agro y al
igual que la estrategia utilizada por Lenin, apoyan la revolucin en los guajiros, es decir, en el campesinado.
Ahora bien, la relacin entre identidad y democracia
en el Chile republicano posterior a 1925 es, incluso posible
de observar, en la tradicin democrtica que manifiesta la
institucionalidad, ya que en sta han existido siempre una
amplia gama de partidos polticos, que son expresin de
una pluralidad ideolgica republicana.
Bajo este contexto pluralista, vemos en los aos posteriores un incremento de corrientes polticas que rechazan el sistema capitalista, el que, adems, es influenciado
por una serie de hechos sociales en el mundo entero, desde el rechazo a la guerra de Vietnam hasta las revueltas
universitarias del 68, que en Latinoamrica, adems, se
83

Esta observacin que realiza Lenin y que se convierte en una de las ideas importantes aportadas por el terico y poltico marxista a la tctica revolucionaria,
no es visualizada por Marx y Engels, debido a que estos observan procesos polticos posteriores a las reforma agraria que vivi Europa, ya que esta es vivida,
por ejemplo en el proceso francs, en el perodo de la Revolucin de 1789, por lo
que cuando Marx y Engels analizan la situacin francesa no ven la problemtica
del Agro, pues no exista del mismo modo que en la Rusia zarista.

75

ve reforzado por el impacto que produce la Revolucin

Cubana en 1959. Este clima provoca en la sociedad chilena una mayor asimilacin de la idea que el capitalismo es
un sistema obsoleto. Lo anterior permiti la presencia de
nuevos actores polticos que no adheran al capitalismo en
las condiciones que posea en aquel momento; ejemplo de
ello es la Democracia Cristiana, que tiene un lugar importante en la poltica chilena, llegando a ser el nico partido
que logra obtener la presidencia sin alianzas electorales84.
En esa poca la conclusin sobre la injusticia del capitalismo se ampliaba a las dudas sobre su eficacia. Ese doble
diagnstico (injusticia e ineficacia) era compartido por la
izquierda, por parte de la Democracia Cristiana y por significativos intelectuales del mundo acadmico.85
Esta situacin va a permitir que en Chile maduren,
an ms, las condiciones sociales para la eleccin de un
gobierno que plantee un cambio al capitalismo, el que se
autodenominaba de transicin al socialismo, mediante la
libre eleccin popular. Este hecho indito en la historia poltica produce un nuevo paradigma de revolucin que por
razones de fondo y forma no cabe dentro de la disyuncin
planteada por Rosa Luxemburgo entre Reforma o Revolucin86, ya que la instrumentalizacin de la reforma social
obedece a un ceido plan de contencin social, muy contrario a lo ocurrido en Chile, donde el proceso democrtico, nace desde la emancipacin misma de los trabajadores,
permitindoles un desarrollo de conciencia de clase y por
tanto de transformacin de ellos, lo que convierte a todo
el proceso vivido en un periodo de desarrollo social y no
84

85
86

Bien podramos sealar y profundizar en las razones que ayudan a que esta
situacin se produzca, como el financiamiento de la CIA en la campaa electoral de 1964, la influencia de la iglesia catlica, etc. Sin embargo, estos antecedentes no son motivos relevantes en este anlisis.
Moulian, T. (2006). Fracturas, de Pedro Aguirre Cerda a Salvador Allende (19381973). Santiago: Lom, p.235.
Vase Luxemburgo, R. (2001). Reforma o Revolucin Buenos Aires: Longseller.

76

de contencin, considerando adems que el proyecto poltico liderado por Salvador Allende busc constantemente
el apoyo popular en los movimientos sociales y obreros.
Estas distinciones nos permiten sealar que la va chilena al socialismo tiene un origen en la compleja constitucin
de clase y de desarrollo y profundizacin de la democracia
institucional. Siendo ambos, elementos constituyentes de la
identidad chilena presentes en el proyecto de la Unidad Popular, particularmente de su clase trabajadora que no logra
todo este despertar de manera directa en un estallido social,
sino que se desarrolla, evidentemente, con grandes dificultades, las que en ocasiones fueron verdaderos retrocesos;
con persecuciones polticas, perdida de derechos civiles y
represin social, sin embargo, como la historia nos lo seala, no pudieron detener un proceso de desarrollo social en
uno de los perodos histricos ms tensos que ha vivido el
mundo, como lo fue el de la Guerra Fra. Este ltimo hecho,
sin embargo, tuvo una directa relacin con el fin de este proceso, ya que el trmino abrupto del gobierno de Salvador
Allende, mediante el Golpe de Estado perpetrado por las
fuerzas Armadas y de orden, es impulsado por los defensores del capitalismo, que en la prctica estaba representado por la oposicin que ejerca la Derecha poltica, quienes
recibieron un apoyo directo del gobierno norteamericano a
travs de la Central Americana de Inteligencia (CIA).
Ambos aspectos generales de la identidad los hemos
analizados a partir de su vnculo directo con las caractersticas que tuvo el movimiento social que da origen a la
Unidad Popular, los que hemos tratado desde la ptica
del pensamiento poltico de Salvador Allende, quien se
decide a encabezar este proceso, llegando a ser el primer
presidente socialista electo, y con ello sentar un nuevo paradigma de cambio social, es decir, de revolucin.
Las propias condiciones de este proceso democrtico
tienen un antecedente histrico y sociocultural que dotan

77

de realidad la interpretacin que se advierte en el pensamiento poltico de Salvador Allende, de ah que antes
de centrarnos en un anlisis conceptual de las categoras
principales que componen su pensamiento poltico, hemos antecedido tal anlisis con elementos que nos introducen a las circunstancias en las que se crea y produce este
proyecto, ya que, como veremos, el pensamiento poltico
de Salvador Allende tiene una relacin directa con estas
condiciones, por una parte, histrica, con la asimilacin
del marxismo y la creacin del Frente Popular y, por otra,
de identidad en la formacin de clase y su tradicin en la
Democracia. Lo anterior nos permite sealar que su pensamiento poltico tena un carcter genuino, desarrollado
a partir de su interpretacin de esta realidad que lo llev a
plantear una transformacin de la sociedad capitalista a la
socialista en un proceso nuevo, de creacin y construccin,
que sala de los cnones dogmticos del marxismo clsico
y que pretenda dar lugar a un pas socialista distinto, que
en palabras del propio Allende sera un Socialismo en Democracia, pluralismo y libertad.

78

Segunda Parte:
El Pensamiento Poltico
de Salvador Allende

III. Anlisis terico al pensamiento poltico

de Salvador Allende

Santiago de Chile, Palacio de Gobierno, septiembre

de 1973. Se ignora el nombre del fotgrafo. sta es
la ltima imagen de Salvador Allende: El tiene un
casco puesto, camina con el arma en la mano, mira
al cielo, los aviones escupen bombas. El presidente de Chile, votado en las elecciones libres, haba
dicho: -Yo no salgo vivo de aqu. En la historia latinoamericana, es una frase de rutina: la han pronunciado muchos presidentes que a la hora de la
verdad prefieren sobrevivir, para seguir pronuncindola. Allende no sale vivo de ah.
E. Galeano, Fotos: esa bala no miente

Antes de profundizar en nuestro anlisis tericos del pensamiento poltico de Salvador Allende Gossens, aportaremos
algunos antecedentes biogrficos87 a modo de introduccin.
Salvador Allende se asuma como miembro de una
pequea burguesa, en sus propias palabras deca: pronto,
pese a pertenecer a una familia de la mediana burguesa, dej la
provincia, Valparaso, y vine a estudiar medicina a Santiago.88
Segn nuestros conceptos, podemos decir que l perteneca
a una familia proveniente de la capa media de trabajadores
en el periodo preindustrial de nuestro pas. Esta situacin
social, por parte de sus antepasados, obedeci a que forma87

88

Los antecedentes biogrficos estn recogidos de los siguientes textos: Rocha, J.

(2000). Allende Masn. Santiago: Sudamericana. Vuskovic, S. (2004). Allende nel
Mondo. Lecce: Cuaderni di Gramsci n2. Arrate, J. y E. Rojas. (2003). Memoria
de la izquierda Chilena (2 tomos). Santiago, Ediciones B. Modak, F. (2008). Salvador Allende: Pensamiento y Accin. Buenos Aires: Lumen.
Modak, F. Op. Cit. p.19.

81

ban parte de los profesionales que trabajaron para el Estado, es decir, son miembros del lugar desde donde surge la
incipientemente capa media de trabajadores profesionales.
Salvador Allende tuvo en vida la profesin de mdico, y como l mismo seala provena de una tradicin
familiar de masones, de la cual l tambin form parte.
Entre sus antecedentes personales podemos sealar que
en su juventud fue vice-presidente de la Federacin de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH) a comienzo
de los aos treinta. Luego, fue electo Diputado en 1937, en
las que fueron las primeras elecciones a las que se someta
el PS, y en 1938 es designado Ministro de Salud en el Gobierno de Pedro Aguirre Cerda.
Desde la fundacin del Partido Socialista en 1933,
fue militante de esta colectividad, siendo uno de sus fundadores en la regin de Valparaso, organizacin poltica
en la que lleg a ser Secretario General en enero de 1943.
Posteriormente fue Senador de la Repblica por la novena
circunscripcin en 1945, cargo que desempe durante 25
aos, llegando a ser elegido presidente de la cmara alta
en diciembre de 1966.
La carrera poltica de Salvador Allende est marcada por la eleccin democrtica, teniendo como nico cargo designado el de Ministro de Salud en el Gobierno del
Frente Popular, por lo cual tuvo que renunciar a su cargo
de diputado conseguido en 1937.
En su pensamiento es posible observar una gran influencia del Partido Socialista, dada por su militancia en
l, como tambin desde su relacin con el Partido Comunista, a partir del cambio en la estrategia poltica de ste
en 1935. Ambos ayudan a formar su carcter marxista y su
sentido de clase.
Los antecedentes histricos que sealamos al inicio
de este trabajo, son importantsimos en la configuracin
del pensamiento poltico de Salvador Allende, porque am-

82

bos tienen una consecuencia posterior en su vida. Estas

referencias son visibles desde su poca universitaria que
est fuertemente influenciada por el impacto que tuvo, en
aquellos aos, la Revolucin Rusa de 1917 y la Reforma
Universitaria de Crdova de 1918. Esto se manifiesta en
su ingreso al grupo poltico universitario Avance en 1930.
En esta primera participacin poltica, en este grupo estudiantil de carcter revolucionario, Allende manifiesta
un rechazo a la imitacin de procesos sociales vividos en
otras latitudes, ya que como l mismo dice en la entrevista
realizada por el periodista Rgis Debray89, fue expulsado
del grupo por negarse a la creacin de Soviets Obreros.
Ahora bien, antes de introducirnos en el anlisis conceptual del pensamiento poltico de Salvador Allende,
debemos sealar que nuestro propsito est centrado en
una configuracin de las conceptualizaciones fundamentales que estn presentes en sus discursos y alocuciones,
desde los cuales hemos recogido aquellos conceptos que
nos permiten hacer una reflexin filosfica acerca del rol a
cumplir por parte del sujeto en el proceso de construccin
alternativo del socialismo que l quiso construir.
Para lograr esta configuracin de su pensamiento
hicimos una categorizacin conceptual de ste, para analizarlo dentro de un plano terico en funcin de las ideas
que asimila y desarrolla, dejando fuera de nuestro anlisis las condiciones coyunturales que se desarrollaron en
el perodo en que fue Presidente de la Repblica de Chile,
ya que nuestra intencin no es hacer un anlisis poltico
histrico de su Gobierno, sino hacer un estudio de los aspectos tericos en los que se fundamenta y, que l, desde
su interpretacin de la realidad, nutre y desarrolla.
De este modo, la idea central de su planteamiento
poltico est contenida en su concepto fundamental de va
89

Debray, R. (1971). Conversacin con Allende. Buenos Aires: Siglo XXI.

83

chilena al socialismo. No obstante, debemos decir que este

concepto ha sido tratado en Allende por diversos autores,
pero siempre desde la lgica histrica y coyuntural en que
se desarrolla este proceso y no desde la aportacin terica
que es posible reconstruir y observar con claridad en sus
planteamientos polticos.
A partir del concepto va chilena al socialismo hemos
decidido realizar la descomposicin conceptual en tres
categoras, a saber; Marxismo, Democracia e Independencia. Bajo stas, que estn completamente interrelacionadas entre s, se configuran, a nuestro entender, los
conceptos primordiales que delimitan el pensamiento
poltico de Salvador Allende, y que est contenido en su
concepto fundamental.
El concepto de va chilena al socialismo por s mismo,
nos otorga una relacin con las tres categoras sealadas,
lo que nos permitir hacer una definicin a partir de la
sntesis de los conceptos analizados dentro de su pensamiento poltico, para luego hacer una reflexin filosfica
sobre el rol del sujeto en esta paradigmtica forma de
construccin del socialismo.

1. Interpretacin del Marxismo

El marxismo es una teora filosfica que se fundamenta en
el anlisis del mundo y la sociedad a partir de la relacin
que se establece entre hombre-naturaleza-hombre, pues
seala que la historia nace y se desarrolla a partir de la primera mediacin que pone en concordancia al hombre con
la naturaleza y con los otros hombres, esto es, en el trabajo. Esta teora, que produce un cambio en la concepcin
del mundo contemporneo, devela que el eje central de la
sociedad moderna capitalista es el trabajo, ya que es en l
donde se manifiesta de forma concreta la explotacin del

84

hombre por el hombre. As, la sociedad se conforma en clases sociales antagnicas en pugna90, a saber; la Burguesa y
el Proletariado. Este mtodo de anlisis histrico y econmico va a ayudar a fundamentar los estallidos sociales ms
importantes en la historia del mundo contemporneo, ya
que a partir de l se promueve el cambio de la sociedad desde un rgimen capitalista a uno comunista. Siendo con ello
el fundamento de la teora sociolgica del conflicto social, y
haciendo, junto con otros postulados, aportaciones tericas
importantes al desarrollo de las ciencias sociales.
La teora marxista tiene innumerables interpretaciones, donde la visin ms aceptada, desde el punto de
vista estratgico y poltico, es la realizada por Wladimir
Ilich Ulianov, tambin llamado Lenin. Esto debido a que
es l quien encabeza la primera revolucin social triunfante, fundamentada en los planteamientos tericos de los
alemanes Marx y Engels, sealados en incontables obras;
desde El Manifiesto del Partido Comunista91 hasta su obra
cumbre El Capital92. Sin embargo, esta interpretacin considerada como la visin clsica del marxismo, tiene crticas y proposiciones complementarias, las que nacen a
partir de la realidad de cada movimiento social. En este
plano, Salvador Allende tiene un espacio importante, ya
que su interpretacin lo lleva a plantear una nueva forma
de construccin del Socialismo, desde el establecimiento
de una relacin entre lucha de clases y democracia.
Sin embargo, por razones de claridad explicativa,
tomaremos como sntesis de significado de la teora marxista, la definicin conceptual que nos entrega Walter Ben90

91
92

Indicamos que la afirmacin del antagonismo en la teora marxista hace hincapi en la pugna que se sostiene entre las clases antagnicas, ya que como
vimos anteriormente, en Hegel este antagonismo fundamentaba la diferencia,
pero no su confrontacin.
Marx, K. y F. Engels. (1971). Manifiesto del Partido Comunista. Pekn: Ediciones
Lenguas Extranjeras.
Marx, K. (1999). El Capital (3tomos). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

85

jamn en sus textos sobre la Historia, donde seala: Se

puede nombrar en la obra de Marx tres conceptos fundamentales y considerar toda la armazn terica de la obra
como tentativa de saldar entre s estos tres conceptos. Se
trata de la lucha de clases del proletariado, del curso del
desarrollo histrico (el progreso) y de la sociedad sin clases. En Marx, la estructura del pensamiento fundamental se presenta del siguiente modo: a travs de una serie
de luchas de clases, la humanidad llega, en el transcurso
del desarrollo histrico, a la sociedad sin clases. = Pero
la sociedad sin clases no ha de concebirse como el punto
terminal de un desarrollo histrico. = De esta concepcin
errnea ha surgido. Entre los epgonos <,> junto a otras
cosas, la representacin de la situacin revolucionaria93,
que como se sabe, no llegaba nunca <,> = Al concepto de
la sociedad sin clases tiene que volver a drsele su cariz
mesinico genuino, y ello en el inters de la propia poltica
revolucionaria del proletariado. (sic)94
Ante esto, recogemos el dilogo producido entre el
documentalista Patricio Guzmn y el acadmico Sergio
93

94

El concepto de situacin revolucionaria es una crtica al planteamiento sealado

por Lenin, que dice: A un marxista no le cabe duda de que la revolucin es imposible sin una situacin revolucionaria; adems, no toda situacin revolucionaria desemboca en una revolucin. Cules son, en trminos generales, los sntomas distintivos
de una situacin revolucionaria? Seguramente no incurrimos en error si sealramos
estos tres sntomas principales: 1) La imposibilidad para las clases dominantes de
mantener inmutable su dominacin; tal o cual crisis de alturas, una crisis en la
poltica de la clase dominante que abre una grieta por la que irrumpen el descontento
y la indignacin de las clases oprimidas. Para que estalle la revolucin no suele bastar
con que los de abajo quieran, sino que hace falta, adems, que los de arriba no puedan
seguir viviendo como hasta entonces. 2) Una agravacin, fuera de lo comn, de la
miseria y de los sufrimientos de las clases oprimidas. 3) Una intensificacin considerable, por estas causas, de la actividad de masas, que en tiempos de paz se dejan expoliar tranquilamente, pero que en pocas turbulentas son empujadas, tanto por toda
la situacin de crisis, como por lo mismos de arriba, a una accin independiente. Sin
estos cambios objetivos, no solo independientes de la voluntad de los distintos grupos
y partidos, sino tambin de la voluntad de las diferentes clases, la revolucin es, por
regla general, imposible Citado por Regalado, Roberto en Amrica Latina entre
siglos p.47-48. Texto extrado de La Bancarrota de la II Internacional Vladimir
Ilich Lenin, en O.C. Mosc: Editorial Progreso, t.26 p. 228,
Benjamn, W. (2010). La Dialctica en Suspenso, Fragmentos sobre la Historia. Santiago: Lom, p.76.

86

Vuskovic, en el filme Salvador Allende, donde el primero

interroga al profesor acerca de las ideas filosficas que tena Allende, y Vuskovic en respuesta dice que: no era un
marxista clsico95, es decir; marxistaleninista, puesto que
no aceptaba dos ideas fundamentales del leninismo; el rol
del partido nico de gobierno y el concepto de la Dictadura del Proletariado96. Sin embargo, podemos sealar que
Allende era marxista porque aceptaba una de las ideas
matrices de Marx; la lucha de clases97 y, tambin, la idea del
desarrollo histrico hacia la sociedad sin clases, que es el fin
de la explotacin del hombre por el hombre, producida
en el capitalismo. No obstante, como el mismo Salvador
Allende seala, He sostenido y sostengo que el marxismo
es un mtodo para interpretar la historia; no es un dogma
o algo inmutable, falto de elasticidad. No puede haber una
receta nica, y bien pueden los hombres, an teniendo el
denominador comn de marxistas, emplear tcticas y mtodos diferentes.98 Con lo que se propone una adaptacin
del marxismo a la realidad socio histrica chilena. En este
sentido, podemos sealar que siempre est presente en l
la significacin del marxismo como mtodo sociolgico
95
96
97

98

Dialogo reproducido en Vuskovic, S. (2008). Salvador Allende y el idearium de Allende,

En Cuadernos del Pensamiento Latinoamericano N15 Valparaso; UPLA, p.12.
Ibidem
Si bien, Marx aclara que este no es un concepto de l, ser l mismo quien da
la significacin histrica que adquiri este concepto, pues dice: en lo que a
m respecta, no ostento el ttulo de descubridor de la existencia de las clases en
la sociedad moderna, y tampoco siquiera de la lucha entre ellas. Mucho antes
que yo, los historiadores burgueses haban descrito el desarrollo histrico de
esta lucha de clases, y los economistas burgueses la anatoma econmica de
las clases. Lo que yo hice de nuevo fue demostrar: 1) que la existencia de las
clases est vinculada nicamente a fases particulares, histricas del desarrollo de
la produccin; 2) que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura
del proletariado; 3) que esta misma dictadura slo constituye la transicin a
la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases. Carta a Weydemeyer,
Londres 5 de marzo de 1852. En Marx, K y F. Engels, (1947). Correspondencia.
Buenos Aires: Austral, p.73.
Allende, S. Intervencin parlamentaria sobre la Ley de Defensa Permanente de la
Democracia, sesiones 14 y 15 leg.ord. viernes 18 de junio de 1948. En Quiroga.
P. (1988). Salvador Allende Obras Escogidas 1933-1948. Santiago: IEC - LAR,
tomo I, p.465.

87

que permite interpretar la realidad social, a partir de la

teora de la lucha de clases.
De esta manera, un primer trmino, que nos permite comprender la interpretacin del marxismo que hace
Allende, es el de lucha de clases. Este concepto que explica
la relacin antagnica que se produce entre las clases sociales, es desarrollado por Marx y Engels en el Manifiesto
del Partido Comunista donde sealan que La historia de
todas las sociedades que han existido hasta nuestros das
es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada
unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin
siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes.
La moderna sociedad burguesa que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas
formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue,
sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de
clase. Toda la sociedad ve dividindose cada vez ms, en
dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que
se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.99
Desde el concepto de lucha de clases Allende comprende que un factor primordial de la transformacin de la sociedad est en la economa poltica, puesto que, desde este
concepto Marx propone su definicin sobre el desarrollo de
la sociedad capitalista, a partir de sus modos de produccin. De esta manera, Salvador Allende pondr un nfasis
interpretativo de la realidad, no slo en la historia, sino
tambin en la economa, donde su pensamiento poltico
99

Manifiesto del partido comunista Ed. Cit p. 32.

88

marxista desarrollar otros conceptos a partir de las exigencias locales de la realidad chilena. Por esto, cuando define
revolucin100, lo hace desde la aportacin del marxismo y su
contribucin personal, diciendo lo siguiente: he dicho
que somos antiimperialistas, antifeudales y antioligrquicos, y que tenemos un sentido revolucionario de la transformacin econmico-social que necesita la Humanidad.
Quiero destacar, s, que este sentido de la revolucin
no tiene el contenido habitual y pequeo con que suele
emplearse esta palabra. Por ejemplo, no es revolucionario el jefe militar que, a la cabeza de un regimiento, toma
el Poder: eso puede ser un motn101. No es revolucionario
el que, por la fuerza, logra, transitoriamente, mandar. En
cambio, puede ser revolucionario el gobernante que, llegando legalmente al Poder, transforme el sentido social, la
convivencia social y las bases econmicas del pas. Ese es
el sentido que nosotros damos al concepto de revolucin:
transformacin profunda y creadora.102
Acerca de esta afirmacin del concepto revolucin, podemos sealar tres apreciaciones. En primer lugar, es una de100 El concepto de revolucin est tratado desde la antigedad por griegos y romanos en sentido astronmico, no obstante, toma la caracterstica de cambio de rgimen poltico recin a partir del siglo XVII. Sin embargo, debemos sealar que
junto con esta acepcin, la palabra revolucin tiene otras variadas connotaciones.
Sin perjuicio de esto, nosotros utilizamos el trmino a partir de su consideracin
social, es decir, desde la aportacin de Marx como cambio social.
101 Este concepto, de motn, utilizado por Allende para sealar situaciones propias
de nuestro pas, llamadas revolucionarias, como las vividas en 1932, tiene una
connotacin similar a lo sealado por Engels como Revoluciones Minoritarias.
As, en el prefacio al texto de Marx de Las luchas de clases en Francia de 1848 a
1850 seala: Hasta aquella fecha todas las revoluciones se haban reducido al derrocamiento y sustitucin de una determinada dominacin de clase por otra; pero todas las
clases dominantes anteriores slo eran pequeas minoras, comparadas con las masa del
pueblo dominada. Una minora dominante era derribada, y otra minora empuaba en
su lugar el timn del Estado y amoldaba a sus intereses las instituciones estatales.

Pero prescindiendo del contenido concreto de cada caso, la forma comn a todas
estas revoluciones era la de ser revoluciones minoritarias. An cuando la mayora cooperase en ellas, lo haca conciente o inconscientemente al servicio de una minora;
pero esto, o simplemente la actitud pasiva, la no resistencia por parte de la mayora, daba
al grupo minoritario la apariencia de ser el representante de todo el pueblo. Marx, C.
(1973). La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. Buenos Aires: Anteo, p.17.
102 Su pensamiento poltico. Ed. Cit. p.464.

89

finicin marxista porque tiene el carcter de cambio social, lo

que es propuesto y desarrollado principalmente por Marx103.
En segundo lugar, y como consecuencia de lo primero, es
una transformacin profunda, es decir, cambia la estructura de
la sociedad sustentada en la econmica y la poltica. Y por
ltimo, es creadora, puesto que seala como va para conquistar el poder la legalidad, algo indito en los procesos sociales
que se proponan alcanzar el socialismo en aqul momento.
Aqu hace sntesis la interpretacin propia de Allende sobre
el marxismo, ya que, por una parte, mantiene lo esencial del
concepto, en el mismo sentido que tiene para Marx, el de la
transformacin social y econmica y, por otra, entrega su
aportacin, que es lo fundamental y genuino de su pensamiento, el camino para la conquista del poder por parte de
los trabajadores, ya que la legalidad tiene como condicin sine
qua non el triunfo democrtico, que significa que la voluntad mayoritaria de los ciudadanos se exprese, a travs del
sufragio universal, a favor de la transformacin social y econmica. El cambio ac est en la comprensin de esa lucha,
pues no es entendida en un sentido literal de enfrentamiento violento, sino en un sentido ilustrado y moderno, pues al
optar por la va democrtica traslada al plano de las ideas la
disputa por el poder, apostando que la verdad de la realidad
ser reconocible y expresada por la razn.
103 Seguimos el sentido de revolucin sealado sobre esta idea por Jos Ferrater
Mora quien dice: A la idea de revolucin poltica sucedi la de una revolucin social, patente en los escritos de los utopistas franceses y en los escritos de Marx, quien
seala que es la sustitucin de una clase por otra, en sentido progresivo, es
decir, que el cambio social signifique un avance. Ferrater Mora, J. (1994). Diccionario de Filosofa. Barcelona: Ariel, tomo IV p. 3093. Y como lo particulariza
Conihuante en La Revolucin Chilena, Cada revolucin es la forma concreta en que
se presentan las leyes del cambio, de acuerdo con las condiciones generales y particulares. Cada revolucin es una va especfica. La razn por la cual se le asigna tanta
importancia a la va chilena es que hasta ahora las revoluciones socialistas se han dado
en condiciones concretas similares que conforman un tipo o modelo de transicin. En
cambio, en el caso chileno las condiciones especficas de su desarrollo y de la forma del
desencadenamiento revolucionario, as como el momento histrico mundial en que se
produce, permiten esperar que constituyan una experiencia tan distinta que llegue a
configurar el inicio de un nuevo modelo o tipo de transicin Conihuante, G. (1971).
La Revolucin Chilena. Santiago: Nascimento, p.21.

90

En esta definicin realizada en 1948 sobre revolucin,

sostiene que no se trata de un proceso definido y acabado, sustentado en una tctica dogmtica, lo que, en consecuencia, significa levantar una crtica directa hacia quienes
sealaban como nico proceso revolucionario posible la
experiencia llevada a cabo por los bolcheviques rusos. As
las cosas, revolucin tiene dos dimensiones para Allende,
primero, el de proceso de transformacin de la sociedad
capitalista a la socialista y segundo, la tctica para ello.
En este sentido, nosotros decimos que hay una maduracin en su pensamiento hasta su llegada a la presidencia, ya que durante este trnsito logra diferenciar entre
un proceso revolucionario y una revolucin. No obstante, nos
detendremos en la referencia terica de su propuesta.
Este proyecto creador, como lo denomina el mismo Allende, tiene, para nosotros un antecedente terico
fundamentado en un principio del Partido Socialista, que
como seala Aniceto Rodrguez, es recogido de lo sealado por Jos Carlos Maritegui, cuando dice No queremos ciertamente; que el socialismo sea en Amrica calco y
copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida,
con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje al
socialismo indo americano (Maritegui).Este pensamiento lo recogen con fuerza y consecuencia los socialistas chilenos a partir de 1933.104
El planteamiento vernacular de lo autntico, desde la
realidad particular de Latinoamrica, donde si bien Maritegui plantea el problema del Indio y el problema de
la Tierra como lo central de su interpretacin marxista, de
igual modo, seala con ello un legado para toda Nuestra
Amrica, que es la construccin de procesos de transformacin de la sociedad a partir de la realidad sociocultural
de cada pueblo, sin copia ni receta, sino desde la propia
104 Rodrguez, A. Op. Cit. p.116. Esta cita de Maritegui, sealada por Rodrguez,
est tomada del texto: Aniversario y Balance, Amauta Lima 1928 pp. 1-3.

91

tradicin del pueblo. Sin duda, esto lo tiene muy claro Salvador Allende, quien en trminos diferentes, para una realidad distinta de la peruana, tiene de comn, una misma
idea, la autonoma de la construccin de los procesos sociales en Amrica Latina. Esta idea establece el fundamento de su posicin acerca de la autodeterminacin de los
pueblos, y con ello una valoracin de la historia particular.
Esto produce que en el desarrollo de su pensamiento, se
den dos configuraciones, por una parte, recoge el anlisis
econmico sealado desde la teora de la dependencia y,
por otra, el que haga formar parte a Chile de los pases no
alineados con Mosc.
Volviendo a los conceptos que se logran establecer
de manera distinta en el desarrollo poltico de Allende,
podemos decir que gran parte del problema ideolgico
de su interpretacin del marxismo est centrado en estos
conceptos, revolucin y proceso revolucionario, ya que ambos
estn unidos por el sentido que tiene en cada uno la conquista del poder.
De este modo, vemos que revolucin en Marx, Engels
y Lenin significa el establecimiento de la dictadura del proletariado. La expresin de este ltimo, negada por Allende, es el elemento fundamental que marca la diferencia
de interpretacin del marxismo con aquella realizada por
Lenin, producto de que es bajo esta idea donde los clsicos
sientan las bases de la transformacin social que significa
hacer la revolucin, porque sta es la forma de conquista
del poder en su totalidad, es decir, el poder absoluto bajo
la direccin del proletariado.
As, el concepto de dictadura del proletariado es propuesto por Marx a raz de dos condiciones, la primera, es
extrada del anlisis social, donde l observa que todos los
poderes del Estado, el ejecutivo, el legislativo y judicial,
estaban en manos de la burguesa, quienes con ello mantenan sus privilegios de clase explotadora y, la segunda,

92

es desde la relacin dialctica del desenvolvimiento de la

historia, que dice relacin con la oposicin de su contrario,
es decir, que en el desarrollo histrico la oposicin a la dictadura de la burguesa es la dictadura del proletariado. Esta
situacin, de la dictadura de la burguesa, Marx la observa
en la mayora de los pases de Europa occidental. Mientras
que en el caso de Lenin, la Rusia zarista tena un retraso en
comparacin a los gobiernos del resto de Europa, ya que al
ser un rgimen monrquico absolutista, el Zar concentraba
todos los poderes del Estado. Esto ltimo ayuda al establecimiento de la dictadura del proletariado por parte de los
bolcheviques, debido a que cuando cae el Zar el pas pierde inmediatamente el sostenedor de los poderes, los cuales
son asumidos por los revolucionarios rusos, estableciendo
en la prctica lo que tericamente haba sealado Marx sobre el concepto de dictadura del proletariado.
De este modo, indicamos que el concepto de democracia en el marxismo clsico slo viene a representar una
parte del poder a conquistar, de ah que si bien tiene relacin con el sentido de ser, la dictadura del proletariado,
un gobierno de la mayora, no tiene el mismo sentido dentro de la concepcin que plantea la revolucin. Salvador
Allende logra comprender esta diferencia y denomina la
va chilena al socialismo como un proceso revolucionario y no
como una revolucin.
Ahora bien, qu significa proceso revolucionario en
Allende; es el camino para la conquista del poder en su totalidad desde el ejecutivo, pero con un lmite en el judicial,
ya que l no habla de conquistar el poder que representan
los juzgados y condenar ideolgicamente a la oposicin.
De ah su sentido libertario del socialismo. Esta expresin
libertaria de su pensamiento tiene dos antecedentes, uno
personal, cuando conoce a Juan Demarchi y otro externo,
que tiene su origen y auge en la crtica al socialismo real
existente y en los diferentes procesos desarrollados el ao

93

68, que ayudan a que Allende conserve su sentido libertario en la interpretacin que hace del marxismo.
La diferencia conceptual entre revolucin y proceso revolucionario tiene su manifestacin, tambin, en la forma en
que se lleva a cabo la lucha de clases. sta tuvo una expresin
distinta, ya que no fue por medio de la declaracin violenta
por parte del proletariado o un grupo de vanguardia, sino
que obedeci a una tctica fundamentada desde el carcter
de masas para conquistar el poder. Esto trajo como consecuencia que el proceso revolucionario no fuera pacfico, sino
de carcter moderado, ya que si bien no hubo una confrontacin abierta, hasta el Golpe de Estado el 11 de septiembre
de 1973, hubo una violencia por parte del sector opositor que
tiene como consecuencia la muerte del General del Ejercito y
otros personeros polticos105, las que estaban dirigidas a crear
un estado de beligerancia, destinado a producir una guerra
civil, sin embargo, la construccin del socialismo en Chile
denominado como va chilena plante como respuesta la disciplina conciente para no dejarse arrastrar hacia la violencia
y as evitar la confrontacin, ya que no formaba parte ni de la
tctica, ni de la estrategia que segua este proceso.
La conquista del poder es la forma particular de la va
chilena al socialismo, que como sealbamos, tiene su raz
en una expresin de lucha fundada en la masividad. Esto
tiene, efectivamente, la denominacin de proceso revolucionario, porque el cambio social no obedeca a un reformismo parlamentario, sino a una lucha social desplegada
organizadamente, consciente y disciplinada, que tena un
sustento en la unidad; con esto sealamos que la radicalidad de la lucha no pasaba por el modo del enfrentamiento,
sino por la masividad que se lograra como fuerza social,
ejerciendo en la praxis social el poder alcanzado.
105 Entre los asesinados estn el ex ministro del Interior de Eduardo Frei Montalva, Edmundo Perez Zujovic, el Comandante en Jefe del ejercito Rene Schneider y el edecn naval del presidente Salvador Allende, entre otros.

94

La idea anterior obedece a una nueva interpretacin

de la historia particular de cada pueblo, que permite desarrollar an ms el sentido local, en este caso, el chileno,
desde una raz histrica y cultural. Esto es posible de observar cuando Salvador Allende seala que Ello implica
tambin que tome el pueblo conocimiento y conciencia de
que el camino que nos hemos trazado es distinto del camino que se han trazado otros pueblos, que es un camino
autnticamente chileno, para la realidad de Chile, con mtodos chilenos y para nuestro Chile.106
Con lo anterior, Allende deja claro que el proceso de
transformacin de la sociedad, denominado va chilena al
socialismo, tiene sus fundamentos a partir de nuestra experiencia, es decir, de nuestra historia, y no se apoya en los
procesos llevados a cabo bajo otras circunstancias, ya que
esto permea la construccin propia, y no permite ver con
claridad que la condicin sociocultural y econmica chilena
tiene sus propias particularidades, las que pueden llegar a
ser completamente diferentes de las existentes en otros procesos. Esta idea, sigue estando fundamentada en lo sealado por Marx y Engels, quienes en 1848 en el Manifiesto del
Partido Comunista sealan: El mismo Manifiesto explica que
la aplicacin prctica de estos principios depender siempre y en
todas partes de las circunstancias histricas existentes.107
Ahora bien, expuestos los conceptos de lucha de clases, de revolucin, de dictadura del proletariado y de proceso revolucionario, analizaremos dos conceptos que nos
permiten completar la configuracin de la interpretacin
del marxismo que realiza Salvador Allende.
Todo camino revolucionario, en el sentido marxista,
est dado a partir de un cambio de posicin del proletariado en la sociedad, para eliminar la explotacin que so106 Su pensamiento poltico Ed. Cit. p.62.
107 Marx, C. y F. Engels. Op. Cip. p.2. Sealado en el prefacio a la edicin alemana
de 1872.

95

bre l ejerce la burguesa, por tanto: el primer paso de la

revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase
dominante, la conquista de la democracia.108
Este paso para la revolucin obrera, que es la conquista de la democracia, representa una conquista del
poder poltico, que en la mayora de los pases tena
como rgimen la democracia liberal, y que como bien
lo seala Engels en el prefacio a La Lucha de clases en
Francia de 1848 a 1850, respecto del anlisis que hace de
la realidad de la socialdemocracia alemana y su avance
electoral, plantea como conclusin que el sufragio universal permite abrir las posibilidades de aprovechar las
instituciones estatales en las que se organizaba la burguesa para luchar contra ellas mismas, sin embargo, su
sentido principal es el de producir un desarrollo de conciencia revolucionaria.
De este modo, la primera tarea que debe desarrollar
el proletariado, luego de establecerse como clase, es decir,
una vez que tiene identidad y conciencia de clase, es organizar la conquista del poder poltico. Por lo tanto, para la
teora marxista no hay contradiccin entre una conquista
del poder poltico mediante la democracia burguesa y el
cambio radical mediante una lucha violenta y desatada
para su conquista, sin embargo, son estadios diferentes
del desarrollo histrico para alcanzar el socialismo.
Por su parte, el pensamiento de Allende recoge la tradicin de los obreros chilenos, y plantea la conquista del
poder por medio de la eleccin democrtica y propone iniciar la otra etapa, la de transformacin del poder econmico, no haciendo una toma del poder en forma radical, ya
que l se queda con el sentido esencial de revolucin109, que
108 Marx, C. y F. Engels ibidem. p.59.
109 Tomamos este concepto desde la definicin terica aportada por la teora
marxista clsica, ya que aplicamos a este camino, cmo lo entiende el propio
Allende, el concepto de proceso revolucionario.

96

es dado por la transformacin profunda y no por el modo

de conquista del poder poltico, con lo cual Allende entrega un fundamento al nuevo paradigma de construccin
al socialismo, y con l se convierte en un adelantado en
los procesos sociales, ya que ste responde a condiciones
ms contemporneas del capitalismo y de los regmenes
de gobierno.
Sin embargo, de igual modo, hemos querido aclarar la
disyuntiva entre reforma y revolucin, puesto que en variadas ocasiones se ha tendido a interpretar el proceso chileno
como reformista. Para esto, utilizaremos la configuracin
histrica de la teora marxista, ya que as podremos establecer si el proceso chileno tericamente es o no reformista.
Desde el punto de vista clsico, quien establece una
determinacin, respecto de qu es y cmo se hace la revolucin, es Lenin, cuando forma la III Internacional Comunista
y seala los 21 puntos que se deben aceptar para ser parte
de ella. Este hecho se manifiesta en Chile, con la transformacin que tiene el Partido Obrero Socialista en 1922, donde decide llamarse Partido Comunista de Chile y aceptar
los 21 puntos. Las consecuencias que tiene esto es, por una
parte, asumir la estrategia sealada por el Komintern y, por
otra, perder el desarrollo de una propia teora marxista, que
interprete la realidad desde sus tericos nacionales110.
Ante esto debemos sealar que el problema central
que tiene la idea de la Revolucin Mundial de Lenin, y que
lo lleva a exportar revolucin, es considerar al capitalismo
de manera uniforme, sin sopesar las circunstancias de desarrollo que ste tena en cada pas. Al situar este anlisis
en el desarrollo terico que tiene en Europa occidental,
entendemos por qu Gramsci, por ejemplo, elabor una
estrategia distinta para Italia, ya que las condiciones pol110 Es importante el papel terico que juega Luis Emilio Recabarren para la teora
marxista chilena, sin embargo, sus planteamientos principales son formulados antes de 1922.

97

ticas, econmicas y sociales en la Rusia zarista de principios del siglo XX, no se daban en ningn pas de occidente, puesto que el atraso econmico, junto al poder poltico
absoluto del Zar y una economa feudal, llevan a que la
revolucin se apoye fuertemente en el campesinado, del
mismo modo que lo hace la Revolucin francesa, ya que
ste constitua la inmensa mayora del pueblo ruso. Esta
situacin era muy distinta en los pases europeos y, aunque tena coincidencia con situaciones de algunos pases
latinoamericanos, en cuanto a su desarrollo econmico, la
realidad sociocultural era completamente diferente.
Sin embargo, en el aspecto terico de la disyuncin
entre una y otra va, Rosa Luxemburgo en su texto Reforma o Revolucin establece que; la reforma es un proceso de contencin social que no permite el desarrollo de la
clase proletaria, sino que produce un cambio simple de
administracin, donde no se produce la transformacin
profunda, es decir, la revolucin, por lo que, incluso para
ella, la democracia permite la conquista del poder, de este
modo seala lo siguiente: Si la democracia se volvi molesta para los burgueses, es necesaria para el proletariado
porque origina las formas polticas (administracin autnoma, derechos electorales, etc.) que le permitirn modificar la sociedad burguesa. El proletariado llega a tener
conciencia de sus intereses de clase y de su tarea histrica,
porque la democracia le permite luchar por sus derechos.
La democracia no es indispensable porque vuelve superflua la toma del poder poltico por el proletariado, sino
porque hace a esta conquista posible y necesaria.111
Como vemos, el proceso de conquista del poder poltico por medio de la democracia, no puede ser denominado de reformista o de revolucionario, sino por el fin que se
proponga, ya que una revolucin violenta112, con una toma
111 Luxemburgo, R. Op. Cit. p.134.
112 Hemos decidido no ahondar en el sentido de la revolucin violenta ni abordar

98

del poder por asalto, como la que vivi el propio proceso

chileno, bien puede ser contrarrevolucionaria y por tanto,
tambin, podra tener un carcter reformista.
De este modo, dejamos establecido que el planteamiento de Salvador Allende, sobre la va chilena al socialismo es un proceso revolucionario, que permite fundar una
nueva tctica revolucionaria, teniendo en la masividad113
su elemento principal, a diferencia de lo establecido por el
proceso clsico de grupo o partido de vanguardia.
Un ltimo concepto, que consideramos importante
sealar, del pensamiento poltico de Salvador Allende, tomado desde el marxismo, es el de socializacin de los modos
de produccin, ya que este es el cambio fundamental que
debe sufrir el modelo econmico capitalista para comenzar a construir el socialismo. En palabras de Engels, El
rgimen capitalista de produccin, al convertir en proletariado a la inmensa mayora de los individuos de cada
pas, crea el poder obligado a operar, si no quiere perecer,
esa transformacin. Y al atizar cada vez ms intensamente la conversin en propiedad del Estado de los grandes
medios socializados de produccin, seala por s mismo
el camino por el que esa transformacin ha de operarse.
El proletariado toma el Poder y empieza convirtiendo en proel concepto de violencia, por dos razones, la primera, es que no constituye
parte fundamental del pensamiento poltico de Salvador Allende, puesto que
su desarrollo en el perodo de la Unidad Popular est formulado por otras
corrientes de pensamiento, ya que en palabras del propio Allende: El fundamento de la revolucin es la frrea unidad de los revolucionarios de las masas
populares. Quien intente resquebrajarla est atentando contra el presente y
futuro de la revolucin. Para transformarse en poder, los obreros conscientes
deben conquistar la mayora. Esta no se logra creando un clima de inseguridad, y eventualmente el caos y la violencia. Allende, S. (1972). Su pensamiento
poltico. Santiago: Editorial Quimantu, p.272. Y, en segundo lugar, porque en
sus textos este concepto est utilizado para designar lo negativo, no lo constructivo del proceso chileno. Frente a esto dejamos claro que lo negativo, es
decir la violencia, est atribuida a quienes la ejercieron realmente, que como
lo seala la historia sta fue ejercida por la Derecha econmica
113 Es importante destacar que uno de los primero Partidos Comunistas en tener
una poltica de masas es el PC chileno, por eso la profunda unidad entre ste
y el planteamiento de Salvador Allende.

99

piedad del Estado estos medios de produccin. Ms con ello, se

destruye y supera asimismo como proletariado, destruye
y supera todas las diferencias y antagonismos de clases y
con ellas el Estado como tal Estado.114
El proceso de socializacin de los medios de produccin es el primer paso de la transformacin revolucionaria, ya que como lo seala Engels permite superar las diferencias y antagonismos de clases presentes en la sociedad
capitalista. En nuestro pas, esto estuvo marcado por aplicaciones que hace Salvador Allende en su gobierno, las
que tienen una aportacin desde su visin y experiencia
personal, llevndolo a plantear un nuevo concepto para el
marxismo, el de democracia econmica, que tiene su razn
conceptual en la forma de conquista del Poder.
Ahora bien, el primer paso tiene a su vez dos elementos que lo constituyen, el primero es la nacionalizacin de
las materias primas, encabezadas por el cobre, junto al hierro, el carbn, entre otras riquezas mineras, sin embargo,
la nacionalizacin de las riquezas naturales tiene un origen latinoamericano y no marxista, ya que como lo seala
Aniceto Rodrguez, es Lzaro Crdenas en Mxico quien
realiza por primera vez esta medida en los aos 30, con
la nacionalizacin del petrleo. El segundo elemento, es
la estatizacin de la banca, las industrias monoplicas y
aquellas industrias fundamentales para el desarrollo de
la produccin chilena, junto con la profundizacin de la
Reforma Agraria.
Todos estos pasos son realizados en una economa capitalista, lo cual muestra que mediante el dominio poltico
se pretenda iniciar el camino de transformacin econmica
profundizando la democracia, la que se pretenda adecuar
a la construccin del socialismo, a partir de una profundi114 Engels, F. (1945). Anti-Dring, Introduccin a todas las ciencias y a toda la doctrina
marxista. Mxico: Ediciones Fuente Cultural, p.285.

100

zacin radical, alcanzando incluso el desarrollo econmico. Con esto se buscaba dar una mejor distribucin de los
frutos de la economa y acelerar el proceso productivo, es
decir, producir un aumento en l, y acabar con la especulacin financiera que se mantena en la Banca. En palabras
del propio Allende, El modelo poltico que mi Gobierno
est siguiendo para encaminarnos al socialismo exige que
la revolucin socioeconmica tenga lugar simultneamente
con la expansin econmica ininterrumpida.115
Junto a esto, la nacionalizacin de la Banca pretenda descentralizar los crditos a fin de generar un proceso
industrializador del pas en forma equitativa y no como
ocurra hasta ese momento, que slo se llevaba a cabo en
Santiago. Este proceso de nacionalizacin y estatizacin
de las materias primas y de las industrias fundamentales
y monoplicas, junto con la banca, pretenda hacer que
los trabajadores fueran quienes manejaran, dentro de una
democracia de base, los procesos productivos, a fin de liberarse de la explotacin que sobre ellos ejerca una minora. Una idea clara que muestra que el proceso econmico
chileno, durante el Gobierno de la Unidad Popular, tena
esta expresin marxista, es la siguiente, Los trabajadores
de Chile estn resueltos a ser autnticamente libres. Han
asumido ya, y asumirn an ms, el poder de resolver por
s mismos los problemas de sus centros de trabajo, los problemas regionales, los grandes problemas nacionales. Dirigen ya, de hecho, las empresas estatizadas. No reemplazamos al patrn de ayer por un burcrata insensible hoy.
Son los trabajadores quienes eligen libremente su consejo
de direccin. Son los trabajadores quienes eligen sus Consejos o Comits de Produccin.
Estamos librando al hombre: l debe dejar de mirar el
dinero como la base nica de su bienestar. El hombre libre
115 Su pensamiento poltico Ed. Cit. p.380.

101

de alienacin tiene otros parmetros para medir la vida,

entra a considerar otros valores, y eso el pueblo lo intuye,
lo aprende, lo siente.116
Sin embargo, el proyecto econmico planteado en el
programa de Gobierno de Salvador Allende, tambin es seal de una interpretacin de la realidad, en la que se busca
la mejor manera de concretar la transformacin econmica y social que Chile necesita para construir el socialismo.
Frente a esto, se trabaj conjuntamente tres modelos econmicos, el estatal, el mixto y el privado. Sin embargo no
ahondaremos en estas tres reas desarrolladas en la economa, porque nuestro objeto es sealar el planteamiento
terico y no econmico que desarrolla Salvador Allende, ya
que para esto tendramos que trabajar sobre otros textos y
profundizar otros postulados. No obstante, los sealamos
en la medida que stos nos permiten observar hacia dnde
estaba dirigido el manejo del poder poltico, y por consiguiente, demostrar el carcter revolucionario del proceso.
Frente a esto, ponemos a modo de sntesis del programa
econmico desarrollado, por Allende en su Gobierno, lo
siguiente, Nuestro programa econmico contempla estimular a los empresarios medios y pequeos a seguir produciendo y a que inviertan ms. Con esto no hacemos ninguna concesin ni figuramos falsas intenciones. Slo somos
consecuentes con nuestra concepcin terica. La superacin
del capitalismo y transicin al socialismo, de acuerdo con
nuestro camino, requiere la presencia y el aporte de la capacidad empresarial de un rea activa de medianos y pequeos productores. Lo que el proceso revolucionario exige es,
justamente, acabar con la dictadura del monopolio privado
y liberar as las fuerzas productivas internas.117
Con esto ponemos fin al anlisis conceptual de la
interpretacin marxista de Salvador Allende, sealando
116 Ibd p.323
117 Ibd pp.379-380

102

que, si bien, hay otros conceptos marxistas presentes en su

pensamiento, son estos los que nos permiten comprender
su interpretacin del marxismo y de qu modo l lo era.

2. Concepcin de la Democracia

La palabra democracia en su sentido etimolgico significa literalmente; el poder del pueblo. Sin embargo, en un sentido
ms contemporneo, podemos decir, que viene a designar
el sistema de gobierno donde los ciudadanos, a travs del
voto, eligen a sus representantes, quienes toman las decisiones polticas que representan a la mayora dentro del
estado. Esta ltima concepcin est dada a partir de la Revolucin francesa118. No obstante, esta disyuncin entre una
concepcin antigua y otra moderna equivale decir, segn
Giovanni Sartori, a una diferencia entre democracia directa,
los griegos atenienses, e indirecta, los regmenes modernos.
La diferencia entre la democracia directa y la indirecta es
en cualquier caso radical. En la democracia directa el pueblo participa de manera continua en el ejercicio del poder,
mientras que la democracia indirecta equivale bsicamente
a un sistema de limitacin y control del poder.119
Bajo ambas nociones el concepto de democracia presenta, inherentemente a l, un trmino esencial para distinguir
a un rgimen de gobierno como democrtico o no, nos referimos al concepto de pueblo. Este trmino tiene distintas
valoraciones segn cada cultura, ya que ellas han pensado y
construido su democracia120 desde el cmo comprenden la pa118 En este punto seguimos a Dunn, quien en su texto seala: despus de la Revolucin francesa, la democracia significaba, por lo menos, que el nmero era el recurso
principal de la poltica. La cantidad contaba, ya fuese en el recuento de votos o en la
ocupacin de las calles. Dunn, J. (1995). Democracia, el viaje inacabado (508 a. C.
1993 d. C.). Barcelona: Tusquets Editores, p.144.
119 Sartori, G. (1988). Teora de la Democracia (2tomos). Buenos Aires: Editorial REI,
p.346 t.2
120 El trmino demos tena para los griegos atenienses un sentido de totalidad, as,

103

labra pueblo, de ah que el sentido etimolgico de este concepto sea relevante para la comprensin del trmino democracia.
De esta forma coincidimos con Sartori, quien nos dice que la
concepcin ideal y holstica del trmino es propia de las lenguas donde la palabra pueblo tiene sentido de entidad nica,
por ejemplo en francs peuple, en alemn volk o en espaol
pueblo, a diferencia del sentido que tiene el mismo trmino
en ingls con la palabra people, la que posee un sentido plural,
el que hace comprender el trmino democracia como suma
de intereses individuales y no en la nocin formulada por la
tradicin moderna, particularmente la francesa, de voluntad
general121. Con lo anterior, vemos como la concepcin de democracia adquiere sentidos que dificultan la comprensin del
concepto y el tratamiento de ste, ya que por una parte, el
sentido que le otorga el ideal francs al pueblo dentro de la democracia es el de totalidad de la ciudadana, desde donde se
construye el sentido de soberana popular, sin embargo, el sentido anglo, que origina la democracia liberal, entiende por pueblo a una mayora simple, como una simple suma de votos.
Dentro de este contexto, la concepcin de democracia
que funda Salvador Allende, se erige como una sntesis
demoskratia es el gobierno de todos, sin embargo, en la poca posterior, desde
los romanos hasta la poca media, el trmino demos fue reemplazado por el latn populus que viene a designar un grupo social dentro del constitucionalismo
romano. De este modo recogemos la explicacin de Sartori referida a la concepcin moderna del trmino democracia como soberana popular: Durante unos
quince siglos el concepto fue populus; lo que implica que la doctrina de la << soberana
popular>> incorporada a nuestro concepto de democracia no es griega, y se entiende
errneamente siempre que la hacemos derivar de demos. Sartori, G. Ibd, p.42
121 Frente a este complejo punto que presenta, a simple vista, una contradiccin entre la voluntad general francesa, fundamento de la democracia ideal moderna,
y lo sealado por Dunn como legado de esa democracia, decimos que obedece
a la diferencia que se establece entre teora y prctica, ya que para el ideal francs, particularmente Rousseau, en quien estamos pensando, la voluntad general plantea que todos los votos sean tenidos en cuenta, ya que toda exclusin
formal destruye su carcter de tal, por lo que la soberana es indivisible por la
misma razn que es inalienable. Sin embargo, la prctica y la manifestacin de
intereses de la clase privilegiada origin que esta concepcin fuera adecuada al
sentido dado por la defensa de sus intereses de clase dominante, lo que junto al
concepto ingls de people origin una democracia liberal, donde la representacin mayoritaria establece las leyes por sobre la minora.

104

conceptual de distintas formas de comprender el trmino.

En este sentido lo podemos entender bajo dos premisas,
por una parte, la considerada como proceso de transformacin, y por otra, como la forma de gobierno. La primera
premisa est tomada desde la perspectiva histrica y la
construccin que de ella hacen los trabajadores chilenos,
quienes la utilizan para s, a partir de la propia concepcin liberal que sta tena122, ya que cmo sealamos en
captulos precedentes, entienden que para darse una solucin real a sus problemas deben tener una participacin
en los centros del poder poltico.123 De este modo, el concepto de pueblo tiene una expresin concreta en una parte
de los ciudadanos, los trabajadores, quienes, a partir de
un proceso de desarrollo de identidad, se asumen como la
mayora que seala la democracia liberal. Con lo anterior,
vemos que, en la posicin que asume la conciencia de los
trabajadores chilenos, se origina lo que Leopoldo Zea seala como conciencia de la dependencia.124
Mientras que la segunda premisa est tomada desde
una conjugacin entre la asimilacin y desarrollo de conciencia de los trabajadores, que produce una comprensin
122 Esta caracterstica que toma la comprensin sobre la democracia como condicin para la conquista del poder, que hacen los trabajadores, se produce gracias a la incorporacin de partidos polticos y organizaciones sociales diversas
que representan sus intereses, los que permitirn dar forma a un proyecto
poltico propio.
123 En Chile el absoluto predominio oligrquico, en buena medida apoyado por el ejemplo
europeo, se debilit. Los sectores medios chilenos se tornaron masivamente contrarios
al sistema imperante; y el proletariado, an de manera inorgnica, solicit mejoras y
reformas, tal como lo hacan el alemn, el francs y el britnico. Las obtendra con la
aprobacin de leyes sociales en 1924 Correa et al. Op. Cit. p.89. Lo anterior ha
sido abordado en profundidad en la primera parte de Historia e Identidad.
124 La filosofa de la historia de Amrica, se forja a partir de la conciencia de
la dependencia. Dependencia con relacin a los proyectos colonizadores que
Europa, el mundo occidental, imponen a este continente. Ser dentro del horizonte de la colonizacin que ha sido descrito que se den diversas respuestas
latinoamericanas a la misma. Respuestas que formarn la concepcin de la
historia de estos pueblos. Filosofa de la historia que ser, tambin, antropologa de los hombres que la protagonizan. Conciencia de la dependencia
que dar, a su vez, origen a la bsqueda de su cancelacin. Y dentro de esta
cancelacin va a quedar incluido el pasado vivido. Zea, L. Op. Cit. p.165.

105

de la forma de gobierno dentro del proceso de transformacin, y el ideal francs de la democracia. Esta concepcin
de la democracia como forma de gobierno est considerada
desde un sentido republicano, ya que, por un parte, respeta la legalidad y la institucionalidad y, por otra, asume
el rol de mayora definido en ella. Desde esta sntesis de
concepciones se inicia el proceso de transformacin social,
mediante una profundizacin legal de la democracia. Sin
embargo, esta profundizacin implica un cambio de concepcin y, por tanto, de sentido de la democracia, ya que
trae consigo la construccin de una democracia directa,
pero no en el sentido griego clsico, sino en uno moderno
que involucra el desarrollo de las sociedades y las nuevas
aportaciones tericas para su construccin.
Esta conjugacin de caractersticas, que componen
la concepcin de democracia que tiene Salvador Allende,
est ntimamente relacionada con la interpretacin marxista de la democracia, an cuando venga desde un sentido republicano, lo que le da un sustento terico genuino
al pensamiento poltico de Salvador Allende, quien sabe
interpretar la historia y la tradicin de los trabajadores
chilenos. De este modo, l se inclina, y en ello pone todo
su esfuerzo, en que la forma de construccin del proceso,
denominado va chilena al socialismo, haya sido mediante el
sufragio universal, es decir, dentro del rgimen republicano que establece la democracia liberal.
Por lo anterior, mantendremos nuestro anlisis conceptual dentro de las caractersticas que posee la segunda
premisa, es decir, la forma de gobierno, porque nos permite profundizar de mejor manera la concepcin de la
democracia que tiene Allende y comprender los matices
desde los cuales est pensando el proceso de la va chilena
al socialismo como democrtico.
Desde esta perspectiva podemos decir, que el cambio
introducido en la modernidad a la concepcin de democra-

106

cia, con la incorporacin de la nocin de soberana popular

como lo seala Sartori, tiene una raz terica en el concepto de pueblo como entidad nica, sin embargo, esta nocin
terica planteada, principalmente por Rousseau en el Contrato Social, no se logra en la prctica, donde el inters de
la clase dominante instaur un sistema de mayoras por
sobre el de voluntad general125.
La relacin que existe entre el ideal francs de la democracia y la concepcin que de ella tiene Salvador Allende, es posible de establecer a partir de la concepcin de soberana popular, la que se construye mediante la voluntad
general en la democracia. Este vnculo se produce debido
a que gran parte de los pensadores y polticos que hacen
la Revolucin en 1789 son masones, igual que l. Esta condicin de masn que tena Allende, no es menos importante que su condicin de militante socialista, ya que son
los revolucionarios franceses quienes plantean el sentido
de igualdad, libertad y fraternidad, ideas que forman parte de la tradicin republicana chilena y, tambin, de l, lo
que se manifiesta con ms fuerza, an, en la constitucin
de 1925, que como sealamos en el capitulo II, tiene una
clara influencia radical, expresin poltica de los masones
chilenos. Ante esta afirmacin, podemos recordar, a modo
de ejemplo, que una figura influyente en Salvador Allende fue su abuelo paterno, Ramn Allende Padn, quien
no slo fue serensimo Gran Maestro de la Gran Logia de
Chile, sino tambin diputado por el Partido Radical. Junto a este antecedente, podemos sealar, dentro del mismo
planteamiento, otro vnculo dado a partir de Allende ma125 Cabe sealar que ambos conceptos son contrarios, ya que al decir del mismo
Rouseau: Para que la voluntad sea general, no es siempre necesario que sea
unnime; pero si es indispensable que todos los votos sean tenidos en cuenta.
Toda exclusin formal destruye su carcter de tal Rousseau, J. J. (1988). El
Contrato Social. Santiago: Ercilla, p.34. Mientras que su contrario obedece a la
determinacin de una mayora por sobre la opinin de la minora, dejndola
fuera de participar de la soberana.

107

sn y el sentido republicano que en l tiene la democracia,

ya que los principales lderes, entre ellos l, que fundan el
Partido Socialista, tambin pertenecen a la masonera.
Desde est visin republicana de la democracia, junto a la interpretacin de la tradicin histrica de los trabajadores, Salvador Allende comienza a fundamentar un
camino al socialismo distinto en la forma de alcanzar el
poder poltico, el que consigue con la eleccin de 1970.
Sin embargo, no se detiene en la obtencin de ste con un
triunfo electoral, sino que pretende ir ms all de dicho
proceso, sealando; Esta concepcin de la participacin
ocasional de la mayora del pas en estos limitados aunque extraordinariamente importantes actos como el que
he sealado, ha hecho crisis en la mayora de los pases.
Por cierto en los pases socialistas, y aun en los pases del
capitalismo industrial. Es decir, se busca la forma para que
en realidad sean las mayoras las que tengan una representacin ms autntica. Esto, por cierto, es difcil de concebir en un rgimen capitalista, en los pases del capitalismo industrial, porque indiscutiblemente, si bien es cierto
que las conquistas de tipo social permiten una accin ms
amplia de los trabajadores, tambin es cierto, y eso lo sabemos muy bien, que en ellos el poder es una expresin
de una minora y esta minora defiende sus privilegios.126
En estas palabras de Allende, podemos observar desde donde est pensando el vuelco hacia la construccin de
la democracia directa, apoyndose en la eleccin, mediante
el sufragio universal por una parte, y convirtiendo el sufragio en herramienta de cambio, lo que produce una teora
poltica que conjuga revolucin y democracia. Ahora bien,
esta concepcin de Allende trae consigo crticas al sufragio
como nico elemento democrtico, ya que la democracia
directa se opone a la concepcin individualista que tiene la
126 Su pensamiento poltico Ed. Cit. p.47.

108

democracia liberal, de este modo seala que Durante decenios hemos luchado contra una prctica y entendimiento
de la democracia puramente formales, en que el sufragio,
smbolo externo de la manifestacin del poder, ocultaba
una realidad enajenante de la voluntad popular. La autntica democracia exige permanente presencia y participacin
del ciudadano en los asuntos comunes, la vivencia directa e
inmediata de la problemtica social de la que es sujeto, que
no puede limitarse a la peridica entrega de un mandato
representativo. La democracia se vive, no se delega. Hacer
vivir la democracia significa imponer las libertades sociales.
Hemos combatido siempre la concepcin individualista de la democracia, vinculada al egosmo propio de
una organizacin capitalista, en que la concentracin de
los recursos econmicos fundamentales en una minora
dominante permita a sta usufructuar de los mecanismos
polticos representativos. Los grandes cambios efectuados
en los ltimos meses para imponer la democracia econmica, nos proporcionan el instrumento indispensable para
alcanzar lo democracia social.127
De lo anterior se desprenden dos premisas importantes
para nuestro anlisis, ya que, por una parte, es posible establecer una relacin desde la proposicin realidad enajenante
de la voluntad popular con el sentido de voluntad general en
Rouseau y, por otra, en la de: hacer vivir la democracia implica imponer las libertades sociales con su sentido libertario.
La primera relacin es posible de establecer, porque Allende
est reclamando la enajenacin que ha sufrido la voluntad
popular, entindase de los trabajadores, dentro del rgimen
democrtico, el que idealmente tiene que ser considerado en
la voluntad general, mientras que en la segunda relacin nos
lleva al sentido libertario128 de su pensamiento, expresado en
127 Ibd. pp.389-390.
128 Antes de proseguir, debemos aclarar al lector que el sentido libertario en Salvador Allende, no puede ser considerado como consecuencia de lo sucedi-

109

su concepto de pluralismo ideolgico. El sentido libertario de

Allende tiene un origen en su juventud con la relacin que
establece con el zapatero anarquista Juan Demarchi. Sin embargo, tendr una expresin en su pensamiento poltico en
dos sentidos, el primero, de respeto a la pluralidad ideolgica y como consecuencia de ello, el segundo sentido, en la
limitacin del poder del pueblo.
En Salvado Allende la idea de limitar el poder del
pueblo slo a lo poltico sin llegar al tercer poder del Estado, el judicial, permita desarrollar en la sociedad chilena
una libertad ideolgica que no conoci de persecucin ni
represin por pensar distinto, ya que al no tener el poder
judicial no hubo, dentro de su gobierno, juicios y encarcelamientos por razones ideolgicas o polticas. Esto, adems, est manifestado dentro de la propia heterogeneidad de la Unidad Popular, donde confluan demcratas,
marxistas, cristianos y radicales, es decir, un pluralismo
ideolgico,129 que bien puede ser vinculado a la idea de voluntad general en Rousseau, puesto que consideraba que
todas las opiniones construan la soberana.
Estas condiciones permiten a Salvador Allende plantear una posicin transformadora desde la democracia y
mantenerse en ella, respaldndose en la institucionalidad,
como lo seala en su discurso La va chilena al socialismo
y el aparato del Estado actual130: La cuestin terica que
ello plantea reposa en el supuesto que aparece evocado
en el Informe Poltico: el de si la institucionalidad actual
puede o no negarse a s misma, abriendo paso a un nuevo rgimen institucional. Para responder a esta cuestin
do el ao 1968 en diversas partes del mundo donde se critic la rigidez del
rgimen sovitico, ya que esta crtica no seal una propuesta concreta que
solucionara el problema de la libertad en el denominado socialismo real.
129 Para profundizar este tema recomendamos los textos de Sergio Vuskovic Rojo
Construccin pluripartidista del socialismo en Revista Principios N 124, Santiago
1968 y El Pluripartidismo y el proceso chileno Santiago, Editorial Austral 1973.
130 Allende, S. Informe al Pleno Nacional del Partido Socialista Algarrobo 1972 en
Su pensamiento poltico Ed. Cit.

110

se requiere, previamente, tener en cuenta dos factores. En

primer lugar, si el rgimen institucional es o no abierto al
cambio. En segundo lugar, qu fuerzas sociales estn detrs del rgimen institucional, dndole su fortaleza. Ambos factores se corresponden el uno al otro, ya que slo si
el aparato del Estado no es infranqueable a las fuerzas sociales populares puede concebirse que la institucionalidad
sea suficientemente flexible para tolerar las transformaciones estructurales sin que estalle automticamente.131
En estas palabras vemos que Allende reconoca en la
institucionalidad la posibilidad de transformacin social,
sin que estallara una guerra civil, fundamentando la llegada de las fuerzas sociales populares como el elemento
trascendental en que se fundamentaba la accin del cambio social y econmico dentro de la legalidad y respetando
los marcos democrticos sealados en la Constitucin de
1925, porque con esto se poda avanzar en la profundizacin de la democracia, primero en la construccin de
soberana y luego en la accin ms directa de ejecucin
del poder por parte de los trabajadores mismos, es decir,
lo que l entenda por socialismo. De este modo defina
la institucionalidad con las siguientes palabras, Las instituciones polticas son mecanismos creados por fuerzas
sociales materiales. Estn ligadas a estas ltimas, y de la
naturaleza y evolucin de las fuerzas sociales dependen la
historia y el destino de las instituciones.
Las instituciones no son un ente abstracto. La institucionalidad responde a la fuerza social que le da vida. Y lo
que est acaeciendo ante nuestros ojos es que la fuerza del
pueblo, del proletariado, de los campesinos, de los sectores medios, est desplazando de su lugar hegemnico a la
burguesa monopolista y latifundista. Que la conciencia y
unidad del pueblo de Chile est arrinconando a la minora
131 Su pensamiento poltico Ed. Cit. p.302

111

privilegiada aliada con el capital imperialista. La institucionalidad vigente responde a la fuerza social que le da
vida. No a abstracciones metafsicas.132
Esta consideracin es plenamente republicana, ya que
considera a las instituciones polticas del Estado democrtico como producto de la fuerza social que le da vida, por
tanto no ve la necesidad de eliminarlas, lo que junto a la libertad ideolgica fundamenta el rgimen que estaba construyendo, sobre la base ideal de la democracia y su sentido
de la soberana popular, tal como lo expresaron los revolucionarios franceses de 1789. En esta misma alocucin
plantea la argumentacin marxista, desde el plano terico
y condicionante, que permite sealar a la va chilena al socialismo como un proceso revolucionario, El informe poltico, al negar la posibilidad de que esta institucionalidad
pueda dar paso a travs de sus propios cauces a una institucionalidad con distinto sentido de clase, parece haberse
olvidado de principios fundamentales de la dialctica. Da
la impresin de desconocer que la superacin de un rgimen socioeconmico, su reemplazo por otro, exige el desarrollo de los factores sociales y econmicos constitutivamente contrarios a ese rgimen. Factores de negacin que
son, a un tiempo, agentes de la transformacin y primeras
manifestaciones del rgimen futuro. Esos factores motores
del proceso revolucionario de cambios no son ni las leyes
ni el aparato institucional del Estado propiamente dicho,
sino que se encuentran en la estructura econmica, en las
relaciones de produccin nuevas que estamos poniendo
en funcionamiento de modo acelerado, en la conciencia
de los trabajadores, en las nuevas organizaciones de los
trabajadores que los cambios en la infraestructura deben
producir, y que los partidos populares deben estimular y
guiar. El manejo de los rudimentos cientficos del anlisis
132 ibd, p.304

112

en trminos materialistas presupone que la acumulacin

de cambios cuantitativos produce cambios cualitativos.133
Con esto Allende logra fundamentar una concepcin
compleja de la democracia como forma de gobierno, partiendo de la base marxista de cmo entiende en la democracia el concepto de pueblo, sin embargo, logra a partir
de ah cimentar el camino de construccin al socialismo
mediante los causes de un rgimen, hasta ah, democrtico
burgus, logrando hacer una sntesis entre quienes hacen
el proceso revolucionario, el Estado que deben transformar y la institucionalidad presente para ello.
Bajo estas circunstancias l supera esta situacin sustentndose en la flexibilidad de la Constitucin de 1925, en
la tradicin de las luchas de los trabajadores y, por ltimo,
en un sentido libertario al dejar fuera del proceso revolucionario la conquista del poder judicial, lo que le permite
que el desarrollo de la va chilena al socialismo sea un camino revolucionario, democrtico, pluralista y libertario.

3. Sentido de la Independencia
Hemos establecido como tercera categora de anlisis del
pensamiento poltico de Salvador Allende su sentido de la
independencia porque nos permite visualizar elementos
de diversas races presentes en su planteamiento terico,
formando parte de una lnea terica propia. Frente a esto
podemos sealar que bajo esta categora est presente la
idea latinoamericanista de Allende que es un fundamento primordial en su pensamiento poltico, expresado en el
concepto de autodeterminacin de los pueblos.
El sentido de la autodeterminacin de los pueblos
tiene dimensiones particulares en Salvador Allende, por133 ibd, p.305

113

que le permite fundamentar el carcter genuino de la va

chilena al socialismo e interpretar la realidad econmica con
la teora de la dependencia. Ambas dimensiones nos llevan a decir que, por una parte, la realidad sociocultural
chilena y su tradicin histrica tiene particularidades que
el marxismo clsico, hasta ese momento no reconoca y,
por otra parte, que la construccin del socialismo obedece a un criterio propio de cada pueblo y no a un dogma
poltico, posicin crtica que est presente en toda la vida
de Salvador Allende, desde su rechazo a la formacin de
soviets obreros en su poca universitaria hasta su posicin
de sealar a Chile como pas no alineado. Bajo esta ptica
seala, El camino es autnticamente nuestro. Cada pas
tiene su propia realidad, su propia historia y sus propias
caractersticas. Frente a ellas est la obligacin de sus dirigentes populares: saber encontrar la solucin.134
Esta concepcin tiene un origen en el legado que deja
en el pensamiento marxista Jos Carlos Maritegui, quien
dice que el marxismo en Nuestra Amrica no debe ser una
copia fiel, sino un proceso creador. Este carcter creador en la
interpretacin del marxismo que influye en Salvador Allende, est desarrollado por la particularidad que tiene el propio
proceso de emancipacin de los trabajadores chilenos, que
Allende denomina como tradicional. Esta caracterstica en la
interpretacin de la realidad sociocultural chilena, por parte de Salvador Allende, tiene origen en la formacin de la
conciencia de la dependencia, tal como la entiende y define
Leopoldo Zea y en lo que Fernando Ortiz seala como proceso de transculturacin, lo que obedece a una configuracin
histrica del camino de emancipacin de los pueblos latinoamericanos y que Salvador Allende era conciente de ello. Sin
duda, desde aqu tambin Allende recoge los anlisis tericos sobre la economa latinoamericana que realiza la Comi134 Su pensamiento poltico Ed. Cit. p.206.

114

sin Econmica para Amrica Latina (CEPAL), en su estudio

sobre la dependencia, que Salvador Allende hace extensiva
a los planos ideolgicos y culturales. Sin embargo, la recepcin de la teora de la dependencia por parte de Allende no
obedece al sentido genrico que aporta el anlisis de Larran
cuando seala que; El surgimiento de las teoras de la dependencia coincidi con el resurgimiento del marxismo y de
las esperanzas socialistas en los aos 60 y 70.135
No coincidimos con este anlisis realizado por Jorge
Larran, o al menos no lo aplicamos como antecedente en
el desarrollo que tiene la teora de la dependencia en el
pensamiento poltico de Salvador Allende, porque l ya
en 1948, en el discurso contra la aprobacin de la Ley de
Defensa Permanente de la Democracia, sealaba el atraso
econmico de Amrica Latina y de nuestro pas a partir
del Informe Smith que es el informe que origin la creacin de la CEPAL136 por parte de las Naciones Unidas.
No obstante, es posible ver que su impacto es mayor en el conjunto de la sociedad en las dcadas sealadas,
producto del auge que toma el socialismo en Amrica Latina luego de la Revolucin cubana, lo que conjugado con
lo que seala Moulian, al respecto, permite una cercana
entre los anlisis de la CEPAL y los distintos pensadores
y polticos progresistas de Amrica. La teora de la dependencia afirmaba la imposibilidad del desarrollo capitalista chileno (incluso modernizado o reformado), puesto
que el subdesarrollo no era considerado una etapa sino un
estado del capitalismo dependiente y por tanto cualquier
posibilidad de desarrollo pasaba por el socialismo.137
Es evidente que al negar la posibilidad de desarrollo
dentro del capitalismo dependiente se daba razn y argu135 Larran, J. Op. Cit. p.121.
136 CEPAL se crea en 1948, luego de que las Naciones Unidas crearan las comisiones econmicas regionales. En 1949 se entrega el primer informe conocido
como: Estudio Econmico de Amrica Latina.
137 Muolian, T. Op. Cit. p.251.

115

mento para que cada pas de Amrica Latina iniciara un

camino de modernizacin, donde Allende y su propuesta
programtica de la va chilena al socialismo as lo demuestra, ya que como seala Duran, Los ideales de la modernizacin sealados por Myrdal, cuyo contenido analiz,
constituyen propiamente las metas que definen al proceso
de modernizacin. Una sociedad que se moderniza, tiende
a la consecucin de dichas metas. Son ellas: a) racionalidad; b) desarrollo y planificacin; c) aumento de la productividad; d) elevacin de los niveles de vida; e) igualamiento social y nacional; f) independencia nacional; g)
democracia poltica; h) democracia en la base; i) disciplina
social; j) actitudes (e instituciones) para el desarrollo.138
Los ideales de Myrdal sealados por Duran en su
texto sobre los Paradigmas Sociolgicos del Desarrollo no se
encuentran nada de lejanos al planteamiento del programa de la Unidad Popular y a la relacin que se establece entre los anlisis econmicos de la dependencia, entre
centro y periferia, y los planteamientos de igualdad que
sealaba el socialismo, ya que desde estos estudios se inicia una relacin entre lo que suceda entre los trabajadores
y el burgus dueo del capital, y los pases dominantes y
los pases dominados que estaban en la periferia econmica. De este modo, podemos comparar los trminos de
Myrdal con los sealados por Allende de la siguiente manera: la racionalidad como conciencia social; el desarrollo
y la planificacin del pas desde la direccin del Estado
en conjunto con la democracia de base que se originaba
en las empresas con los comits de trabajadores; el igualamiento social con la disminucin de la brecha econmica
y la redistribucin del ingreso; el aumento significativo de
los niveles de vida con mejoras sociales como la salud, la
educacin y el aumento salarial; la disciplina social como
138 Duran, F. (1995). Paradigmas Sociolgicos del Desarrollo Santiago: Bravo y Allende Editores, p.69

116

razn para lograr la unidad y avanzar con el pas hacia

otro estadio social, entre otros trminos. Todos estos planteamientos, Allende los fundamenta en diferentes discursos en los que sealaba el camino para la construccin del
socialismo, de esta manera, podemos decir que la consecucin del desarrollo econmico y la modernizacin de la sociedad chilena bajo una orientacin marxista y latinoamericana, nos conducira, segn Allende, al establecimiento
del socialismo en Chile.
En este sentido, el proceso de la va chilena al socialismo, tiene un carcter latinoamericanista, que adems se
manifiesta en el concepto de segunda independencia, el que
Allende siempre seal y que lo asimilaba a lo realizado
por OHiggins y los padres de la patria. Esto llev a varios
autores que han tratado el proyecto poltico de Allende a
establecer una identidad, apoyados en una relacin entre
l y los ideales de los padres de la patria, que influye directamente en su pensamiento poltico, sin embargo, nosotros
no coincidimos con dicha influencia en su pensamiento, ya
que nuestro estudio nos lleva a otra razn que fundamenta
este concepto dentro de su pensamiento poltico.
De este modo, el concepto de segunda independencia
est tomado desde el anlisis de la CEPAL donde se ve
claramente que la situacin de retraso econmico y sometimiento poltico de los pases latinoamericanos obedece
a la explotacin extranjera. Estas consecuencias, que vive
toda Amrica, por el dominio de los capitales forneos estn muy bien resumidas en la historia contada por Eduardo Galeano en su texto: Las venas abiertas de Amrica Latina.
As, Salvador Allende define que la segunda independencia
era la independencia econmica.
Dentro de esta concepcin de la independencia econmica, sealamos dos sentidos, por una parte, que est
recogida desde los anlisis de la CEPAL y, por otra, que
est comprendida desde la posicin anti-imperialista que

117

el socialismo tena, lo que, sin embargo, lo llev a un sentido mucho ms latinoamericanista, ya que se pone junto
a los pases no alineados
Bajo estas tres categoras principales, que hemos establecido del pensamiento poltico de Salvador Allende, hemos expuesto sus principales conceptos, los que han sido
desarrollados y fundamentados desde un pensamiento
complejo que establece una interrelacin entre marxismo,
democracia e independencia, lo que provoca que su pensamiento poltico deba tener una consideracin mayor al
que la ptica histrica le ha dado, ya que lo reconoce principalmente como poltico. Sin embargo, gran parte de los
postulados que fundamentan el proceso de la va chilena al
socialismo son origen de su pensamiento, que lo convierte
en el primer presidente socialista electo democrticamente, instaurando un nuevo paradigma para la transformacin social en el sentido marxista que sta posee.
De esta manera, las ideas de Salvador Allende recobran un sentido actual, dado por los diversos procesos
latinoamericanos de construccin de modelos alternativos al capitalismo, e incluso de nuevos socialismos. De
este modo, su pensamiento poltico forma parte del pensamiento latinoamericano y de las ideas que buscan la
emancipacin de Nuestra Amrica.

118

Conclusiones
Los fantasmas de todas las revoluciones estranguladas o traicionadas a lo largo de la historia latinoamericana se asoman en las nuevas experiencias, as como los tiempos presentes haban sido
presentidos y engendrados por las contradicciones del pasado. La historia es un profeta con la
mirada vuelta hacia atrs: por lo que fue, y contra
lo que fue, anuncia lo que ser.
E. Galeano, Las Venas Abiertas de Amrica Latina

El desafo de analizar conceptualmente el pensamiento

poltico de Salvador Allende a partir de una reconstruccin de ste, nos invit a realizar una reflexin sobre qu
pretenda lograr Allende, ante lo cual se nos presentaba
constantemente una frase que l utiliz a partir de los sucesos del mayo francs el ao 1968, que dice: la revolucin
se hace primero en las personas, despus en las cosas. Esta frase, escrita en uno de los muros de Pars, hace mucho eco y
sentido en Allende, precisamente porque l pretenda con
su proceso revolucionario de va chilena al socialismo producir un cambio en las personas y mostrar que son ellas
quienes construyen la sociedad.
En este contexto, nos hemos propuesto concluir con
dos ejercicios, por una parte, hacer una definicin sobre
el concepto de va chilena al socialismo y, por otra, una reflexin sobre el sujeto y su rol en dicho proceso de construccin del socialismo, el que tuvo un carcter creador.
En un inicio sealamos que el concepto fundamental
del pensamiento poltico de Salvador Allende era el de va
chilena al socialismo, ya que este trmino viene a expresar la
idea central, no slo de su gobierno, sino tambin la de su

119

pensamiento, el que como vimos se construye a partir de

diversas categoras de ideas, a saber, marxismo, democracia
e independencia. El carcter personal que l les entrega a
estas ideas, no es slo el de una interrelacin con la que caracteriz el proceso llevado a cabo en su gobierno, sino que
est inmerso en los ideales propios de la modernidad sobre
de la organizacin social de un estado. Este ideal, en lo fundamental, refiere a la combinacin de dos principios que
estn presentes en su pensamiento poltico; la organizacin
racional de la produccin y la emancipacin del sujeto.
Ambos principios constituyen el ideal hacia donde se
diriga su planteamiento poltico, denominado va chilena
al socialismo, el que era completamente posible de desarrollar dentro de la institucionalidad poltica del momento,
sin embargo, y esto refleja que este ideal tena una adaptacin a la realidad chilena, se ve sobrepasado por la asimilacin de ideas dogmticas de construccin del socialismo, las que, en un inicio, se desarrollaron en sectores de
su propia coalicin poltica, pero que luego, tambin, son
asumidas por parte de la ciudadana. As, en un anlisis
realizado por Moulian, se indica lo siguiente, El proceso
de la Unidad Popular fue vivido espontneamente como
socialista, exigindose de l resultados y medidas rpidas
que prefigurarn el futuro. Esta conciencia espontnea no
fue dirigida, ni regulada, pero se transform a la larga en
una especie de ideologa semi-oficial.139
Desde este anlisis de Toms Moulian, no desprendemos que la sociedad de aqul perodo no estaba a la altura de lo que el proceso les demandaba, porque eso en
primer lugar, contradira lo que hemos desarrollado como
proceso histrico y, en segundo, sera hacer un anlisis reduccionista de la sociedad de aquel momento. Sin embargo, coincidimos con Moulian porque clarifica en lo funda139 Moulian, T. Op. Cit. p.245.

120

mental la divergencia que se produce durante el proceso,

entre dos concepciones sobre el socialismo, una dada por
la existencia de la Unin Sovitica y la revolucin cubana
del 59 y otra por un sentido creador, muy prxima a la interpretacin latinoamericana del marxismo hecha por Jos
Carlos Maritegui.
Ahora bien, el proceso revolucionario de la va chilena
al socialismo es producto de un desarrollo de la conciencia
de la dependencia y de la transculturacin de ideas marxistas, junto a una tradicin republicana que tena la institucionalidad poltica chilena, lo que dio origen a condiciones polticas y sociales para que en 1970 Salvador Allende
fuera electo presidente de la repblica.
Ante esto, debemos comprender un nuevo sentido
del carcter revolucionario, ya que desde el proceso de
la va chilena al socialismo se invierten los estadios para la
transformacin de la sociedad capitalista en una socialista,
situando primero el proceso revolucionario y posteriormente la revolucin, lo que implica un camino diferente
de construccin del socialismo.
Desde este anlisis conceptual del pensamiento poltico de Salvador Allende, podemos definir la va chilena
al socialismo como un paradigma alternativo de construccin del socialismo, el que est dentro de los cnones de
la democracia liberal, que sienta su estrategia tctica para
la conquista del poder en el desarrollo de la conciencia de
clase y en la masividad que de ella se produce, y en el
desarrollo de una expresin propia como pueblo, que es
inevitablemente un proceso de transculturacin de ideas
y costumbres, pero que, sin embargo, tienen un carcter
genuino en el desarrollo socio cultural local. Todo este
proceso de desarrollo social, constituye, en forma general,
esta nueva va.
En este proceso revolucionario, el sujeto juega un rol
fundamental, ya que es l, quien lo lleva adelante, sien-

121

do l, adems, quien se ve afectado por la construccin

del establecimiento de un nuevo tipo de relacin social,
la que involucra desarrollar nuevos valores humanos. De
esta manera, el desarrollo de la va chilena al socialismo no
era simplemente un cambio en el aparato administrativo e
institucional del Estado chileno y del rgimen econmico
capitalista, sino que era, tambin, el desarrollo de nuevos
valores en los que se fundamentara la nueva sociedad,
la que se originara con el proceso revolucionario chileno.
As, para Allende tena un sentido especial la frase de
los muros de Pars, porque en lo fundamental, la va chilena
al socialismo pretenda producir un cambio en las personas
mediante una praxis democrtica. Este cambio era el desarrollo de nuevos valores, inspirados en los ideales libertarios de la Revolucin francesa, de igualdad, libertad y
fraternidad, es decir, de lo que se comprenda idealmente
por democracia. Este ideal de la forma de gobierno llamada
democracia pretenda realizarse con la manifestacin de la
voluntad general, tal como la pens Rousseau. El establecimiento de este ideal, dentro del proceso revolucionario
chileno, era en la prctica la conformacin de una soberana popular en la que todas las opiniones formaban parte
de ella, cambiando completamente el sentido que tena la
democracia liberal, donde primaba la expresin de quienes tenan la representacin de la mayora de los ciudadanos, nocin que no es propia de nuestra cultura, ya que
como vimos en el ltimo captulo de nuestro trabajo, la
nocin de mayora dentro de la democracia est dada por
el sentido plural que tiene la palabra people, el que origina
la democracia liberal, mientras que el mismo trmino en
nuestra lengua, pueblo, tiene sentido de entidad nica, total, del mismo modo como la desarroll el filsofo francs
y como pretendi aplicarla Salvador Allende.
Este ideal de democracia llevaba consigo el establecimiento de un nuevo rol del sujeto en el Estado, porque

122

adems obedeca a la manifestacin de una bsqueda de

un nuevo modelo poltico que permitiera la emancipacin
del sujeto y que adems lo llevara al establecimiento de
un socialismo de nuevo tipo, el que, por las caractersticas
propias del proceso, pretenda ser democrtico, pluralista
y libertario.
De este modo, nuestra conclusin final ha querido
poner nfasis en una reflexin, propia de una antropologa filosfica latinoamericana, ya que tiene la particularidad de pensar un sujeto que es latinoamericano, el que se
afirma y reafirma en la historia, tal como vimos que suceda con nuestro sujeto de estudio. El proceso poltico que
desarrolla Salvador Allende es una creacin y recreacin
dentro de su marco histrico y social, el que ejerce sobre
l la necesidad de construir un sujeto nuevo, de hacer una
revolucin en las personas, este proceso de construccin de
una nueva sociedad pretende la emancipacin del sujeto.
Esto ltimo obliga a pensar en una nueva tica poltica
que debe asumir el sujeto, ya que no basta con desarrollar
una conciencia de clase o de la dependencia, sino que debe
pensar y buscar los principios que deben regir a un sujeto
emancipado o en camino a serlo. Considerando que este
sujeto pertenece a una realidad dependiente, como lo es
la latinoamericana, la que adems hoy se ha visto globalizada por ideales de una sociedad de consumo que contrapone los valores propios de nuestras culturas latinas y
precolombinas, pretendiendo borrarlos definitivamente
por medio de la persuasin con ideas contingentes del
xito y el consumo por sobre el conocimiento y la valoracin de la historia. Esta nueva realidad de la dominacin
cultural, que vivimos, tiene como centro el ideal burgus
angloamericano, conocido como el sueo americano, american dream. Sin embargo, a partir de la experiencia de construccin del nuevo paradigma de conquista del poder y,
por tanto, de construccin del socialismo que gener la va

123

chilena, podemos pensar en valores ticos que permitirn

construir una sociedad distinta de la actual, ms humana
y fraterna, sin una instrumentalizacin de los sujetos, sino
en una igualdad de posibilidades para su desarrollo, volviendo la mirada hacia nuestras culturas precolombinas
y latinas, hacia nuestra historia y hacia la construccin de
un nosotros por sobre un yo individualista que propone el
capitalismo actual.
De este modo, la democracia viene a ser como el lenguaje lo es para Calibn, quien en la obra de William Shakespeare, La Tempestad, se da cuenta que el lenguaje que
le ha enseado su amo Prspero le sirve para maldecirlo,
para rebelarse. De este modo, gracias a la transculturacin
de ideas europeas, principalmente del marxismo, se desarrolla una conciencia que permite a los trabajadores desarrollar una identidad, es decir, tener una comprensin de
s mismos, que los convierte en portadores y creadores de
una subjetividad nueva, que permite la construccin de la
llamada va chilena al socialismo y nos permite pensar desde
la concepcin del proyecto asuntivo que seala Leopoldo
Zea140, que recoge la historia, las races, las costumbres y
la propia realidad para superar la condicin en la que se
encuentra el sujeto.
Bajo estas caractersticas es posible sealar, desde el
pensamiento poltico de Salvador Allende, como aportacin al rol del sujeto latinoamericano y del nuevo sujeto
en el estado democrtico socialista, la idea de un sujeto di140 El proyecto que tiene como punto de partida la propia realidad, por negativa
que ella puede parecer, para tratar de construir sobre ella y con ella, el mundo
que se anhela. Negacin, pero en sentido hegeliano, negacin que es afirmacin. Esto es, absorcin, asuncin de la propia realidad. Y dentro de la realidad,
la historia, el pasado. Asumiendo el todo para superarlo; negarlo, pero dialcticamente. Esto es, hacer de la realidad y pasado instrumento y elemento de
que se es, y de lo que se quiere seguir siendo. Porque tal ha sido, precisamente,
el supuesto secreto que ha permitido al occidente marchar de superacin en
superacin. El proyecto asuntivo pretende ir ms all de la propia y concreta realidad,
pero partiendo y contando con ella, cabalgando sobre su conocimiento y experiencia.
Zea, L. Op. Cit pp.270-271.

124

verso, creador y parte de un desarrollo social, de la historia y de la cultura. Este sujeto tiene como rol fundamental
el respeto por el otro, fundado en un reconocimiento de
tal, desde una valoracin de s mismo y de frente al sujeto dominador extranjero. El rol de este sujeto es ser parte
de una totalidad social, que incluye las minoras, lo que
produce y conserva el sentido pluralista y democrtico del
proceso. Junto a esto, debemos sealar el sentido libertario que debe mantener el rol del sujeto, el que se fundamenta a partir de un reconocimiento de la persona como
un igual, aunque diverso, con ideas propias, sin tener que
imponer una posicin, sino que construir en conjunto una
diferente, no desde mi yo o su yo, sino desde un nosotros,
que es la sociedad en su conjunto. Este elemento es una
nueva forma de construir el humanismo socialista de la
igualdad, ya que no se construye a partir de una lucha,
pugna en la que gana el ms poderoso, sino que se hace
desde la construccin de un dilogo en que se reconocen
las diferencias, pero en las que prevalecen como horizonte
el bien comn de la sociedad.
Este proceso revolucionario en que no se sobrevaloran los orgenes de cada sujetos permite poner en sintona
a laicos, marxistas y cristianos, en reunin, porque Salvador Allende pens a un sujeto colectivo y social, por sobre
el individual que genera el capitalismo en cualquiera de
sus versiones. Este sujeto social es resultante de una construccin histrica, que por las propias particularidades de
su existencia se vuelve nico e irrepetible, pero que, sin
embargo, est en comunicacin y accin con otro, por eso
no pierde su sentido ni respeto por lo otro. En este sentido tomamos las palabras de Arturo Andrs Roig, quien
nos dice, Por lo dems, la filosofa, cuyo comienzo slo es
posible desde un autorreconocimiento de un sujeto como
valioso para s mismo, necesita, como dice Hegel en una
valiosa tesis que habr de ser rescatada en su justo senti-

125

do, de un pueblo, por donde el sujeto no es ni puede ser

nunca un ser singular, sino un plural, no un yo, sino un
nosotros, que se juega por eso mismo dentro del marco
de las contradicciones sociales, en relacin con las que se
estructura el mundo de cdigos y subcdigos.141
La construccin de un nosotros permite que a partir de
la valoracin de s mismo, por parte del sujeto, su funcin
en relacin con el ejercicio de esa autoafirmacin, tal como
vimos que ocurra con los obreros salitreros de comienzos
del siglo XX, hace que los medios adquieran una valoracin positiva para s, como ocurri efectivamente con la
democracia, ya que bajo su instrumentalizacin lograron
conquistar el poder poltico y avanzar hacia la construccin de una nueva sociedad, luchando por su independencia econmica, poltica y cultural. Este nosotros histrico
y latinoamericano, hoy se muestra como el profeta de la
historia, como lo denomina Galeano, ya que en el nuevo
contexto presenciamos proyectos polticos y sociales por
lo que fue y contra lo que fue. Los pueblos vuelven su mirada a la historia para construirse y reconstruirse, porque
siguen buscando la anhelada emancipacin.
Con esta reflexin, acerca del rol del sujeto en el
proceso revolucionario de la va chilena al socialismo, finalizamos nuestro estudio sobre el pensamiento poltico de
Salvador Allende, el que est marcado por el antecedente social e histrico de nuestra identidad cultural y conciencia de clase, quedndonos con sus ltimas palabras,
pronunciadas aquel fatdico 11 de septiembre de 1973, que
reflejan la esperanza que tiene en el hombre para cambiar
su destino:
Trabajadores de mi patria, tengo fe en Chile y su
destino, superarn otros hombres este momento
141 Roig, Arturo A. Op. Cit.p.5.

126

gris y amargo en que la traicin pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho ms
temprano que tarde, de nuevo se abrirn las grandes alamedas por donde pase el hombre libre,
para construir una sociedad mejor.142

142 Ultimas palabras del presidente Salvador Allende, radios Corporacin y Magallanes, 11 de septiembre de 1973. cfr peridico El Siglo N9107, Santiago
2008, p.19.

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