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Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011

Dualismo corpo/alma na teologia pentecostal*


Dualism between body and soul in the pentecostal theology

Por Fernando Albano**


Mestre em Teologia (EST)
Professor da Faculdade Refidim, Joinville, SC
fernando@ceeduc.org
Resumo:

Abstract:

O objeto deste artigo o dualismo corpo/alma na teologia


pentecostal brasileira, representado por sua maior expresso, a
Assemblia de Deus. Assim, a partir da valorizao do ser
humano integral, se busca investigar a antropologia teolgica
pentecostal, suas tenses e convergncias com a perspectiva
bblica. A nfase teolgica na unidade da constituio
humana, que o testemunho bblico indica, contrasta com a
experincia histrica da cristandade, na qual o corpo sempre
teve um papel secundrio, status que, ainda permanece no
pentecostalismo atual. Por fim, aponta-se para a teologia
pentecostal a adoo da perspectiva antropolgica unitria.

The object of this research is the dualism between body and


soul in the Brazilian Pentecostal theology, represented by its
major expression: the Assembly of God Church. Thus, from
the appreciation of the whole human being, it seeks to
investigate the Pentecostal theological anthropology, its
tensions and convergences with the biblical perspective. The
theological emphasis on the unity of the human constitution,
which the biblical testimony indicates, contrasts with the
historical experience of Christianity, in which the body always
played a secondary status, which remains in Pentecostalism
today. Finally, it indicates a Pentecostal theology the adoption
of the anthropological unity perspective.

Palavras-chave:

Keywords:

Dualismo. Antropologia. Corpo. Alma. Teologia Pentecostal.


Assemblia de Deus.

Dualism. Anthropology. Body. Soul. Pentecostal theology.


Assembly of God.

Introduo***

antropolgico, que divide as dimenses material e


espiritual que forma a identidade humana. Tambm
se analisar a origem do dualismo antropolgico na
histria da teologia crist.

Neste breve artigo se analisar a natureza da


concepo teolgica pentecostal sobre o ser
humano, especialmente a questo do dualismo1
*

**

ALBANO, Fernando. Dualismo corpo/alma na teologia


pentecostal. 2010. Dissertao (Mestrado) IEPG, Escola
Superior de Teologia, So Leopoldo (RS). p. 63.
Adaptao do original a este artigo cientfico.
Fernando Albano licenciado em Ensino Religioso pela
UNIVILLE/SC, mestre em Teologia pela EST/RS;
Professor de Teologia Sistemtica na Faculdade Refidim,
Joinville, SC e Professor Efetivo de Ensino Religioso na
Escola Municipal Paul Harris, Joinville, SC.
Dualismo. A palavra dualismo foi inventada em 1700 para
caracterizar a doutrina iraniana dos dois espritos. Desde
ento o termo dualismo tem sido empregado de diversas
formas atravs da histria da teologia e da filosofia,
porm, o conceito bsico que h uma distino entre
dois princpios bsicos que so independentes entre si e
que s vezes so opostos um ao outro. Na teologia, Deus
contraposto a algum princpio espiritual do mal ou ao

Sabe-se que o pentecostalismo um


movimento cristo oriundo do protestantismo
evanglico que afirma a importncia da experincia
com o Esprito Santo, iniciada pelo batismo no
Esprito Santo e confirmada pelos dons de falar
novas lnguas. Entre suas principais caractersticas
pode-se destacar: nfase na espiritualidade e nos
dons espirituais, nova dinmica litrgica, a
tendncia leitura literal dos textos bblicos, a
intensa atividade de leigos na expanso e
administrao das comunidades pentecostais e a
mundo material, enquanto que na filosofia o esprito
contraposto matria. Cf. ELIADE, Mircea. Dicionrio
das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 133.

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busca da salvao da alma. O termo


pentecostalismo provm de Pentecostes,
conforme descrito no captulo 2 do livro dos Atos
dos apstolos.2
Este movimento chegou ao Brasil no incio do
sc. XX, proveniente dos Estados Unidos e onde
teve incio, atravs dos missionrios Daniel Berg e
Gunnar Vingren. Estes fundaram a denominada
Igreja Evanglica Assemblia de Deus, a maior
representante do chamado pentecostalismo
clssico.3 De acordo com Passos: Os ltimos
dados do censo demogrfico mostram o
crescimento fenomenal dos grupos pentecostais
nos ltimos anos no Brasil. Eles passaram de 8,1
milhes em 1990 para 17,6 milhes em 2000.4
Esta
representativa
presena
torna
o
pentecostalismo alvo de estudo e pesquisa por
parte de telogos, cientistas da religio, socilogos,
entre outros.5

ao longo de sua histria, e parece perdurar e se


mostrar explcita no modo cristo pentecostal7.
Isto posto, cabe perguntar pelas origens desta
concepo antropolgica dualista, sua tenso com a
perspectiva bblica de ser humano, assim como esse
dualismo veio se fazer presente na teologia
pentecostal que, a princpio parece valorizar o
corpo, pelo menos em seu aspecto litrgico e na
crena da cura divina. Bobsin escreveu o seguinte a
respeito desta aparente contradio pentecostal:
O corpo, carne pecadora, reprimido, ao
mesmo tempo que visto como templo do
Esprito Santo. Por meio dele o crente
manifesta a alegria da salvao. Nesta
perspectiva, o culto transforma-se numa
dramatizao do cotidiano onde h lugar para
a corporalidade: pela presena da herana
puritana nega-se a carne, mas na
continuidade cultural, dada pelo contexto, ela
reafirmada no corpo do que expressa a
alegria da experincia da salvao. Por isto,
suspeita-se que haja, ao mesmo tempo, a
negao e a reafirmao do dualismo
corpo/alma.8

O dualismo na antropologia crist


A teologia do pentecostalismo6 clssico, sobretudo,
sua
concepo
de
antropologia
parece
inegavelmente valorizar mais a alma e esprito do
que o corpo. Entretanto esta desvalorizao do
corpo no parece ser uma posio tipicamente
pentecostal, antes se faz presente no cristianismo

4
5

Cf. PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo.


So Paulo: Paulinas, 2005. (Coleo temas do ensino
religioso) p. 14-15.
Cf. ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio
de Janeiro: CPAD, 2007. p. 557, 568.
PASSOS, 2005, p. 18.
Cf. SOUZA, Alexandre Carneiro de. Pentecostalismo: de
onde vem, para onde vai? Viosa: Ultimato, 2004. Cf.
GUTIRREZ; CAMPOS, 1996. Cf. ANTONIAZZI,
1994.
A teologia pentecostal no Brasil, representada pelas
Assemblias de Deus, ainda est em processo de
construo. Destaca a pessoa do Esprito Santo, o batismo
do Esprito Santo e a atualidade dos dons do Esprito,
assim como a santificao e vinda de Jesus. Possui um
aspecto dinmico pela sua abertura experincia do
Esprito e, a certos aspectos religiosos da cultura brasileira,
por outro lado de natureza dogmtica e fundamentalista,
priorizando uma leitura da Bblia de carter literalista. A
teologia pentecostal atualmente esfora-se para apresentar
uma feio mais coesa e coerente com suas crenas e
prticas. Isso porque em suas primeiras dcadas, o
pentecostalismo brasileiro no tinha o ensino teolgico
formal como a sua prioridade bsica.

Portanto, necessrio examinar, ainda que


brevemente, a antropologia da teologia crist,
principalmente a ocidental. Num segundo
momento pretendo investigar o que a teologia
sistemtica pentecostal afirma a respeito do ser
humano e sua constituio e, tendo feito isto
propor caminhos de superao de conceitos de
natureza dualista e reducionista da condio
humana.
O dualismo nas origens crists
Nos primrdios do cristianismo pode se
perceber certa ambiguidade em torno da ideia de
ser humano. A Igreja nos primeiros sculos teve
7

Segundo Paul Freston: O Brasil a capital mundial do


pentecostalismo. No censo de 2000, os catlicos eram
73% da populao (em termos de adeso nominal, pelo
menos), os evanglicos eram 15,5% (os pentecostais eram
10,4%) e os sem-religio eram 7%. FRESTON, Paul.
Presente e futuro da igreja evanglica no Brasil. Ultimato,
Viosa, ano 12, n. 315, p. 39, nov./dez. 2008.
BOBSIN, Oneide. Pentecostalismo e neopentecostalismo
no Brasil: aspectos polticos e culturais. In: Correntes
religiosas e globalizao. 2. ed. CEBI: So Leopoldo: PPL:
Curitibanos: IEPG: So Leopoldo, 2006. p. 72-73.

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trabalho para enfrentar as concepes grega e
platnica, que negavam o corpo e o apresentava
junto com tudo o que material como coisa
intrinsecamente mau.9
Na obra intitulada Fdon de Plato (que
muito influenciou o pensamento cristo) a alma e o
corpo so tratados como entidades separadas,
porque pertencem a mundos antagnicos. A
relao entre corpo e alma retratada de modo
negativo, pois o corpo concebido como uma
priso para a alma. Esta tensa relao entre corpo e
alma, no pensamento platnico que vai
influenciar a teologia crist.10
Evidentemente que essa antropologia helnica

estranha

mentalidade
semita
e
veterotestamentria, que fundamenta o pensamento
apostlico. De acordo com Gonzlez e Prez:
Desde o comeo, e logo que as enfrentou, a
Igreja recusou as diversas doutrinas que
negavam a criao do mundo por Deus
doutrinas como as da tradio platnica, as do
gnosticismo e as de Marcio e seus seguidores.
Isso no quer dizer, contudo, que tais
doutrinas desapareceram completamente.11

Muitos gnsticos12 negavam a encarnao de


Jesus, pois diziam eles que Deus no poderia ter se
tornado matria sem contaminar-se. Sendo assim,
Jesus apenas aparentava ser humano, todavia, seu
corpo no era real apenas aparente.13 O Evangelho
9

10

11

12

13

SCHNEIDER, Nlio. Alma (corpo,esprito). In:


BORTOLLETO FILHO, Fernando (Org.) Dicionrio
brasileiro de teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p. 30-31.
RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade: o ser
humano luz da f e da reflexo crists. So Paulo:
Paulinas, 1989. p. 77-78.
GONZLEZ, Justo L; PREZ, Zaida M. Introduo
teologia crist. So Paulo: Hagnos, 2008. p. 88.
Gnosticismo. Antigo movimento religioso grego de
amplas propores, especialmente influente na igreja do
sculo II. O termo gnosticismo deriva-se do vocbulo
grego gnosis, que significa conhecimento. Os gnsticos
acreditavam que os seus seguidores adquiriam um tipo de
iluminao espiritual que os distinguia das demais pessoas.
Os gnsticos tambm tinham a tendncia de destacar a
esfera espiritual em detrimento da material, acreditando
que esta m e por isso deve ser evitada. Cf. GRENZ,
Stanley J. et al. Dicionrio de teologia: mais de 300 conceitos
teolgicos definidos de forma clara e concisa. So Paulo:
Vida, 2000. p. 63.
Este conceito foi repudiado pelo cristianismo como
heresia, conhecida como docetismo.

de Joo, assim como as epstolas joaninas


claramente combatem o equvoco desse
ensinamento gnstico (Cf. Jo 1.1-18; 1 Jo 4.1-3).
Assim, o dualismo religioso e filosfico, desde
os primrdios, assedia o cristianismo com certa
concepo antropolgica e de mundo caracterizado
por sria desconfiana em relao matria e toda
corporeidade.
Outra problemtica surgiu em torno de alguns
escritos do primeiro telogo da igreja crist, isto ,
Paulo. Seus escritos pareciam afirmar um certo
dualismo carne/esprito. Assim, se tem o desafio
para os pais da Igreja definir o que significava carne
nos escritos de Paulo.14 Para muitos, que realizavam
uma interpretao literal, o termo carne refere-se ao
corpo humano; para outros, que faziam uma leitura
alegrica da Escritura, poderia significar a natureza
humana decada. Acabou prevalecendo a primeira
concepo. Deste modo, j se percebe os primeiros
fundamentos do dualismo antropolgico que
valoriza o interior, ou seja, a alma e esprito e que
v o corpo com algo pejorativo.
O dualismo helnico na teologia crist
Alm da problemtica da compreenso dos
escritos de Paulo, houve a forte influncia de
Plato, Plotino, neoplatnicos15 e dos j
mencionados gnsticos sobre o cristianismo, que
acabou configurando o dualismo antropolgico.
O dualismo grego constatado no orfismo e
no pitagorismo.16 Mas no pensamento de Plato
que o dualismo corpo e alma se revelam de modo
mais explcito. Para Plato o corpo e alma se
encontram em oposio um ao outro; a alma a
fonte de toda moo. Procedendo de Deus, a alma
14

15

16

Cf. LOI, V. Carne. In: BERARDINO, Angelo Di (Org.)


Dicionrio patrstico e de antigidades crists. Petrpolis: Vozes,
2002. p. 259.
Neoplatonismo. O neoplatonismo a corrente filosfica que
domina o pensamento da baixa antiguidade, do sc. III d.
C. em diante, e que, tanto no plano metafsico teolgico
como no plano tico, fornece a base tambm para o
pensamento de no poucos Padres tanto de lngua grega
como latina. Em geral, est diretamente relacionado ao
nome de Plotino, seu criador e seu mais ilustre expoente.
Como no platonismo, tambm h nesse sistema filosfico
uma notvel desvalorizao da matria. Cf. LILLA, S.
Neoplatonismo. In: BERARDINO, 2002, p. 983-986.
Cf. ELIADE, 1983, p. 139-143.

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sculos V e VI no Oriente, a Igreja adotou a
teologia dos Padres. Fixou-se na ortodoxia,
mas sua ortodoxia era a dos Padres, e
continha, implicitamente, uma forte carga de
helenismo. [...] foram considerados cristos,
no apenas a tradio evanglica que os
Padres transmitiam mas, tambm, os
conceitos e as estruturas gregas pelos quais
eles faziam essa transmisso. E h muito mais
platonismo em Santo Agostinho ou em So
Gregrio de Nissa do que se poderia supor
[...].21

no estaria sujeita a perecer, porque imortal. O


corpo, portanto, era apenas a priso da alma.
Plato ensina que o ser humano encontra-se
dividido entre o mundo sensvel e o mundo das
ideias, que o mundo das formas eternas. A alma
degrada-se ao entrar em contato com a matria.
Deste modo, a morte do corpo proporciona a
salvao da alma.17 A respeito de Plato Rubio
afirma:
Plato foi um pago que viveu no sculo IV
antes de Cristo, sem conexo alguma
conhecida com as perspectivas bblicas sobre
o homem. Todavia, nada tem de
surpreendente se considerarmos a realidade
histrica da forte penetrao no pensamento
platnico na compreenso crist do homem,
do mundo e de Deus.18

No exagero afirmar que nenhuma outra


filosofia da antiguidade marcou to fortemente a
histria inicial da teologia crist quanto o
platonismo.19 Comblin disse: A impregnao do
cristianismo pelo helenismo foi profunda.20 A
princpio o interesse da teologia crist pelo
pensamento helnico e, por conseguinte, do
pensamento platnico era de carter apologtico e
hermenutico, ou seja, visava defender a f crist e
contextualiz-la para a realidade do mundo grecoromano. Assim, surgiram grande nomes na teologia
crist, que fizeram fama sintetizando os princpios
da f crist com o pensamento grego, a saber:
Agostinho, Gregrio de Nissa, Toms de Aquino,
entre outros. De acordo com Comblin:
Uma primeira vaga de helenismo entrou
atravs dos Padres dos sculos IV e V,
principalmente os capadcios no Oriente e
Agostinho no Ocidente. Uma vez que os
conclios recorreram a esses Padres ou a
conceitos por eles propostos, produziu-se
como que uma espcie de autenticao de seu
pensamento. Rapidamente, no decorrer dos

Principalmente, no perodo da Patrstica22 o


dualismo antropolgico de origem platnica
facilmente diagnosticado. As mximas desse
perodo relativas ao corpo comprovam: O corpo
uma priso, um tmulo da alma; ( preciso)
arrancar a alma das cadeias da carne, do lao com
um cadver. A carne como um lodo em que a
alma no pode deixar de manchar-se e degradarse.23 Portanto, inegvel a forte influncia dualista
helnica no pensamento e teologia crist. Essa
influncia est presente at hoje na cultura
ocidental.
Antropologia teolgica pentecostal
De acordo com a doutrina pentecostal o ser
humano formado de esprito, alma e corpo.
Portanto, sua antropologia tricotmica: o ser
humano possui trs partes distintas que juntas
constituem o seu ser. Cita-se geralmente para
apoiar essa doutrina a percope de 1
Tessalonicenses 5.23: Que o prprio Deus da paz os
santifique inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo
de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. Sua leitura do texto bblico
literal, como demonstra Silva:

21
22
17

18
19

20

PLATO. Dilogos: Fdon. In: CIVITA, Victor. Os


pensadores. So Paulo: Abril Cultural, [s. n. d.]. p. 93-100.
RUBIO, 1989, p. 77.
PANNENBERG, Wolfhart. Filosofia e teologia: tenses e
convergncias de uma busca comum. So Paulo: Paulinas,
2008. p. 33. Cf. LILLA, S. Platonismo e os padres. In:
BERARDINO, 2002. p. 1156-1171.
COMBLIN, Jos. O tempo da ao: ensaio sobre o Esprito
e a histria. Petrpolis: Vozes, 1982. p. 118.

23

COMBLIN, 1982, p.129.


Patrstica. Na origem, patrstica era um adjetivo,
subentendendo teologia, Apareceu no sc. XVII entre os
telogos luteranos e catlicos, que distinguiam a teologia
em
bblica,
patrstica,
escolstica,
simblica,
especulativa. Aqueles que atualmente lhe do preferncia
estudam as ideias e as doutrinas mais do que o aspecto
filolgico e literrio. HAMMAN, A. Patrologia
patrstica. In: BERARDINO, 2002, p. 1103.
PIDLK, T. Corpo. In: BERARDINO, 2002, p. 345346.

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... vosso esprito, e alma e corpo (1 Ts 5.23).
No ... alma e esprito e corpo, nem
tampouco ... corpo e alma e esprito. O
esprito a parte proeminente, da ser
mencionada primeiro; o corpo a mais
inferior, e por isso mencionada por ltimo; a
alma fica no meio e por isso mencionada
entre os outros dois.24

real que o habita.27 Pearlman concebe o corpo


como sendo:

A Bblia de Estudo Pentecostal afirma que o


esprito o componente imaterial do ser humano
pelo qual se tem comunho com Deus. A alma,
igualmente imaterial a sede das emoes, da razo
e da vontade. Anela pelo contato com o mundo e o
faz por intermdio do corpo. O corpo a parte do
ser humano que serve de abrigo para a dimenso
espiritual, isto , a alma e esprito e que volta ao p
quando a pessoa morre.25

b) Invlucro. (Dn 7.15) O corpo a bainha da


alma. A morte o desembainhar a espada.

Bergstn disse: Deus, que trino, criou o


homem como um ser trplice, isto , composto de
corpo, alma e esprito.26 A teologia pentecostal
compreende que embora os termos alma e
esprito sejam usados intercaladamente, persistem
diferenas fundamentais em vrios textos das
Escrituras. Assim, ensina que o Novo Testamento
afirma que o ser humano um ser tripartido,
composto de esprito, alma e corpo (1 Ts 5.23).
A compreenso pentecostal de cada uma das
partes do ser humano pode ser assim expressa:
O corpo como instrumento
Para o pentecostalismo o corpo a parte
tangvel, exterior e perecvel do homem (Gn 3.19),
que animado pela alma e esprito. Tangvel e
exterior quer dizer que material e orgnico.
atravs dele que a alma se expressa com o mundo
fsico, sendo ele o invlucro ou bainha da
alma. Os telogos pentecostais Duffield e Cleave
afirmam: O corpo natural, fsico, do homem
apenas um tabernculo temporrio para a pessoa

24

25

26

SILVA, Severino Pedro da. O homem: a natureza humana


explicada pela Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1988. p. 126.
BBLIA. Portugus. Bblia de estudo pentecostal. Almeida
Revista e Corrigida. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p. 979980. Cf. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da
Bblia. So Paulo: Vida, 2006. p. 108.
BERGSTN, Eurico. Introduo teologia sistemtica. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999. p.152.

a) Casa, ou tabernculo. (2 Co 5.1) a tenda na


qual alma do homem, qual peregrina, mora
durante sua viagem do tempo para a
eternidade. morte, desarma-se a barraca e
a alma parte;

c) Templo. O templo um lugar consagrado


pela presena de Deus um lugar onde a
onipresena de Deus localizada. Quando
Deus entra em relao espiritual com uma
pessoa, o corpo dessa pessoa torna-se um
templo do Esprito Santo (1 Co. 6.19).28
Para a teologia pentecostal o corpo do ser
humano no possui valor em si mesmo, antes seu
valor consiste em ser morada da alma. Nas
palavras de Pearlman: Esse esprito o centro e a
fonte da vida humana; a alma possui e usa essa
vida, dando-lhe expresso por meio do corpo.29
Nesta perspectiva o corpo instrumentalizado e
coisificado, pois entendido como instrumento,
como algo que serve de veculo da alma para se
comunicar com o mundo.
Cabral afirma que O corpo por si mesmo no
tem poder algum.30 Seu poder deriva da alma, que
superior e o governa. A alma manda e o corpo
apenas obedece. Segundo Cabral o corpo no pode
at mesmo pecar, pois o eu est separado do
corpo, uma vez que o eu, a pessoa pode pecar, e,
de fato o faz, mas no o corpo, pois este mero
instrumento da alma pecaminosa.31 Mas como
afirma Rubio: A pessoa humana corprea e,
assim, o corpo humano no deve ser considerado
um mero instrumento da alma, como queria o
platonismo; tambm no pura exterioridade,
como afirmava o dualismo cartesiano. A

27

28
29
30

31

DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M.


Fundamentos da teologia Pentecostal. So Paulo: Publicadora
Quadrangular, 1991. p. 172.
PEARLMAN, 2006, p. 108.
PEARLMAN, 2006, p. 108.
CABRAL, E. Mordomia crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
p. 60.
Cf. CABRAL, 2003, p. 60.

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corporeidade uma dimenso da pessoa humana,


do eu humano.32
Rubio afirma que a compreenso do corpo
como sendo instrumento da alma conceito
platnico e, que a concepo do corpo como mera
exterioridade de procedncia do dualismo
cartesiano. Assim, se identifica as bases, que
fundamentam a antropologia pentecostal que
coloca o corpo a servio da alma e, assim, o
instrumentaliza e o concebe como coisa externa,
distinta da identidade humana.
O corpo no culto
No culto pentecostal o corpo deve ocupar um
papel subalterno em relao ao esprito/alma?
Segundo Bentho: Por ser incorpreo, subentendese que Ele deve ser adorado de modo no
corpreo, e sim, espiritual (Jo 4.24), pelas
faculdades da alma, vivificadas e iluminadas pelo
Esprito Santo (1 Co 2.14; Cl 1.15-17).33 Deus,
segundo esse raciocnio, por ser incorpreo deve
ser adorado pelas faculdades da alma e no de
modo corpreo. Desse modo, o corpo est
desqualificado para o culto a Deus. Somente a alma
e o esprito do ser humano esto habilitados para a
adorao.
Essa ideia de que a alma e esprito possuem
uma relao direta com a adorao, e o corpo um
papel secundrio, expressa um dualismo que
contradiz a prtica litrgica pentecostal, em que o
corpo ocupa importante papel. Sendo assim, tratase de algo no mnimo contraditrio. Pois no culto
pentecostal h mobilizao e entusiasmo dos
corpos. O culto pentecostal uma festa. H
palmas, choros, danas, coreografias, levantar e
abaixar de mos entre outras.34 Portanto, na
doutrina oficial o corpo est de certo modo
desvalorizado, e limitado, enquanto que na prtica
32

33

34

RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade: o ser


humano luz da f e da reflexo crists. So Paulo:
Paulinas, 1989. p. 280.
BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada:
como interpretar a Bblia de maneira prtica e eficaz. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003. p. 239.
RODRIGUES, Ricardo Gondim. Compreendendo o
universo pentecostal e estabelecendo bases para o dilogo.
Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, ano 3, n. 13, p. 8384, out/dez. 1995.

litrgica o corpo afirmado. Com isso se questiona


essa contradio que vai da concepo negativa e
reducionista em relao ao corpo, at ampla
expresso corporal no momento litrgico.
Esta aparente contradio possivelmente pode
ser compreendida do seguinte modo: na
perspectiva pentecostal, boa parte das expresses
corporais mais entusiasmadas dos crentes, no so
atitudes meramente voluntrias do sujeito, mas
manifestaes do Esprito Santo sobre os corpos,
fazendo os pular, danar, aplaudir, entre outros.
Gonalves, comentarista da srie Lies Bblicas,35ao
escrever sobre a alegria de Davi, por ocasio do
retorno da arca de Deus para Jerusalm, assim
disse:
O gesto de Davi, ao danar, demonstra a
atitude de um verdadeiro adorador. o que
vemos com a expresso Davi [...] ia bailando
e saltando diante do Senhor (2 Sm 6.16). A
palavra hebraica karar traduzida na verso
atualizada como danar significa tambm
girar, e demonstra a atitude jubilosa do
segundo rei de Israel. No devemos esquecer
que essa dana (ou giro) era movida pelo
Esprito; no foi algo ensaiado nem tampouco
fruto de uma exploso carnal.36

interessante observar que a Bblia nessa


percope no faz aluso ao Esprito Santo, sendo,
portanto, uma
interpretao forada de
Gonalves (Cf 2 Sm 6).
Aes corpreas entusisticas podem ser
observadas j no incio do movimento pentecostal
e,
sempre
foram
compreendidas
como
manifestaes do Esprito Santo. Em Azusa, os
cultos eram longos e, de forma geral, espontneos.
Nos primrdios, a msica era capela, embora um
ou dois instrumentos fossem tocados. Os cultos
incluam cnticos, testemunhos dados por visitantes
ou lidos daqueles que escreviam para a Misso,
35

36

A srie Lies Bblicas produzida pela Casa Publicadora das


Assemblias de Deus CPAD, RJ, trata-se de um material
didtico instrucional utilizado nas escolas dominicais. A
maioria das Assemblias de Deus em todo o pas utiliza
esse material que, de certo modo, auxilia na uniformizao
do sistema doutrinrio das igrejas.
GONALVES, Jos. As derrotas e vitrias de um
homem de Deus. Lies bblicas: Davi, Rio de Janeiro, (4.
trimestre), p. 53-54, 2009.

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orao, momento de apelo para pessoas aceitarem
Cristo, apelo santificao ou ao batismo no
Esprito Santo, e fervorosa pregao.37 Araujo disse:
[...] A orao pelos enfermos era tambm uma
parte freqente [sic] nos cultos. Muitos gritavam.
Outros ficavam rindo no Esprito ou cados no
poder.38
Assim, pode-se inferir que no culto pentecostal
os movimentos mais enrgicos e espontneos do
corpo so justificados pelo Esprito, logo, o
entendimento do corpo como mero instrumento
novamente aparece.39 Aqui, se percebe a primazia
do espiritual sobre o corporal, sendo o ltimo
apenas expresso daquele.
O corpo sob suspeita
Tambm pode se observar no meio
pentecostal, frequentes jejuns para mortificar a
carne, entendida como o corpo com suas paixes
que se opem ao esprito. Desse modo, essa
compreenso assemelha-se muito concepo
platnica que considera o corpo como sendo
inerentemente mal.40 Wagner Gaby disse: Muitos
crentes em Jesus preocupam-se somente com o
bem-estar da alma, esquecendo-se de que tambm
precisam zelar pelo corpo [...].41

Contudo, observa-se que, medida que as


comunidades pentecostais foram apresentando um
crescimento econmico e passaram a receber
pessoas de melhores condies econmicas,
procedimentos legalistas e ascticos comearam a
diminuir. Hoje se pode constatar que, algumas
igrejas pentecostais, sobretudo, a Assemblia de
Deus no af de se tornarem simpticas sociedade
j esto, ainda que lentamente se adaptando ao seu
modo e estilos de vida. 42
Alma e esprito na teologia pentecostal
A definio de Pearlman expressa bem o
entendimento de alma pela teologia pentecostal: A
alma aquele princpio inteligente e vivificante que
anima o corpo humano, usando os sentidos fsicos
como seus agentes na explorao das coisas
materiais e os rgos do corpo para se expressar e
comunicar-se com o mundo exterior.43
Para o pentecostal Silva: A Alma humana a
parte mais importante da natureza constitutiva do
homem.44 Esta afirmao justificada pela
perspectiva pentecostal, que entende que na alma
encontra-se o centro da identidade humana.
Menzies e Horton dizem:
Pode-se dizer que o termo alma usado
teologicamente para denotar o prprio eu,
particularmente em relao vida consciente,
aqui e agora (Ap 6.9). [...] As faculdades da
alma, comumente consideradas, so intelecto,
emoes e vontade. Juntas, essas qualidades
compem a pessoa real.45

Esse descaso para com o corpo indica uma m


compreenso teolgica a respeito da sua natureza.
Observa-se que o corpo concebido muitas vezes
como algo perigoso, que precisa ser controlado,
para no se incorrer em mundanismo e perda da
identidade pentecostal.

Pearlman, telogo pentecostal cita quatro


distines da alma:
37
38
39

40

41

ARAUJO, 2007, p. 605.


ARAUJO, 2007, p. 605.
No se pretende olvidar da liberdade e poder do Esprito
Santo para atuar de modo concreto na vida humana. H
forte embasamento bblico a respeito da ao do Esprito
sobre as pessoas. Antes se questiona criticamente, a ideia
de que expresses corpreas nos cultos pentecostais s
so justificados pelo Esprito. Ser que expresses
corpreas que manifestam aes de graas e alegria no se
justificam por si mesmas? O corpo s tem validade no
culto se estiver em xtase ou for espiritualizado?
Cf. PLATO. Dilogos: Fdon. In: CIVITA, Victor. Os
pensadores. So Paulo: Abril Cultural, [s. n. d.], p. 93-100.
GABY, Wagner Tadeu. As doenas do nosso sculo, as
curas que a Bblia oferece. Lies bblicas, Rio de Janeiro, (3.
trimestre), p. 60-61, 2008.

1. A alma distingue a vida humana e a vida dos


irracionais das coisas inanimadas e tambm
da vida inconsciente como a vegetal;

42

43
44
45

Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do


novo pentecostalismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola,
2005. p. 205.
PEARLMAN, 2006, p. 73.
SILVA, 1988, p. 29.
MENZIE, William W; HORTON, Stanley M. Doutrinas
bblicas: uma perspective Pentecostal. Rio de Janeiro:
CPAD, 1995. p. 86-87.

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2. A alma do ser humano o distingue dos
irracionais. Estes possuem alma, mas alma
terrena que vive somente enquanto durar o
corpo.
A
alma
do
homem

qualitativamente diferente, sendo vivificada


pelo esprito;
3. A alma distingue o ser humano de outro e
dessa maneira forma a base da
individualidade. A palavra alma ,
portanto, usada frequentemente no sentido
de pessoa;

Os pentecostais recorrem aos seguintes textos


para corroborar a diferena entre esprito e alma: 1
Co 15.44; 1 Ts 5.23 e Hb 4.12.50
A antropologia teolgica pentecostal defende
que o homem esprito, capaz de ter
conhecimento de Deus e comunho com Ele.
Sendo alma, ele tem conhecimento de si prprio.
Sendo corpo, atravs dos sentidos tem
conhecimento do mundo. Assim sendo, as funes
ficam assim definidas:
a) Espiritual:

4. Finalmente, a alma distingue o ser humano


no somente das ordens inferiores, mas
tambm das ordens superiores dos anjos,
porque estes no tm corpos semelhantes
aos dos homens.46
No que tange ao esprito, a teologia
pentecostal reconhece que os termos originais, que
so traduzidos por esprito na Bblia, assumem
variados sentidos e, por isso devem ser entendidos
conforme o contexto. Mas geralmente, se
compreende ser o esprito humano o ponto focal
da imagem divina nele, que o habilita a raciocinar e
a reagir perante Deus. Bergstn afirma: O esprito
do homem a sede das suas relaes com Deus.47
Pearlman assevera que O esprito e a alma
representam os dois lados da substncia no fsica
do homem.48 Em outras palavras, o esprito e a
alma representam os dois lados da natureza
espiritual. Embora distintos, esprito e alma so
inseparveis, entrosados um no outro. Os
pentecostais afirmam que, por estarem to
interligadas, as palavras esprito e alma muitas
vezes se confundem (Ec 12.7; Ap 6.9), de maneira
que, em um trecho a substncia espiritual do
homem se descreve como alma (Mt 10.28) e, em
outra passagem, como esprito (Tg 2.26).49

Deus habita no esprito;


b) Moral:
O eu habita na alma;
c) Fsica:
Os sentidos habitam no corpo.
Dualismo antropolgico e imortalidade da
alma
Como j exposto, a antropologia teolgica
pentecostal se caracteriza por um dualismo
moderado. Sendo este de natureza axiolgica, ou
seja, na ordem dos valores, assim, a alma possui um
valor mais acentuado do que o corpo.
Certamente contribui para essa realidade a
crena na imortalidade da alma. Esta se constitui no
principal pilar de sustentao da viso grega
dualista. Assim, a teologia pentecostal maneira
helnica acredita numa alma imortal no sentido de
uma substncia no ser humano que indestrutvel
em si e que no pode ser atingida pela morte. O
pentecostal Munyon disse: Somente os seres
humanos, na criao de Deus, possuem a virtude da
imortalidade.51 Segundo Horton e Menzies, entre a
morte e a ressurreio do corpo, h um estado
intermedirio, onde alma subsiste de modo
consciente.52 Desse modo afirmam:

50

46
47
48
49

PEARLMAN, 2006, p. 73.


BERGSTN, 1999, p. 157.
PEARLMAN, 2006, p. 72.
PEARLMAN, 2006, p. 72.

51

52

RENOVATO, Elinaldo. Antropologia a doutrina do


homem. In: GILBERTO, Antonio (Ed.) Teologia sistemtica
pentecostal. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p. 272.
MUNYON, Timothy. A criao do universo e da
humanidade. In: HORTON, 2008, p. 259.
MENZIES; HORTON, 1995, p. 260.

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Para alguns telogos, essa etapa nada mais
representa do que o sono da morte: a pessoa
morre e a alma simplesmente deixa de existir,
at que seja novamente chamada existncia
por ocasio da ressurreio do corpo. A
Bblia, no entanto, deixa bem claro que, no
alm-tmulo, h vida consciente.53

Eurico Bergstn cita Gn 2.7 e declara que todo


ser humano portador da eternidade dentro de si.
Tambm ressalta que a alma no pode morrer.54
Somente o corpo do homem mortal, porm,
ressuscitar um dia (cf. At 24.15; J 5.28.89).55
Pode-se dizer que para o pentecostal a morte
bem vinda, pois liberta a alma imortal para uma
vida mais plena. Com a morte, o destino do corpo
deteriorar-se, ao passo que a alma permanece.
Moltmann descreveu as implicaes desse conceito:
Confiando na alma imortal, aceitamos a morte
e, de certo modo, a antecipamos. Confiando
no Deus criador da vida, esperamos pela
superao da morte: Engolida foi a morte
pela vitria (1 Co 15,54) e por uma vida
eterna em que a morte no mais existir (Ap
21,4). A alma imortal pode at saudar a morte
como amiga, porque esta a redime do corpo
terreno; para a esperana da ressurreio, a
morte o ltimo inimigo (1 Co 15,26) do
Deus vivo e das criaturas do seu amor.56

Neste sentido, Moltmann afirma que a crena


na imortalidade da alma subestima o aspecto
terrvel
da
morte,
considerando-a
at
positivamente. Mas o que diz a Bblia? Ainda que
no haja uma ideia comum com relao morte em
toda a Bblia, de modo geral a morte
compreendida como algo negativo. A vida
exaltada e concebida como um presente de Deus.
Deus fonte de vida (Dt 8.3; Sl 36.10). A vida no
est nas mos do ser humano, mas apenas sobre o
controle de Deus (Gn 3.22; 6.3; Sl 144.29ss; J
34.14s). De acordo com Jngel, no Antigo
Testamento viver significa ter relacionamento com

Deus e, por outro lado a morte significa ausncia


de relacionamento.57
No Novo Testamento o horror da morte
tambm est presente, especialmente no relato da
morte de Jesus conforme os Evangelhos. Observase que nos momentos que antecedem a sua morte
Jesus comea a apavorar-se e angustiar-se (Mc
14.24). Pede inclusive que se possvel fosse salvo da
morte. Portanto, para Jesus a morte no
concebida como amiga, mas como adversrio
terrvel. Posteriormente, Paulo afirmar que a
morte o ltimo inimigo a ser vencido (cf. 1 Co
15.26).
O entendimento de Jesus a respeito de alma
tambm diverge da compreenso pentecostal.
Quando Jesus falava de alma no Novo
Testamento, ele utilizava a palavra hebraica vp,n,
(nefesh). De acordo com Drewermann, seu
equivalente seria flego.58 Trata-se de algo que
possui flego, respira, vive. Isto alma para o
hebreu. Tambm se pode afirmar: o eu da pessoa.
Quando Jesus diz: Pois, que adiantar ao homem
ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? (Mt 16.26),
isto no deve ser compreendido em sentido
espiritualizado, como frequentemente se faz, e sim
Jesus quer dizer: para que serve conquistar o
mundo inteiro e perder-se a si prprio?59
Numa abordagem mais filosfica, Paul Tillich
assevera que s Deus possui o poder de ser-em-si e
que toda criatura est sob o estigma de ter surgido
do nada. 60 Tillich destaca que os escritores bblicos
acreditavam que o ser humano mortal por
natureza, sendo portanto, a imortalidade uma
intruso platnica na doutrina crist.61
Diante dessas consideraes, a questo no
pode ser evitada: ressurreio da carne ou
imortalidade da alma? Antropologia semita ou
antropologia helenista? Tillich taxativo a respeito
dessa questo: Para a participao individual na
vida eterna, o cristianismo emprega os termos
57
58

53
54
55
56

MENZIES; HORTON, 1995, p. 260.


BERGSTN, 1999, p. 151.
BERGSTN, 1999, p. 151.
MOLTMANN, Jrgen. A vinda de Deus: escatologia crist.
So Leopoldo: Unisinos, 2003. (Coleo Theologia
Publica 3), p. 82.

59
60

61

WOLFF, 2007, p. 172.


DREWERMANN, Eugen. Religio para qu? Buscando
sentido numa poca de ganncia e sede de poder. So
Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 97.
DREWERMANN, 2004, p. 96-99.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 5. ed. So Leopoldo:
Sinodal, 2005. p. 197.
TILLICH, 2005, p. 360.

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imortalidade e ressurreio (alm da prpria


expresso Vida Eterna). Desses dois, somente
ressurreio bblico.62 Drewermann argumenta
que a crena na imortalidade da alma no bblica,
assim, defende apenas a ressurreio. Destaca que
no se pode apoiar a esperana das pessoas face
morte sobre um princpio metafsico imortal, mas
sim na relao com Deus que no abandona na
morte.63
H, ainda, um ponto a ser considerado sobre
essa questo: diferentemente do que muitos
pensam, a doutrina da imortalidade surgiu ao longo
da Histria da Igreja. Segundo Loi: No
cristianismo antigo, foi uma conquista gradual, que
se deveu principalmente a Orgenes e a S.
Agostinho. No sc. V, ainda se encontrava quem
ensinasse que a alma era material e mortal como
qualquer criatura.64
A tese dos cristos em geral, que acreditavam
na ressurreio era que a imortalidade era um
atributo de exclusividade de Deus. Quanto alma
era s invisvel, mas no imortal, de modo que
podia receber a imortalidade to somente pela graa
divina.65 Schneider alega que, segundo a Bblia a
transitoriedade e mortalidade do corpo implicam a
transitoriedade e mortalidade da alma, pois se tem
uma concepo de ser humano integral.66

natureza axiolgica. Bergstn afirma: [...] o real


valor do corpo est na sua alta finalidade de ser a
morada, o tabernculo em que habita a alma e o
esprito do homem [...].67 O corpo, desse modo,
no possui valor em si mesmo, antes seu valor
consiste em ser morada da alma. Nas palavras de
Pearlman: Esse esprito o centro e a fonte da
vida humana; a alma possui e usa essa vida, dandolhe expresso por meio do corpo.68 Nesta
perspectiva, o ser humano identificado como
alma/esprito que possui um corpo.
Diante disso, percebe-se o desafio que h
diante da teologia pentecostal, ou seja, o
reconhecimento do corpo como um fator
fundamental e constitutivo do ser humano integral.
necessria a superao do dualismo
antropolgico que desvaloriza o corpo. S desse
modo poder haver uma maior sensibilidade para
com a dimenso material e social da vida humana.
Afinal, o cristianismo tem como fundamentos
bsicos a f no Deus que se tornou carne e que
promete a ressurreio do corpo.

[Recebido em: junho de 2011,


aceito em: agosto de 2011]

Portanto, neste particular, a teologia


pentecostal parece mais prxima de Plato do que
de Jesus. A crena na imortalidade da alma um
dos principais fundamentos do seu dualismo
antropolgico que, acaba por resultar em condies
favorveis para certo distanciamento da vida
encarnada aqui e agora.
Consideraes finais
Na antropologia teolgica pentecostal h uma
verdadeira hierarquia da constituio humana,
atribuindo-se maior valor parte espiritual, do
que a material do ser humano. Desse modo
caracterizado por um dualismo moderado de
62
63
63
64
65
66

TILLICH, 2005, p. 836.


Cf. DREWERMANN, 2004, p. 97-98.
TILLICH, 2005, p. 97-98.
LOI, V. Carne. In: BERARDINO, 2002, p. 78.
LOI, V. Carne. In: BERARDINO, 2002, p. 78.
BORTOLLETO FILHO, 2008, p. 31.

67
68

BERGSTN, 1983, p. 75.


PEARLMAN, 2006, p. 108.

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