INTRODUCCION

Los modernistas, o liberales, manifestaban que un hombre honesto que vive en el siglo XX no poda
seguir aceptando el punto de vista tradicional de la fe cristiana junto con su sobrenaturalismo apartado
de la historia, el cual contradice las estructuras y el carcter del mundo conocido. Alegando objetividad
y honestidad intelectual, insistan en que el cristiano moderno debera adoptar como punto de partida los
descubrimientos modernos con relacin a la naturaleza del mundo, de la historia y de la experiencia
humana, y adaptar el mensaje bblico al enfoque del mundo moderno. Los liberales pensaban que estos
as llamados principios fundamentales nada tenan que ver con el evangelio, sino que eran la herencia de
un antiguo sobrenaturalismo apartado del examen crtico
Los fundamentalistas, por otro lado, insistan en que la teologa liberal ha sometido al evangelio a tal
modo de pensamiento racional moderno, que en realidad constituye "otro evangelio", sin poder para
salvar. Uno debiera partir del mensaje bblico en cuyo corazn residen los principios fundamentales de la
fe, el nacimiento virginal, la deidad de Cristo, la realidad de sus milagros, su muerte vicaria etc.
En el centro de esta controversia estaba la crtica bblica, mientras que los modernistas, crea que la
erudicin moderna por fin haba alcanzado una verdadera objetividad en el estudio bblico.
La crtica bblica fue considerada como enemiga de la verdadera fe cristiana y de la teologa sana
resultado de esta actitud fue la fundacin de instituciones acadmicas cuyo propsito era ensear la
Biblia como la Palabra de Dios e ignorar toda crtica bblica incrdula. Los liberales a mirar a los
fundamentalistas como oscurantistas, reaccionarios e incompetentes, dignos de ser ignorados
Los fundamentalista, se han dividido en dos direcciones. Algunos han ido en la direccin separatista y
han mostrado de veras poco inters y una actitud negativa cada vez ms fuerte hacia la corriente mayor
de la cultura, la filosofa y la teologa.
El fundamentalismo antiguo, que estn convencidos de la veracidad de los principios fundamentales de
la fe cristiana, y que sin embargo no reflejan la posicin defensiva y apologtica del fundamentalismo
La presente obra constituye un llamado a favor de una postura creativa ante la crtica bblica de parte de
aquellos que reconocen que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios
Quedan muchos evanglicos que an se aferran a una actitud fundamentalista y que temen cualquier forma de
crtica bblica. La tarea de la crtica es reconstruir la situacin bblica, tanto como sea posible. Muchsimos
estudiantes han sido apartados de la fe evanglica porque nunca han aprendido a distinguir entre una
autoridad correcta y una incorrecta en el estudio de la Biblia

COMO ES QUE LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS?

La Biblia es una compilacin de las palabras de hombres. Cada libro de la Biblia ha sido escrito por alguna
persona, en una poca dada y en un lugar definido, aunque su autor, su fecha y su procedencia nos sean
desconocidos.
El problema que enfrenta el evanglico moderno es precisamente ste: Cmo pueden las palabras de los
hombres ser al mismo tiempo la Palabra eterna de Dios? Biblia de una manera sobrenatural, de modo que
ellos fueron solamente los voceros de la Palabra de Dios. El enfoque del dictado inspirado aparece ya en 2
Esdras.
Dios dice a Esdras que tome cinco escribas o secretarios entrenados en la escritura veloz, y que se aparten del
pueblo durante cuarenta das.

Si la inspiracin de los libros de la Biblia hubiera sido de esta manera, jams hubieran surgido muchos de los
problemas que enfrenta el investigador moderno, porque la Biblia sera de veras slo la Palabra de Dios y no
las palabras de los hombres en una manera significativa.
El griego del Nuevo Testamento no fue un idioma especial creado por el Espritu Santo, sino que bsicamente
era la lengua verncula de la gente comn. Al fin de cuentas, la Biblia debe estudiarse en sus idiomas
originales hebreo y griego escritos en estilos literarios muy diversos, reflejan la diversidad de autora humana.
Si el Antiguo Testamento registra las tradiciones, historia, poesa y profeca de Israel, cmo es tambin la
Palabra de Dios? Habremos de concluir que la Palabra de Dios se encuentra solamente en las partes
profticas y no en el registro histrico? Qu tiene que ver la historia con la autor revelacin divina? En este
punto somos confrontados por la caracterstica central de la verdad bblica de la revelacin y del papel de la
Biblia en esta autor revelacin divina: Dios se ha revelado a los hombres no slo en palabras, sino en primer
lugar en hechos, en acciones y en acontecimientos histricos. La historia es el vehculo de la autor revelacin
de Dios.
La Palabra de Dios vino a travs de las palabras de los hombres; pero a travs de un hombre inspirado para ser
un profeta, que reciba y hablaba la Palabra de Dios. Los hechos de la revelacin Dios en la historia,
acompaados por la palabra de interpretacin proftica que explica la fuente y el carcter de los hechos
divinos. Ambos, los hechos y las palabras, son acontecimientos divinos que proceden de Dios. De hecho sera
mejor hablar del acontecimiento revelador de "hecho-palabra", porque los dos van Juntos y forman una
unidad inseparable.
Este es el modelo repetido de revelacin: una palabra proftica de Dios diciendo lo que Dios har y cmo se
revelar a s mismo en sus actos salvadores y judiciales. La Palabra proftica de Dios fue primeramente una
palabra hablada. Los profetas transmitieron al pueblo la palabra que ellos haban recibido de Dios,
interpretando lo que Dios estaba a punto de hacer y lo que l hara finalmente para juzgar y salvar a su pueblo
Los profetas tambin miraban al pasado para recordar cmo Dios se haba revelado en tiempos anteriores,
particularmente en la liberacin de Egipto y en la subsecuente visitacin en el monte Sina.
Esto nos provee la clave para el entendimiento de la Biblia, como un registro de la historia y como la Palabra
de Dios. La Biblia es tanto el registro de los hechos redentores de Dios, como la palabra proftica de

Dios que interpreta tales hechos.

Un historiador puede tratar solamente con eventos humanos observables. Como historiador, l no puede
hablar acerca de Dios. Los escritores bblicos estn interesados en la historia, pero an ms en el Dios
que acta en la historia. Por tanto, la Biblia es historia interpretada -es historia entendida como el
vehculo de la autor revelacin de Dios y de sus hechos salvadores.
El Nuevo Testamento est unido por este mismo motivo proftico: la autor revelacin de Dios en Jess
de Nazaret, y la interpretacin dada divinamente del significado de este gran acontecimiento histrico.
Los Evangelios no fueron escritos por observadores "neutrales" o incrdulos, sino por hombres que
entendan que en Jess se haba cumplido la palabra proftica de Dios en el Antiguo Testamento.
El mtodo crtico moderno para el estudio de la historia, que ser bosquejado en el prximo captulo, ha
asumido que todos los acontecimientos histricos deben ser explicados por causas histricas naturales.
El historiador slo trata de explicar histricamente, es decir, humanamente, cmo es que surgieron tales
ideas; l no acepta la realidad y la objetividad de tales acontecimientos "supra histricos".
No obstante, los autores de los Evangelios estaban convencidos de que los eventos realmente ocurrieron
en el tiempo y en el espacio,
El libro de Los Hechos de los Apstoles registra algunos eventos, en la historia de hombres que
respondieron positivamente a esta revelacin divina. Las epstolas, escritas a varias iglesias explican con
ms amplitud el significado de la persona y de la misin redentora de Cristo y extraen Implicaciones
para la conducta cristiana.

Los libros del Nuevo Testamento, como los del Antiguo Testamento, son tanto historia como revelacin.
Ellos registran la misin de Jesucristo, y lo que sucedi como resultado de su vida, muerte y revelacin.
Pero ellos tambin encarnan la Palabra de Dios dada divinamente, interpretando su venida futura para
establecer el reino eterno de Dios. Luego, toda la Biblia es tanto historia como interpretacin, accin y
palabra.
El evanglico, acepta la Biblia como un registro confiable de la historia de la redencin, Reconoce que
una historiografa secular no puede explicar estos hechos, y puede comprender como es que un mtodo
histrico-crtico racionalista puede ser ofendido por ellos.
La Biblia no es slo un registro histrico y una exposicin de la Palabra de Dios dada divinamente y que
interpreta a los hombres de la poca en que fue escrita el significado de los hechos redentores de Dios. Como
Palabra de Dios llega a ser contempornea conmigo, dicindome quin es Dios, cmo se ha revelado, qu ha
hecho en Jesucristo para mi salvacin, y me lleva a la comunin Con l.
Porque es historia, la Biblia debe ser estudiada crtica e histricamente pero porque es historia
reveladora el mtodo critico debe dar cabida a esta dimensin supra-histrica de la actividad divina en la
revelacin y en la redencin.
Una metodologa que reconoce tales aspectos histricos y reveladores es la que queremos significar cuando
hablamos de crtica evanglica, y esto es lo que intentaremos ilustrar en los captulos que siguen.

QUE ES LA CRTICA?
En el primer captulo hemos argumentado que la Biblia es tanto la Palabra de DIOS como las palabras de
los hombres La Biblia no es un depsito mgico, un libro enviado desde el cielo, ni es un simple registro de
una rama de la historia antigua, y por consiguiente, meramente el producto de influencias histricas,
No es que el E.S. dict a los autores de los libros de la Biblia las mismas palabras de Dios, modo que sus
propias personalidades, talentos literarios, intereses personales y ambientes histricos fueron
completamente pasados por alto, Los escritores de la Biblia. No se imaginaban que ellos estaban recibiendo
palabras del Cielo, a la manera de los orculos griegos, ni que slo estaban registrando sus propias
convicciones y experiencias religiosas.
La Biblia es la palabra de Dios; pero es la Palabra de Dios que registra eventos en la historia, inspirada y dada
por medios divinos. Ella constituye la nica regla infalible para la fe y la prctica cristianas. Sin embargo, esto
no significa que la Biblia haya sido dada a los hombres.
Los libros de la Biblia pueden ser estudiados como registros puramente histricos.
La Palabra de Dios ha sido dada a los hombres a travs de eventos y personajes histricos. Este mismo hecho
exige la crtica histrica, a no ser que la verdadera naturaleza de la Biblia haya de ser ignorada
"Critica", como nosotros definiramos el trmino, no significa sentarse a juzgar la Biblia como la Palabra de
Dios. Significa hacer juicios inteligentes acerca de asuntos o preguntas histricos, literarios, textuales y
filolgicos que uno debe confrontar cuando se estudia la biblia a la luz de la evidencia disponible. La postura
Crtica reconoce que la palabra de Dios ha venido a los hombres a travs de las palabras de hombres que
vivieron en determinadas situaciones histricas.

La palabra griega de la cual deriva crtica es krisis, que simplemente significa

juicio. Un crtico, en el sentido ms amplio persona que hace juicios o
decisiones inteligentes acerca de preguntas importantes asociadas con los
libros de la Biblia.
Ser un crtico significa simplemente plantear Preguntas acerca de la autora,
fecha, lugar, fuentes, propsito etc. con respecto a cualquier obra literaria
antigua.

Por lo tanto, lo opuesto de un enfoque adecuadamente crtico del estudio de la

Biblia es una aceptacin de la tradicin sin pensarla ni cuestionarla. No ser
crtico significa ignorar justamente las dimensiones histricas de la Biblia y
mirarla como un libro mgico.
La crtica bblica, como una disciplina distintiva, se ha desarrollado slo en los dos ltimos siglos.
Ha socavado a menudo la confianza en la Biblia como la Palabra de Dios y ha producido una
controversia violenta en las iglesias. El crtico arguye que un mtodo adecuadamente histrico no
puede reconocer a la Biblia como la Palabra de Dios, y por lo tanto est obligado a hacer un juicio
negativo acerca de los hechos redentores y revelatorios de Dios en la historia.
Dios pertenece a la categora de la teologa, no de la historia. Por tanto, el
nico enfoque verdaderamente cientfico de la Biblia en esta perspectiva es
uno que es completamente humano y racionalista. Este es el trasfondo para la
postura negativa que prevalece entre los evanglicos ante el mtodo histricocrtico como tal.
Para muchos eruditos, el rigor de la crtica de alguien ha de ser medido por el nmero de versculos no
autnticos que pueda hallar en el Nuevo Testamento, especialmente en los Evangelios.
La agudeza crtica de un erudito es medida a veces por el grado en que se aparta de las posturas
tradicionalmente aceptadas. En otras palabras, un erudito no es considerado verdaderamente crtico, a no ser
que acepte las presuposiciones naturalsticas bsicas del moderno mtodo histrico-crtico, que rechace cada
huella de lo sobrenatural y que interprete la Biblia en trminos exclusivamente histricos, como las

palabras de hombres.
Se dice que el crtico debe ser tan abierto a cualquier tipo de conclusiones histrico-crticas como el
investigador de las ciencias fsicas debe estar abierto a la evidencia de cualquiera y de todos los
hechos. Se alega que cualquier entendimiento teolgico de la Biblia como la Palabra de Dios
automticamente pone una restriccin limitante a la libertad de una adecuada investigacin histrica y crtica
La historia de la crtica demuestra que quienes proponen un mtodo puramente histrico no han sido
motivados por un enfoque completamente objetivo y de apertura, sino que han enfocado la Biblia a partir de
diferentes ideas filosficas y teolgicas acerca de cmo debe ser interpretada.

La crtica bblica como una disciplina moderna, surgi como una reaccin contra lo que podramos
llamar un enfoque sobrenaturalista y no - crtico de la Biblia en el penado posterior a la Reforma.
El mtodo histrico-crtico moderno surgi como resultado del esfuerzo por entender la Biblia en trminos
puramente histricos Y humanos, rechazando por completo el sobrenaturalismo de la teologa ortodoxa.
Esto debe ser reconocido y enfatizado con claridad. La crtica histrica, en sus orgenes y desarrollo, ha sido y
frecuentemente an es la enemiga de cualquier entendimiento sobrenaturalista de la Biblia como la Palabra
inspirada de Dios.

El enfoque racionalista inicial de la Biblia que inaugur el mtodo histrico, fue

pronto modificado por la influencia de la filosofa idealista de Hegel. El sistema
de Hegel inclua un modelo dialctico de tensin entre una posicin (tesis) y una
segunda posicin (anttesis), de cuya interaccin surga una tercera posicin
(sntesis), que generaba una nueva perspectiva o aspecto de la realidad.
F. C. Baur abandon el esfuerzo racionalista para hallar las verdades
intemporales en el Nuevo Testamento, y en lugar de eso encontr en los
movimientos histricos de la iglesia primitiva el desenvolvimiento de la
sabidura y del espritu.

La teologa de Ritschl y de sus seguidores, quienes interpretaban la esencia del

cristianismo como una religin puramente tica, proclamada e involucrada en
la vida y en la misin de Jess.
Esta interpretacin teolgica fue reforzada por la solucin del problema
sinptico. Se descubri que Marcos era el ms temprano de los Evangelios, y
que fue usado por Mateo y por Lucas. Adems de Marcos, el primero y el
tercero de los Evangelios usaron otro documento, ahora perdido, llamado Q.
La reconstruccin del Jess histrico fue hecha en el nombre de la ciencia, del
modernismo y de una crtica histrica sana, mientras que la idea de un
Salvador divino encarnado fue identificada con un sobrenaturalismo pre
cientfico fuera de moda. Sin embargo, este Jess liberal antiguo est ahora
muerto, particularmente en la erudicin alemana.
Estos varios movimientos crticos compartan un principio comn: el crtico,
cualesquiera sean sus postulados filosficos, debe considerar a la Biblia en
trminos de una causalidad histrica continua, libre de interferencias ni
intrusiones de fuera.
Hay eruditos como F. V. Filson que insisten en que el exgeta moderno puede
interpretar correctamente la Biblia slo cuando acepta su demanda en cuanto
a la revelacin e interpreta la Biblia a la luz de esa revelacin.
Debemos reconocer una enorme contribucin a nuestra comprensin,
tanto del mundo bblico como de la naturaleza histrica de la Biblia misma.
CRITICA TEXTUAL
Uno de los primeros asuntos que confronta el estudiante de cualquier literatura
antigua es el del texto original. Qu fue lo que realmente escribi el autor
original? Qu palabras vinieron de su pluma? Es el texto que usamos idntico
con su forma original? La ciencia de la crtica textual tambin ha sido llamada
crtica baja, en contraste con la crtica alta o literaria.
El punto decisivo en la historia del texto fue la invencin de la imprenta por
Johannes Gutenberg en 1450. Antes de ese tiempo, todos los libros tenan que
ser producidos laboriosamente a mano.
En tiempos modernos se han hecho grandes descubrimientos de papiros, tanto bblicos como
seculares, en las arenas secas de Egipto. Ahora contamos con unos setenta y cinco papiros griegos
del Nuevo Testamento, muchos de los cuales contienen slo fragmentos o a lo sumo unas pocas
pginas.
Un material ms durable usado para los libros antiguos era una clase de cuero
especialmente preparado, llamado pergamino o vitela.
La forma comn de los libros antiguos era el rollo. Los rollos no excedan un
promedio de doce metros de largo, porque cualquier rollo ms largo era difcil
de manejar. Los dos libros ms largos del Nuevo Testamento, Lucas y Hechos.
Rollos del Mar Muerto. Esta era la biblioteca de una secta juda
contempornea con Jess, que formaba una comunidad separatista. Ellos no
slo copiaron los libros del Antiguo Testamento, sino que tambin produjeron
una extensa literatura propia. La mayor parte de estos rollos son de cuero, no
de papiro.
Un cdice se formaba doblando hojas de papiro y cosindolas juntas. La forma de cdice

tambin se usaba en libros de pergamino.

El antiguo estilo de escritura griega usado en obras literarias, llamado uncial,
era similar a nuestras letras maysculas. Pero las palabras estaban escritas
juntas, sin espacios entre ellas, y prcticamente sin puntuacin. En el siglo IX
se inici un nuevo estilo. El mismo utilizaba letras pequeas escritas de corrido
y se las llam minsculas. La divisin moderna de la Biblia en versculos no fue
introducida sino hasta el siglo XVI.
Poseemos un nmero casi abrumador de manuscritos del Nuevo Testamento.
Adems de los setenta y cinco papiros tenemos unos 250 manuscritos unciales,
esto es, de libros producidos entre los siglos IV y IX. Pero muchos de ellos son
incompletos y contienen slo parte del Nuevo Testamento. Adems tenemos
ms de 2.600 manuscritos minsculos, producidos entre los siglos IX y XV.
Aparte de estos manuscritos griegos, poseemos el Nuevo Testamento en otros
idiomas antiguos, tales como latn, siraco, etope, copto, gtico y armenio.
Estas traducciones se llaman versiones.
Tan grande era la obvia corrupcin de la Latina Antigua que en 382 d. de J.C. el
papa Dmaso solicit al erudito bblico ms capaz que conoca, Jernimo, que
llevara a cabo una revisin de la Biblia Latina. Esta revisin, conocida como la
Vulgata. La Vulgata misma, en el proceso subsecuente de copiado, lleg a ser
bastante corrompida. Han sobrevivido de la Vulgata ms de 8.000 manuscritos,
y estos estn llenos de lecturas divergentes.
Cuando Gutenberg invent la imprenta, su primera publicacin de importancia
fue una magnfica edicin de la Vulgata latina de Jernimo, la cual es con
justicia llamada la Biblia de Gutenberg. El primer Nuevo Testamento en griego
que fue impreso (1516) fue el trabajo del famoso erudito Erasmo.
Uno de los crticos textuales ms incansables fue Constantino Tischendorf, quien entre 1869 y
1872 public un Nuevo Testamento griego en dos volmenes, acompaado de un aparato crtico
monumental que registraba todas las lecturas variantes conocidas por los eruditos hasta ese tiempo.
No ha podido ser superada por ningn aparato crtico completo de los tiempos modernos.
Tischendorf, encontr no slo la mayor parte del Antiguo Testamento, sino
tambin el Nuevo Testamento completo y en excelente condicin. Y por
aadidura encontr dos documentos cristianos de fecha temprana: la epstola
de Bernab, previamente conocida slo por una pobre traduccin al latn, y una
gran parte del Pastor de Hermas.
El Sinatico y el Vaticano son slo dos de unos tres mil manuscritos hasta ahora
conocidos y catalogados.
Tipo de errores que aparecen en el texto cuando ste es copiado una vez tras
otra. Algunas de estas variaciones textuales tienen que ver con asuntos de
importancia teolgica; pero la mayora de ellas no afectan de manera esencial
el significado de la Biblia.

Al copiar el texto griego, surgan errores cuando un copista no lea

correctamente el texto.
La omisin de una o ms lneas de texto cuando dos lneas que estn
cerca una de otra terminan con la misma palabra o palabras.
Cuando un escriba haca inconscientemente una pequea alteracin de
las letras que escriba.
cuando un copista no saba cmo tratar el texto que estaba copiando.

Una segunda clase de errores ha surgido de alteraciones intencionales hechas

por un escriba que supuso que un texto que estaba copiando estaba errado y
deba ser corregido.
Otra clase de armonizacin deliberada es el cambio de citas del Antiguo
Testamento, para hacerlas concordar con la forma que tenan en aquel.
Otros cambios en el texto fueron hechos para redondear el sentido de un
pasaje.
Otro cambio de aadidura para suavizar el texto se ha hecho con
respecto a los nombres de la Deidad.
Otro asunto interesante pero difcil es la terminacin del Evangelio de Marcos,
El problema es evidente en la manera como la RVA ha tratado el texto del
captulo 16. Al final del versculo 8 hay una nota que dice: Los manuscritos
ms antiguos terminan el Evangelio aqu. El hecho es que hay, por lo menos,
cinco finales diferentes para el Evangelio de Marcos. El final largo, que
consiste de los versculos 9 al 20. Una segunda forma de Marcos termina en
16:8.
Una tercera manera diferente de terminar el Evangelio de Marcos se encuentra
por primera vez en un manuscrito de la Latina Antigua, que data de los siglos
IV o V. En ste falta la terminacin larga (16:9- 20),
Una cuarta forma de terminar Marcos aparece en unos pocos manuscritos que tienen ambas
terminaciones: el agregado breve despus del versculo 8, seguida con la terminacin larga de los
versculos 9-20.
Una quinta forma fue conocida por Jernimo.
El texto ms digno de confianza que encontraron Westcott y Hort era el de los
dos manuscritos ms antiguos, del siglo IV, que son los cdices Sinatico y
Vaticano,
Para concluir esta introduccin a la crtica textual, debemos hacernos una pregunta que
raramente ha sido encarada por los evanglicos que creen en la inspiracin plenaria de las
Escrituras: La creencia en un texto original inspirado, no demanda la preservacin de un texto
infalible? La existencia de numerosos errores editoriales en el texto del Nuevo Testamento que
usamos, significa que este texto no es realmente la Palabra infalible de Dios? Cul es el efecto
que tienen estos numerosos errores editoriales sobre el concepto de una Escritura infalible? Acaso
es imposible reconocer a la Biblia como la Palabra inspirada de Dios, siendo que se admite que en
ella hay errores editoriales? Los creyentes evanglicos deben enfrentar estas preguntas de una
manera seria y honesta.
Bengel, fue el primero en distinguir entre la familia representada por la masa
de manuscritos tardos y las familias representadas por los textos Alejandrino y
Latino (Occidental).
Qu es lo que queremos significar cuando decimos que la Biblia es en s
misma la Palabra de Dios? Esta es una pregunta a veces mal entendida y mal
representada. La creencia en la inspiracin verbal, es decir, en la obra del
Espritu Santo que inspir no slo a los autores de la Biblia o a sus ideas, sino
tambin a la expresin de las mismas, no conduce a la conclusin de que la
Biblia es un libro mgico y de que las palabras son un fin en s mismas. De otra
manera nosotros adoraramos la Biblia en lugar de adorar al Dios de la Biblia y
caeramos en la idolatra llamada bibliolatra.
En conclusin, nuestro repaso del tipo ms fundamental de la crtica ilustra la
necesidad de la crtica como un todo y su papel en el estudio de la Biblia. La
crtica es necesaria porque Dios se ha revelado y ha dado a los hombres su

Palabra reveladora por medio de personajes, eventos y procesos histricos. El

papel de la crtica bblica no es criticar la Palabra de Dios, sino entenderla.

CRITICA LINGISTICA
La doble identidad de la Biblia como la Palabra de Dios y las palabras de los
hombres es un fenmeno asombroso; y es fcil olvidar o pasar por alto un
aspecto o el otro. De manera definitiva la revelacin es un acto sobrenatural de
Dios. No es meramente idntica con la reflexin y la especulacin humanas,
que pueden ser experimentadas de manera universal. Con seguridad, la
reflexin y el pensamiento humanos no han sido dejados de lado. La revelacin
emplea los medios del pensamiento, de la reflexin y de la experiencia
humana. Sin embargo, la revelacin solamente ocurri cuando Dios estaba
actuando y hablando a los hombres de manera distintiva para revelar su
propsito redentor. La revelacin no es un logro humano ni tampoco un
producto del conocimiento y de la sabidura humana; es la Palabra de Dios
hablada a los hombres y expresada luego en las palabras de los hombres.
Kerygma, Esta palabra ha sido traducida como predicacin. El significado
parecera ser el de que la revelacin salvadora ocurre mediante la necedad del
acto de predicacin, es decir, la locura de proclamar el evangelio a travs de
una voz humana. Sin embargo, esto es errneo, pues la palabra kerygma
tambin indica el mensaje mismo, en lugar del acto de su proclamacin.
Esta Palabra no es un descubrimiento humano, un producto de la sabidura
humana.
Esta es la kerygma a travs de la cual Dios habla a los hombres: la interpretacin divinamente
inspirada de un acontecimiento redentor, expuesto en palabras humanas que al mismo tiempo son la
Palabra de Dios. Este es el significado de la expresin de Pablo: la locura de la predicacin: el
relato de los acontecimientos de la redencin en la historia y la explicacin dada divinamente del
significado de estos eventos, expresada en palabras humanas.
El idioma del Nuevo Testamento es el griego. El Renacimiento hizo resurgir el
estudio del griego clsico, y no fue necesario que viniera un experto para
observar que el griego del Nuevo Testamento.
Se observaron diferencias distintivas en el vocabulario, en la sintaxis y en el
estilo, as como en la forma de las palabras. Adems, el lenguaje del Nuevo
Testamento difera del de los escritores contemporneos como Diodoro,
Estrabn, Plutarco, y aun aquel de los escritores judos, como Filn y Josefo.
El lenguaje distintivo del Nuevo Testamento hizo que muchos eruditos del siglo XVII lo
describieran como fruto de la influencia del hebreo. Otros eruditos devotos argumentaban que el
griego del Nuevo Testamento era el idioma especial de la revelacin, el idioma del Espritu Santo.
Una solucin fundamental de este debate crtico fue lograda en las dcadas
que siguieron a 1890, cuando por primera vez la arqueologa sac a la luz
grandes cantidades de papiros que contenan textos en griego no literario del
primer siglo de la era cristiana.
Pronto se lleg a reconocer que este lenguaje coloquial, no literario, koin o
lenguaje comn, fue el idioma bsico para el Nuevo Testamento.
Es un hecho el que el Espritu Santo busc comunicar su mensaje en un idioma vivo y escogi
un lenguaje coloquial como vehculo de la revelacin. Esto debiera animamos a insistir que cada
generacin tenga su traduccin actualizada de la Biblia, en su lenguaje vivo y contemporneo.
En el primer siglo de nuestra era, Palestina contena una mezcla de las culturas
juda y griega.1 Aunque el arameo era la lengua nativa de los judos de

Palestina, el griego era muy usado. Jess debe haber discutido en griego con el
procurador Poncio Pilato (Jn. 18:33 y sigs.), pero hay muchas indicaciones en
los Evangelios de que corrientemente l enseaba en arameo.
La pregunta importante es: Hasta qu punto la traduccin al griego a partir
del arameo afect la forma de las enseanzas?
el problema de los conceptos hebreo y griego del hombre.
El pensamiento hebreo y el pensamiento griego involucran dos psicologas
diferentes y dos cosmovisiones diferentes. En el pensamiento griego tardo, el
hombre es una dualidad de alma o espritu aprisionado en un cuerpo. Esta
dualidad refleja un dualismo csmico: el mundo visible y transitorio, y el mundo
invisible y eterno.
El Antiguo Testamento no refleja tal dualismo. El mundo material, incluido el
hombre en su existencia fsica, no es en s mismo el mbito del mal, sino que
es la buena creacin de Dios
Los matices de significado de las palabras del Nuevo Testamento deben ser
examinados en trminos de su trasfondo secular griego, su uso religioso en la
Septuaginta y su significado revelador en el Nuevo Testamento.
Tal estudio lingstico debe ser llevado a cabo con un espritu cientfico. Por supuesto, quedan
muchos problemas sin resolver e innumerables asuntos que son debatibles. Pero los interrogantes de
la filologa histrica no son respondidos por la profundidad de la devocin religiosa del estudiante
ni por sus convicciones teolgicas. AI contrario, las posturas adoptadas por la teologa sistemtica
deben ser fundamentadas sobre los descubrimientos de la filologa cientfica.
Es la esperanza del autor que los lectores laicos no sean muy confundidos en este punto. Es
necesario reforzar el punto de que el estudio bblico es un asunto muy serio y exigente. Hay muchos
puntos donde el dogmatismo jams podr sustituir a un estudio exegtico cuidadoso y responsable.
Pero por cada problema desconcertante que queda, el estudiante hallar innumerables pasajes donde
la filologa crtica moderna ha arrojado mucha luz sobre el significado del lenguaje del Nuevo
Testamento. Es nuestra esperanza que este captulo haya demostrado este hecho de una manera
adecuada.
El que va a predicar y ensear la Palabra de Dios, el que ha de proclamar: As ha dicho el
Seor, debe estudiar la Palabra de Dios en las palabras de los hombres antiguos. Cuando haya
aprendido a hacer esto, hallar que su ministerio ser mucho ms rico, profundo y ms exacto.

CRITICA LITERARIA
a veces se usa la expresin crtica baja para designar lo que ms
apropiadamente se llama crtica textual. La crtica alta es una frase que se
usa a menudo para referirse al anlisis literario y crtico de los libros de la
Biblia
Los calificativos de alta y baja estn en realidad bastante desprovistos de
significado, porque no hay nada alto o bajo con respecto a estos dos tipos de crtica.
Los crticos son vistos como hombres que tratan a la Biblia slo como las
palabras de hombres y no como la Palabra de Dios.
En este punto hay una pregunta importante para aquellos que reconocen que
la Biblia es inspirada por el Espritu Santo: Hasta qu punto el Espritu Santo
actu a travs de medios histricos ordinarios, y hasta qu punto super estos
mtodos ordinarios? Si los escritores bblicos fueran de veras inspirados por

Dios, no debemos entender que ellos recibieron y escribieron su mensaje

mediante una comunicacin directa y consciente de parte del Espritu Santo?
Una crtica correcta debe tomar en consideracin el hecho de que los escritores
bblicos fueron a menudo conscientes de su inspiracin. Los profetas no
hablaron de su voluntad propia; al contrario, fueron movidos por el Espritu
Santo para hablar la Palabra de Dios.
Sin embargo, esta calidad de inspiracin que produce una Escritura normativa
y autoritativa no dej de lado los medios de la experiencia y comunicacin
histrica ordinarios. La naturaleza psicolgica de la inspiracin es, por su
mismo carcter, imposible de entender y de explicar. A veces los profetas eran
conscientes de la Palabra de Dios como un poder externo que tomaba sus
almas y los impulsaba a hablar.
A la vez que los profetas eran inspirados, ellos eran personajes histricos que
se dirigan a situaciones histricas, usando los medios de la comunicacin que
eran corrientes en sus tiempos.

La crtica literaria es el estudio de asuntos tales como autora, fecha, lugar

donde fue escrito el libro, receptores, estilo, fuentes, integridad y propsito de
cualquier pieza literaria. Si la Biblia hubiera cado directamente del cielo, o si
hubiera sido dictada oralmente por el Espritu Santo, la crtica literaria de la
Biblia sera irrelevante. Pero si el Espritu Santo us hombres en una situacin
histrica concreta, para ser vehculos de la Palabra de Dios, entonces debemos
tratar de recuperar aquella situacin histrica planteando preguntas crticas.
El rea ms difcil de la crtica literaria del Nuevo Testamento es el de los
cuatro Evangelios, donde encontramos dos problemas diferentes: El de los tres
primeros Evangelios llamados Sinpticos .
El hecho de que los tres primeros Evangelios tengan bsicamente el mismo bosquejo y
secuencia de eventos en el ministerio de Jess es visto como una prueba de que las cosas ocurrieron
de esta manera. Por tanto, los tres Evangelios nos proveen de tres testimonios independientes del
curso del ministerio de Jess.
En primer lugar, en el estudio histrico, sea de la Biblia, o de Plutarco, Polibio o
Livio, una obra literaria ha de ser evaluada segn las normas de su propia
poca, cultura y tradicin literaria, no por las normas de nuestra poca.
Una prctica literaria comn en los tiempos antiguos fue. el uso libre de obras
existentes.