Seo 1 Pensar enquanto vocao da humanidade

1. Do pensamento mtico aos Pr-Socrticos: o espanto

diante da natureza
O pensamento filosfico comea quando algum faz uma pergunta de carter geral, e o mesmo
acontece com o pensamento cientfico. Os gregos compreenderam muito bem essa relao, e a partir dela
construram tudo o que conhecemos hoje. Se pudermos considerar qual teria sido essa fora motriz,
descobriremos que foi o espanto, a admirao. A admirao a capacidade do homem de impressionarse, impactar-se diante da beleza e da ordem (ksmos) da realidade. Isso algo natural nas crianas; tudo
novo para eles e no param de admirar-se diante daquilo que veem. O estupor esconde dentro de si um
pedido profundo, pois de imediato surge a pergunta pelo sentido ltimo daquilo que est diante de ns e,
cada vez que esse mesmo fato aparece, a pergunta surgir com mais fora. Quando o homem grego,
movido pela curiosidade diante do mundo, se espanta e pergunta: o que isso? Ele busca compreender
no apenas o objeto que se apresenta, mas entender, mesmo que indiretamente, o que o processo do
conhecimento.
Com efeito, foi pela admirao que os homens comearam a losofar tanto no princpio como
agora; perplexos, de incio, ante as diculdades mais bvias, avanaram pouco a pouco e
enunciaram problemas a respeito das maiores, como os fenmenos da Lua, do Sol e das
estrelas, assim como a gnese do universo. E o homem que tomado de perplexidade e
admirao julga-se
ignorante (por isso o amigo dos mitos , em certo sentido, um lsofo, pois tambm o mito
tecido de maravilhas); portanto, como losofavam para fugir ignorncia, evidente que
buscavam a cincia a m de saber, e no com uma nalidade utilitria. (ARISTTELES,1969.
p. 40.)
Pertence ao cdigo gentico de qualquer tipo de busca de conhecimento este espanto que desencadeia
o pensar como abertura ao mistrio da realidade que irrompe nas realizaes do real. Trata-se de um
pensar que Aristteles chama de filosofar e que leva a se maravilhar no somente ante as grandes
questes, como a origem do universo, mas tambm ante aquilo que o senso comum considera como
bvio.
A filosofia nasce pela relao que o ser humano tem com a realidade que deseja conhecer. Essa relao
com a realidade se deu primeiro por meio do mito (que tambm nasce da admirao e tecido de
maravilhas como acabamos de ler em Aristteles), e em seguida atravs da reflexo filosfica, o que no
quer dizer que os mitos tenham deixado de ser utilizados pelo homem.
O homem sempre buscou explicar a realidade e o qu acontece com ela. O mito constitui uma primeira
tentativa de reflexo que busca explicar os fenmenos da natureza e experincias comuns ao gnero
humano de maneira simblica, ou seja, por meio de narrativas. Estes mitos eram transmitidos de gerao
em gerao e se misturavam entre um povo e outro. A explicao mtica no um engano, pois realmente
queriam fazer entender como e por que se sucediam as coisas. O mito uma realidade cultural complexa,
que pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas mltiplas, como observou Mircea Eliade:
A denio que a mim, pessoalmente, me parece a menos imperfeita, por ser a mais ampla,
a seguinte: o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como,
graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma
realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um

comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao:

ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que
realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os
Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos, sobretudo pelo que zeram no tempo prestigioso
dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a
sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos
descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do
sobrenatural) no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e
o converte no que hoje. E mais: em razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o
homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural. (ELIADE, 2013, p. 11
O mito pedaggico. Ele busca orientar o indivduo frente a sua realidade, para, atravs da experincia,
encontrar sentido em sua existncia. Sua funo social assegurar a identidade da comunidade ao
aproximar o indivduo do heri no momento em que este internaliza valores e transmite valores prxima
gerao. A transmisso desses valores decorre do uso da memria.
O mito uma linguagem de antecipao. Ele explica atravs da alegoria aquilo que, depois, veio a ser
representado pela linguagem filosfico-cientfica. Para compreender o seu valor faz-se necessria uma
interpretao baseada na experincia, uma experincia que se constri atravs da relao desafiadora
entre homem e mundo. Para isso necessrio poder ouvir, querer ouvir e silenciar. Poder ouvir est na
esfera da sensibilidade diante da vida; querer ouvir desejar encontrar a verdade da vida; e o silncio est
no grau de reverncia diante da verdade que se encontra na jornada de vida.
Pelo que foi dito at aqui, podemos observar a diferena entre o pensamento mtico e a filosofia nascente.
A filosofia se distingue da tradio dogmtica dos mitos ao oferecer uma pluralidade de explicaes
possveis. a passagem do mythos ao logos (razo). Nesta passagem do mythos para o Logos ainda
existem certas estruturas narrativas que esto ligadas. O vdeo a seguir apresenta a tentativa do homem
grego de explicar a origem do mundo atravs da linguagem mtica.

A Conscincia Mtica / Filosofando

omo vimos no texto A conscincia mtica, o mito se preocupava com a origem divina da tcnica,
Prometeu ao roubar o fogo dos deuses para dar aos homens foi punido; esse castigo no apenas foi
doloroso, foi tambm eterno. A temporalidade inaugurada por Prometeu no olha para o passado, mas
para o futuro, futuro esse onde o homem envelhece. No a figura do retorno que regula, mas a projeo
de um alvo que antecipa o futuro. Se a caracterstica da natureza era o tempo cclico, o tempo projectual,
que visa um domnio, o tempo da tcnica. O professor Umberto Galimberti explica de forma clara o
dilema presente no pensamento mtico da figura de Prometeu:
Passando do tempo que retorna para o tempo que envelhece, do tempo cclico da
natureza regulado pelo selo da necessidade para o tempo projetual da tcnica,
atravessado pelo desejo e pela inteno do homem, a histria sofre um abalo. No
mais decadncia de uma idade mtica de ouro, mas progresso rumo ao futuro sem
meta. A projetualidade tcnica, de fato, indica avano, mas no no sentido da
histria. A contrao entre passado recente e futuro imediato, na qual se recolhe
o seu agir, no permite discernir fins ltimos, mas s progressos em vista da prpria
potencializao. De fato, a tcnica nada mais persegue que o prprio crescimento,

um mero sim a si mesma. (GALIMBERTI, 2006, p. 40)

Esse pensamento ser a ponte entre a mitologia e a cincia (ainda muito simples) que se inicia com os
pensadores pr-socrticos. Dessa superao nasce a filosofia. Enquanto que no mito uma resposta
dada, na filosofia ela procurada. Disso resulta a busca por uma coerncia interna, conceitos rigorosos,
debates fundamentados, que do a base para o pensamento abstrato.

Do Mito a Filosofia
Como verificamos at aqui, a caminhada do pensamento mtico at o incio do pensamento filosfico foi
longa. Sempre que o homem tentou compreender o seu tempo, precisou fazer uso da linguagem e do
pensamento da sua poca. A mitologia, se no explicava a origem da natureza, pelo menos justificava,
sua maneira, o incio de tudo. A diferena que enquanto no mito a inteligibilidade dada, na filosofia ela
procurada.
Ao falar da origem da filosofia, comum escutar um tipo de linguagem que poderia levar a pensar que
somente na Grcia do VI sculo a.C. aparece a racionalidade. Fala-se do nascimento da filosofia como da
passagem do mito razo ou at de inveno da razo, quando seria mais correto e menos suscetvel
de equvocos falar do desenvolvimento de uma nova forma de racionalidade. A racionalidade humana
aparece bem antes do aparecimento da racionalidade filosfico-cientfica, e todas as tentativas do ser
humano de entender o mundo e si prprio no universo, sejam elas de tipo mgico, religioso, mtico, so
manifestaes, s vezes altamente desenvolvidas, de racionalidade.
A grande contribuio dos Pr-Socrticos est na sua disposio de conhecer a natureza atravs da razo,
enfrentado-a sem medo de contrariar os deuses, mas reconhecendo que se o fogo do conhecimento
representado por Prometeu nos traz conhecimento, somente partindo dele que podemos desvelar a
natureza ao usar a razo. O vdeo a seguir faz uma breve apresentao dos principais filsofos PrSocrticos.
Ao tentar compreender o mundo fsico, o homem grego ao seu modo tenta compreender o seu papel
nesse mundo, mesmo que esse papel seja apenas interpretar a natureza. Essa inquietao diante da
natureza a fora presente na Arch, o princpio pelo qual tudo vem a ser e que se torna o centro de
interesse da reflexo filosfica inicial.
Se o pensamento mitolgico buscava uma origem para o mundo, os Pr-Socrticos tambm buscavam
uma origem, no entanto, para isso partiram da natureza. A contribuio deles motivo de orgulho para a
humanidade. Fazendo uso de uma figura de linguagem, o que esses homens fizeram foi desenhar um
mapa nutico, e convidar as prximas geraes a navegar em um oceano de mistrios e belezas. Os
desafios que esses homens enfrentaram servem de inspirao para os desafios de hoje e de amanh. O
incio do pensamento nos convida a questionar. Seu objetivo no apenas encontrar respostas, mas
atravs do seu movimento, nos levar a pensar quem somos nos dias de hoje. Seria essa uma tarefa fcil?
No. Mas quem disse que pensar de uma forma correta seria fcil?! Pensar antes de tudo um desafio do
homem em busca da sua humanidade, que por vezes parece perdida, mas est apenas escondida,
esperando o momento oportuno para se afirmar. Precisamos reconhecer o valor do conhecimento e do
pensamento, para, atravs dele, redescobrirmos a nossa humanidade.

Seo 2 A racionalizao do real

Scrates e a busca de s

Scrates no foi o primeiro filsofo; no entanto, ele que carrega a marca do primeiro filsofo
propriamente dito. Foi a histria que lhe deu esse honra, j que ele mesmo no se preocupava com tal
definio. Sua vida tinha um objetivo claro que era provocar os seus contemporneos a pensar, sem se
prender a formalidade, mas como uma busca de referncias e valores que fundamentasse o sentido e
significado de uma vida individual e coletiva. Para ele, filosofar era uma atitude, um modo de vida que era
motivado pela necessidade de interrogar, e o conhecimento um dilogo com o mundo.
O pensamento socrtico o ponto de partida para a tradio filosfica ocidental. Ele inaugura a tradio
clssica ao romper com a preocupao dominante dos Pr-Socrticos de fazer uma filosofia da natureza.
Com o seu pensamento, a problemtica tico-poltica toma a dianteira da discusso filosfica como
questo urgente da sociedade grega. Este desenvolvimento da filosofia est diretamente ligado a uma
nova realidade cultural e econmica. a partir da estabilizao da sociedade grega, com o
desenvolvimento do comrcio, com a organizao da sociedade ateniense, que a filosofia encontrar as
condies necessrias para o seu desenvolvimento. Ao lidar com os seus prprios negcios, a sociedade
ateniense viu a necessidade de conciliar e harmonizar as diferentes tendncias e, para isso, a democracia
foi
a
melhor
ferramenta.
Mas o que representou essa democracia? Ela representa a possibilidade de se resolver, atravs da
palavra e das leis iguais para todos, as divergncias existentes ao buscar o melhor para as partes. Com
isso, a razo se sobrepe a fora, e a fora se rende a fora da razo. A linguagem precisa ser racional, as
discusses bem fundamentadas, os argumentos articulados e o questionamento essencial.

Quem foi Scrates?

Como podemos observar, Scrates marca o incio da filosofia clssica. Mas quem foi ele? Scrates nasce
em Atenas, em 470/469. Filho de uma parteira e de um escultor. Para ele a filosofia era uma arte de vida.
Costumava interrogar os seus discpulos em praa pblica e se recusava a escrever os seus
pensamentos. Foi condenado a morte em 399, sob a acusao de corromper a juventude e de impiedade,
j que parecia propor deuses diferentes daqueles venerados na cidade.
Algo interessante em sua jornada filosfica que ele no funda uma escola; sua pedagogia era ensinar
os caminhos da filosofia nas ruas e praas. Seu objetivo era trazer luz ou levar ao nascimento da
verdade em seus ouvintes, como faz uma parteira. Quanto busca da verdade, ela no pode corresponder
a um conjunto de proposies e de frmulas predeterminadas que podemos escrever, comunicar ou
vender. Pelo contrrio, o saber e a verdade se encontram na alma, e cada ser humano tem a
responsabilidade de descobri-los, conhecendo a si mesmo.
A originalidade do pensamento socrtico est na lio em que o indivduo que realmente busca o
conhecimento verdadeiro deve comear por questionar a si mesmo. Essa conscincia de si ir provocar
uma inquietao em quem o escuta. o poder da palavra que se manifesta atravs do dilogo. Assim,
conhecer adentrar na natureza das coisas e a verdade est em dizer como as coisas realmente so, ou
seja, descobrir a essncia das coisas.
Em sua busca pela verdade, Scrates foca no ser, nesse caso o ser humano. Ele faz uma anlise das
qualidades individuais e das virtudes, definindo essas qualidades como sendo bondade, justia,
temperana, coragem. Quando pergunta o que , seu objetivo compreender a sua essncia e no a sua
mera aparncia. A partir dessas perguntas ele constri uma filosofia prtica que se tornar a tica. Bertand
Russell afirma:

Encontramos em Scrates um precursor das escolas estica e cnica do

perodo posterior da filosofia grega. Com os cnicos, compartilha a sua
prpria despreocupao para com os bens terrenos, e com os esticos, o
seu interesse pela virtude como o maior dos bens. (...) Isto ressalta a linha
fundamental do pensamento socrtico. Embora ele sempre diga que nada
sabe, no acha que o conhecimento esteja alm do nosso alcance. O
importante precisamente que devemos tentar a busca do conhecimento.
Scrates sustenta que o que faz um homem pecar a falta de
conhecimento. Se soubesse, no pecaria. A causa dominante do mal ,
portanto, a ignorncia. Assim, para alcanar o Bem, precisamos possuir
conhecimento, logo, o Bem conhecimento. O vnculo entre o Bem e o
conhecimento um marco presente em todo o pensamento grego.
(RUSSELL, 2001, p. 69)

A Filosofia Moral
Scrates inaugura a filosofia moral ao vencer as amarras dos vcios e fomentar os caminhos para as
virtudes. Interessante que ele conseguiu enxergar o quanto estamos presos s iluses de um mundo
material, assim como apontava para o conhecimento como o nico remdio para tamanha doena. Poucos
pensadores so to relevantes para os nossos dias como ele.
Se pararmos para observar, vivemos em uma sociedade em que os valores so desacreditados
diariamente. Atravs dos meios de comunicao de massa, o que somos desaparece em detrimento do
que possumos. O materialismo se afirma no apenas nas relaes comerciais, mas at mesmo nas
relaes pessoais, onde os sentimentos so barganhados pelos discursos de alienao e consumo.
Scrates apresenta o remdio: conhece a ti mesmo.
O ser humano tem a predisposio para o pensamento. A dificuldade est em aceitar esse desafio e
encar-lo da maneira correta. No podemos esquecer que uma vida sem capacidade de pensar no vale a
pena ser vivida. O documentrio a seguir explica com clareza esse fato.

A Maiutica socrtica
A Maiutica socrtica palavra grega de define o trabalho da parteira dentro de um olhar filosfico,
representa trazer luz a verdade. Para que a verdade venha a ser necessrio reconhecer os perigos das
certezas aparentes. Nesse caso, o indivduo precisa ter coragem para abandonar crenas e opinies. O
professor Franklin Leopoldo e Silva explica:
[Scrates] Via o conhecimento como um processo, um dilogo, em que a
procura do verdadeiro acontecia por colaborao, e cujo requisito no era
de forma alguma a erudio ou a cincia acumulada, mas antes o
despojamento de uma alma esvaziada de preconceitos e disposta a
encetar um caminho, sempre partilhado. O que se convencionou chamar
de mtodo no era mais que essa disposio para assumir uma conduta
pautada pela interrogao. O adgio s sei que nada sei, o emblema do
filsofo, sintetiza esse propsito. Por via das interrogaes, cujas
respostas suscitavam novas perguntas, procurava-se percorrer um
caminho em que a alma realizava ao mesmo tempo duas tarefas: livrar-se

das falsas certezas e aparncias de um pretenso saber adquirido, e abrirse, por consequncia, a novas etapas de uma procura que valia muito
mais por si mesma que pelo objetivo a ser eventualmente atingido.
simplicidade do mtodo, corresponde a dificuldade da meta: assim h que
desconfiar sempre de certezas cristalizadas, h que experiment-las
exaustivamente, examin-las por todos os lados e se ver ento que
poucas resistiro prova. (LEOPOLDO E SILVA, 2009, p. 27)
A filosofia no pode ser desvinculada da sua atitude moral. O professor Franklin Leopoldo observa que
se fala muito da predominncia da problemtica moral em Scrates, em contra partida filosofia da
natureza dos Pr-Socrticos. A razo que a prpria filosofia encontra na disposio moral sua condio
de possibilidade, e na aspirao verdade seu impulso mais original. No sem razo que o pensamento
do Scrates deixou marcas significativas no seu maior discpulo.
O no saber Socrtico e a Educao: o desafio de aprender a pensar

Plato e o problema do conhecimento

Plato (428-348 a.C) viveu em Atenas, onde fundou uma escola denominada Academia, foi o grande
discpulo de Scrates. Enquanto seu mestre via o conhecimento como um processo, um dilogo com o
objetivo de encontrar a verdade, para Plato, a busca do filsofo passa a tomar um carter de
recolhimento, um distanciamento da vida pblica. Dessa forma, a filosofia se afasta da vida prtica para
tentar
uma
melhor
compreenso
dela.
O que podemos observar que, para o filsofo, antes de tentar compreender qualquer coisa, necessrio
construir um saber a respeito da natureza humana. Como observa Franklin Leopoldo:
nesse sentido que podemos dizer que a filosofia de Plato estende-se
muito alm dos temas socrticos, sem que esse prolongamento
represente um abandono do mtodo, do estilo, das preocupaes centrais
e principalmente do esprito que animara o pensamento de Scrates.
(LEOPOLDO E SILVA, 2009, p.33)
A Academia criada por Plato a precursora das futuras universidades que se desenvolvem a partir da
Idade Mdia. Nela os estudos aconteciam em consonncia aos estudos tradicionais de aritmtica,
geometria, astronomia. Era exigido do aluno o gosto e domnio da matemtica. O objetivo era, atravs
dessa formao, afastar o pensamento do mundo sensvel para aproxim-lo das estruturas imutveis que
existem por trs dele.
O objetivo da verdadeira educao no encher o aluno com contedos, mas desenvolver neles a
capacidade de pensar de forma crtica e autnoma. Os bons hbitos da educao (leitura, escrita, poder
de sntese, capacidade de problematizar, raciocnio lgico) so aqueles que levam ao pensamento crtico,
aqueles que j estavam presentes na Academia e que devem se apresentar nos dias de hoje. Educao
aprender a pensar com autonomia sob a orientao de um professor.

Influenciado pelo seu mestre, Plato traz para a sua filosofia o dilogo como fora de interao que
concede valor ao falar e ao ouvir. A princpio, o dilogo parece algo simples, uma mera interao entre
indivduos, contudo o dilogo disposio e reconhecimento do valor do outro.
Um verdadeiro dilogo no possvel se no se quer realmente dialogar.
Graas a esse acordo entre interlocutores, renovado a cada etapa da
discusso, j no um dos interlocutores que impe sua verdade ao
outro; bem ao contrrio, o dilogo ensina-lhes a pr-se no lugar do outro, a
superar seu ponto de vista. Graas ao seu esforo sincero, os
interlocutores descobrem por eles mesmos, e neles mesmos, uma
verdade independente deles, na medida em que se submetem a uma
autoridade superior, o lgos. Como em toda a filosofia antiga, a filosofia
consiste aqui no movimento pelo qual o indivduo se transcende em
alguma coisa que o supera, para Plato, no lgos, no discurso que implica
uma exigncia de racionalidade e de universalidade. Alm disso, esse
lgos no representa uma espcie de saber absoluto; trata-se de fato, do
acordo que se estabelece entre interlocutores que so levados a admitir
certas posies em comum, acordo no qual eles superam seus pontos de
vista particulares. (HADOT, 2014, p.100)

Intuio Intelectual
Plato aproveita do seu mestre a noo de logos, e continua o processo de anlise do real, cria a palavra
eidos ou ideia, para se referir intuio intelectual. Acima do mundo sensvel, existe o mundo das ideias,
mundo onde esto presentes as essncias imutveis que o homem encontra atravs do exerccio
contemplativo. Como as ideias so a nica verdade, o mundo dos fenmenos s existe na medida em que
participa do mundo das ideias, do qual apenas sombra ou cpia. Para ele existe uma dialtica que faz a
alma se elevar das coisas mltiplas e mutveis s ideias unas e imutveis. Como observa Maria Lcia
Aranha:
O mundo sensvel acessvel aos sentidos, mas, sendo o mundo da
multiplicidade e do movimento, ilusrio, sombra, cpia do verdadeiro
mundo. Acima dele, o mundo das ideias gerais e das essencias imutveis
pode ser atingido por meio da contemplao e da depurao dos enganos
dos sentidos. O mundo dos sentidos regido pela opinio, e o mundo das
ideias, pela cincia. Nosso esprito se eleva das coisas mltiplas e
sensveis para as ideias unas e imutveis por meio de um movimento
dialtico, que consiste em vencer a crena nos dados do mundo sensvel
e na utilizao sistemtica do discurso para chegar ordem da verdade.
Portanto, para Plato, a dialtica tem o efeito de remontar de conceito em
conceito, de proposio em proposio, at os conceitos mais gerais e os
princpios primeiros. As ideias no so coisas: so regras, modelos, cujo
uso correto regido pelo bem; e o verdadeiro conhecimento dar a razo
de alguma coisa, ou seja, responder ao porqu. No podemos deixar de
reforar que a filosofia platnica, como toda a filosofia grega, era
essencialmente voltada para a prtica, para a formao dos cidados
capazes de manter uma discusso pblica, defendendo suas ideias. Por
isso, conhecimento e poltica tinham ligao estreita. A fim de conceber
um projeto de modificao poltica para a cidade, era preciso conhecer o

mundo, descobrir e descrever novos modos de o ser humano se relacionar

com esse mundo. (ARANHA E MARTINS, 2012, p. 108 e 109)
aqui que, mais uma vez, a fora da educao se apresenta com o seu vigor. A educao o meio para
tornar justo o homem e a cidade. Os exerccios fsicos trazem harmonia ao corpo, a msica e a
matemtica trazem harmonia alma e a dialtica leva ao encontro com a verdade. O conhecimento liberta,
e, assim como em Scrates, indissocivel de uma atitude moral. Em Plato, desenvolvimento intelectual
e purificao moral no se distinguem. O mundo das ideias constitudo de uma trade de formas que so
a Verdade, o Bem e o Belo. Conhecer a verdade, querer o bem, amar a beleza so proposies
intercambiveis porque se fundem numa s atitude que sintetiza a saudade da alma de sua terra natal.

Aristteles, o pai de todas as cincias

A filosofia do Aristteles um marco do pensamento grego. Ele concebeu o saber como uma articulao
de reas autnomas. Aristteles considerado o pensador que construiu a cincia sobre bases empricas
e experimentais. Teria sido ele o precursor do mtodo experimental? Alguns comentadores dizem que no.
Para eles, Aristteles no possua a noo da experimentao como conhecemos hoje. A observao no
tinha como alvo verificar ou falsificar as hipteses, mas enfatizar as diferentes posies tericas que ele
adota. Seu pensamento parte de uma teoria do saber de uma complexidade e de uma sutileza poucas
vezes vistas.
Na histria da filosofia, se convencionou traduzir por cincia o termo episteme utilizado por ele. O
saber assim designado se caracteriza por seu rigor, sua universalidade, assim como pela necessidade de
seu objeto. Nesse ponto, ele se ope a outros tipos de saber menos rigoroso e apresenta uma viso
diferente daquela de Plato. Para Aristteles, todas as cincias se inserem na filosofia, no entanto, existem
vrias cincias. Segundo Plato, havia uma cincia de todas as coisas que era cincia do inteligvel, das
essncias, contraposta ao conhecimento sensvel.
Quem foi Aristteles? Como ele construiu um pensamento singular? Qual a sua relevncia nos nossos
dias?
Aristteles faleceu em 322 a.C. com a idade de 62 anos, pesquisador incansvel, a amplitude de suas
exploraes cientficas era prxima profundidade de suas anlises filosficas. Jonathan Barnes
escreveu: Nenhum homem antes dele contribuiu tanto para o ensino. Nenhum homem depois dele pde
aspirar a rivalizar com ele em termos de realizaes. (Barnes, 2005, p.09)
No sistema aristotlico o saber terico (cincia como conhecimento da realidade) se divide em:

Cincia em geral: o que ele denomina de filosofia primeira, e que ser chamada de metafsica,
consistindo na metafsica propriamente dita, ou ontologia, isto , na cincia do ser enquanto ser.

Cincia natural: O conhecimento da realidade natural, que se divide em:

o
o

A) Fsica e astronomia, que examinam o ser em movimento.

B) Cincia da vida ou biologia, conhecida na antiguidade como histria natural. Cincia que
investiga os seres vivos em movimento.
C) Psicologia, o estudo do ser vivo, sensvel e inteligente em movimento.

O carter hierrquico do sistema reflete-se na ordem de tratamento dos temas. Comea com a questo
do ser em geral, passa para a primeira determinao do ser, o ser em movimento, em seguida temos o ser

em movimento e vivo, e finalmente, o ser em movimento, vivo, sensvel e inteligente, como observa o
professor. (Marcondes, 1995, p.75)

A segunda parte do sistema aristotlico

O filsofo Danilo Marcondes observa que a segunda parte do sistema aristotlico consiste no saber
prtico, que inclui a tica e a poltica. O saber prtico se difere do saber terico porque seu objetivo no
o conhecimento de uma realidade determinada, mas o estabelecimento das normas e critrios da boa
forma de agir, ou seja, da ao correta e eficaz. Em suas aes, o homem tende sempre para fins que se
configuram como bens. Mas qual seria o bem supremo? Aristteles no tem dvida que esse bem a
felicidade (eudaimonia). A felicidade o fim para o qual tendem todos os homens. Mas o que felicidade?
Reale explica:
A maioria dos homens acredita que a felicidade consiste no prazer e no
gozo. Mas uma vida dedicada aos prazeres uma vida que torna os
homens semelhantes aos escravos, uma existncia digna de animais.
As pessoas mais evoludas e mais cultas situam o bem supremo e a
felicidade na honra. E buscam a honra sobretudo aqueles que se dedicam
ativamente vida poltica. No entanto, este no pode ser o fim ltimo que
todos buscamos, pois, como observa acertadamente Aristteles, trata-se
de algo externo. (...) bem verdade que os prazeres e as honras so
buscados por si mesmos, mas no as riquezas; a vida dedicada ao
acmulo de riquezas, por conseguinte, a mais absurda e a mais
inautntica, pois est voltada para a busca de coisas que valem no
mximo como meios, nunca como fins. (...) Mas o bem supremo do
homem tambm no pode ser aquilo que Plato e os platnicos indicaram
como tal, ou seja, a Ideia do Bem ou o transcendente Bem-em-si, pois,
nesse caso, evidente que no seria realizvel ou alcanvel pelo
homem. No se trata, portanto, de um bem transcendente, mas de um
bem imanente; no pode ser bem j definitivamente realizado, mas
realizvel e adquirvel pelo homem e para o homem. (...) O bem do
homem s pode consistir na obra que lhe peculiar, ou seja, aquela obra
que ele e s ele sabe realizar, assim como, em geral, o bem de cada coisa
consiste na obra que peculiar a essa coisa. A obra do olho ver, a obra
do ouvido ouvir, e assim por diante. E a obra do homem? Ela a) no
pode ser o simples viver, posto que o simples viver prprio de todos os
seres vegetais; b) tampouco pode ser sentir, posto que comum tambm
aos animais; c) nada mais resta seno concluir que a obra peculiar do
homem a obra da razo e a atividade da alma segundo a razo. Logo, o
verdadeiro bem do homem consiste nessa obra, ou atividade, da razo,
mais exatamente, nas perfeitas explicao e atuao de tal atividade.
Essa , portanto, a virtude do homem, e nela que se encontra a
felicidade. (REALE, 2012, p. 113-114

A Virtude
Na tica a Nicmaco, Aristteles trata, entre outras coisas, da virtude (aret): sua proposta apresentar
um caminho em que o homem possa se tornar bom, ou alcanar o grau mais elevado do bem humano.
Como j observamos, o bem para ele a felicidade e a felicidade consiste na atividade da alma de acordo
com a virtude.

Quando Aristteles constri seu sistema de pensamento, as cincias prticas vm em segundo lugar,
depois das cincias tericas. Para ele, elas so hierarquicamente inferiores s tericas na medida em que
nelas o saber deixa de ser um fim em si mesmo, pois est subordinado e, de certa maneira, submetido
atividade prtica. No entanto, todas tm valor no seu sistema de pensamento. Sem rupturas, ou mesmo
desvios, trata-se de um processo cumulativo, com um progresso gradativo, em que cada estgio, de certa
forma, pressupe o anterior. Exemplo:
Sensao => memria => experincia => arte (tcnica) => teoria/cincia
(aisthesis) (mnemsine) (emperia)
(tchne)
(episteme)
Para ele, o processo comea com as sensaes ou sentidos; ao contrrio de Plato ele os valoriza.
Depois vem a memria que retm os dados sensoriais para que o processo do conhecimento siga; os
dados que recebemos dos sentidos e que so retidos na memria, constituem a experincia, que a
primeira etapa do conhecimento. A etapa seguinte a tchne ou arte/tcnica. Essa etapa aquele que nos
permite conhecer o porqu das coisas. A ltima etapa do processo do conhecimento, que, para ele, a
mais elevada, a episteme, a cincia ou saber terico. Essa etapa a do conhecimento real em seu
sentido mais abstrato e genrico, o conhecimento dos princpios e dos porqus ltimos de todas as coisas.
Marcondes observa que, para Aristteles, o saber terico se caracteriza por ser contemplativo, e se
define pela viso da verdade e por no ter objetivos prticos ou mesmo fins imediatos. Nesse caso um
saber gratuito, ou seja, uma finalidade em si mesma, que satisfaz uma curiosidade natural do homem que
o desejo pelo conhecimento. A sua capacidade de abstrao e generalidade o que d episteme a
superioridade em relao tcnica. A tcnica enquanto saber aplicado visa a um determinado fim,
enquanto o saber terico fim em si mesmo.
Essa forma de fazer cincia foi talvez a nica referncia para o pensamento ocidental at o surgimento
da modernidade. Aristteles no foi apenas um pensador, mas aquele que criou dentro das suas
possibilidades as bases para o conhecimento rigoroso e sistemtico. Claro que, durante muito tempo, as
cincias modernas levantaram duras crticas ao seu pensamento, esfrico e finito, centrado no homem e
fundamentado sobre a percepo. Ele foi o filsofo que desbravou reas to distintas como fsica, zoologia
e poltica ao propor explicaes para coisas que no tinha a menor noo de como ocorriam. Ele comeou
praticamente do zero, fazendo uso do seu intelecto singular e da sua capacidade de observao. A sua
metafsica a figura ltima da racionalidade ao se dirigir aos limites do mundo e do dizer o mundo quando
traa os seus limites. A todo anncio do fim da metafsica convm reler ou descobrir a filosofia de
Aristteles. O saber para ele um chamado responsabilidade: no basta conhecer, precisamos conhecer
bem.

Seo 3 - Da arte de ler

Apresentao
So trs as regras mais necessrias leitura: Saber o que se deve ler, em que ordem se deve ler,
como se deve ler.
(Hugo de So Vtor)
Caro aluno, chegamos seo 03 e o nosso objetivo pensar o papel e a contribuio da leitura para a
formao do indivduo. Vivemos na sociedade da informao, a velocidade determina o ritmo de tudo em
nossa vida, principalmente no processo de aprendizagem. As ferramentas da educao mudaram
significativamente; onde existia antes uma educao meramente conteudista, agora se apresenta uma
educao participativa em que a interao entre professor-aluno, professor-contedo, contedo-aluno se
movimentam em sinergia.

Diante de tantas mudanas, o que no perde o seu valor a leitura. Onde havia antes o texto, surge o
hipertexto, com outra dinmica e possibilitando uma nova experincia do tempo. Por mais que as
tecnologias da informao nos forneam novas ferramentas, a leitura sempre ser a tcnica por excelncia
e o livro a tecnologia que viabiliza a sua realizao.
Falar de leitura estaria incompleto sem pensar no filsofo medieval Hugo de So Vtor e na sua
obraDidasclicon: Da arte de ler. Ele foi um dos autores da revoluo cultural do sculo XII, assim como
um dos fundadores da Universidade de Paris. O objetivo de sua obra foi oferecer aos jovens estudantes da
poca uma introduo ao saber, uma obra que apresentasse as vrias disciplinas e possibilitasse ao
estudante montar o seu prprio caminho intelectual com autonomia, disciplina e disposio.
Hugo de So Vtor antecipou em sculos algumas correntes pedaggicas ao compreender a importncia
de desenvolver a autonomia do estudante no processo de aprendizagem, assim como focar no papel da
leitura para que o processo se realize com sucesso. Leitura e escrita se encontram com a finalidade de dar
ao pensamento uma durao que a oralidade no possibilitava, ou ainda, no possibilita. Ela amplia a
memria e a comunicao.
Acredito que fazer uma breve referncia histrica sobre Hugo de So Vtor contribuir para
compreendermos a dimenso e a sua contribuio para a cultura ocidental. Ele nasceu em 1096 em
Hartigan na Saxnia e formou-se no convento de Hamers-leben, perto de Halberstadt. A partir de 1115 foi
para o convento de So Victor em Paris e de 1133 a 1141, ano da sua morte, foi professor desse convento.
, em primeiro lugar, autor de uma introduo filosofia e teologia com
o ttulo Eruditionis didascalicae libri VII ou, mais brevemente, Didascalion,
cujos trs primeiros livros so dedicados s artes liberais, os trs
seguintes teologia, o ltimo um texto sobre meditao. (ABBAGNANO,
1996, p. 131)
Na histria da filosofia alguns pensadores levam anos ou mesmo sculos para serem descobertos por
outros pensadores, como foi o caso de Hugo de So Vtor. Quem o descobriu foi o filsofo da educao
Ivan Illich em sua obra Du lisible au visible (Do legvel ao visvel); nessa obra, Hugo de So Vtor
considerado o divisor de guas no saber mundial ao propor aos seus estudantes ler de tudo. Nesse
momento, ele inaugura a era do livro que daria vida Universidade.
De acordo com Illich, do mesmo modo que a substituio dos ideogramas
pelo alfabeto fencio no sculo VIII a.C significou a primeira revoluo
cultural da humanidade, que deu o nascimento filosofia grega, a cultura
livresca do sculo XII representa a segunda revoluo cultural da
humanidade, que d origem a Universidade. Gutenberg trs sculos
depois, apenas acelerar com a tipografia esta nova onda cultural
desencadeada no sculo XII. Hoje, segundo Illich, com a apario do
vdeo-livro, estamos assistindo terceira revoluo cultural da
humanidade, que dar origem a no sabemos quais novos campos do
saber pelo ciberespao. (MARCHIONNI, 2001, p. 22)
Hoje, em pleno sculo XXI, vivemos as transformaes do ciberespao. Os hipertextos reconfiguram as
formas de leituras, moldando as informaes s novas necessidades; dessas necessidades criam uma
nova cultura e outra realidade informacional.

Continuao: Apresentao
A leitura continua sendo o ponto de partida para o conhecimento. A diferena est no fato de que o texto no
formato clssico (livro) se transformou no hipertexto, que so sequncias em camadas de documentos

interligados, que funcionam como pginas sem numerao e trazem informaes variadas sobre
determinado assunto. Dessa nova relao como o texto se fomenta no leitor uma determinada autonomia
diante do conhecimento: este poder se desenvolver conforme interesses especficos. (Kenski, 2007, p.3233)
O que podemos observar que a leitura jamais desaparecer. Qual ser a razo? O homem
linguagem e a linguagem o seu habitar. As tecnologias da informao do uma nova dinmica relao
entre homem e linguagem. Dessa relao, ele pode construir sua realidade partindo de uma nova
experincia do tempo; um tempo mais dinmico e polissmico.
No passado, alguns pensadores j conjecturavam a respeito da dinmica interna da leitura. Um deles foi
Petrarca, que conseguiu enxergar no apenas o valor das letras, mais tambm a necessidade de uma
hermenutica que lhe possibilitasse um melhor aproveitamento.
Petrarca menciona uma forma de ler em que o texto recriado, interpretado de forma pessoal e
fortalecido pela memria. Atravs da leitura, podemos descobrir quem somos, mas, quando essa leitura
precedida por um valor mais elevado, o leitor pode melhorar cada vez mais e transformar esse mundo em
algo melhor. Essa fora metafsica Hugo de So Vtor traz em sua filosofia e no seu modo de viver. Ele
um daqueles indivduos que com sua vida consegue transmitir uma clareza moral que contagia os seus
leitores. Para ele, A filosofia a arte das artes e a disciplina das disciplinas. (Hugo, p. 83)
Hoje existe um discurso que aponta para o desinteresse da leitura. Sabemos que a leitura disputa
ateno com outras mdias e essas, muitas vezes, so mais atrativas; no entanto, nunca a humanidade leu
tanto quanto hoje. Contudo, o que digno de suspeita a qualidade dessa literatura. Toda a sociedade da
informao demanda um tempo para que ocorra a leitura.
Que isto fique claro: a sucesso da oralidade, da escrita e da informtica
como modos fundamentais de gesto social do conhecimento no se d
por simples substituio, mas antes por complexificao e deslocamento
de centros de gravidade. O saber oral e os gneros de conhecimento
fundados sobre a escrita ainda existem, claro, e sem dvida iro
continuar existindo sempre. (LVY, 1999, p. 10)
Se no passado o espao e tempo para o ensino eram determinados pela necessidade do deslocamento,
hoje a realidade mudou a tarefa de ensinar e a aprendizagem pode acontecer em qualquer lugar. A
velocidade das tecnologias da informao impe novos ritmos e dimenses para o ensino e a
aprendizagem. A sociedade da informao exige de todos ns um permanente estado de aprendizagem.
Nenhuma formao estar completa em uma sociedade em continua transformao.
A pergunta que surge : como encaixar a filosofia do Hugo de So Vtor em uma sociedade da
informao? A primeira vista, pode at parecer um pensamento ingnuo relacionar um filsofo medieval
com uma temtica moderna, mas no . A pedagogia de Hugo trabalha a partir da necessidade de
desenvolver a autonomia do indivduo, para, atravs dela, ajuda-lo a compreender a realidade

Para que serve a educao?

Para que serve a educao? Para onde voc deseja ir mediante o estudo e a leitura? Para Hugo de So
Vtor, a educao o que nos possibilita entrar em contato com o conhecimento e a cultura. Para ele, a
leitura um modo de viver, uma amizade, um ato moral e social, um cio reparador, restaurador e
inspirador.
Nosso filsofo conseguiu unir o melhor de dois mundos: a busca pela sabedoria e o gosto pelas cincias.
Claro, que essa cincia ainda estava distante da cincia moderna, mas j apontava para a importncia da
curiosidade, no conhecimento da natureza. Sua filosofia carrega a necessidade da determinao ou uma

orientao diante dos seus objetivos. Para ele, o indivduo precisa ter em mente as virtudes que o ajudaro
a atingir seus objetivos. Um bom exemplo que Hugo j pensava a questo da otimizao atravs da
navegao.
A navegao abrange todo o comrcio de compra, venda e troca de
mercadorias domsticas ou estrangeiras. Com justa razo a navegao
considerada uma retrica sui generis, uma vez que a eloqncia
absolutamente necessria a esta profisso. Por isto, aquele que preside
arte de falar, Mercrio, considerado kirrius, ou seja, Senhor dos
mercadores. A navegao penetra em regies remotas, adentra litorais
nunca vistos, percorre desertos horrficos, e estabelece relaes humanas
com povos brbaros e com lnguas desconhecidas. Este tipo de dedicao
reconcilia as naes, aplaca as guerras, consolida a paz, e transfere os
bens privados para o uso comum de todos. (Hugo So Vtor, 2001, p. 115117)
Na era da informao, quase todo o conhecimento fica ultrapassado rapidamente. Os desafios de um
mundo que se acelera a todo o momento exige de ns a capacidade de flexibilizar o tempo que ainda nos
resta. Para isso, precisamos nos disciplinar, compreender o valor do tempo; e principalmente, reconhecer
que o tempo perdido no volta mais. O que continuamos a fazer hoje navegar. A questo que o oceano
foi substitudo pelo ciberespao e as culturas regionais tendem a cada dia se aproximar uma das outras
ocasionando mudanas significativas.
Aprendendo a estudar com Hugo de So Vtor
Mas o que seria a educao hoje? Em uma sociedade do consumo, a educao tende a se tornar uma
mercadoria como outra qualquer. O desejo de crescer atravs do conhecimento perde lugar diante de um
conhecimento que, sendo mercadoria, ganha o valor de um bem de consumo. Todo aquele valor metafsico
que j fez parte da pedagogia tende a se tornar uma mera lembrana e, em seu lugar, surge o
conhecimento enquanto experincia de consumo.
O que a filosofia da educao de Hugo de So Vtor prope uma pedagogia que trabalhe o carter do
indivduo, desenvolvendo nele valores elevados, assim como uma disposio diante do conhecimento e da
cultura. Ela no aproximava os valores elevados da necessidade de benefcios prprios, mas compreendia
que o caminho do conhecimento nos livra dos erros decorrentes da ignorncia.
Uma educao que valoriza a tica deseja construir uma vontade tica. A sua filosofia moral ensina que
o comeo da disciplina a humildade, da qual existem muitos ensinamentos; trs deles so fundamentais
ao desenvolvimento do estudante.
1.

No desprezar nenhuma cincia e nenhum escrito.

2.

No ter vergonha de aprender de qualquer um.

3.

No desprezar os outros depois de ter alcanado o saber.

Hugo reconhecia a importncia da cincia; ele sabia que somente atravs do conhecimento o homem
tem condies de vencer a ignorncia. Mas, para isso, o estudante no pode desprezar nenhum escrito
antes de conhec-lo, e somente aps o conhecimento ter condies de separar o relevante do que no
tem valor. Outro ponto interessante a questo do aprendizado associado a quem pode ensinar. Ele no
fazia distino de pessoa no tocante ao ensinar; mais importante o ensinamento, do que a pessoa que
ensina. E o ltimo ponto, talvez seja o mais importante: no se deixar levar pelo orgulho e vaidade depois
de aprender. A humildade fundamental para seguirmos o bom caminho.

Quando Hugo associa a leitura a um modo de vida, o seu objetivo mostrar o valor da reflexo e do
autoconhecimento. Ele foi um homem em sintonia com o seu tempo, mas com um olhar para o futuro. Ele
antecipou tendncias na educao; ele j pensava um modo de aprendizagem onde o estudante pudesse
pensar de forma independente e criando novas formas de conhecimento.
A anlise minuciosa, isto , a meditao, pertence ao exerccio. primeira
vista parece que a anlise minuciosa j contida na dedicao
pesquisa, e se assim fosse seria suprfluo voltar a ela, uma vez que j foi
listada num captulo anterior. Mas deve-se saber que entre os dois
campos existe a seguinte diferena: a dedicao pesquisa indica mais a
implicao ao trabalho, enquanto a anlise minuciosa indica a aplicao
meditao. O trabalho e o amor perfazem a obra, a cura e a viglia
engendram o bom conselho. No trabalho voc faz, no amor voc
aperfeioa. Na cura voc prov, na viglia voc preserva. (Hugo de So
Vtor, 2001, pg. 165)
Ao focar no valor da pesquisa a fora do trabalho, Hugo afirma que somente com dedicao e amor pelo
que faz os bons resultados sero alcanados. No entanto necessrio humildade para aprender; s
assim, o estudante estar no futuro preparado para ensinar. Em sua filosofia existe um pragmatismo
didtico. Ele sempre foca na necessidade de otimizao do tempo, para dele extrair o mximo.
Interessante notar que esta uma das necessidades da sociedade da informao.
Por que, ento, voc se envergonha de aprender, e no se envergonha de
ser ignorante? Esta vergonha maior que aquela. E ainda, porque voc
aspira coisas altssimas, quando ainda jaz no lugar mais baixo? Avalie,
antes, aquilo que as tuas foras podem sustentar. Avana bem, quem
avana ordenadamente. Alguns, querendo dar um grande salto, caem no
precipcio. No queira, portanto, apressar-se demais. Deste modo voc
chegar mais cedo para a Sabedoria. (Hugo de So Vtor, 2001 p. 157)
Podemos verificar, na citao, que nosso pensador compreendia o valor do tempo no processo
educacional. Aprender rpido no garantia de sucesso, mas aprender com qualidade ser a diferena
entre os que sabem e os que pensam saber.
Aprenda de todos com prazer aquilo que voc no conhece, porque a
humildade pode tornar comum para voc aquilo que a natureza fez prprio
para cada um. Ser mais sbio de todos, se ir querer aprender de todos.
Aqueles que recebem de todos, so mais ricos de todos. (Ibidem., p. 159)
Falar de humildade em um mundo que a todo momento alimenta o orgulho e a indiferena no tarefa
fcil. Mas inegvel que a humildade o comeo de uma vida justa, e a porta de entrada para o
conhecimento. Muitas vezes, deixamos de aprender porque acreditamos que j sabemos demais. Engano.
Sempre podemos aprender mais e melhor. Conhecer uma predisposio da humanidade.
No considere vil conhecimento algum, portanto, porque todo
conhecimento bom. Se tiver tempo livre, no recuse de ao menos ler
algum escrito. Se voc no lucra, tambm no perde nada, sobretudo
porque no h nenhum escrito, creio eu, que no ponha algo desejvel, se
tratado no lugar e no modo devido, e no h nenhum escrito que no
contenha algo especial no encontrado alhures, algo que o diligente
escrutador da palavra no possa agarrar com tanta maior graa quanto
mais raro. Mas no existe um bom que tire o melhor. Se voc no pode
ler todas as obras, l as mais teis. Ainda que possa ler todas, no deve

ser dispensado o mesmo afinco a todas. Algumas devem ser lidas para
no serem desconhecidas, outras para serem apenas ouvidas, pois no
raro aquilo que no ouvimos considerado maior do que realmente , e
mais fcil ser estimada uma coisa, da qual se conhece o fruto. (Ibidem,
159).

Continuao: Aprendendo a estudar com Hugo de So Vtor

A educao do presente exige do estudante essas caractersticas que o nosso filsofo j falava:
antecipao, disposio, pensamento objetivo e uma slida base em leituras. Muitas das tarefas de uma
sociedade da informao devem ser precedidas por essas regras. Hoje, a principal mercadoria em
circulao a informao. Para fazer uso dela, as pessoas precisam de uma escolaridade bsica; dessa
maneira surge uma relao cclica: quanto mais informaes, mais precisamos nos atualizar para ficar em
dia com elas.
No livro, A tica dos hackers e o esprito da era da informao, Pekka Himanen disserta sobre o valor
de uma educao que prepara o estudante para pensar com identidade e autonomia.
Mais uma vez, esse modelo dos hackers se assemelha Academia de
Plato, na qual os alunos no eram vistos como a meta dos
ensinamentos, mas sim como companheiros na aprendizagem (synetheis).
(HIMANEN, 2001, p. 76)
O mundo contemporneo exige outro modelo de indivduo; um indivduo bem informado, com capacidade
de pensar rpido e objetivo, com poder de deciso e, principalmente, pr-ativo. A transversalizao da
informao transforma a experincia de aprender e ensinar de forma significativa e irreversvel. Os
problemas que surgem em uma sociedade altamente informatizada exigem de cada um de ns novas
habilidades.
Algumas dessas caractersticas so:
1.

Conhecimento especfico: Uma base slida de conhecimento lhe permitir acessar ideias (atravs
da memria) e avaliar sua relevncia para um problema.

2.

Poder de observao: Capacidade para pesquisar e separar o que relevante e essencial do que
superficial.

3.

Capacidade de trabalhar sozinho e em grupo: Trabalhar em grupo exige a capacidade de ouvir e

respeitar as opinies dos outros. Trabalhar sozinho exige poder de concentrao e capacidade de
sintetizar ideias.

4.

Capacidade de lidar com as adversidades: Muitas vezes somos obrigados a trabalhar em reas
que no dominamos, outras vezes devemos solucionar problemas que convergem reas distintas.
Para isso necessrio um conhecimento bsico de reas afins e esse s ser alcanado atravs da
leitura.

Alguns tericos da educao falam de aprendizagem colaborativa, mas, pensando nesse modelo, vem a
imagem de Hugo e sua escola. Eles defendem que, primeiro, os alunos so responsveis pela prpria
aprendizagem, em seguida, que um dos objetivos da aprendizagem colaborativa a interao. Isso
Didasclicon. Para ele cada arte deve ser atribuda sua funo. No entanto, a proposta da escola de
So Vtor no apenas a interao entre alunos e professores, mas, particularmente, a interao entre

conhecimentos especficos, na construo do conhecimento atravs do dilogo com o texto e com os

pares. Somente atravs dessa interao, os alunos sero responsveis pela prpria aprendizagem.
Quando, portanto, lidamos com qualquer cincia, mas, sobretudo, quando
a ensinamos, tudo deve ser resumido sinteticamente e exposto de
maneira a ser facilmente compreendido, devendo bastar uma exposio
quanto mais breve e rigorosa possvel sobre aquilo que est sendo
tratado, para evitar que, ao multiplicarmos as explicaes no pertinentes,
turbemos o estudante ao invs de edific-lo. No deve ser dito de modo
menos aproveitvel aquilo que devemos dizer. Procure em cada cincia
somente aquilo que consta pertencer especificamente a ela. Em suma,
quando voc estiver lendo as cincias e tiver conhecido, mediante
discusso e comparao, aquilo que prprio de uma, a finalmente ser
lcito comparar reciprocamente os fundamentos das cincias singulares e,
desta considerao comparativa e recproca, investigar aquelas coisas
que anteriormente voc tinha entendido menos. No queira multiplicar os
atalhos antes de ter conhecido as estradas. Voc estar seguro nas
discusses quando no tiver medo de errar. (Hugo de So Vitor, 2001, p.
145)

A boa didtica
A boa didtica aquela que consegue ser sinttica sem ser superficial. Interessante que Hugo viveu o
perodo em que a retrica era a ferramenta da excelncia e do grau mais elevado dos empreendimentos
intelectuais, no entanto ele compreendia o fator determinante da boa aprendizagem que a clareza. O
rigor da boa leitura aproxima o pensamento, a ideia do texto e o contexto em uma dinmica perfeita. E
esse o caminho proposto por ele para os estudos. Trs coisas so necessrias aos estudantes:
1) as qualidades naturais,
2) o exerccio,
3) a disciplina.
As qualidades naturais para que entenda facilmente aquilo que ouve e memorize firmemente aquilo que
entendeu. O exerccio para que eduque as qualidades naturais mediante o trabalho e a persistncia. A
disciplina, para que, vivendo de modo louvvel, harmonize a conduta com o saber. O exerccio do engenho
se d mediante duas atividades: a leitura e a meditao.
Hugo aponta que a leitura exige uma mxima considerao ordem e ao mtodo. O modo de ler
consiste em dividir. E continua.
Toda diviso comea das coisas finitas e progride at as infinitas. Tudo
aquilo que finito mais conhecido e mais compreensvel pela cincia. A
aprendizagem comea das coisas que so mais notas e, pelo
conhecimento delas, chega ao conhecimento das coisas ocultas. Alm
disso, ns investigamos com a razo, qual prprio dividir, quando
descemos dos universais para os particulares dividindo e investigando a
natureza de cada coisa. Com efeito, todo universal mais determinado
que seus particulares. Quando, portanto, aprendemos, devemos comear
pelas coisas que so mais conhecidas, determinadas e abrangentes, e a,

descendo aos poucos e distinguindo pela diviso as coisas singulares,

investigar a natureza das coisas a contidas. (Ibidem, p. 149-151)
fato que o gosto pela leitura no algo comum, mas isso no quer dizer que no possa ser adquirido
com prtica, disciplina e fora de vontade. O mundo exige cada vez mais conhecimentos especficos e s
podemos chegar a eles atravs dos textos. Ainda no se inventou uma forma de alcanar o conhecimento
sem o uso da leitura.
No tarefa fcil convencer que a leitura o melhor caminho, principalmente em um mundo regido pelas
leis da velocidade, mas o que precisamos compreender que o desenvolvimento de um pensamento
crtico e autnomo exige um tempo mais lento para que possamos ouvir a voz da nossa conscincia.
Pensar com rigor no ter medo de errar. Pensar com rigor arriscar, mas principalmente, no ter pressa.
A leitura a ferramenta que nos ensina a ouvir a voz da conscincia e experimentar o tempo a partir da
vida interior.

Concluso
Sem disciplina e humildade, o conhecimento no pode se desenvolver, o homem no encontra o seu
verdadeiro papel, e os livros no transformam vidas. A fora da palavra a realizao do esprito humano
em toda a sua grandeza, mas somente com disposio poderemos compreender as lies da vida, e
assim, adquirir sabedoria. Terminamos com as palavras de Hugo.
Sendo que a atividade do esprito humano consiste ou na compreenso contnua das coisas presentes,
ou na inteligncia das ausentes ou na pesquisa e descoberta das coisas desconhecidas, duas so as
coisas s quais a fora da alma pensante dedica todo o esforo: uma em conhecer as naturezas das
coisas mediante o mtodo da indagao, a outra em primeiro conhecer aquilo que depois a seriedade
moral deve realizar. (Hugo de So Vtor, 2001, p. 57)

Seo 4 - Humanismo Renascentista

Apresentao
Caro aluno, bem vindos a nossa seo 04. O objetivo da nossa aula ser mostrar uma forma de
pensamento que conseguiu unir o melhor de dois mundos, ou seja, o pensamento cientfico (ainda distante
do rigor da modernidade) com a sensibilidade das artes. Dessa juno surge um dos pensamentos mais
significativos da histria da humanidade: A Renascena. Mas o que foi esse perodo? O que ele
representou para o desenvolvimento do ocidente? Como ele continua a ser uma referncia para o nosso
modelo de Cultura?
A arquitetura intelectual da Renascena foi moldada pelos movimentos filosficos e literrios do
humanismo, que elevam as aptides individuais a um grau desconhecido at ento. Ela apresenta uma
atitude secular ao priorizar o intelecto e a individualidade. O esprito humanista se expressa atravs do
estudo dos clssicos, que apresentam aos artistas diversidade de ideias filosficas gregas e romanas
que estimulam o pensamento crtico e a individualidade. Na Florena do sculo XV, tanto os filsofos,
como os artistas, estadistas e mercadores buscavam se tornar universais, ou seja, ter uma abertura do
intelecto as mais diversas reas do conhecimento humano: artes, literatura, cincia, arquitetura,
engenharia, anatomia.

A histria da filosofia tradicionalmente no reconhece a importncia da Renascena do ponto de vista

filosfico, creditando a ela apenas um perodo de transio entre a Idade Mdia e a Modernidade.
Contudo, ocorreu uma redescoberta desse perodo a partir da obra do historiador Jacob Burckhardt, A
Cultura do renascimento na Itlia. Nessa obra, Burckhardt define o Renascimento em termos de
desenvolvimento do indivduo e de descoberta do mundo e do homem.
O Renascimento valoriza e retorna aos clssicos gregos e romanos, buscando seu lema em Protgoras:
O homem a medida de todas as coisas. Essa forma de pensar rompe com o perodo Medieval e todo o
seu teor teolgico.
Podemos dizer que a Renascena comea com a doutrina da dignidade do homem. Atravs desse novo
olhar, o homem ganha uma dimenso de protagonista na natureza atravs da sua razo e sensibilidade.
Com a razo ele pode olhar, criar e transformar o mundo; com a sensibilidade, ele se reconhece como
parte da natureza e do mundo. Pico della Mirandola (1463-1494) enxerga o homem como um milagre em
sua dimenso fsica e metafsica. Todas as criaturas possuem uma essncia que determinam aquilo que
so e no outra coisa. No entanto, o homem a nica criatura que se encontra no limite de dois mundos.
A teologia no nega a filosofia natural, antes a completa, assim como Plato completa Aristteles: o
homem no pode renunciar nem a conhecer a natureza nem a transcend-la. (ABBAGNANO, 2000, p. 75)
A liberdade e no a natureza predeterminada a caracterstica do homem. Pico era um homem religioso,
alguns aspectos de sua natureza esto presentes em sua filosofia. O renascimento se realiza atravs de
vrios graus de sabedoria, culminando no grau mais elevado que a sabedoria teolgica. O Renascimento
um regresso aos antigos naquilo que eles tinham de melhor: o valor da sabedoria.
Giovanni Reale cita Pico della Mirandola em sua Histria da Filosofia, apresentando o discurso que Deus
teria dirigido ao homem recm-criado:
Eu no te dei, Ado, nem um lugar determinado, nem um aspecto prprio,
nem qualquer prerrogativa s tua, para que obtenhas e conserves o
aspecto e as prerrogativas que desejares, segundo a tua vontade e os
teus motivos. A natureza limitada dos astros est contida dentro das leis
por mim prescritas. Mas tu determinars a tua sem estar constrito a
nenhuma barreira, segundo o teu arbtrio, a cujo poder eu te entreguei.
Pus-te no meio do mundo para que, da, tu percebesses tudo o que existe
no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal nem imortal, para que,
como livre e soberano artfice, tu mesmo te esculpisses e te plasmasses
na forma que tiveres escolhido. Tu poders degenerar nas coisas
inferiores, que so brutas, e poders, segundo o teu querer, regenerar-te
nas coisas superiores, que so divinas. (REALE/ANTISERI, 1990, p.82)

O Humanismo Renascentista
O humanismo renascentista retoma a herana Greco-romana como base de um modelo de pensamento
que se pretende construir. O Renascimento, com o seu valor artstico e cultural, surge no sculo XV na
cidade de Florena, uma das mais ricas cidades da Europa. Uma cidade de artesos e banqueiros que
construram suas riquezas no comercio e que, desejando investir no desenvolvimento intelectual da
cidade, aplicavam na literatura, nas artes plsticas e na filosofia. Como escreveu Burckhardt:
Antes disso, so dignos de nossa ateno aqueles cidados que,
principalmente em Florena, fizeram do interesse pela Antiguidade uma
das metas principais de suas vidas, tornando-se eles prprios grandes
eruditos, ou grandes diletantes a dar apoio aos primeiros. Eles foram de
grande importncia para o perodo de transio, no princpio do sculo XV,

porque neles que, pela primeira vez, o humanismo manifesta-se, na

prtica, como um elemento necessrio da vida cotidiana. Foi somente
depois deles que prncipes e papas dedicaram-se a cultiv-lo.
(BURCKHARDT, 2009, p. 208)
A cidade de Florena foi o bero da Renascena; o apoio dado pelos humanistas ao aprendizado e s
descobertas deu incio a um novo ideal humano, ou seja, homo universale (homem universal/polmata).
Mas o que seria esse homem? Era o homem instrudo em todos os ramos do conhecimento e com uma
grande capacidade de inovao. Eles buscavam aprender grego, latim, a filosofia de Aristteles, alm dos
tratados clssicos de histria natural, geografia, arquitetura e engenharia. A noo que esses indivduos
tinham do conhecimento estava distante da concepo sistemtica que viria a ser uma caracterstica da
modernidade. Acredito que estivesse mais prximo de uma experincia orgnica do conhecimento; ou
seja, razo e sensibilidade estavam unidas de tal forma que a experincia do conhecimento deveria passar
pelas emoes.
A pergunta que se apresenta : o que o humanismo renascentista? O humanismo significa um novo
sentido de homem e de seus problemas. um novo sentido que encontra expresses multiformes e, por
vezes, at opostas, mas sempre ricas e originais. uma aquisio de sentido de sua prpria
individualidade que encontra nos seus atos a razo para a construo de uma autonomia regida pela fora
da razo, pela sensibilidade e pelo maravilhamento diante da natureza.

Observaes de Nicola Abbagnano

Nicola Abbagnano (2000, p.11 e 12) observa trs contribuies significativas do Renascimento e do
humanismo que dele deriva, so elas: 1. a descoberta da historicidade do mundo humano; 2. a descoberta
do valor do homem e da sua natureza mundana (natural e histrica); 3. a tolerncia religiosa.
1.

O humanismo renascentista no consiste apenas no amor e no estudo da sabedoria clssica e na

demonstrao da sua concordncia fundamental com a verdade crist, mas sim e antes de tudo na
vontade de reconstruir tal sabedoria na sua forma autntica, procurando compreend-la na sua
realidade histrica efetiva. com o humanismo que surge pela primeira vez a exigncia do
reconhecimento da dimenso histrica dos acontecimentos.

2.

Quando se diz que o humanismo renascentista descobriu ou redescobriu o valor do homem, se

quer com isso dizer que reconheceu o valor do homem como ser terreno ou mundano, inserido no
mundo da natureza e da histria, capaz de nele forjar o prprio destino.

3.

Faz parte tambm do humanismo renascentista a concepo civil da religio e o conceito de

tolerncia religiosa. A funo civil da religio reconhecida com fundamento da relao entre cidade
celeste e cidade terrena: a cidade terrena dever, na medida do possvel, realizar a harmonia e a
felicidade que so caractersticas da cidade celeste. A harmonia e a felicidade pressupem, por sua
vez, a paz religiosa

As Artes
Os artistas da Alta Renascena compartilhavam da filosofia humanista que colocava o homem e suas
realizaes no centro de tudo. Essa viso exemplificada pelos estudos de Leonardo da Vinci (14521519), principalmente pelo desenho Propores da imagem do homem (Segundo Vetruvius), comumente
chamado de O homem vitruviano.

Leonardo antecipou em cem anos o mtodo de abordagem emprica de Galileu Galilei e Francis Bacon,
ao desenvolver sozinho uma abordagem emprica da cincia, que valorizava a observao sistemtica da
natureza, o pensamento lgico e a linguagem matemtica.
Leonardo foi uma figura singular, um daqueles gnios que a humanidade conhece de tempo em tempo.
Dotado de excepcionais poderes de observao e memria visual, um homem capaz de desenhar com
perfeio desde o movimento das guas, dos vos dos pssaros, anatomia do corpo humano,
engrenagens de engenharia mecnica. Sua abordagem do conhecimento cientfico era visual, ou seja, a
observao era o ponto de partida no processo do conhecimento:
A descoberta da perspectiva histrica est para o tempo como a
descoberta da perspectiva visual, conseguida pela pintura do
Renascimento, est para o espao: consiste na possibilidade de nos
apercebermos da distncia que vai de um objeto a outro e de qualquer
deles ao observador. , por conseguinte, a possibilidade de os
entendermos na sua real localizao, na sua diferena relativamente aos
demais e na sua individualidade autntica. O significado da personalidade
humana, como centro original e autnomo de organizao dos vrios
aspectos da vida, condicionado pela perspectiva, nesta acepo. A
importncia que o mundo moderno atribui personalidade humana o
resultado de um propsito atingido pela primeira vez pelo humanismo
renascentista. (ABBAGNANO, 2000, p. 12)
A descoberta da perspectiva pela renascena foi algo extraordinrio. O mtodo cientfico de Leonardo no
se baseava apenas na observao cuidadosa e sistemtica da natureza, mas tambm inclua uma anlise
detalhada e abrangente do processo de observao de si. Como podemos ler em A Cincia de Leonardo
da Vinci:
Como artista e cientista, sua abordagem visual predominava, e iniciou
suas investigaes da cincia da pintura com o estudo da perspectiva:
pesquisando como distncia, luz e condies atmosfricas influenciam a
aparncia dos objetos. A partir da perspectiva, prosseguiu em duas
direes opostas para fora e para dentro, conforme o caso. Investigou a
geometria dos raios de luz, a interao de luz e sombra e a prpria
natureza da luz; tambm estudou a anatomia do olho, a fisiologia da viso
e a trajetria das impresses sensoriais ao longo dos nervos at a sede
da alma. (CAPRA, 2008, p.225)

A cincia da perspectiva
A cincia da perspectiva de Leonardo tinha interesses no apenas nos caminhos externos dos raios de luz,
junto com outros fenmenos pticos, mas tambm no papel do olho humano. Naquele perodo, artistas e
filsofos debatiam sobre a localizao exata da ponta da pirmide visual no olho. A estrutura dos olhos e o
processo da viso eram para Leonardo prodgios da natureza. No admira que Leonardo passou mais de
vinte anos investigando a anatomia e a fisiologia do olho humano. No Tratado de Pintura, ele escreve:
No v que o olho abarca a beleza de todo o mundo? Ele o mestre da
astronomia, pratica a cosmografia, aconselha e corrige todas as artes
humanas; transporta o homem a diferentes partes do mundo. [O olho] o
prncipe das matemticas; suas cincias so muito exatas. Mediu as
alturas e dimenses das estrelas, descobriu os elementos e suas
localizaes (...). Criou a arquitetura, a perspectiva e a pintura divina (...)

[O olho] a janela do corpo humano, pela qual [a alma] contempla e

desfruta a beleza do mundo. (Apud. Capra, 2008, p. 245)
Para uma melhor elaborao do seu pensamento, Leonardo fazia uso do desenho. O desenho o conceito
chave do seu pensamento, a ferramenta que permite a construo de uma teoria do conhecimento, rica em
detalhes, se apresentar de forma mais eficiente. Para ele, o desenho era um instrumento de estudo e de
anlise da realidade, uma ferramenta de comunicao eficaz. Alguns crticos da sua obra afirmam que o
desenho foi a sua inveno mais notvel, capaz de expressar perfeitamente a complexidade do seu
pensamento, sua capacidade de passar de um campo de estudo e de representao para outro, o estreito
vnculo entre a arte e a cincia.
Leonardo no desenha o que v, mas o que entende a partir do que v.
Era o caso, tambm, de lanar luz sobre o percurso e as etapas da sua
formao que o levou de uma abordagem pragmtica, tpica do
conhecimento politcnico da bottega renascentista, adaptada resoluo
de problemas concretos atravs de uma metodologia do passo a passo,
apreenso dos problemas de forma cada vez mais orgnica e
globalizante, qual se entrega. Em outras palavras, o especialista em
mquinas se torna terico da grande engrenagem do mundo. Esta
matematizao progressiva da relao com o mundo incita Leonardo da
Vinci a buscar leis que governam os fenmenos e as interaes entre as
mltiplas manifestaes da natureza. (BOUCHERON/GIORGIONE, 2014,
p.15)
A contribuio do pensamento de Leonardo da Vinci fundamental para a nossa disciplina, pois um
pensamento da abertura, um pensamento que, antes de ser sistemtico, compreende o valor do
movimento e da natureza para o processo do conhecimento. A representao visual do processo do
conhecimento, como ele fazia, antecipou a fotografia e, mais tarde, as tecnologias digitais da informao
em nvel do 3D.
Voc pode se perguntar como Leonardo pode contribuir para a sua vida acadmica e profissional hoje. Eu
diria que a maior relevncia desse pensador est no campo da interpretao da realidade. Ele no faz a
separao dicotmica entre sujeito e objeto, mas compreende o valor da experincia orgnica do
conhecimento, uma experincia em que o indivduo que analisa a realidade parte da sua prpria
experincia.
A sua capacidade de observao inata e sua educao pictrica rendeu humanidade uma das obras
mais significativas em campos que vo da mecnica, das artes plsticas, s anlises dos movimentos dos
pssaros. Sua metodologia do desenho continua a fazer escola at os nossos dias. Leonardo representa o
modelo de homem completo (polmata), modelo em que razo, sensibilidade, observao e determinao
so fundamentais para a construo de um mundo mais prtico, com isso, melhor. Ele compreendeu como
poucos que tecnologia e arte so dois lados da mesma moeda, e foi o nico a sintetizar de forma to
harmoniosa o talento do artista com o gnio da cincia.

Outros gnios da Renascena

Outros gnios da Renascena

Michelangelo (1475-1564): Michelangelo Buonarroti foi aprendiz de Domenico Ghirlandaio, que lhe
ensinou a arte da pintura de afrescos e escultura com Bertoldo di Giovanni. Michelangelo viajou para
Roma, onde esculpiu Baco e a Piet. Ele voltou a Florena para trabalhar no Davi, concludo em 1504.
Depois ele foi contratado para criar a tumba do papa Jlio II, que deveria conter 40 imagens em
tamanho natural; o projeto no foi realizado porque em 1508 ele comeou a trabalhar no teto da

Capela Sistina (1516-1564). contratado pelo papa Leo X para criar a tumba papal. Em 1534, ele
voltou Capela Sistina para pintar O Juzo Final, na parede do altar. Posteriormente, ele projetou o
domo da Baslica de So Pedro, no Vaticano.

Rafael (1483-1520): Raffaello Sanzio da Urbino, era filho de Giovanni Santi, pintor da corte de
Urbino. Com a morte de seu pai, em 1494, ele se tornou aprendiz de Pietro Perugino, antes de se
mudar para Florena, a fim de estudar as obras de Michelangelo e Leonardo da Vinci. Rafael foi
chamado a Roma em 1508, pelo papa Jlio II, para decorar os seus aposentos no Palcio
Apostlico. O papa Leo X de Medici, contratou Rafael para decorar com afrescos a Stanza dell
Incendio. Ele nomeado diretor das obras arquitetnicas do Vaticano em 1514. Em 1515
nomeado curador das antiguidades romanas.

Donatello (1386-1466) Donato di Nicol di Betto Bardi, nasceu em Florena, filho de Nicol di Betto
Bardi. Foi um escultor talentoso. Assim como os personagens da antiguidade, suas esculturas eram
s vezes de personagens nus.

Concluso
O nosso objetivo ao apresentar o pensamento renascentista foi mostrar que, na histria da humanidade, a
produo do conhecimento pode se superar a cada momento. O desenvolvimento econmico possibilitou
que a Renascena se tornasse uma realidade; a Renascena apontou para um modelo de cultura e de
homem apresentado pelos gregos; a descoberta desse modelo reconstruiu a realidade da Europa, a
comear por Florena. A necessidade do conhecimento, aliada sensibilidade artstica, nos legou as mais
extraordinrias obras de arte. Mas, acima de tudo, atesta que o homem nasceu para o conhecimento e a
cultura.
O homem que a Renascena desejava formar o resultado de uma experincia de observao,
sensibilidade e racionalizao do mundo real. Pensar a partir das transformaes de uma Europa que logo
descobriria a Modernidade, ainda marcada pela herana Medieval, foi algo singular. A f descobre o poder
da observao, que antes havia descoberto a razo e, dessa soma, surge algo completamente novo. O
homem que se desejava formar foi a juno de razo, sensibilidade, determinao e f. F na razo,
determinao para transformar a realidade, sensibilidade para enxergar os detalhes na natureza e
confiana na capacidade humana para transformar a natureza.