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Alguns apontamentos sobre Heidegger e o problema da metafsica

moderna.1
Por Marina Coelho2

Resumo:
Neste trabalho tentaremos mostrar como Heidegger tenta resolver o problema da
metafsica ocidental focando a sua postura crtica no problema da metafsica da
subjetividade resgatando a questo fundamental, a questo do ser, atravs de sua
analtica existencial. Tentaremos mostrar tambm que, com a necessidade de se fazer
uma ontologia fundamental, ela ser pensada por Heidegger como meio de fundar a
metafsica ocidental. Depois da ontologia como analtica existencial em Ser e tempo o
autor se confronta com a metafsica numa interpretao original e indita da histria da
mesma como velamento do pensamento do ser e fundamentao do ser do ente em
sua totalidade.

Com a crise de fundamento da ontologia dogmtica crist a realidade transcendente


posta em dvida e necessita-se de um fundamento que assegure o conhecimento. Esse
conhecimento, com Descartes, assegurado pelo sujeito.
A metafsica vira problema do conhecimento e em Kant j se abandona o contedo do
mundo como a coisa-em-si incognoscvel e se discute as formas como o conhecimento
pode nos ser dado.
A partir de Kant todo conhecimento s pode ser dado transcendentalmente, ou
seja, a partir do sujeito e das formas apriorsticas da razo que o sujeito faz a
experincia. inegvel que a contribuio de Kant seja uma ontologia do sujeito
transcendental e que, a partir dai, a metafsica no pode mais retroceder uma filosofia
que no passe pela postura crtica que coloca o homem como centro da condio de
possibilidade do conhecimento. Nesse momento a filosofia assegura a condio de
possibilidade para que a realidade seja conhecida por meio dos entes intramundanos
como faz, por exemplo, a cincia.

1 Trabalho final da disciplina de Metafsica ministrada pelo Professor Doutor Luiz Hebeche na UFSC no
semestre 2015-1.

2 Estudante de graduao da UFSC.

Kant um divisor de guas na histria da filosofia tambm no sentido em que cinde


crtica moral e razo pura. Como fundamentar os conhecimento filosficos acerca do
homem, de Deus, a arte, a religio, a cincia, em uma filosofia unificadora? Ou seja,
como sair da formalidade do conhecimento para a coisa-em-si sem retornar uma
postura pr-crtica? O idealismo absoluto alemo, com Hegel, far a tentativa de
conciliar sujeito e objeto como curso da histria do esprito teleolgico absoluto. Desta
forma o sujeito do conhecimento se mostrar ativo e passivo ao mesmo tempo no
fundamento do conhecimento atravs da histria.
Porm de acordo com Stein: "Na raiz da problemtica trasncendental se esconde a
questo da responsabilidade crtica. Esta foi esquecida pelo idealismo absoluto, que,
em vez de uma progressiva conquista da posio transcendental, coloca como dogma e
ponto de partida a transcendentalidade de todo o real (todo real racional e todo
racional real)." 3O transcendentalismo, nesta poca ps-hegel, possui mbitos
inquestionados que vo alm da postura positivista das cincias e que permitem
questionar a possibilidade da relao sujeito-objeto da metafsica, por exemplo, atravs
da intencionalidade na fenomenologia elaborada por Husserl.
O questionamento original que far Heidegger possvel tambm pela
necessidade de uma ontologia que fundamente a experincia ntica do mundo, legada
ao universo cientfico, o problema do sujeito-objeto na filosofia transcendental.
Heidegger parte de consideraes inegveis de toda tradio metafsica, seus
problemas e legados a partir de Kant e o rumo da filosofia fora do mbito da
subjetividade.
vlido mencionar aqui, brevemente, a interpretao niilista da filosofia que teve
Nietzsche por maior expresso para mostrar como a filosofia sentia os sintomas de uma
certa debilidade e ausncia de peso e demandava um fundamento nas suas
consideraes e experincias no mundo. Assim como vinha a tona necessidade do
desgarramento ou a problematizao da metafsica como um todo e no apenas no
sentido formal kantiano ou a dialtica teleolgica hegeliana. Nietzsche, assim como
Kierkegaard, so pensadores que contriburam para a edificao da filosofia
heideggeriana tanto como sua analtica existencial, tanto como no confronto com a
metafsica na sua interpretao de niilismo como esquecimento do ser.
A volta s coisas mesmas da fenomenologia Husserliana permite a Heidegger a
possibilidade de pensar novamente o ser do fenmeno, ou seja, o ser daquilo que se
manifesta, que se mostra, o ente, para o ente privilegiado, o ser-a. Privilegiado pois
compreende a questo do sentido do ser na sua prpria existncia concreta.
Heidegger coloca novamente a pergunta "que o homem?" A pergunta essencial
acerca de ns mesmos. De modo que a fenomenologia o possibilita a mostrar como
esse homem, esse ser. E essa compreenso do homem se d existencialmente.
Portanto Heidegger poder desenvolver sua analtica existencial na tentativa de mostrar
3 Stein, E. Questo do mtodo na filosofia. 1976. Ed: livraria Duas cidades. Pg 153.

como esse homem nos seus diversos modos de ser e desenvolver essa pergunta at
onde ela possa se mostrar mais autentica, no prprio compreender do homem de sua
condio existencial finita.
O ser-a ento tem uma compreenso pr-ontolgica do ser a partir de sua
existncia. Desta forma j fica claro que toda fenomenologia heideggeriana vai se
basear numa concepo da diferena entre ntico e ontolgico tanto na analtica
existencial do ser-a, que explicitar os modos de como o ser-a, como abertura, movese atravs de um horizonte existencial, como nos questionamentos a partir da tradio
metafsica que buscam mostrar que o problema do ser a questo que sustenta e
move toda tentativa de determinao de um fundamento filosfico atravs da histria.
Nesse sentido j se mostra como Heidegger vai conceber uma ontologia fundamental
que acabe com as ontologias tradicionais e que fundamente a metafsica e o sujeito
transcendental em busca do fundamento de sua prpria transcendentalidade atravs da
explicitao da existncia concreta do ser-a, este ente que compreende a diferena
ontolgica entre ser--pois existe-- e ente. Falamos nestes termos para mostrar que
Heidegger, alm do embate com outros filsofos da tradio metafsica, precisou
superar o sujeito transcendental da metafsica kantiana para construir sua prpria
ontologia revolucionria.
Portanto o ser-a se d como "ente metafsico por excelncia" 4 pois o fato de o
ser-a ser ontolgico, se compreender em seu ser, "a primeira e originria abertura da
qual deve partir toda teoria sobre o ser" 5 e os fundamentos de qualquer filosofia.
Com a diferena ontolgica pode-se dizer que houve uma superao da metafsica
tradicional que, ao tentar fundamentar o princpio ltimo do ente, deixava o ser
impensado. O esquecimento do ser e do primado ontolgico do homem aprofundam
um vazio na historia do ocidente e na filosofia que pode ser chamado de niilismo. A
confrontao com a tradio metafsica de Heidegger para alm da analtica existencial
exposta em Ser e tempo se d atravs de "seguir as pistas" daquilo que permaneceu
impensado na tradio.
Mas voltemos a questo do ser-a como ente metafsico por excelncia.
Heidegger mostra que o ser-a enquanto portador da experincia existencial se funda
no nada. O ser-a, enquanto ser-no-mundo, capaz de ter a experincia de
"individuao mais radical"6 pois experimenta sua abertura total e ftica atravs da
angstia.7 Importante notar que este sentimento, que integra os momentos do ser-no4 Dubois, C. Heidegger, introduo uma leitura. 2005 Zahar. pg 72
5 Stein, E. pg 158
6 Heidegger, Martin. Ser e tempo. pg 78
7 A considerao mais apurada do fato de ser um sentimento,a angustia,que coloca o ser-a na
experincia de sua existncia ftica e do nada em que est imerso no ser feita aqui pois implicaria

mundo, no parte de uma abordagem objetiva ou conceitual, se d na prpria


experincia da existncia do ser-no-mundo em sua condio de estar-lanado na
abertura da compreenso de suas possibilidades. Toda analtica existencial se faz num
esforo de abrir os "comos" fenomenolgicos dos existenciais do ser-a sem cair num
objetivismo ou numa conceitualizao do homem e do mundo. Nas vrias anlises que
mostram como o homem chamado a compreender a sua prpria existncia a angstia
aquela que traz a experincia do nada em que o ser-a est enraizado.
Na angstia o ente intramundano passa para um "segundo plano", irrelevante,
"no nos incita a nada"8 No determinante para ns. Na angustia se manifesta a
estranheza, quebra da familiaridade com o mundo, individuao. experincia do nada
que o ser-a est suspenso e a sua capacidade prpria de transcender para o ente. A
experincia do nada leva o ser-a diante do ente enquanto tal. Portanto, o ser-a o
ente metafsico pois vai alm do ente "afim de retom-lo como tal em sua totalidade " e
mesmo poder fix-lo conceitualmente" A angustia abre de "maneira originria e direta o
mundo como mundo" 9ela remete o ser-a para o seu poder-ser-mais-prprio diante de
suas possibilidades existenciais.
Portanto a questo do nada fundamental para, na fenomenologia de Heidegger
enquanto analtica existencial, unificar a questo da fundao de toda metafsica nesse
primado ontolgico do ser-a enquanto fundando no nada. Ou seja, indeterminado,
aberto, sem sentido objetivo, sem nada por detrs. A experincia do nada mostra a
condio de transcender o ente e, at mesmo, fund-lo metafisicamente em
determinaes nticas conceituais.
O papel da tradio metafsica foi perceber o ente esquecendo a questo do
nada, ou seja, a questo do prprio ser que pergunta e que possibilita sua
manifestao. A questo do nada a prpria compreenso da condio existencial do
ser-a que compreende sua existncia. A tradio deixou mal pensada a questo de
"por que antes o ser e no antes o nada", e esqueceu dessa tenso fundamental, que o
prprio nada a condio de possibilidade da questo e daquele que questiona, para
fundamentar o ser do ente que se manifesta. Na possibilidade do nada se deixa para
trs toda segurana metafsica, toda base firme como fundamento. Heidegger se
esfora por mostrar que no h dimenso exterior que fixe o homem num sentido, sua
analtica existencial tenta problematizar o ser-a em sua propriedade e originariedade,
sua existncia finita como possibilidade e, mais radicalmente, como possibilidade de
impossibilidade no construto ser-para-morte.
numa considerao do papel importante das tonalidades afetivas como existenciais do ser-no-mundo, o
qual no o objetivo.

8 Dubois, C. pg77
9 Heidegger, M. Ser e tempo pg 254.

A metafsica est em causa no homem porquanto no homem est sempre em


jogo o seu ser. A metafsica implica na questo da essncia do homem, sua existncia.
A questo da existncia do homem, de seu ser, vai alm de qualquer interpretao ou
cunhagem do homem como sujeito e o mundo como seu objeto, alm da interpretao
do sensvel e do supra-sensvel. A questo do ser , justamente, aquela que permite ao
homem se dar como abertura no mundo e no seu poder-ser mais prprio diante de suas
possibilidades existenciais. Heidegger trata longamente em Ser e tempo o modo como
o ser-a se d no mundo fenomenologicamente, seus modos de ser-no-mundo, como a
decadncia que, propriamente, o impede de se compreender mais autenticamente
assim como a "realidade" legada pela tradio metafsica .
Atravs da histria da metafsica, ocorre a tentativa de encontrar uma
consistncia para as coisas e para o homem e sua relao consigo mesmo, a filosofia
ento tenta correlacionar ser com verdade.
Para Heidgger o ser-a e est na verdade. Sendo essencialmente a sua
abertura, abrindo e descobrindo aquilo que se mostra, o ser-a essencialmente
verdadeiro.10 O ser-a pode ser de diversos modos no mundo, tambm pode ser
enquanto encobridor desse carter existencial na sua decadncia. O ser-a, portanto
tambm est na no-verdade. O ser-a a sua faticidade e tambm o seu poder ser
mais prprio como abertura da verdade de sua existncia. Desse modo ser e verdade
coincidem porque o ser-a o descobridor que tambm pode se engajar numa verdade
objetiva que pe em evidncia o ente e o leva ao logos. Desta forma toda tentativa de
explicitar o ser do ente onto-lgica mesmo que funde no ente a determinao de uma
verdade e deixe de lado a questo prpria do ser.
Na metafsica, para Heidegger, toda verdade deve ser desvelada, arrancada, assim, de
seus mltiplos encobrimentos. A histria da metafsica enquanto esquecimento da
questo do ser "cunhagem determinada do ser que, a cada vez, liberam o espao de
apario do ente, seu regime geral de visibilidade." 11 Assim como na tradio metafsica
h a incompreenso existencial da temporalidade assumida como a interpretao do
tempo como uma sucesso de agoras. "Somente h transcendncia onde no se est
capturado pela imanncia do presente. O tempo da sucesso de momentos, da
presencialidade, somente pode ver, fazer sentido, se no estiver preso em si mesmo." 12

10 Heidegger, Martin. Ser e tempo. Pg 291


11 Dubois, C. Pgina 95.
12 Seibt, Cezar Luiz. Temporalidade e propriedade em Ser e tempo de Heidegger.pg 263 In__Rev.Fil.
Aurora, Curitiba, V.22, n 30. pg 247-266. jan\jun 2010.

Com Plato o ser dotado como ideia, visibilidade, "aquilo que torna apto para-a
saber, o ente para ser ente. O ser obtm o trao essencial do elemento possibilitador 13O
ente, anteposto como ideia, atrai para si o comportamento do homem para o
conhecimento da ideia. O conhecimento do homem a ligao que ele tem com a
interpretao do ser. No caso de Plato a ideia se manifesta como verdade da
aparncia, e portanto, do visvel. " O ser , em certa medida, pura presena e , ao
mesmo tempo, possibilitao do ente" 14 A ideia portanto a interpretao de ser como
a possibilidade do ente enquanto tal.
Quando essa interpretao do ser do ente degenera com a dogmtica crist, o
homem se torna o centro e possibilitador do ente como aquele que representa. A ideia
se transforma na percepo do homem que coloca o ente diante de si mesmo. "a ideia
se torna aquilo que o re-presentar do homem coloca diante de si e, em verdade, como
aquilo que possibilita o que precisa ser re-presentado na sua representatividade." 15
O ser agora interpretado como representao do homem e todo seu
conhecimento dirigido para aquilo que pode ser percebido constantemente. O homem
vira sujeito que possibilita o objeto na representao por meio de condies que o
permitem se relacionar com os objetos. Por isso a problemtica filosfica da teoria do
conhecimento de como possvel representar o ente.
Nota-se que a ideia platnica como elemento possibilitador se transforma nas
condies de que o sujeito precisa dispor (condies de sua percepo) para se
relacionar com os objetos em sua visibilidade.
" O mais ntimo da histria da metafsica moderna consiste no processo por meio do
qual o ser obtm o trao essencial inconteste de ser condio de possibilidade do
ente..."16Modernamento o sujeito agora e sua representao condio de
possibilidade dos objetos. O sujeito, assegurando-se a si mesmo, determina a verdade
como adequao sua representao, ou seja, sua seguridade de representao
transforma a verdade como certeza. Certeza do ente na condio de possibilidade que
lhe dada a se manifestar.
Sua certeza vem da tentativa de assegurar o ente e fundamentar o ser que, na
verdade, um problema metafsico advindo desde Plato. Por isso a ontologia
fenomenolgica heideggeriana vai tratar do problema do ser no que diz respeito ao
privilgio de sua compreenso existencial.
Aquilo que Plato concebe como verdade do ser, a ideia, j no mais possvel
para a percepo do homem que condiciona seu conhecimento. A interpretao do ser
13 Heidegger, Martin. Nietzsche vol II. pg 172-173.
14 ibdem
15 Ibdem pg 174
16 Ibdem

do ente agora dada como o asseguramento de suas categorias- "determinaes


essenciais do ente enquanto tal, (...) por esse carter, verdade torna-se certeza 17 A
representatividade, como essncia da objetividade, agora a essncia do ser.
A interpretao moderna da metafsica, como apontamos no pensamento de
Heidegger, abre espao para, em vias de sua consumao, ser interpretada como
termos de valores para Nietzsche. No apenas a metafsica moderna como toda a
tradio filosfica. Para Heidegger, Nietzsche define a essncia do valor como o ser
sendo a condio de conservao e elevao da vontade de poder. A vontade de poder,
desta forma, torna-se o ser do ente na totalidade. A metafsica em termo de valor
interpretada como condio de possibilidade, mesmo em Plato com a ideia.
Condies com as quais se precisa necessariamente contar - como que se deixaria
de nome-las um dia valores, os valores, de comput-las como valores18
Na interpretao heideggeriana da metafsica de Nietzsche o carter de valor
significa, ao mesmo tempo, a-preciar e comparar 19. Avaliar uma determinao da
ligao entre coisas, relaes. O avaliar, segundo Heidegger, reside na base de todo
calcular. O calcular uma avaliao essencial, o clculo se manifesta como um contar
com base em algo20, considerar as circunstncias daquilo que deve advir, suas
condies. Ora, essas condies agora so as que condicionam o ser do ente e
asseguram a relao do homem com o ente em sua totalidade, o calcular representa as
condies de possibilidade que o ente pode se manifestar. nesse sentido que a
matemtica e a fsica, como aplicao matemtica, se tornam as condies de certitude
do manifestar do ente. O modo de ser dessa condio ser algo marcado com o carter
de valor.
O pensamento da metafsica enquanto valor vem a tona com Nietzsche, de
forma que ele afirma que todos os valores supremos esto degenerados e o homem
deve se tornar senhor do ente como vontade de poder, criar e destruir esses valores no
interior da metafsica e da prpria realidade.
Desta forma a metafsica da subjetividade no pensamento heideggeriano chega
ao seu fim quando interpretada como pensamento dos valores e submetida uma
cortante crtica dos mesmos e de toda a tradio com Nietzsche, juntamente com a
filosofia de Hegel que leva a metafsica da subjetividade sua consumao absoluta.
Na tentativa de ver a histria da metafsica como histria do esquecimento do ser
como pensou Heidegger, tentamos mostrar apenas alguns apontamentos de
17 ibdem pg 174
18 ibdem pg 173
19 ibdem 174
20 ibdem

concluses e intepretaes extraordinrias que o filsofo alemo pode tomar para


repensar a filosofia em um momento de profunda crise.
O que Heidegger quer mostrar , atravs da histria da metafsica, como o homem
funda sua condio ontolgica de existir, sua compreenso do ser, em categorias
nticas, objetificando sua relao com o mundo e consigo mesmo em sua possibilidade
mais prpria como existencial, seu projeto e sua responsabilidade, imerso no nada,
indeterminado.
O rumo que as interpretaes de mundo do ao homem caracterizam-se
enquanto esquecimento do ser como niilismo. Como mostramos, Heidegger atinge o
cerne de uma urgncia histrica de se pensar a prpria filosofia e os rumos
fragmentrios de sua problemtica. A metafsica condiciona a prpria realidade, e
nessa urgncia do real que deve-se pens-la como pensamento do ser, um
pensamento radical, total, e corrosivo como ltima possibilidade para a filosofia e para o
homem enquanto ser-a em sua possibilidade de ser mais prprio.

Bibliografia:
Heidegger, M. O que metafsica?
___________ Introduo metafsica
___________ Ser e tempo.
___________
(A interpretao de ser como ideia e pensamento do valor)
In__Nietzsche Vol II
____________ A frase de Nietzsche Deus morreu In__Caminos de Bosque.
Nietzsche, Friedrich. Vontade de potncia.
Dubois, Christian. Heidegger, introduo uma leitura.
Stein, Ernildo. A questo do mtodo na filosofia.
Seibt, Cezar Luiz. Temporalidade e propriedade em Ser e tempo de Heidegger.
In__Rev.Fil. Aurora, Curitiba, V.22, n 30. pg 247-266. jan\jun 2010.

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