TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION
MARCO HISTORICO DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
INTRODUCCIN
1. PENTATEUCO
GNESIS
XODO
LEVITICO
NUMEROS
DEUTERONOMIO
2. LIBRO HISTORICOS
JOSU
JUECES
RUTH
1 SAMUEL
2 SAMUEL
1 REYES
2 REYES
1CRONICAS
2CRONICAS
ESDRAS
NEHEMAS
ESTER
REFORCEMOS
3. LOS LIBROS POTICOS
BIBLIA Y POESA

SUS CARACTERISTICAS
JOB
SALMOS
PROVERBIOS
ECLESIASTS
CANTAR DE LOS CANTARES
REFORCEMOS

4. LOS LIBROS PROFTICOS

PROFECIA BIBLICA
ISAIAS
JEREMAS
LAMENTACIONES
EZEQUIEL
DANIEL
OSEAS
JOEL
AMOS
ABDIAS
JONAS
MIQUEAS
NAHUM
HABACUC
SOFONIAS
HAGEO
ZACARIAS
MALAQUIAS
REFORCEMOS

INTRODUCCION
El inters en el Antiguo Testamento es universal. Millones de personas vuelven a
sus pginas para rastrear los principios del judasmo, el cristianismo, o el Islam.
Otras personas, lo han hecho buscando su excelencia literaria. Los eruditos
estudian diligentemente al Antiguo Testamento para la contribucin arqueolgica,
histrica, geogrfica y lingstica que posee conducentes a una mejor
comprensin de las culturas del Prximo Oriente y que preceden a la Era
Cristiana.
En la literatura mundial, el lugar que ocupa el Antiguo Testamento es nico.
Ningn libro antiguo o moderno ha tenido tal atraccin a escala mundial, ni ha
sido transmitido con tan cuidadosa exactitud, ni ha sido tan extensamente
distribuido. Aclamado por hombres de estado y sus sbditos, por ricos y pobres, el
Antiguo Testamento nos llega como un libro viviente. De forma penetrante, habla a
todas las generaciones.
El Antiguo Testamento se form en el devenir de la historia del pueblo de Israel.
Su mensaje hace referencia a acontecimientos concretos y a relatos histricos. Sin
embargo, su objetivo es presentar el testimonio de la fe de un pueblo. La finalidad
de los escritos bblicos no es hacer un recuento detallado de los sucesos de Israel
sino preservar, afirmar y celebrar la fe de esa comunidad.
El milagro de la Biblia es que, aunque fue escrita por muchos hombres durante un
perodo de un milenio y medio, encierra un solo mensaje desde el principio hasta
el fin: la redencin divina. Desde Gnesis hasta Apocalipsis declara que el hombre
ha pecado, que un Dios santo puede condenar el pecado, pero que el amor de
Dios garantiza que El perdona a aquellos que se tornan a l en arrepentimiento y
fe. Y este mensaje sale de sus pginas hoy da tan claramente como hace casi
2,000 aos. Es por todo esto que el estudio profundo de las sagradas escrituras,
enriquecern profundamente nuestra vida espiritual y ministerial, y de eso se
ocupa este curso.
MARCO HISTRICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO:
La revelacin de Dios al pueblo de Israel se realiz en diversas pocas histricas.
De ah que para situar el momento en que fueron redactados como en el que se

enmarcan los relatos sea conveniente conocer las lneas fundamentales de la

historia de Israel.
El comienzo: la historia primitiva ( 2400 a.C.)
La primera seccin del libro de Gnesis (caps. 111). Se denomina comnmente
como la historia primitiva o primigenia, y presenta un panorama amplio de la
humanidad, desde la creacin del mundo hasta Abraham. El objetivo es poner de
manifiesto la condicin humana en la Tierra. Aunque al ser humano le corresponde
un sitial de honor por ser creado parecido a Dios mismo (1.27). Su
desobediencia permiti la entrada del sufrimiento y la muerte en la historia. La
actitud de Adn, Eva, Can y sus descendientes, y las naciones que quisieron
edificar una ciudad y una torre que llegue hasta el cielo (11.4), afect
adversamente los lazos de fraternidad entre los seres humanos y, adems,
interrumpi la comunin entre stos y Dios. En ese marco teolgico va a
desarrollarse la historia de la salvacin; es decir, los relatos que destacan las
intervenciones de Dios en la historia de su pueblo.
Los patriarcas (22001700 a.C.)
En la segunda seccin del libro de Gnesis (caps. 1250) se presentan los
orgenes del pueblo de Israel. El relato comienza con Abraham, Isaac y Jacob;
contina con la historia de los hijos de Jacob (Israel) Jos y sus hermanos;
prosigue con la emigracin de Jacob y su familia a Egipto, y finaliza con la vida de
los descendientes de Jacob (Israel) en ese pas. En la Biblia, la historia del pueblo
de Dios comienza esencialmente con los relatos de los patriarcas y matriarcas de
Israel.
Aunque los detalles histricos de ese peregrinar son difciles de precisar, ese
perodo puede ubicarse entre los siglos XX-XVIII a.C. Esos siglos fueron testigos
de migraciones masivas en el Prximo Oriente Antiguo, particularmente hacia
Canan.
De acuerdo con los relatos del Gnesis, los patriarcas eran lderes de grupos
seminmadas que detenan sus caravanas en diversos lugares santos, para recibir
manifestaciones de Dios. Posteriormente, alrededor de esos lugares se asentaron
los patriarcas: Abraham en Hebrn (Gn 13.18; 23.19); Isaac al sur, en Beerseba
(Gn 26.23); y Jacob en Penuel y Mahanaim (Gn 32.2, 30), al este del Jordn, y
cerca de Siquem y Betel, al oeste del Jordn (Gn 28.1019; 33.1520; 35.1).
Desde la poca de Jos (ca. siglo XVII a.C.) hasta la de Moiss (ca. siglo XIII
a.C.), no se tienen amplios conocimientos sobre el pueblo de Israel y sus
antepasados. Los hicsos gobernaban Egipto (17301550 a.C.) cuando el grupo de

Jacob lleg a esas tierras. Cuando los egipcios se liberaron y expulsaron a sus
gobernantes (1550 a.C.), muchos extranjeros fueron convertidos en esclavos. La
frase ms tarde hubo un nuevo rey en Egipto, que no haba conocido a Jos (Ex
1.8) es una posible alusin a la nueva situacin poltica que afect adversamente
a los grupos hebreos que vivan en Egipto. Estos vivieron como esclavos en
Egipto aproximadamente cuatrocientos aos. Durante ese perodo, trabajaron en
la construccin de las ciudades de Pitn y Ramss (Ex 1.11).
Los descendientes de Jos no eran las nicas personas a quienes se poda
identificar como hebreos. Esta expresin, que caracteriza un estilo de vida,
describe a un sector social pobre. Posiblemente se refiera a personas que no
posean tierras y viajaban por diversos lugares en busca de trabajo. El trmino no
tena en esa poca un significado tnico especfico. Durante ese perodo, diversos
grupos de hebreos, o de habirus, estaban diseminados por varias partes del
Prximo Oriente Antiguo. Algunos vivan en Canan y nunca fueron a Egipto; otros
salieron de Egipto antes de la expulsin de los hicsos.
El xodo: Moiss y la liberacin de Egipto (15001220 a.C.)
Tres tradiciones fundamentales, que le dieron razn de ser al futuro pueblo de
Israel y que contribuyeron al desarrollo de la conciencia nacional, se formaron
entre los siglos XV-XIII a.C.: la promesa a los patriarcas; la liberacin de la
esclavitud de Egipto; y la manifestacin en el Sina. En la Escritura estos relatos
estn ligados en una lnea histrica continua, desde los patriarcas hasta Moiss.
Este ltimo es la figura que enlaza la fe de Abraham, Isaac y Jacob, la liberacin
de Egipto, el peregrinar por el desierto y la entrada a Canan.
Segn el relato de la Biblia, Dios llam a Moiss en el desierto y le encomend la
tarea de liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto (Ex 3). Esta misin se enfoca
como la respuesta de Dios a la alianza (o pacto) y la promesa hechas a los
patriarcas (Ex 3.14, 17; 6.27), que se revel a Moiss. Luego del enfrentamiento
con el faran, Moiss y los israelitas salieron de Egipto. Esta experiencia de
liberacin se convirti en un componente fundamental de la fe del pueblo de Israel
(Ex 20.2; Sal 81.10; Os 13.4; Ez 20.5).
Tradicionalmente, la fecha del xodo de los israelitas se ubicaba en ca. 1450 a.C.;
sin embargo, un nmero considerable de estudiosos modernos la ubican en ca.
1250/30 a.C. El faran del xodo es posiblemente Ramss II, conocido por sus
proyectos monumentales de construccin.
Cuando el pueblo sali de Egipto, cruz el mar Rojo (Ex 14.2122). Se celebra
ese paso en la historia del pueblo como una intervencin milagrosa de Dios (Ex

1415). El peregrinar por el desierto se describe en la Biblia como un perodo de

cuarenta aos (una generacin), bajo el liderazgo de Moiss. Es difcil de
establecer con exactitud la ruta del xodo.
La experiencia fundamental del pueblo en su viaje a Canan fue la alianza o pacto
en el Sina. Esa alianza revela la relacin singular entre el Seor y su pueblo (Ex
19.56); se describe en el Declogo, o Diez mandamientos (Ex 20.117), y en el
llamado Cdigo de la alianza (Ex 20.2223.19). En el Declogo se hace un
compendio de los preceptos y exigencias de Dios. Se incluyen los mandamientos
que definen las actitudes justas del ser humano ante Dios, y las que destacan el
respeto hacia los derechos de cada persona, como requisito indispensable para la
convivencia en armona.
Luego de la muerte de Moiss, Josu se convirti en el lder del grupo de hebreos
que haban salido de Egipto (ca. 1220 a.C.). Segn el relato de la Escritura, la
conquista de Canan se llev a cabo desde el este, a travs del ro Jordn,
comenzando con la ciudad de Jeric (Jos 6). Fue un proceso paulatino, que en
algunos lugares tuvo un carcter belicoso y en otros se efectu de forma pacfica y
gradual. La conquista no elimin por completo a la poblacin cananea (Jue 2.21
23; 3.2). Durante el perodo de conquista y toma de posesin de la tierra, los
grandes imperios de Egipto y Mesopotamia estaban en decadencia. Canan era
un pas ocupado por poblaciones diferentes. La estructura poltica se
caracterizaba por la existencia de una serie de ciudades-estado, que
tradicionalmente haban sido leales a Egipto. La religin cananea se distingua por
los ritos de la fertilidad, que incluan la prostitucin sagrada. Entre sus divinidades
se encontraban Baal, Aser y Astart. La economa de la regin se basaba en la
agricultura.
Perodo de los jueces (12001050 a.C.)
El perodo de los jueces puede estimarse con bastante precisin entre los aos
1200 y 1050 a.C. A la conquista y toma de Canan le sigui una poca de
organizacin progresiva del territorio. Ese perodo fue testigo de una serie de
conflictos entre los grupos hebreosque estaban organizados en una
confederacin de tribus o clanesy las ciudades-estado cananeas. Finalmente,
los antepasados de Israel se impusieron a sus adversarios y los redujeron a
servidumbre (Jue 1.28; Jos 9).
El libro de los Jueces relata una serie de episodios importantes de ese perodo.
Los jueces eran caudillos, es decir, lderes militares carismticos que hacan
justicia al pueblo. No eran gobernantes sino libertadores que se levantaban a
luchar en momentos de crisis (Jue 2.16; 3.9). El perodo de los jueces se
caracteriz por la falta de unidad y organizacin poltica entre los grupos hebreos.

La situacin geogrfica de Palestina y la falta de colaboracin contribuyeron a

robustecer la tendencia individualista. Los israelitas estaban en un proceso de
sedentarizacin y cambio a nuevas formas de vida, particularmente en la
agricultura. Durante ese perodo se fueron asimilando paulatinamente la cultura y
las formas de vida cananeas. Esa asimilacin produjo prcticas sincretistas en el
pueblo hebreo: la religin de Yav incorpor prcticas cananeas relacionadas con
Baal, conocido como seor de la tierra, quien garantizaba la fertilidad y las
cosechas abundantes. Los filisteos se organizaron en cinco ciudades en la costa
sur de Palestina. Por su podero militar y su monopolio del hierro (Jue 1316; 1 S
13.1923), se convirtieron en una gran amenaza para los israelitas.
La monarqua: Sal, David, Salomn (1050931 a.C.)
A fines del siglo XI a.C., los filisteos ya se haban expandido por la mayor parte de
Palestina; haban capturado el cofre del pacto o de la alianza, y haban tomado la
ciudad de Silo (1 S 4). Esa situacin oblig a los israelitas a organizar una accin
conjunta bajo un liderato estable. Ante esa realidad se form, por imperativo de la
poltica exterior, la monarqua de Israel (1 S 812).
Samuel es el ltimo de los jueces (1 S 7.217) y, adems, se le reconoce como
profeta y sacerdote. Posea un liderato carismtico que le dio al pueblo inspiracin
y unidad (1 S 17). Los primeros dos reyes de IsraelSal (1 S 10) y David (1 S
16.113) fueron ungidos por l.
Sal, al comienzo de su reinado, obtuvo victorias militares importantes (1 S 11.1
11); sin embargo, nunca pudo triunfar plenamente contra los filisteos. Sal y su
hijo Jonatn murieron en la batalla de Guilboa, a manos de los filisteos (1 S 31).
David fue ungido como rey en Hebrn, luego de la muerte de Sal. Primero fue
consagrado rey para las tribus del sur (2 S 2.14) y posteriormente para las tribus
del norte (2 S 5.15). En ese momento haba dos reinos y un solo monarca. El
reino de Israel alcanz su mximo esplendor bajo la direccin de David (1010970
a.C.). Con su ejrcito, incorpor a las ciudades cananeas independientes; someti
a los pueblos vecinos: amonitas, moabitas y edomitas, al este: arameos al norte y,
particularmente, filisteos al oeste y conquist la ciudad de Jerusaln,
convirtindola en el centro poltico y religioso del imperio (2 S 5.69; 6.1223).
La consolidacin del poder se debi no slo a la astucia poltica y la capacidad
militar del monarca, sino a la decadencia de los grandes imperios en Egipto y
Mesopotamia. Con David comenz la dinasta real en Israel (2 S 7).
Paralelo a la institucin de la monarqua surgi en Israel el movimiento proftico.
El profetismo naci con la monarqua, pues en esencia es un movimiento de

oposicin a los reyes. Posteriormente, cuando la monarqua dej de existir

(durante el exilio en Babilonia), la institucin proftica se transform para
responder a la nueva condicin social, poltica y religiosa del pueblo. Salomn
sucedi a David en el reino, luego de un perodo de intrigas e incertidumbre (1 R
1). Su reinado (970931 a.C.) se caracteriz por el apogeo comercial (1 R 9.26
10.29) y las grandes construcciones. Las relaciones comerciales a nivel
internacional le procuraron riquezas (1 R 9.11, 2628; 10.121). Construy el
templo de Jerusaln (1 R 68), que adquiri dignidad de santuario nacional y, en el
mismo, los sacerdotes actuaban como funcionarios del reino (1 R 4.2). En toda la
historia de Israel ningn rey ha alcanzado mayor fama y reputacin que Salomn
(cf. Mt 6.29).
La monarqua: el reino dividido (931587 a.C.)
El imperio creado por David comenz a fragmentarse durante el reinado de
Salomn. En las zonas ms extremas del reino (1 R 11.1440), se sinti la
inconformidad con las polticas reales. Las antiguas rivalidades entre el norte y el
sur comenzaron a surgir nuevamente. Luego de la muerte de Salomn, el reino se
dividi: Jeroboam lleg a ser el rey de Israel, y Roboam el de Jud, con su capital
en Jerusaln (1 R 12). El antiguo reino unido se separ, y los reinos del norte
(Israel) y del sur (Jud) subsistieron durante varios siglos como estados
independientes y soberanos. La ruptura fue inevitable en el 931 a.C. El profeta
Isaas (Is 7.17) interpret ese acontecimiento como una manifestacin del juicio de
Dios.
El reino de Jud subsisti durante ms de tres siglos (hasta el 587 a.C). Jerusaln
continu como su capital, y siempre hubo un heredero de la dinasta de David que
se mantuvo como monarca. El reino del norte no goz de tanta estabilidad. La
capital cambi de sede en varias ocasiones: Siquem, Penuel (1 R 12.25), Tirsa (1
R 14.17; 15.21, 33), para finalmente quedar ubicada de forma permanente en
Samaria (1 R 16.24). Los intentos por formar dinastas fueron infructuosos, y por lo
general finalizaban de forma violenta (1 R 15.2527; 16.89, 29). Los profetas,
implacables crticos de la monarqua, contribuyeron, sin duda, a la
desestabilizacin de las dinastas.
Entre los monarcas del reino del norte pueden mencionarse algunos que se
destacaron por razones polticas o religiosas. Jeroboam I (931910 a.C.)
independiz a Israel de Jud en la esfera cltica, instaurando en Betel y Dan
santuarios nacionales para la adoracin de dolos (1 R 12.2533). Omri (885874
a.C.) y su hijo Ahab (874853 a.C.) fomentaron el sincretismo religioso en el
pueblo, para integrar al reino la poblacin cananea. La tolerancia y el apoyo al
baalismo (1 R 16.3033) provocaron la resistencia y la crtica de los profetas (1 R

13.4). Jeh (841814 a.C.), quien fund la dinasta de mayor duracin en Israel,
lleg al poder ayudado por los adoradores de Yav. Inicialmente se opuso a las
prcticas sincretistas del reino (2 R 9); sin embargo, fue rechazado despus por el
profeta Oseas debido a sus actitudes crueles (2 R 9.1437). Jeroboam II (783743
a.C.) rein en un perodo de prosperidad (2 R 14.2329). La decadencia final del
reino de Israel surgi en el reinado de Oseas (732724 a.C.), cuando los asirios
invadieron y conquistaron Samaria en el 721 a.C. (2 R 17).
La destruccin del reino de Israel a manos de los asirios se efectu de forma
paulatina y cruel: En primer lugar, se exigi tributo a Menahem (2 R 15.1920);
luego se redujeron las fronteras del estado y se instal a un rey sometido a Asiria
(2 R 15.2931); finalmente, se integr todo el reino al sistema de provincias
Asirias, se aboli toda independencia poltica, se deportaron ciudadanos y se
instal una clase gobernante extranjera (2 R 17). Con la destruccin del reino del
norte, Jud asumi el nombre de Israel.
El imperio asirio continu ejerciendo su poder en Palestina hasta que fueron
vencidos por los medos y los caldeos (babilonios). El faran Necao de Egipto trat
infructuosamente de impedir la decadencia asiria. En la batalla de Meguido muri
el rey Josas (2 Cr 35.2027; Jer 22.1012) famoso por introducir una serie
importante de reformas en el pueblo (2 R 23.420); su sucesor, Joacaz, fue
posteriormente desterrado a Egipto. Nabucodonosor, al mando de los ejrcitos
babilnicos, finalmente triunf sobre el ejrcito egipcio en la batalla de Carquemis
(605 a.C.), y conquist a Jerusaln (597 a.C.). En el 587 a.C. los ejrcitos
babilnicos sitiaron y tomaron a Jerusaln, y comenz el perodo conocido como
el exilio en Babilonia. Esa derrota de los judos ante Nabucodonosor signific: la
prdida de la independencia poltica; el colapso de la dinasta davdica (cf. 2 S 7);
la destruccin del templo y de la ciudad (cf. Sal 46; 48), y la expulsin de la Tierra
prometida.
Exilio de Israel en Babilonia (587538 a.C.)
Al conquistar a Jud, los babilonios no impusieron gobernantes extranjeros, como
ocurri con el triunfo asirio sobre Israel, el reino del norte. Jud, al parecer, qued
incorporado a la provincia babilnica de Samaria. El pas estaba en ruinas, pues a
la devastacin causada por el ejrcito invasor se uni el saqueo de los pases de
Edom (Abd 11) y Amn (Ez 25.14). Aunque la mayora de la poblacin
permaneci en Palestina, un ncleo considerable del pueblo fue llevado al
destierro.
Los babilonios permitieron a los exiliados tener familia, construir casas, cultivar
huertos (Jer 29.57) y consultar a sus propios lderes y ancianos (Ez 20.144).

Adems, les permitieron vivir juntos en Tel Abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15;
cf. Sal 137.1). Paulatinamente, los judos de la dispora se acostumbraron a la
nueva situacin poltica y social, y las prcticas religiosas se convirtieron en el
mayor vnculo de unidad en el pueblo.
El perodo exlico (587538 a.C.), que se caracteriz por el dolor y el desarraigo,
produjo una intensa actividad religiosa y literaria. Durante esos aos se reunieron
y se pusieron por escrito muchas tradiciones religiosas del pueblo. Los sacerdotes
que ejercieron un liderazgo importante en la comunidad juda, luego de la
destruccin del templocontribuyeron considerablemente a formar las bases
necesarias para el desarrollo posterior del judasmo.
Ciro, el rey de Anshn, se convirti en una esperanza de liberacin para los judos
deportados en Babilonia (Is 44.2128; 45.17). Luego de su ascensin al trono
persa (559530 a.C.) a sobre el rey de Lidia (546 a.C.); y su entrada triunfal a
Babilonia (539 a.C.). Su llegada al poder en Babilonia puso de manifiesto la
poltica oficial persa de tolerancia religiosa, al promulgar, en el 538 a.C., el edicto
que puso fin al exilio.
poca persa, restauracin (538333 a.C.)
El edicto de Ciro del cual la Biblia conserva dos versiones (Esd 1.24; 6.35)
permiti a los deportados regresar a Palestina y reconstruir el templo de Jerusaln
(con la ayuda del imperio persa). Adems, permiti la devolucin de los utensilios
sagrados que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodonosor.
Al finalizar el exilio, el retorno a Palestina fue paulatino. Muchos judos prefirieron
quedarse en la dispora, particularmente en Persia, donde prosperaron
econmicamente y, con el tiempo, desempearon funciones de importancia en el
imperio. El primer grupo de repatriados lleg a Jud, dirigido por Sesbasar (Esd
1.511), quien era funcionario de las autoridades persas. Posteriormente se
reedific el templo (520515 a.C.) bajo el liderazgo de Zorobabel y el sumo
sacerdote Josu (Esd 36), con la ayuda de los profetas Hageo y Zacaras.
Con el paso del tiempo se deterior la situacin poltica, social y religiosa de Jud.
Algunos factores que contribuyeron en el proceso fueron los siguientes:
dificultades econmicas en la regin; divisiones en la comunidad; y,
particularmente, la hostilidad de los samaritanos.
Nehemas, copero del rey Artajerjes I, recibi noticias acerca de la situacin de
Jerusaln en el 445 a.C., y solicit ser nombrado gobernador de Jud para ayudar
a su pueblo. La obra de este reformador judo no se confin a la reconstruccin de

las murallas de la ciudad, sino que contribuy significativamente a la

reestructuracin de la comunidad juda postexlica (Neh 10).
Esdras fue esencialmente un lder religioso. Adems de ser sacerdote, recibi el
ttulo de maestro instruido en la ley del Dios del cielo, que le permita, a nombre
del imperio persa, ensear y hacer cumplir las leyes judas en la provincia al
oeste del ro ufrates (Esd 7.1226). Su actividad pblica se realiz en Jud,
posiblemente a partir del 458 a.C. el sptimo ao de Artajerjes I (Esd 7.7). Esdras
contribuy a que la comunidad juda postexlica diera importancia a la ley. A partir
de la reforma religiosa y moral que promulg, los judos se convirtieron en el
pueblo del Libro. La figura de Esdras, en las leyendas y tradiciones judas, se
compara con la de Moiss.
poca helenstica (33363 a.C.)
La poca del dominio persa en Palestina (539333 a.C.) finaliz con las victorias
de Alejandro Magno (334330 a.C.), quien inaugur la era helenista, la poca
griega (33363 a.C.). Despus de la muerte de Alejandro (323 a.C.), sus
sucesores no pudieron mantener unido el imperio. Palestina qued dominada
primeramente por el imperio egipcio de los tolomeos o Lagidas (301197 a.C.);
posteriormente, por el imperio de los selucidas.
Durante la poca helenstica, el gran nmero de judos en la dispora hizo
necesaria la traduccin del Antiguo Testamento en griego, versin conocida como
Los Setenta (LXX). En la comunidad juda de Palestina el proceso de helenizacin
dividi al pueblo. Por un lado, muchos judos adoptaban pblicamente prcticas
helenistas; otros, en cambio, adoptaron una actitud fantica de devocin a la ley.
Las tensiones entre ambos sectores estallaron dramticamente en la rebelin de
los macabeos. Al comienzo de la hegemona selucida en Palestina, los judos
vivieron una relativa paz religiosa y social. Sin embargo, esa situacin no dur
mucho tiempo. Antoco IV Epfanes (175163 a.C.), un fantico helenista, al llegar
al poder se distingui, entre otras cosas, por profanar el templo de Jerusaln. En
el ao 167 a.C. edific una imagen de Zeus en el templo; adems, sacrific cerdos
en el altar. Esos actos incitaron una insurreccin en la comunidad juda.
Al noroeste de Jerusaln, un anciano sacerdote de nombre Matatas y sus cinco
hijosJudas, Jonatn, Simn, Juan y Eleazar, organizaron la resistencia juda y
comenzaron la guerra contra el ejrcito sirio (selucida). Judas, que se conoca
con el nombre de el macabeo se convirti en un hroe militar. En el ao 164
a.C. el grupo de Judas Macabeo tom el templo de Jerusaln y lo re dedic al
Seor. La fiesta de la Dedicacin, o Hanukk (cf. Jn 10.22), recuerda esa gesta
heroica. Con el triunfo de la revolucin de los macabeos comenz el perodo de
independencia juda.

Luego de la muerte de Simnltimo hijo de Matatas, su hijo Juan Hircano I

(134104 a.C.) fund la dinasta asmonea. Durante este perodo, Judea expandi
sus lmites territoriales; Por ltimo, el famoso general romano Pompeyo conquist
a Jerusaln en el 63 a.C., y reorganiz Palestina y Siria como una provincia
romana. La vida religiosa juda estaba dirigida por el sumo sacerdote, quien, a su
vez, estaba sujeto a las autoridades romanas. La poca del Nuevo Testamento
coincidi con la ocupacin romana de Palestina. Esa situacin perdur hasta que
comenzaron las guerras judas de los aos 6670 d.C., que desembocaron en la
destruccin del segundo templo y de la ciudad de Jerusaln.

Gnesis
En el principio, Dios cre los cielos y la tierra. 1:1
Gnesis significa principio. Este libro trata de la creacin y de la vida, y
proporciona las semillas de todo lo que se desarrolla despus a lo largo de toda la
Biblia. Relata, de manera hermosa, la simplicidad de la vida temprana en la tierra,
pero tambin el comienzo del pecado y de la corrupcin en el mundo. Hace
resaltar el aborrecimiento y el juicio de Dios con respecto al mal. Gnesis
simboliza la obra de Dios que da la vida eterna al alma mediante el nuevo
nacimiento, y la promesa del fruto en la vida del creyente.
Encontramos en este libro la historia de siete destacados patriarcas:
ADN se ven lecciones de vida y muerte. Es una figura de Cristo, puesto que los
dos son cabezas de raza; pero hay un contraste entre ellos por el hecho de que
Adn muri, mientras que Cristo es una Cabeza viviente.
ENOC nos ensea acerca de la marcha y del traslado de los creyentes. Camin
con Dios, y por fe Enoc fue trasladado (Hebreos 11:5; VM). Prefigura a los
creyentes que sern arrebatados en la venida del Seor.
La vida de NO ilustra las obras y la salvacin. Sus obras fueron obras de fe. Fue
salvado a travs del diluvio para entrar en un mundo nuevo. Es una figura de los
creyentes que sern salvados a travs de la gran tribulacin e introducidos en la
nueva tierra en la cual Cristo reinar mil aos.
ABRAHAM nos habla de fe y separacin. Su altar habla de la fe; su tienda, de la
separacin. Lleg a ser peregrino por llamamiento de Dios.
ISAAC hace resaltar los principios de sumisin y perseverancia, porque, en
general, su vida fue una vida de obediencia y de conformidad a la voluntad de
Dios.

JACOB ilustra la disciplina y la previsin. En su relacin con Jacob, Dios lo llev a

someterse y a que fuese un adorador mientras se acercaba su muerte.
JOS conoci en su vida el sufrimiento pero tambin la gloria. Ofrece an hoy un
precioso ejemplo para la fe de los creyentes.

xodo
Luego el SEOR le dijo: Ciertamente he visto la opresin que sufre mi
pueblo en Egipto.
Por eso he descendido para rescatarlos del poder de los egipcios, sacarlos
de Egipto y llevarlos a una tierra frtil y espaciosa. 3.7-8
xodo significa salida. Su gran tema es la liberacin. Aqu encontramos a Israel
que ha llegado a ser una gran nacin, pero en servidumbre de los egipcios, como
esclavos. Dios ve la afliccin de su pueblo, oye sus gritos y conoce sus dolores.
Libera a Israel despus de enviar plagas terribles sobre Egipto.
En el captulo 12, los israelitas deben poner la sangre de un cordero degollado, un
cordero por casa, en los postes y en el dintel de la puerta de cada una de sus
casas. Esta sangre es una figura de nuestra redencin de la culpa de nuestros
pecados por medio de la sangre de Cristo. Luego, el mar Rojo se divide e Israel
cruza a salvo antes de que las aguas vuelvan sobre los egipcios y que stos sean
tragados y ahogados (14:26-28). La travesa del mar Rojo por Israel es una
imagen de nuestra redencin, por medio del poder de Dios, de la esclavitud del
pecado y del mundo, una redencin llevada a cabo por medio de la muerte y
resurreccin de Cristo.
Una segunda seccin del libro comienza en el captulo 19. Trata de la ley dada a
Moiss, as como de la construccin del tabernculo y de la institucin de un
sacerdocio especial en Israel. Aunque los creyentes de hoy no estn en ningn
sentido bajo la ley, no obstante, su promulgacin nos recuerda la autoridad de
Dios establecida entre un pueblo redimido. El sumo sacerdote es una figura de
Cristo; la familia de los sacerdotes representa ahora a todos los creyentes que
forman la Iglesia de Dios. Habiendo sido hechos sacerdotes, los creyentes adoran
a Dios por medio del Espritu, en vez de hacerlo mediante formas exteriores
inspiradas por la carne. El servicio del tabernculo tambin ilustra de manera
hermosa la gracia por medio de la cual Dios se ocupa continuamente de su
pueblo, gozndose en tener a los creyentes cerca de l en virtud del sacrificio de
Cristo.

Levtico

As que Moiss le dijo a Aarn: Esto quiso decir el SEOR cuando dijo:
Demostrar mi santidad por medio de los que se acercan a m.
Demostrar mi gloria ante todo el pueblo. 10.3
Levtico deriva de Lev, que significa unido. Este libro se ocupa de los principios
santos de Dios al unir a Su pueblo a l como adoradores. Por consiguiente,
encontramos en los primeros captulos las ofrendas necesarias para acercarse a
Dios: el holocausto, la oblacin, la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado, la
ofrenda por la culpa. Cada una de ellas hace resaltar la sola ofrenda de Cristo en
sus varios aspectos. El sacerdocio tambin ocupa un lugar importante. Aarn es
una figura de Cristo, el gran Sumo Sacerdote; sus hijos son una imagen de todos
los creyentes del perodo (o dispensacin) actual de la Iglesia, quienes son
llamados sacerdocio santo, y real sacerdocio (1 Pedro 2:5, 9).
En este libro hallamos tambin varias leyes. La contaminacin incapacitaba a
alguien para acercarse a Dios hasta el tiempo en que ste fuese limpiado por un
medio indicado por Dios. Estaba prohibido comer animales impuros, lo que
simboliza el rechazo de aquello que es moralmente inmundo. La lepra, imagen de
la corrupcin del pecado que obra en un individuo, lo haca impuro y le prohiba el
acceso a Dios. Hay mencionados otros ejemplos de inmundicias, y todas ellas
simbolizan la inmundicia moral o espiritual. Ya no observamos al pie de la letra
estos mandamientos en cuanto a las cuestiones de pureza, sino que tenemos en
cuenta las lecciones morales y espirituales que ellas nos ensean.
El captulo 23 describe las siete fiestas de Jehov que Israel deba guardar, no por
propio inters, sino en adoracin a Dios. Estas fiestas acentan la grandeza de la
obra de Dios en el curso de las diversas dispensaciones. El gran tema de Levtico
es cmo el creyente puede acercarse a Dios en santa adoracin.

Nmeros
Cuando registraron sus nombres, a cada hombre se le asign su tarea y se
le dijo lo que deba transportar, tal como el SEOR haba ordenado por
medio de Moiss. As se complet el registro, tal como el SEOR le haba
ordenado a Moiss. 4.49
Este libro presenta el censo y el ordenamiento de Israel en su marcha a travs del
desierto. Dios les dio instrucciones para el servicio y la guerra, mientras iban de
camino a la tierra de Canan. Dios atribuy a cada uno un lugar particular, segn a
cul de las doce tribus perteneciera. Los de las familias de la tribu de Lev los
coatitas, los gersonitas y los meraritas ayudaban a los sacerdotes en el servicio
del tabernculo. Vemos en estos detalles la gran sabidura de Dios, quien no cesa
de ordenar todos los asuntos de la vida de los creyentes en el curso de su historia.

Como los israelitas, nosotros, cristianos, tambin experimentamos la travesa de

este mundo que encontramos como un desierto.
La historia de Israel relatada en este libro corresponde a casi cuarenta aos de
debilidad general, fracasos, quejas y desobediencias. Estas caractersticas se
repiten muy tristemente en la Iglesia hoy. No obstante, el persistente cuidado y la
fidelidad de Dios resplandecen maravillosamente por encima de la flaqueza de
Israel. Esto resalta en la historia de Balaam (cap. 22-24), en la cual Dios defiende
a Su pueblo contra todos los esfuerzos del enemigo por derribarlo.
Josu y Caleb (14:6-9) son ejemplos alentadores de inquebrantable consagracin,
en contraste con la desobediencia general. Nos recuerdan con fuerza que no
debemos contentarnos con permanecer impotentes en las circunstancias de
nuestras vidas cristianas. Nos conviene apreciar el lugar que Dios tiene a bien
asignarnos y el servicio al cual nos llama, sin importarnos lo que los dems hagan
a nuestro alrededor.

Deuteronomio
Recuerda cmo el SEOR tu Dios te gui por el desierto durante cuarenta
aos, donde te humill y te puso a prueba para revelar tu carcter y
averiguar si en verdad obedeceras sus mandatos. 8.2
Deuteronomio significa repeticin de la ley. Son las palabras que Dios, por
medio de Moiss, destin a Israel antes de que entrara en la tierra prometida, sin
haber an atravesado el Jordn. Examina fielmente su historia, mostrando todo en
la luz de la propia gloria de Dios. En esa historia, muestra la aprobacin de Dios
por sus actos de obediencia y la desaprobacin divina a causa de su falta de fe y
de su desobediencia. Tambin menciona la maravillosa gracia, la paciencia y la
sabidura de Dios en los caminos de Su gobierno para con los israelitas. As deben
recordar que Dios los ha conducido durante todo el camino. Lejos de exaltarlos, l
los humill y los puso a prueba en cuanto a si seran obedientes o no. Permiti
que tuvieran hambre, y los aliment con man a fin de que aprendieran a confiar
en l y en su verdadera y suficiente Palabra.
El libro tambin destaca e insiste en la responsabilidad que tena Israel de hacer
diligentemente la voluntad de Dios y de rendirle cuentas. En esto, nos hace pensar
en el tribunal de Cristo. Puesto que este libro abunda en detalles, nos recuerda
que los detalles de nuestras vidas son mucho ms importantes de lo que nos
gustara pensar. Sern examinados con mucha atencin cuando comparezcamos
ante el Seor en aquel da.

Josu

Te prometo a ti lo mismo que le promet a Moiss: Dondequiera que pongan

los pies los israelitas, estarn pisando la tierra que les he dado. 1.3
Josu significa Jehov-Salvador. Corresponde al nombre de Jess en lengua
griega. ste es un libro de conquistas y de victorias militares. Se ve a Israel
encomendndose tranquilamente a Dios. No se precipita a la batalla, sino que, con
tranquila deliberacin, da cada paso bajo la direccin de las palabras de Dios. Los
israelitas entran en la tierra prometida despus de cruzar el Jordn en seco, pues
Dios haba permitido que las aguas que bajan del ro se amontonen lejos. Esta
travesa simboliza la unin del pueblo de Dios con Cristo muerto y resucitado.
Sucesivamente, los enemigos deben ceder el paso frente al poder de Dios
presente en medio del ejrcito de Israel. Es verdad que tambin hay dolorosos
reveses para Israel debido a su falta de fe. Pero el tema general es el de la toma
de posesin de la tierra de Canan que Dios les haba dado, despojando a sus
enemigos.
Este libro se puede comparar con la epstola a los Efesios en el Nuevo
Testamento. La tierra de Canan nos habla de los lugares celestiales, la presente
esfera de bendicin en la cual los creyentes son introducidos en Cristo. Nuestras
bendiciones estn en los lugares celestiales (Efesios 1:3); nuestra posicin est
all (2:6); y nuestra lucha tambin est all (6:12). Para tomar posesin de nuestros
bienes espirituales, debemos vestirnos de toda la armadura de Dios, con la cual
podemos resistir y derrotar a las huestes de Satans, quienes quieren impedir
nuestro gozo que es verdaderamente nuestro. Por consiguiente, debemos meditar
la Palabra de Dios de da y de noche (Josu 1:8).
Josu es una figura de Cristo en nosotros (Colosenses 1:27), es decir, en todos
los creyentes, que nos hace victoriosos sobre todo el poder del enemigo. Ojal
que, por medio de la fe, nuestros pies recorran esa buena tierra y que la hagamos
verdaderamente nuestra!

LIBROS HISTORICOS

Jueces
En esos das, Israel no tena rey; cada uno haca lo que le pareca correcto
segn su propio criterio.21.25
Este libro presenta un triste contraste con el de Josu. Trata de un perodo de la
historia de Israel en el cual varios jueces sucedieron a Josu como gobernadores
del pas. Su tema principal es el fracaso de Israel en tomar posesin de toda la
tierra prometida. En efecto, la indiferencia y la debilidad de los israelitas les

impidieron expulsar a los enemigos de Dios fuera del pas, de modo que aquellos
enemigos a menudo sometan a Israel. Repetidas veces, por su desobediencia a
Dios, fueron vencidos por sus enemigos. No obstante, despus de cada derrota,
Dios, en su maravillosa misericordia, les dio un nuevo juez, un libertador.
Este libro nos recuerda las epstolas del Nuevo Testamento tales como Glatas y 1
Corintios, escritas debido a la necesidad de seria reprobacin y correccin.
Aunque, en cierto grado, podamos disfrutar de la verdad pura de la Palabra viva
de Dios, los creyentes, en su mayora, no tomaron posesin de las arras de su
herencia: este gran pas de los lugares celestiales con sus innumerables
bendiciones. La falta de fe, de energa espiritual, de genuino amor por Cristo, nos
ha dejado demasiado indiferentes a la preciosa plenitud de las posesiones que
realmente nos pertenecen.
El ltimo versculo del libro de Jueces, citado arriba, enfatiza la desagradecida
independencia de Israel en aquellos das, haciendo cada uno lo que bien le
pareca. Tambin hoy, el espritu de un creyente no sujeto a Dios y a la debida
autoridad ser un estorbo para su prosperidad espiritual.

Rut
Pero Rut respondi: No me pidas que te deje y regrese a mi pueblo. A
donde t vayas, yo ir; dondequiera que t vivas, yo vivir. Tu pueblo ser
mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. 1.16
El nombre Rut puede significar satisfecha o belleza, dos palabras que
parecen muy apropiadas para esta creyente. Este libro es refrescante, escrito
durante la poca de los jueces en Israel. Hace pensar en una joya que
resplandece sobre un fondo muy oscuro.
Noem, su marido y sus dos hijos haban salido de Israel, el lugar donde Dios
quera que habitasen. Despus de cierto tiempo, Noem se encuentra sola en
Moab, privada de su marido y de sus dos hijos que mueren. Entonces, decide
volver a su pas, a Beln. Es una figura de la nacin de Israel fuera de su tierra,
desolada y sin esperanza.
Rut, su nuera, es una moabita, y a estos moabitas les est prohibido entrar en la
congregacin de Israel ni hasta la dcima generacin (Deuteronomio 23:3). Rut
es tambin una imagen de los judos, quienes ocupan el mismo lugar degradado
que los gentiles, los cuales no son el pueblo de Dios. Pero, en ella vemos una fe
renovada, preciosa y humilde en el Dios de Israel. As pues, si en Noem vemos el
estado desolado y sin esperanza de Israel, en Rut descubrimos la fe viviente del
remanente piadoso de Israel.

Booz (en l hay fortaleza), varn poderoso y rico, es una figura del Seor Jess.
Por gracia, anima y cuida de Rut, de manera que, finalmente, debido a que es un
parienteredentor, ella es trada a la feliz bendicin de la comunidad de Israel
por el matrimonio con l. Noem tambin comparte el gozo y la bendicin que
resultan de esta unin.

1 Samuel
1Sa 16:7 Pero el SEOR le dijo a Samuel: No juzgues por su apariencia o
por su estatura, porque yo lo he rechazado. El SEOR no ve las cosas de
la manera en que t las ves. La gente juzga por las apariencias, pero el
SEOR mira el corazn.
Samuel es el primero de los profetas enviados por Dios debido al grave fracaso
del sacerdocio. Los sacerdotes se sucedan, pero no los profetas; estos ltimos
eran llamados personalmente por Dios. En cuanto a Samuel, Israel no supo
apreciar correctamente los cuidados fieles que l les daba. Israel pide un rey. Dios
les concede su solicitud, y les da la clase de rey que desean, Sal, quien de
hombros arriba sobrepasa a cualquiera del pueblo. ste, comienza bien su
reinado, pero pronto desobedece a Dios. Por el hecho de que rechaza la Palabra
de Dios, Dios lo rechaza tambin a l, para que ya no sea rey sobre Israel (15:26).
En el captulo 16, Samuel unge a David como rey. Pero David no ocupa el trono,
porque Dios permite a Sal conservarlo por algn tiempo. Sal se vuelve con
fiereza contra David, determinado a matarle. En esto, David es una figura de
Cristo, aunque, ungido como el rey de Dios, fue rechazado. El Seor Jess espera
pacientemente el momento en el cual Dios mismo ordenar los eventos que lo
llevarn a su elevacin sobre el trono.
Todava hoy, Dios permite a los gobiernos humanos que dominen. Pero su
propsito es que Cristo, a quien slo puede darle plena confianza, ocupe muy
pronto el lugar de autoridad soberana en el mundo. El libro finaliza con la triste
historia de la muerte de Sal y sus hijos. Dios no tolera que el hombre en la carne
subsista.

2 Samuel
El Dios de Israel habl, la Roca de Israel me dijo: El que gobierna con
justicia y gobierna en el temor de Dios,23.3
Este libro describe el reinado de David. Elevado solamente al trono de Jud al
comienzo, rein en Hebrn por siete aos y medio; luego tambin sobre las otras
tribus de Israel por treinta y tres aos ms. Es una figura de Cristo por el hecho de

que somete gradualmente a todas las naciones alrededor de Israel por medio de
conquistas. Esto se ve particularmente en los primeros diez captulos.
Sin embargo, desde el captulo 11 en adelante vemos un contraste triste y
sorprendente, pues el mismo rey David fracasa por completo en representar a
Cristo. As somos enfrentados a las dolorosas lecciones de sus actos contrarios a
los benditos principios del reinado del Seor Jesucristo. Las consecuencias de las
acciones de David nos recuerdan seriamente que Dios, en su fidelidad y verdad,
no puede ignorar la desobediencia de los suyos.
Absaln, hijo de David, con su dureza y su odio hacia su padre, llega a ser una
triste figura del anticristo. Su apariencia y personalidad son atractivas, y sus
palabras melosas. No obstante, Dios protege a David, y Absaln llega a un final
humillante. En cuanto al reino de David, no recobra su vigor de los primeros das.
David, es verdad, es un verdadero creyente y amado por Dios. No obstante, nos
ensea claramente que al hombre, incluso al ms capacitado, no se le puede
confiar un lugar de prominencia y autoridad sobre los otros hombres. Qu til es
este libro para advertir a los cristianos que puedan querer ocupar un lugar de
autoridad en el gobierno de este mundo!

1 Reyes
Alabado sea el SEOR, quien ha dado descanso a su pueblo Israel, tal
como lo prometi. No ha faltado ni una sola palabra de todas las promesas
maravillosas que hizo mediante su siervo Moiss. 8.56
El primer libro de los Reyes introduce el reinado de Salomn en Israel. Prefigura el
glorioso reinado del Seor Jesucristo durante el milenio, que estar caracterizado
por la paz y la prosperidad, no por sus poderosas conquistas. La riqueza y gloria
de Salomn no han tenido similares en la historia. Dios le concedi el honor de
construir el templo, un edificio de maravillosa magnificencia, el centro de la
adoracin y de la unidad de Israel. Dios nunca autoriz, y nunca autorizar, la
construccin de ningn otro templo que no est en la misma ubicacin.
Sin embargo, Salomn fracas tristemente en la responsabilidad que acompaaba
tal honor. Aunque era creyente, su vida personal degener profundamente por
matrimonios profanos y otros desenfrenos, contrarios a su dignidad real. A su
muerte, el reino de Israel fue cruelmente dividido en dos, rebelndose diez tribus
contra Jud y Benjamn. Esta escisin nunca fue sanada ni lo ser hasta que el
Seor Jess reine sobre Israel.

Luego, el libro relata en gran parte la historia de la sucesin de reyes que

gobernaron sobre Israel, las diez tribus, en Samaria. Su reino pas de familia en
familia a travs de muchas conspiraciones y rebeliones. Por supuesto, esto era
totalmente contrario a la voluntad de Dios, y ninguno de estos reyes parece haber
sido creyente. Tambin son mencionados los reyes de Jud (la lnea de David),
pero con muchos menos detalles. El profeta Elas aparece en el captulo 17, un
testigo severo contra la maldad de Israel. Otros profetas tambin nos indican que
el gobierno de los reyes de Israel fue un fracaso.

2 Reyes
Los israelitas tambin haban hecho muchas cosas en secreto, que no eran
agradables al SEOR su Dios. Se construyeron santuarios paganos en todas
las ciudades, desde el puesto de avanzada ms pequeo hasta la ciudad
amurallada ms grande.17.9
Este libro contina la historia de los dos reinos separados. El profeta Eliseo
sustituye a Elas como testigo de Dios, a la vez de verdad y gracia. Tambin otros
profetas dieron testimonio y sufrieron por su fidelidad. Los dos libros de los Reyes
dan especial prominencia al ministerio de los profetas, en contraste con los libros
de Crnicas los cuales nos presentan ms a menudo a los sacerdotes y los
levitas.
Reitero, no se encuentra a ningn rey creyente en Israel (las diez tribus), a pesar
de la gracia manifestada por el profeta Eliseo. El aumento de la maldad en Israel
provoca la invasin del territorio por el rey de Asiria, y la deportacin de los
habitantes del reino de Israel. Desde esa poca, se pierden de vista las diez tribus.
Dios solo sabe dnde encontrarlas, y las traer a su tierra en das venideros.
Jud permanece en el pas por algn tiempo ms. Los reinados de dos reyes
piadosos, Ezequas y Josas, presentan un hermoso contraste con la tendencia
general decadente. Desgraciadamente, ambos reinos terminaron con el fracaso de
lo que es confiado al hombre; y Jud fue llevado cautivo por los babilonios.
Este libro nos da una seria amonestacin. Recalca la justicia y la verdad en el
gobierno, mostrando que un lugar de absoluto sometimiento conviene ms al
hombre que uno de prominencia y autoridad. El curso de la historia ha demostrado
que al hombre, incluso piadoso, no se le puede confiar la responsabilidad del
gobierno. Cunto todo esto hace anhelar la venida del nico verdadero y fiel Rey,
el Seor de gloria!

1 Crnicas
SEOR, por amor a tu siervo y segn tu voluntad, hiciste todas estas
grandes cosas y las diste a conocer.17.19
Este libro resume los caminos de Dios en gracia para con Israel, sobre todo
durante el reinado de David, el hombre segn el corazn de Dios. Por lo tanto, los
dos libros de Crnicas son similares al Deuteronomio, ya que examinan los
hechos durante el reinado en Israel segn la perspectiva de la gracia divina. El
reinado de Sal ni siquiera es mencionado, sino slo su triste final en la batalla.
Sal es una figura del hombre en la carne, que no puede recibir o ejemplificar
nada de la gracia de Dios. David es una figura de Cristo, en quien esta gracia se
manifiesta admirablemente. Tampoco se hace mencin de los siete aos y medio
de reinado de David en Hebrn sobre Jud nicamente, sino que slo se
menciona su reinado sobre todo Israel. La gracia de Dios, ciertamente, abarca a
todo Su pueblo, no solamente una parte.
Los manifiestos males morales que afectaron la casa de David son omitidos en
este libro: el grave pecado de David, el de Amn su hijo, y la orgullosa rebelin de
Absaln. Pero hay muchos detalles acerca de los preparativos de David con vistas
al reinado de Salomn, como tambin de la gran provisin de materiales para la
construccin del templo. Este trabajo igualmente era para la demostracin de la
gloria y de la gracia de Dios.
As pues, la historia de David es vista aqu, no como una biografa del hombre, ni
siquiera oficialmente como rey, sino como una figura de Cristo. Ello se debe a que
los eventos relatados muestran a David de manera notable bajo este carcter.

2 Crnicas
Pero si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y ora, busca mi rostro y
se aparta de su conducta perversa, yo oir desde el cielo, perdonar sus
pecados y restaurar su tierra. 7.14
El resumen de los caminos de Dios llenos de gracia en relacin con los reyes
contina en este libro. El magnfico reino de Salomn es visto aqu figurando de
forma hermosa el reinado de paz del Seor Jess en la gloria milenaria. Por
consiguiente, nada se dice de su grave desviacin del camino de obediencia a
Dios, cuando se cas con muchas mujeres, siendo mal influenciado por ellas.
No obstante, se debe notar la divisin del reino en los das de su hijo Roboam,
porque la gracia no deja de lado el gobierno de Dios. Se le prohbe a Roboam
intentar hacer volver de nuevo a las diez tribus por la fuerza. Ellas establecieron

un nuevo centro en Samaria y un nuevo rey, que incluso no es de Jud. Son

mencionadas en este libro solamente en relacin con la historia de Jud, ya que la
gracia de Dios slo debe ser mostrada en relacin con Su lnea escogida, es decir,
la lnea del verdadero Mesas, el Seor Jesucristo. Esto resalta admirablemente
en las historias de Asa, Josafat, Ezequas y Josas.
Este libro magnifica notablemente los benditos consejos de la gracia de Dios, y es
un precioso indicio del carcter del tribunal de Cristo para el creyente. Si los libros
de los Reyes nos muestran la desagradable historia del hombre, los libros de
Crnicas, por otro lado, muestran de qu forma la gracia de Dios supera el pecado
del hombre.

Esdras
Pues ramos esclavos pero, en su amor inagotable, nuestro Dios no nos
abandon en nuestra esclavitud. Por el contrario, hizo que los reyes de
Persia nos trataran favorablemente. l nos dio nuevas fuerzas, para que
pudiramos reconstruir el templo de nuestro Dios y reparar las ruinas. Nos
dio una muralla de proteccin en Jud y en Jerusaln. 9.9
Esdras, que significa ayuda, est escrito por un escriba que lleva ese nombre.
Relata la obra restauradora de Dios para traer de regreso a algunos de los judos
a Jerusaln. Un primer grupo vino con Zorobabel (2:2), con el objetivo de
reconstruir el templo. sta fue la orden de Ciro, rey de Persia, ya que, en esa
poca, los medos y los persas haban conquistado el Imperio Babilnico. Ciro
decret que los utensilios del templo (que Nabucodonosor haba trado
previamente) deban ser devueltos al templo que se iba a reedificar. Hubo
estorbos a la reconstruccin, pero Dios, al utilizar a los profetas Hageo y Zacaras,
permiti su finalizacin, como lo muestra el captulo 6:14-15.
Ms tarde, otro grupo de judos volvi con Esdras durante el reinado de Artajerjes.
Como sacerdote de la descendencia de Aarn, fue enviado tanto para ayudar en la
reconstruccin del templo como para establecer gobernadores y jueces que
conociesen la ley de Dios para gobernar el pas.
Este libro es necesario para nuestros das, porque los que desean volver a la
verdadera adoracin a Dios, segn la Escritura, pueden esperar encontrar
oposicin. No obstante, su fe ser recompensada, si perseveran y mantienen
firmemente los verdaderos principios de Dios.

Nehemas
Nehemas* continu diciendo: Vayan y festejen con un banquete de
deliciosos alimentos y bebidas dulces, y regalen porciones de comida a los
que no tienen nada preparado. Este es un da sagrado delante de nuestro
Seor. No se desalienten ni entristezcan, porque el gozo del SEOR es su
fuerza!.8.10
Nehemas (su nombre significa consuelo de Jehov) escribe la historia de su
relacin con el remanente que regres de la cautividad. Fue a Jerusaln casi trece
aos despus de Esdras, conmovido por las noticias que haba recibido acerca del
deteriorado estado de la ciudad. Dios le concedi gracia ante Artajerjes, rey de
Persia, de quien era copero. Obtuvo autoridad para reconstruir las murallas de
Jerusaln.
Hombre de fe, enrgico y administrador capaz, organiz a los judos para el
trabajo de reconstruir la muralla. Los estimul para trabajar as como para luchar
por los intereses de Dios en la ciudad. Su firme decisin, su sabia forma de evitar
las astutas trampas del enemigo, sus cortas y fervientes oraciones, no dejan de
atraer a todo lector interesado. No se puede ignorar la influencia de la autoridad
del gobierno persa en todo el libro.
Nehemas es un libro especialmente til en nuestros das. Ilustra el hecho de que
la verdadera fidelidad a Dios de parte de sus hijos, y su propsito de corazn de
construir una muralla de separacin del mundo y de sus maldades, enfrentar
ruda oposicin del enemigo. Por pequeo y despreciable que un testimonio as
pueda parecer a los ojos de los hombres, su firme y humilde fe en un da de
confusin es preciosa para Dios.

Ester
Pues a Mardoqueo lo haban ascendido a un alto cargo en el palacio del rey,
y su fama se extenda por todas las provincias a medida que se haca ms y
ms poderoso.9.4
El libro trata de los judos durante el tiempo de su cautividad en un pas extranjero,
ocultos entre las naciones, pero bajo el cuidado providencial del Dios a quien ellos
haban desobedecido. No obstante, el nombre de Dios no se encuentra en este
libro: l tambin est oculto. No puede vincular pblicamente su nombre con ellos,
debido a que su cautividad es el castigo a causa de su desobediencia. Adems,
stos haban escogido permanecer en Persia a pesar de que Dios les haba
abierto el camino para que volviesen a Israel. No tenan un real inters por volver
al lugar que Dios les haba dado cuando otros lo haban hecho.

No obstante, aqu vemos la mano de Dios que se impone en misericordia y

proteccin. Es una figura de la bendicin que ha de venir a los hijos de Israel que
ahora estn dispersos, despus de mucha cruel afliccin y persecucin.
Ester misma puede recordarnos la belleza que Dios ve en su pueblo a pesar de su
fracaso y alejamiento. En cuanto a Mardoqueo, es una figura de Cristo. Primero,
protege al rey Asuero de aquellos que complotaban planeando su muerte. Luego,
habiendo escapado a la muerte, ocupa un lugar cada vez ms alto en Persia.
Este libro ilustra bien los tratos de Dios con cualquier verdadero creyente que se
vuelve descuidado y desobediente en sus caminos. ste no tiene una real
comunin con Dios, no goza en la presencia del Seor. No obstante, Dios se
preocupa de l permitiendo pruebas que tienen en vista su restauracin en
sumisin al Seor.

LOS LIBROS POTICOS

Los libros a estudiar a continuacin son un grupo de libros distintos, que se
conocen como los libros poticos de la Biblia: Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts y Cantar de los cantares. No relatan experiencias histricas. Ms bien
tratan sobre experiencias del corazn humano. No suponen un avance en la
historia de la nacin de Israel. Ms bien, utilizando la poesa hebrea, ahondan en
cuestiones como el sufrimiento, la sabidura, la vida, el amor, y lo que era ms
importante, el carcter y la naturaleza de Dios. Finalmente, tienen otra importante
funcin: servir como vnculo entre la historia del pasado y los libros profticos del
futuro.
BIBLIA Y POESA
Un poema es un conjunto estructurado de frases que son, a su vez, portadoras de
significados. Dada la ndole semntica del lenguaje, las palabras y las frases
significan algo. Pero la significacin queda notablemente reforzada cuando se
emplea con acierto el lenguaje potico. Los poetas se permiten construcciones
gramaticales muchas veces audaces; alteran el orden de las palabras, las unen de
forma inesperada o sorprendente, y utilizan figuras literarias que resultaran
extraas o chocantes en el habla de todos los das. As, mediante la asociacin
armnica del sonido, del ritmo y de la idea, la poesa logra expresar significados
que otras formas de discurso no alcanzan a transmitir.
Hay que notar, sin embargo, que la poesa en la Biblia No es un fin sino un medio.
Los poetas de la Biblia no cultivaron el arte por el arte. Es verdad que los profetas
se expresaron poticamente y que los salmistas oraban poticamente. Pero el

lenguaje potico cumple aqu una funcin instrumental. Lo esencial es el mensaje

que el profeta anuncia y la plegaria que el salmista dirige al Seor.
La poesa hebraica es distinta de la de las otras naciones, como es natural siendo
que es la expresin de la nacin nica en su conocimiento del verdadero Dios en
el mundo. Se puede decir que es original y viva, con pensamientos, ideas,
comparaciones y verdades sencillas o profundas, expresados en lenguaje que
alcanza a arrebatos sublimes y pasajes tan majestuosos que slo Dios los pudiera
haber inspirado. Junto con esto va el hecho de que la poesa, con tanta variedad
entre una parte y otra, es siempre fiel a la Ley de Dios, a la verdad de un slo
Dios, Jehov, quien est presente con todo Su poder, guiando al pueblo en su
andar diario. Como era la vida del pueblo, as es la poesa hebraica.
Al estudiar la poesa hebraica encontraremos referencias a los eventos
sobresalientes en la historia del pueblo, y tales alusiones sern dignas de
confianza como verdicas y fieles a los hechos. Si hay un detalle agregado al
relato en los libros histricos, debemos considerarle como autoritativa revelacin, y
no simplemente como licencia potica. Por cierto, hay que dar campo al lenguaje
figurado (como los montes saltando, etc.), pero eso tambin se usa en prosa. Las
declaraciones del carcter de Dios son verdaderas. Las palabras atribuidas al
Seor son revelaciones fidedignas. Tambin las profecas contenidas en los libros
poticos son verdaderos pronsticos inspirados por Dios. Pero por encima de las
enseanzas doctrinales y las profecas de estos poemas hebraicos, encontramos
aqu las expresiones del alma en sus ms ntimas relaciones y experiencias
espirituales con Dios (vase, por ejemplo, el Salmo 63). Porque as revisten la vida
religiosa y la expresan en palabras que se cantan con msica que brota del alma
cuando la adversidad, el dolor, la victoria y todas las experiencias de la vida taen
las cuerdas del amor, la fe, y dems sentimientos del corazn, y por eso los cantos
o salmos de los hebreos jams envejecern.
El uso de la poesa en la nacin inclua el empleo de los Salmos en el culto. Por
medio de ellos expresaron sus acciones de gracias a Dios y fueron el vehculo
para alabar el Nombre y de tributar honra y gloria a Jehov. Los Salmos 120 a 134
son llamados "Cntico gradual" o "Cancin de las subidas" segn la inscripcin de
cada uno. Muchos consideran que estos Salmos fueron cantados por los
peregrinos que venan de todas partes a Jerusaln para celebrar las fiestas.
Al empezar el estudio de los libros poticos ser de ayuda la consideracin de las
caractersticas de la poesa hebraica. No slo afectan los cinco libros que
llamamos poticos, sino tambin los profticos, que en su mayor parte son
escritos en forma de poesa, o, como algunos los llaman, prosa potica. Los
hebreos titulaban slo tres libros como poticos, es a saber: Job, Salmos y
Proverbios. Estos tres, en verdad tienen un ritmo ms estricto que los otros libros
que nosotros denominamos poticos tambin. Es un ritmo de clusulas con un
sistema peculiar de acentuacin. En este sentido, tomando en cuenta la prosa
potica de los profetas, una tercera parte del Antiguo Testamento es poesa

SUS CARACTERISTICAS
La caracterstica sobresaliente de la poesa hebraica: es el paralelismo. Este se
divide en tres formas: la antittica, la sinnima y la sinttica. Cada forma admite
muchas variedades y tambin a veces se combinan dos formas en un verso.
La forma antittica (lo que denota contra-; posicin) consta de dos clusulas, la
una haciendo contraste con la otra y as aclarando el significado de ambas. Por
eso se adapta bien la forma antittica a la enseanza, y es muy usada en el libro
de los Proverbios. He aqu unos ejemplos:
"Quien ama la correccin ama la ciencia, Mas el que aborrece la reprensin es
estpido". Proverbios 12:1
"Porque Jehov conoce el camino de los justos; Pero el camino de los inicuos
perecer".
Salmo 1:6
A veces hay dos frases o clusulas en la primera afirmacin y dos en la segunda,
como en Salmo 44: 3: "Porque no por su espada heredaron la tierra, Ni los salv
su propio brazo; Sino tu diestra y tu brazo, Y la luz de tu rostro".
La forma sinnima (de semejante significado) de la poesa hebraica consta de los
pasajes donde el mismo pensamiento general es repetido en dos o ms clusulas.
Es muy usada esta forma, pero se encuentra ms a menudo en la poesa apacible
y contemplativa. En unos versos las clusulas paralelas repiten la idntica verdad
en palabras distintas, mientras en otros casos hay solamente una semejanza
general. He aqu unos ejemplos:
"Sean avergonzados y abochornados los que buscan mi vida! Sean vueltos atrs
y queden llenos de confusin los que mi mal desean!" Salmo 70:2
"El testigo falso no quedar sin castigo; aquel que habla mentiras no escapar".
Proverbios 19:5
En el Salmo 28:4 hay un verso compuesto de dos paralelismos dobles:
"Dales conforme a su obra, conforme a la malicia de los hechos! Segn la obra
de sus manos dales la recompensa; vulveles su merecido!"
Hay casos de paralelismo en que las clusulas llegan a ser tan numerosas que al
fin constituyen una enumeracin de frases de ms o menos el mismo significado,
como:
"Para quin los ayes? Para quin el dolor? Para quin las reyertas? Para
quin las heridas sin motivo? Para quin los ojos encendidos?" Proverbios 23:29
A veces las clusulas paralelas son precedidas o seguidas por una frase corta,
as:
"Bienaventurado el hombre Que no anda en el consejo de los inicuos, Ni se
detiene en el camino de los pecadores, Ni se sienta en el banco de los
escarnecedores". Salmo 1:1

Los Salmos 146 a 150 empiezan y terminan con la palabra: Aleluya! (que quiere
decir: "Alabad a Jah"); mientras cada Salmo es una lista de instrucciones sobre
como alabar a Dios.
La forma sinttica (voz griega que significa "reunida" o "juntada"). En sta una
clusula es necesaria para explicar el significado de la otra. La relacin de una
clusula a la otra puede ser la de la comparacin, o la de causa y efecto, o la de la
aclaracin. A veces es sobreentendida tal relacin, y no expresada. Ejemplos:
"La necedad de un hombre pervierte su camino, Y luego su corazn se enoja
contra Jehov" Proverbios 19:3
"Jehov es mi pastor, Nada me faltar". Salmo 23:1
Hay varias combinaciones de estas tres formas en la poesa hebraica, haciendo
versos bien variados y graciosos. En Salmo 103:11-13 se ven tres paralelismos
sintticos (una clusula dependiente de la otra) los cuales forman un paralelismo
sinnimo (de igual significado) triple:
"Porque as como el cielo es alto sobre la tierra, As tan grande es su misericordia
a los que le temen: Cuanto dista el oriente del occidente, Tanto ha alejado de
nosotros nuestras transgresiones. Como un padre se compadece de sus hijos,
As Jehov se compadece de los que le temen".
A veces en estrofas de cuatro lneas, las clusulas se corresponden
alternadamente, la primera lnea correspondiendo a la tercera, y la segunda lnea
a la cuarta: Salmo 33:13-14
Otras veces la primera y la cuarta lneas se corresponden, y de igual manera la
segunda y la tercera: Job 27:16-17
Adems del paralelismo hay algunas poesas que tienen una disposicin alfabtica
de los versos, siguiendo las letras inciales del orden del alfabeto hebreo. As son
los Salmos 9, 10, 25, 119, etc.
EN RESUMEN: Una tercera parte del Antiguo Testamento est escrita en forma de
poesa. La poesa hebraica es siempre fiel a la Ley y a la Doctrina, especialmente
a la Unidad de Dios. En forma de poesa los hebreos celebraban sus victorias en
batallas; los patriarcas as bendecan a sus hijos, y endechaban la muerte de los
hroes. Los Salmos fueron usados en el culto del Templo para as alabar a Dios.
La caracterstica sobresaliente de la poesa hebraica es el uso de paralelismos
que se dividen en tres formas: antittica, sinnima y sinttica. Debido a que la
poesa hebraica consta de un ritmo o correspondencia de ideas ms bien que de
sonidos, se presta a la traduccin a otros idiomas sin perder mucho de su belleza

Job
Hasta ahora slo haba odo de ti, pero ahora te he visto con mis propios
ojos. 42.5

Job es un libro potico del cual se reconoce desde hace mucho tiempo su
esplndido lenguaje. Job probablemente vivi en la poca de Abraham. Aunque
era el hombre ms justo de la tierra, Dios permiti que sufriese intensamente bajo
la mano de Satans. Sus tres amigos supusieron que, para merecer tal
sufrimiento, Job deba haber sido culpable de un pecado encubierto. En sus
discursos intentan, suavemente al principio y ms cruelmente despus, arrancarle
una confesin al respecto. Job alega su propia inocencia, y piensa que la manera
de obrar de Dios para con l es injustificada.
Sin embargo, este sentimiento explica la intervencin divina, pues era necesario
que Dios derribase la orgullosa justicia propia de Job.
Cuando los tres amigos de Job dejan de hablar, Eli, un hombre joven, habla
verdaderamente por Dios. Sus palabras afectan la conciencia de Job, que se
queda sin respuesta. Eli es una clara figura del Seor Jess, el Intrprete de los
caminos de Dios.
Luego, Dios mismo habla a Job desde un torbellino. Le seala las muchas
maravillas de la creacin que demuestran que la sabidura del Creador es
infinitamente ms alta que el concepto del hombre, y que, en comparacin, la
sabidura del hombre es una ignorancia pattica. Job saca serias lecciones de
todo esto y dice: Me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza (42:6). ste es
el gran punto decisivo, y bendijo Jehov el postrer estado de Job ms que el
primero (42:12). Job es un libro muy valioso para ensearnos el verdadero juicio
de nosotros mismos y la sumisin a la voluntad de Dios.

Salmos
Qu alegra para los que no siguen el consejo de malos, ni andan con
pecadores, ni se juntan con burlones;1.1
El libro de los Salmos, al igual que el de Job, es un libro potico. Forman una
coleccin que salieron de la pluma de varios escritores inspirados por Dios: David,
Asaf, Moiss, Hemn, Etn, los hijos de Cor (V.M.), Salomn (V.M.), y
posiblemente otros que se desconocen. Sin embargo, todo est perfectamente
ordenado por la influencia del Espritu de Dios. Estn llenos de consolacin
cuando describen los sentimientos del corazn en todo tipo de circunstancias,
trayendo la respuesta de Dios a cada necesidad del alma.
Ante todo, los Salmos hablan de Cristo, y en ellos encontramos sus propios
sentimientos:
su preocupacin por la gloria de Dios y por la bendicin de las almas;

su estado de nimo como Varn de dolores, Aquel que fue humillado, desechado
por los hombres, y que sufri la angustia de la cruz y el abandono de Dios;
su gozo ante los resultados producidos por su muerte expiatoria;
su ira, igualmente, contra la maldad del hombre.
Sus sentimientos fueron tan variados como las circunstancias que tuvo que
enfrentar. Considerar sus sentimientos es un blsamo maravilloso para los
sentimientos de nuestros propios corazones.
No obstante, debemos recordar que los Salmos fueron escritos desde un punto de
vista judo. Las bendiciones de Israel, junto con sus aflicciones, penas, y castigos,
son lo ms prominente en el libro. ste es proftico en cuanto a la historia de
Israel a travs de todas sus dificultades, hasta su elevacin en la gloria del reino
milenario. De ninguna manera esto disminuye las bendiciones espirituales que se
encuentran en este libro para nosotros. Los Salmos proveen a nuestras almas
consuelo y estmulo.

Proverbios
Hijo mo, presta atencin a mi sabidura, escucha cuidadosamente mi sabio
consejo.
Entonces demostrars discernimiento, y tus labios expresarn lo que has
aprendido. 51-2
El libro de los Proverbios es potico, escrito por el rey Salomn en su juventud.
Contiene instrucciones sabias para la conducta en todas las esferas de la vida
individual. Simplemente propone una gran verdad que domina el libro: El principio
de la sabidura es el temor de Jehov (1:7). Nos advierte contra males sutiles,
dando al mismo tiempo las instrucciones para evitarlos.
Presenta las cosas en su verdadera luz, a fin de que el lector pueda formar un
juicio apropiado y claro. Tambin va a la raz de los asuntos y muestra los motivos
que producen ciertas acciones, exponiendo as al lector la verdadera forma de
actuar de su propio corazn. Trata con los pensamientos, la boca, los labios, la
lengua, el odo, el ojo, la mano, el pie, como estando todos relacionados con la
conducta del individuo. Muestra fielmente el resultado de los pensamientos, de las
palabras y de las acciones, buenas o malas; es decir, la cosecha de lo que se
siembra. Y cun claramente ensea que slo el verdadero conocimiento del Seor
mismo puede preservar el alma en los caminos de la verdad.
Las instrucciones de los Proverbios son principios apropiados al reino de paz de
Salomn, y guardan un gran parecido a los principios del Reino de Dios, como en

Mateo 5, 6 y 7. En Proverbios 25 a 30, encontramos proverbios de Salomn

copiados por los varones de Ezequas, rey de Jud. Por tanto, son los recursos de
Dios para los tiempos en los cuales el reino estaba en un estado de divisin y de
ruina. Son particularmente preciosos tambin actualmente, cuando el reino de
Dios se halla en un estado de deterioro. El libro proporciona un excelente curso de
psicologa.

Eclesiasts
pero al observar todo lo que haba logrado con tanto esfuerzo, vi que nada
tena sentido, era como perseguir el viento. No haba absolutamente nada
que valiera la pena en ninguna parte.2.11
El libro del Predicador (conocido con el nombre de Eclesiasts), tambin fue
escrito por Salomn, pero en su vejez. Presenta un contraste patente con los
Proverbios. Por inspiracin divina, Salomn declara cules son los resultados de
toda la sabidura humana, de las ventajas y aspiraciones terrenales, del hecho de
complacerse en todo lo que poda procurar la riqueza y la sabidura y que parece
prometer una gran felicidad en la tierra. Estando l en posicin de probar todo esto
completamente, pues fue ms sabio y ms rico que cualquier otro hombre,
aprende por amarga experiencia que todo era vanidad y afliccin de espritu.
Notemos que este libro invita al lector a sacar provecho de todas las cosas
materiales debajo del sol, es decir, a considerar las cosas solamente desde un
punto de vista terrenal. Nos ensea pues que, con la excepcin de la revelacin
dada por Dios, la historia del hombre es miserable y sin esperanza. Cun
maravilloso contraste con la presentacin en el Nuevo Testamento del Seor
Jesucristo: l revel la gloria de Dios e hizo conocer la herencia eterna de los
creyentes en luz!
No se puede, pues, considerar que este libro ensee doctrinas reveladas por Dios,
sino que muestra los pensamientos y conclusiones del hombre aparte de la
suprema revelacin de los pensamientos de Dios.
Por lo tanto, esto slo enfatiza ms fuertemente el hecho de que debemos buscar
mucho ms arriba la plena verdad que satisfar las necesidades del corazn. Esta
verdad es plenamente provista en la bendita persona del Seor Jess, en quien se
revela la gloria de Dios, tal como se ve de forma tan hermosa en el Nuevo
Testamento. El libro de Eclesiasts proporciona, bajo muchos aspectos, un
excelente curso de filosofa.

Cantar de los Cantares

El rey est descansando en su sof, encantado por la fragancia de mi

perfume.1.12
Este libro, escrito tambin por Salomn, es un libro potico que trata de la
comunin personal del alma con el Seor Jess. Siendo muy figurativo en su
lenguaje, debe ser interpretado con reverencia y sobriedad. El versculo arriba
citado encuentra su hermoso equivalente en el ungimiento del Seor Jess por
parte de Mara de Betania con su precioso perfume de nardo puro, smbolo de la
fragante adoracin que deleita el olfato de Dios.
El profundo gozo de la esposa, al contemplar las bellezas y glorias del Esposo, es
un refrescante retrato del futuro gozo de Israel en el Seor, cuando sean reunidos
nuevamente en su tierra y restaurados en un permanente favor durante el milenio.
Ciertamente esto tiene una aplicacin espiritual tambin ahora para la Iglesia, la
esposa celestial de Cristo. No obstante, el libro no ensea una relacin
plenamente establecida y eterna de la Iglesia con Cristo, como lo hace la epstola
a los Efesios. Por lo tanto, nos ayuda sobre todo en lo que concierne a las
experiencias de nuestra relacin personal con el Seor.
Nuestros ojos vern en tu faz adorable,
De tu Padre, Seor, la inmensa caridad;
Nos dejars sondear el misterio insondable
De tu gracia suprema en la eternidad.
Oh! cuando T vers a los que has redimido
Cual fruto ya en sazn, de tu muerte en la cruz,
Con infinito amor del todo complacido,
Gozars en tenerlos por siempre en tu luz.

LOS LIBROS PROFTICOS

Los siguientes 17 libros de la Biblia comprenden alrededor de la cuarta parte de
las Escrituras y forman la ltima divisin en el Antiguo Testamento: los profetas. El
oficio de profeta fue instituido durante los das de Samuel, y los que eran profetas

permanecan con los sacerdotes como representantes especiales de Dios. Los

hombres que escribieron estos libros fueron llamados o designados para
"representar" a Dios mismo. El les daba sus mensajes de diversas maneras, como
sueos, visiones, ngeles, naturaleza, milagros y una voz audible.
Desdichadamente, los mensajes que comunicaban a menudo eran rechazados, y
sus vidas se ponan en peligro.
Los libros profticos tienen cuatro temas y propsitos principales:
1. Exponer las prcticas pecadoras de las personas.
2. Hacer un llamamiento para que el pueblo vuelva a la ley moral, civil y
ceremonial.
3. Advertir del juicio que viene.
4. Anticipar la venida del Mesas.
MENSAJE DE LOS PROFETAS.
El propsito primordial de los profetas era el de entregar mensajes de contenido
moral y espiritual. Los profetas de Israel eran reformadores apasionados, puestos
divinamente para llamar a orden a la nacin en sus perodos de declinacin por
causa del pecado y la idolatra.
Fulminaban advertencias de juicio inminente en los siglos que precedieron a la
cada de Israel, en 722 a.C. y la cada de Jud en 586 a.C. Sus graves mensajes
de calamidades futuras eran, a menudo, el medio para exponer profecas mesinicas de largo alcance.
El profeta era comisionado por Jehov para llevar Su mensaje a aquel o aque llos
para quienes fue designado. Generalmente el profeta era enviado a reyes,
prncipes o a grupos importantes, pero a veces era una voz hablando a todo el
pueblo. Los mensajes tenan que ver con condiciones morales, asuntos polticos, o
deberes de los oyentes.
El Seor Jesucristo es el Foco de las visiones de los profetas. El mismo dijo que
los profetas hablaban de El (Lucas 24:44-46). Dios era el primer Profeta, y Su
profeca anunciaba la venida del Redentor al mundo para morir (Gnesis 3:15).
Enoc, sptimo desde Adam, fu el primer hombre de quien se dice que profetiz y
l habl de la segunda venida de Jesucristo (Judas 14, 15). El Seor dio a las
profecas Su aprobacin ms alta cuando explic la necesidad de que l fuese
entregado a la muerte, diciendo que era menester cumplir las Escrituras de los
Profetas (Mateo 28:54-56).

TITULOS Y OFICIOS DE LOS PROFETAS

Los nombres dados a los profetas son varios. Fueron llamados: "Varn de Dios" I
Reyes 17:18; II Reyes 4. "Siervo de Jehov" II Samuel 7; II Crnicas 24:6-9; Isa.
20:3; etc. "Mensajero de Jehov" Isa. 42:19; Mal. 3:1. "Intrprete" Isa. 43:27.
"Atalaya" Habacuc 2:1-2; Ezequas 33:2. "Hombre del espritu" Oseas 9:7;
Miqueas 3:8. "Veedor" o "Vidente" I Samuel 9:9-19; II Crnicas 16:7; 19:2; Isa.
30:10; Amos 7:12. "Profeta" muchas referencias empezando con Exodo 7:1. En
Gnesis 20:7 se ve que el profeta es tambin un mediador. En Oseas 9:7; II Reyes
9:11 y Jer. 29:26 los profetas son llamados "locos" por los apstatas, pero as
tambin llamaron al Seor Jesucristo en Juan 10:20. El nombre "veedor" o
"vidente" significaba que vea cosas no comunes, que comprenda misterios, etc.
PROFETAS DESDE SAMUEL HASTA MALAQUIAS
La historia de Israel es la historia de sus profetas (Amos 3:7-8). Samuel fue
primero en la lnea de profetas que funcionaban juntamente con los sacerdotes y
los reyes. No eran jueces, gobernadores ni sacerdotes, ni tampoco bajo rdenes
de ellos. Eran siervos de Jehov y reciban sus instrucciones directamente de l.
Despus de Samuel, en los das de David, Natn y Gad eran los profetas ms
renombrados. Cual Samuel, escribieron crnicas histricas (I Crnicas 29:29),
pero ninguno de ellos nos dej escrito un libro de sus profecas. Natn reprendi a
David en el asunto de Bat-seba (II Samuel 12), y Gad en referencia al censo (II
Samuel 24).
En los das de Salomn era profeta Ahas silonita (I Reyes 11:29 y tal vez 6:11 y
11:11). Dur hasta los das de Jeroboam I (I Reyes 14: 1-14) escribi profecas
pero no sabemos ms nada de ellas (II Crnicas 9:29). Iddo es otro profeta que
escribi crnicas histricas (II Crnicas 9:29; 12:15; 13:22). En das de Ro-boam
Dios us al profeta Semeas (Semaya) para evitar la guerra civil (I Reyes 12:2124) ; para exhortar al arrepetimiento (II Crnicas 12:5-8) ; y para escribir crnicas
(II Crnicas 12:15). Elias y Elseo siguen a stos. Tuvieron ministerios largos y
poderosos, pero no sabemos nada de ellos haber escrito algo. Eliseo vivi hasta
los das de Jos, rey de Israel, alrededor del ao 830 antes de Cristo (II Reyes
13:14-20).
Esto nos trae a los das de los "profetas cannicos.Es difcil precisar las fechas de
la mayora de los libros que llamamos los Profetas Menores. Cuatro son los que
pertenecen al siglo antes de la cada del reino del Norte, Israel, en el ao 722
antes de Cristo: Joel, Amos, Jons y Oseas. El primero se dirigi a Jud, el tercero
a Nnive, y los otros dos a Israel. El ltimo alcanz al reino de Ezequas en el sur,

de modo que por muchos aos era contemporneo de los profetas Isaas y
Miqueas.
Isaas y Miqueas profetizaron juntos a Jud antes y despus de la cada de Israel,
mientras Nahum, despus del triunfo de Asira sobre Israel, profetiz la
destruccin de Nnive, su ciudad capital.
Despus de esto hubo una generacin o ms sin que un libro proftico sea escrito,
pero al acercarse el tiempo para el castigo, Dios envi a un profeta tras otro para
amonestar al pueblo. Primero Sofonas levant su voz en los das del rey Josas,
ms o menos 630 aos antes de Cristo. Jeremas fue llamado en esos mismos
das de Josas y sigui profetizando hasta que los ltimos judos, dejados por los
caldeos, fueron a Egipto. Habacuc tambin fue un poco antes de la cada de
Jerusaln. A los mismos das de la cada, entre la primera rendicin y el saqueo
final, pertenecen los libros de Lamentaciones y la profeca de Abdas.
Durante el cautiverio babilnico escribieron Ezequiel y Daniel, y despus de la
restauracin los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas nos dieron los libros que
terminan el canon del Antiguo Testamento.
DIVISIN DE LOS LIBROS PROFTICO SEGN EL CONTEXTO DE LA
PROFECA:
Los libros profticos que se relacionan con
Jons, Oseas, Isaas, Miqueas, Nahm.

la

crisis

asira:

Los libros profticos que se relacionan con la crisis

Habacuc, Jeremas, Lamentaciones, Abdas.
Los libros profticos escritos durante el cautiverio babilnico:

Joel, Amos,

babilnica: Sofonas,
Daniel, Ezequiel.

Los libros profticos escritos despus del destierro babilnico:

Zacaras, Malaquas.

Hageo,

REGLAS BASICAS PARA LA INTERPRETACIN DE LA PROFECA.

1. Determinar si se debe tomar las palabras en su sentido literal o figurativo, tipo o
analoga.
2. No tratar de fijar fechas para profecas que no incluyan fechas; sino
contentarnos con poner los eventos en su debida relacin entre s.
3. Distinguir entre las profecas ya cumplidas y las que han de ser cumplidas.

Profetas: los Santos Hombres de Dios

Los hombres que hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo
Los grandes hombres del Antiguo Testamento no eran los reyes o los sacerdotes,
eran los profetas, porque siempre estaban llamando a la gente al arrepentimiento
y revelando la voluntad de Dios para el hombre.
Cuando se compara toda la historia antigua y sus escritos no hay nada que
coincida con la profeca israelita.
ESPRITU SANTO INFLUENCIA DE LOS PROFETAS: La respiracin del Espritu
Santo en la mente del profeta ilumin su espritu y penetro su pensamiento, sin
embargo, todo lo necesario para que pueda declarar la verdad divina en toda su
plenitud se le otorg. La inspiracin consiste en la plenitud de la influencia del
Espritu Santo que les permita realizar su trabajo. El control y la orientacin por el
Espritu Santo en la expresin del mensaje garantiza la expresin de la verdad sin
error.
LA TAREA DEL PROFETA: Su trabajo consista en llamar a la gente de vuelta a
Dios y a la verdad de Dios. Involucradas advirtindoles de las consecuencias de
sus acciones y un llamado al arrepentimiento. A veces se trataba de un mensaje
del plan de Dios para el futuro de su reino. Eran hombres por medio del cual Dios
habl Su mensaje de amor por los pecadores, y les advirti de las consecuencias
de sus pecados. El corazn de su mensaje era la promesa de Dios de la redencin
eterna por medio de la venida de Jesucristo, el Mesas.
PREPARACIN: Dios prepar a cada uno de estos hombres para su trabajo
especial. Haba tambin "escuelas" de los profetas en Ram (1 Samuel 19:18),
Bet-el (2 Reyes 2:3), Jeric (2 Reyes 2:5), y Gilgal (2 Reyes 4:38).
FALSOS PROFETAS: La prueba del profeta fue prctica y sencilla. "Cuando se
cumpla la palabra del profeta que profetiza paz, entonces l ser conocido como el
profeta que Jehov en verdad envi" (Jeremas 28:9). El trmino no aparece en el
Antiguo Testamento se encuentran en los labios de Jess (Mateo 7:15-23; Marco
13:21-23; Jeremas 14:13-18, 28; 1 Reyes 22:5-8). Las cosas que son ms
valorados son ms susceptibles a la falsificacin. La verdadera profeca no tiene
en ella ninguna contradiccin. Siempre debe estar de acuerdo en forma genuina
con lo que ya sabe acerca de Jehov. Satans es el falsificador.
CARACTERSTICAS DE LOS PROFETAS:

1. Ellos fueron enviados de Dios. Estos hombres dijeron que hablaban de Dios y
para Dios. "As dice el Seor" fue un claro nfasis de su predicacin. El contenido
de su mensaje es prueba de que fueron inspirados por el Seor.
2. Su mensaje ha sido relacionado con la historia. Surgi de una situacin histrica
en la que vivan. Los profetas eran mensajeros de su tiempo. El mensaje slo
puede ser entendido por verlo en su posicin original. Usted tiene que convertirse
en un estudioso de la historia para entender la profeca del Antiguo Testamento.
3. La revelacin de Dios es progresiva. Cada mensaje se basa en otra verdad
revelada de Dios.
4. La profeca no siempre es predictiva. Es un error pensar que la profeca del
Antiguo Testamento fue siempre predictiva o predecir el futuro. Hubo momentos
en que el profeta hablaba slo a su propia generacin, sin ninguna referencia
especfica al futuro. Llam a su generacin al arrepentimiento o un cambio social
dentro de la nacin o los cambios polticos. Se advirti a la nacin y sus lderes de
los errores que deban corregirse. Fueron principalmente los mensajeros de Dios,
ya sea que habl del pasado, el presente o el futuro.
5. Haba predicciones absolutas del futuro. Estas predicciones revelan los
propsitos de Dios de la gracia a los hombres. Ellos dependen del propsito
soberano de Dios, y estn seguros del cumplimiento. Un buen ejemplo es Gnesis
3:15, que no depende, el hombre, sino nicamente de Dios. Glatas 4:4-5 muestra
su cumplimiento.
6. Hubo predicciones condicionales, que llevan directamente a la responsabilidad
de los hombres para dar una respuesta adecuada para asegurar su cumplimiento.
Un buen ejemplo es la prediccin de Jons de que Nnive sera destruida en
cuarenta das.
7. Correcta interpretacin de la profeca incluye el reconocimiento de ambos
lenguaje literal y figurado libremente entremezclado. Gnesis 3:15 es una manera
figurativa de representar el conflicto entre Cristo y Satans.
8. Toda profeca se centra en Cristo. Es un testimonio de Jesucristo. l est en el
centro de la profeca, porque l es el tema central de todas las Escrituras. Nadie,
ni nada puede compartir el centro del escenario con l. Traiga todas las profecas
de Cristo con el fin de verlo en su verdadera luz.
9. Interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo
Testamento. Encontramos la clave para la interpretacin de la profeca del Antiguo
Testamento, examinando cmo los escritores del Nuevo Testamento interpretan
los profetas. La explicacin del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento es el

punto de que por s solo todas las explicaciones que escucha la voz de la
sabidura divina deben exponer. De esta manera entendemos el sentido de las
Sagradas Escrituras, tal como se entiende por hombres inspirados s mismos, y
estn equipadas con la verdadera clave para el conocimiento. Descubrimos a los
escritores del Nuevo Testamento los principios correctos de la interpretacin de las
profecas del Antiguo Testamento. Probablemente deberamos ver mucho ms en
los mensajes profticos de lo que en un principio observ.
10. La interpretacin de la profeca en general, debe ser en el sentido literal y
natural de las palabras. Busque la clara enseanza del pasaje. El cumplimiento de
las predicciones hechas por los profetas es ser pensado como literal y alegrica
no. Muchas predicciones se nos da en el lenguaje figurado, y que puede o no
puede entender, pero cuando llega el da de realizacin debe ser considerado
como literal.
CLASIFICACIN DE LOS PROFETAS: Profetas del Antiguo Testamento son
generalmente agrupados como la escritura y los profetas orales. Dentro de estos
dos grupos es una clasificacin basada en el tamao, y no en el contenido, o
sobre la calidad de la inspiracin. Cuatro de los libros profticos estaban ya en el
contenido, por lo que llam "profetas mayores." Esto no significa que los "profetas
mayores" son ms importantes o significativos en el tema de los "profetas
menores." Los "profetas menores" simplemente significan ms libros cortos y
nada ms.
PRINCIPALES PROFETAS DE LAS ESCRITURAS: Isaas, Jeremas, Ezequiel y
Daniel.
PROFETAS MENORES POR ESCRITO: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
LOS PROFETAS ORAL:
1. Enoc (Judas 14-15)
2. No (2 Pedro 2:5)
3. Abraham y los patriarcas (Gen. 20:7; 27:27-29, 49)
4. Moiss (Deuteronomio 18:18-22; 34:10-12)
5. Miriam y Aarn (xodo 15:20; Nm. 12:1-8)
6. Los Setenta (Nmeros 11:24-29)
7. Balaam (Nmeros caps. 22-24)

8. Josu (Josu caps. 1, 23, 24)

9. Dbora (Jueces caps. 4-5)
10. profeta desconocido en los das de Geden (Jueces 6:7-10)
11. profeta desconocido en los das de El (1 Sam. 2:27-36)
12. Samuel (1 Sam. 3:20)
13. Escuelas de los profetas en virtud de Samuel (Sal) (1 Sam. 10:10-12; 19:2024)
14. Gad (1 Sam. 22:5; 2 Sam 24:11-19; 1 Crnicas 29:29; 2 Crnicas 29:25).
15. Natn (2 Sam 7, 12; 2 Crnicas 9:29; 29:25)
16. David (Hechos 2:30)
17. Ahas (1 Reyes 11:26-40; 14:1-18)
18. El hombre de 18 aos de Dios de Jud (1 Reyes 13)
19. Semaas (1 Reyes 12:21-24; 2 Crnicas 12:1-8).
20. Iddo el Vidente (2 Crnicas 12:15; 13:22)
21. Azaras (2 Crnicas 15)
22. Hanani (2 Cron. 16:7-10
23. Jeh hijo de Hanani (2 Crn. 19:1-3)
24. Elas (1 Reyes 17- 2 Reyes 2)
25. Micaas (1 Reyes 22)
26. Profeta desconocido alent Acab (1 Reyes 20:13-15)
27. Profeta desconocido reprendi Acab (1 Reyes 20:35-43).
28. Jahaziel (2 Crn. 20:14-17)
29. Eliezer (2 Crn. 20:37)
30. Eliseo (2 Reyes 2-8)
31. Escuela proftica de Eliseo (2 Reyes 9:1-13)
32. Zacaras hijo de Joiada (2 Cron. 24:20-22)

33. El hombre de Dios prohibi la liga Amasas con Israel (2 Cron. 25:7-10)
34. profeta desconocido reprendi Amasas (2 Cron. 25:15f)
35. Zacaras (2 Cron. 26:5)
36. Oded (2 Cron. 28:8-15)
37. Hulda, la profetisa (2 Reyes 22:12-20)
38. Uras (Jeremas 26:20-23)

Isaas
Isa 52:7 Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que
trae buenas noticias, buenas noticias de paz y de salvacin, las noticias de
que el Dios de Israel* reina!
Isaas, que significa Jehov ha salvado, encabeza apropiadamente a los
profetas. Este libro es notable por sus conmovedores temas evanglicos. Sin
embargo, al igual que la epstola a los Romanos, comienza con la exposicin
severa y fiel de la culpabilidad del hombre (la de Israel, en el caso de Isaas).
Luego, el profeta utiliza las circunstancias de su poca para ilustrar sus profecas
acerca de sucesos y juicios futuros.
Los primeros treinta y cinco captulos muestran, de forma general, cmo Dios
acta con Jud, Israel y las naciones. No permite ningn encubrimiento o excusa
para el pecado, sino que lo exhibe en pura verdad.
Los siguientes cuatro captulos (36-39) tratan de la historia de Ezequas, ilustrando
al mismo tiempo la fidelidad de Dios en la proteccin de su pueblo, y el fracaso del
pueblo en valorar correctamente las maravillas de Su gracia.
Pero, el ministerio de la gracia soberana comienza con el captulo 40. Desde aqu
en adelante se presenta el remedio para la condicin de Israel en sus varios
aspectos.
La siguiente nota de F. W. Grant es muy til aqu: Desde el captulo 40 al 48,
Israel es visto como el siervo, y siervo infiel; luego, desde el captulo 49 al 60,
Cristo es el Siervo Perfecto, puesto bajo la carga del pecado de otros; y
finalmente, desde el captulo 61 al 66, el remanente (de Israel) ahora es visto y
aceptado como los siervos.
Aunque escrito en el lenguaje del Antiguo Testamento, este libro nos ayudar a
obtener una perspectiva correcta del bendito Evangelio de la gracia de Dios.

Jeremas
Cuando descubr tus palabras las devor; son mi gozo y la delicia de mi
corazn, porque yo llevo tu nombre, oh SEOR Dios de los Ejrcitos
Celestiales.15.16
Jeremas (Jehov establece o Jehov levanta) ha sido llamado el profeta
llorn o lamentoso. Llamado por Dios cuando an era joven, profetiz durante los
reinados de Josas, Joacim, Joaqun y Sedequas, y despus de la captura de
Jud y de Jerusaln (al parecer cerca de cuarenta aos en total).
Era de la familia de los sacerdotes, pero, al igual que Juan el Bautista, fue ms un
profeta que un sacerdote.
El profundo dolor de su alma acerca de la condicin del reino de Jud es evidente,
pero entrega fielmente el severo mensaje de Dios anunciando que los caldeos
llevaran a Jud a la cautividad. Sin embargo, aunque fue afligido hasta
angustiarse, el hecho de que escribiese el versculo arriba citado es precioso. La
Palabra de Dios haba penetrado en las profundidades de su ser, y en ella
encontr gozo y regocijo en el corazn, porque conoca la realidad de ser llamado
en el nombre de Jehov. Su gozo y fortaleza se destacan en medio del dolor y la
debilidad. Tena el corazn de un sacerdote y la fidelidad de un profeta.
Cuando Sedequas fue tomado cautivo y el reino de Jud fue hecho tributario, a
Jeremas, as como a otros, se le permiti permanecer en la tierra bajo la
autoridad de Gedalas. Pero otros problemas surgieron como consecuencia de la
desobediencia de la pequea parte del pueblo que qued en Palestina. Jeremas
continu profetizando, pero sus palabras fueron rechazadas incluso por el
remanente preservado. Su ltimo captulo es estrictamente histrico, pero
demuestra la verdad de sus profecas.
Jeremas es un excelente libro para estimular a la perseverancia ante el pesar y la
oposicin.

Lamentaciones de Jeremas
No les importa nada, ustedes que pasan por aqu? Miren a su alrededor y
vean si hay otro sufrimiento como el mo, que el SEOR descarg sobre m
cuando estall en ira feroz.1.12
Este libro es muy conmovedor; fue escrito despus de la cautividad de Jud,
cuando la ciudad de Jerusaln estaba desolada. Pero el lenguaje mismo del

profeta testifica claramente de la tierna preocupacin de Dios por su pueblo en

todas sus aflicciones.
Si, por una parte, los dolores de Israel se consideran causados por la maldad de
sus enemigos (y Dios tiene esto completamente en cuenta), por otra parte,
Jeremas ve la mano de Dios castigando a Jud por sus pecados. El lenguaje del
autor es apropiado para aquellos que son ejercitados en sus conciencias ante
Dios, y que adoptan una posicin de quebrantamiento y confesin.
Como sacerdote, Jeremas conoci lo que en realidad significaba comer la
ofrenda por el pecado (comprese con Levtico 6:25-26); es decir, sentir en su
propia alma el pecado del pueblo de Dios como si fuera el suyo propio, y
confesarlo como tal. Este libro es muy importante para los creyentes de hoy,
especialmente en lo que concierne a la actitud que conviene adoptar ante la
tristeza y la confusin del testimonio pblico de la Iglesia de Dios en la tierra. Las
lecciones de este libro deberan influenciar nuestras propias experiencias. No
deberan desalentarnos ni entristecernos, sino que deberan desarrollar en
nosotros una actitud ms seria, ms humilde, y una determinacin para afrontar
honestamente la verdad tal como es.

Ezequiel
Les resultas muy entretenido, como alguien que les canta canciones de
amor con una hermosa voz o les toca buena msica con un instrumento.
Oyen lo que les dices, pero se niegan a hacerlo! 33.32
Ezequiel (Dios fortalecer), al igual que Jeremas, era tambin un sacerdote,
pero profetiz fuera de la tierra de Israel, en la cautividad. Profetiz primero tanto
contra Jud como contra Israel, describiendo la servidumbre, los sufrimientos y la
humillacin de ellos de diversas maneras.
Dios se sirve de las circunstancias personales de Ezequiel para dirigirse a Israel.
El mismo profeta debe sentir la amargura de las cosas de las cuales profetiza. He
aqu otro sacerdote, por consiguiente, quien de manera muy seria y prctica come
el sacrificio por el pecado (Ezequiel 44:29). Debe sentir, no solamente el pecado
del pueblo de Dios, sino los juicios gubernamentales de Dios contra el pecado.
Incluso la humillacin y la angustia de Ezequiel no logran tocar el corazn de su
pueblo. Haba sido advertido con anticipacin que ellos no le escucharan, pero
debe, de todos modos, hablar de parte de Dios.
En los captulos 24 al 32, anuncia el juicio de Dios sobre las naciones gentiles de
alrededor. Luego, vuelve a profetizar nuevamente con referencia a su propia

nacin. Esta vez, habla de la gracia de Dios que restaurar finalmente a aquella
nacin afligida despus de haber pasado por dolorosos juicios.
Los captulos 40 al 48 describen el futuro templo y las divisiones del pas en el
reino milenario.
Ezequiel es un libro muy provechoso para animar al alma a mantenerse firme ante
Dios, incluso en la soledad y continua adversidad.

Daniel
y dijo: Alabado sea el nombre de Dios por siempre y para siempre, porque
a l pertenecen toda la sabidura y todo el poder. l controla el curso de
los sucesos del mundo; l quita reyes y pone otros reyes. l da sabidura
a los sabios y conocimiento a los estudiosos. l rev De profundas y
misteriosas y conoce lo que se oculta en la oscuridad, aunque l est
rodeado de luz. 2.20-22
Daniel (Dios es mi juez) tambin profetiz durante la cautividad de Israel. Gan
un puesto de honor y respeto entre los gentiles por medio de la simple y firme
realidad de su fe en el Dios viviente. Su vida est caracterizada por una piedad
invariable, de sabia y circunspecta conducta, sin comprometer nunca la verdad.
Hasta el final del captulo 6, se presentan asuntos histricos de profundo inters.
stos proporcionan una clara revelacin del carcter de los reinos de babilonia y
de los medos y los persas. Tambin nos muestran el cuidado protector de Dios por
el remanente de Israel entre los gentiles. Estos relatos histricos revisten tambin
un carcter proftico al presentar los acontecimientos que sucedern en el futuro.
Desde el captulo 7 hasta el final del libro, el tema es el de las particulares visiones
profticas dadas a Daniel. Estas visiones conciernen a los grandes imperios del
mundo, as como a la relacin de Israel con ellos, y al triunfo final del Seor de
gloria sobre todas las naciones, a favor de su propio pueblo.
Este libro excelente nos ensea que la profeca slo se comprende bien cuando
uno camina fiel y piadosamente. Dios espera de los suyos un inters vital en sus
revelaciones profticas.

Oseas
* Regresa, oh Israel, al SEOR tu Dios, porque tus pecados te hicieron caer.
Presenta tus confesiones y vulvete al SEOR. Dile: Perdona todos
nuestros pecados y recbenos con bondad para que podamos ofrecerte
nuestras alabanzas.* 14.1-2

Oseas (que significa Salvacin) es igualmente una profeca dada durante los
reinados de varios reyes de Jud, que finaliza con Ezequas. Su primer captulo es
un breve repaso de los tratos de Dios con Jud e Israel (Israel es llamado tambin
Efran en este libro, porque fue esta tribu la que condujo a Israel a la rebelin).
Dios seala la sucesiva infidelidad de cada uno, y el hecho de que ellos haban
sido reducidos al mismo nivel que los gentiles: No pueblo mo (1:9, nota). Sin
embargo, demuestra Su soberana gracia al restaurarlos como hijos del Dios
viviente. Tanto Jud como Israel sern reunidos otra vez bajo un Jefe.
El relato del libro concierne sobre todo a Israel (o Efran). Consiste en una
vigorosa y mordaz exposicin de la degradada corrupcin de las diez tribus. Jud
solamente es mencionada incidentalmente.
El ltimo captulo, sin embargo, muestra maravillosamente a Dios como el recurso
y el remedio para la arruinada condicin de Efran. De hecho, se reconoce a Dios
en la bendita persona de su Hijo, aunque de manera velada y no tan claramente
como en el Nuevo Testamento. El captulo tambin llama tiernamente a Efran a
regresar al Seor Dios, y este llamamiento produce preciosos resultados.
Cun necesario es este libro, no solamente para advertir a un corazn que se
aleja de Dios, sino para mostrar cmo volver a l.

Joel
El SEOR va a la cabeza de la columna; con un grito los gua. Este es su
ejrcito poderoso y ellos siguen sus rdenes. El da del SEOR es algo
imponente y pavoroso. Quin lo podr sobrevivir?2.11
Joel (Jehov es Dios) no da ninguna indicacin de la poca de su profeca. El
tema es el da de Jehov (1:15) con sus grandes y espantosos juicios. Una
devastadora invasin de insectos haba provocado el hambre en Israel, y Joel
utiliza esto como una ilustracin patente de la invasin de Israel en los ltimos
das por el Rey del norte y sus ejrcitos. Aunque orgullosos, fieros e impos, esos
ejrcitos son, a pesar de todo, el medio empleado por Dios para castigar a su
pueblo Israel. Cubrirn la tierra como una multitud de insectos parsitos, pero al
final forzarn a Israel a doblar las rodillas ante Dios. Y cuando Israel haya
confesado su pecado, el Seor mismo juzgar severamente a estas naciones
gentiles, y liberar a los afligidos de Jud e Israel.
Los prodigios y maravillas mencionados (2:30-31) ocurrirn antes de que venga el
da de Jehov. Se trata de los primeros tres aos y medio de la semana de
Daniel, antes de la gran tribulacin que comienza en la mitad de esta semana de
siete aos. El derramamiento del Espritu de Dios, mencionado en los versculos

anteriores (v. 28-29) ocurre despus, es decir, en la poca de bendicin del

milenio. La cita que hace Pedro a este respecto (Hechos 2:18-21) no sugiere que
esto se cumpliera plenamente en aquel tiempo; hace simplemente una aplicacin
para la presente poca.
El libro de Joel ilustra la solemne advertencia de que aquellos que siembran
vientos, recogen tempestades.

Ams
En aquel da restaurar la casa cada* de David. Reparar sus muros
daados. De las ruinas, la reedificar y restaurar su gloria anterior.9.11
Ams (que significa carga o cargador) recibi esta profeca en los das de
Uzas, quien rein en Jud en el tiempo que Jeroboam II reinaba en Israel, y dos
aos antes del terremoto, que evidentemente dej una gran impresin.
Probablemente, la profeca precedi al terremoto, de modo que esto le dio una
seria importancia a sta.
Este libro es impresionante por su ordenada y deliberada condenacin del mal
especialmente en Israel, y por los resultantes juicios moderados de Dios. El mal
se expresa de manera objetiva y segn un contexto judicial, ms bien que en
ardiente ira. El castigo de Dios se legitima segn la culpabilidad del pueblo.
En primer lugar, varias naciones son convocadas para el juicio: los sirios, los
filisteos, Tiro, Amn, Moab, y Edom. Pero si Dios debe juzgar en justicia a las
naciones, entonces Jud e Israel tambin deben ser tradas ante Su trono, y el
juicio debe ser rendido con justicia e imparcialidad. Como todas las dems
profecas, la de Ams finaliza con la victoria de Dios sobre el mal, y con la
restauracin de Jud e Israel mediante el poder y la gracia de Dios.
Es un excelente libro para mostrarnos que Dios juzga tan serena y decididamente
nuestros propios caminos como el camino de otros. No obstante, se deleita en
restaurarnos cuando volvemos a l.

Abdas
pero aunque te remontes tan alto como las guilas y construyas tu nido
entre las estrellas, te har caer estrepitosamente, dice el SEOR.1.4
Abdas (siervo de Dios) escribe el libro ms corto del Antiguo Testamento.
Profetiza enteramente contra Edom, es decir la familia de Esa, el hermano de
Jacob. Su odio y violencia contra Israel eran el terrible resultado del orgullo y la
justicia propia. No poda soportar que Dios bendijera a su hermano.

Notemos que Dios no solamente toma en cuenta su flagrante maldad externa, sino
los motivos secretos del corazn: Cmo fueron escudriadas las cosas de Esa!
Sus tesoros escondidos fueron buscados (v. 6). El profeta denuncia seriamente
su malvolo deleite en el sufrimiento de Israel, y en el hecho de sacar ventaja de
las desgracias de Israel para fortalecerse a s mismo. El resultado de todo esto es
el terrible juicio de Dios.
El nombre de Edom podra ser una deformacin del de Adn. La carne caracteriza
pues a esta nacin, y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios
(Romanos 8:8). La carne puede manifestarse de varias formas que agradan a los
sentidos naturales y que interesan a las mentes racionalistas de los hombres.
Actualmente, el fuerte movimiento humanista ofrece un marcado ejemplo de esta
pretensin orgullosa, pero vaca, de la carne. El aterrador juicio de Dios caer
contra tal pretensin, mientras que el pueblo de Dios ser liberado.
El libro de Abdas nos lleva a que juzguemos muy seriamente nuestros caminos y
los secretos pensamientos y sentimientos de nuestros corazones.

Jons
Cuando la vida se me escapaba, record al SEOR. Elev mi oracin sincera
hacia ti en tu santo templo.2.7
Jons (que significa paloma) es, ante todo, la historia personal de este profeta,
en un momento de su vida, cuando Dios lo enva a profetizar contra Nnive, la
capital de Asiria. Este libro no nos muestra el pensamiento secreto del corazn de
un incrdulo, sino ms bien el de un siervo escogido por Dios. Para nuestro
beneficio, el profeta debe exponer fielmente todo lo que vivi en esta experiencia,
a pesar de la humillacin que eso debi costarle.
Cuando recibe un mensaje de Dios, al principio huye rehusando la responsabilidad
de entregarlo. Pero Dios ejerce su disciplina echndolo al mar y preparando un
gran pez para que se lo tragase, lo que tiene como resultado humillar su alma y
hacer que clame a Dios desde el vientre del pez. Dios manda al pez, y ste vomita
a Jons en tierra. Despus de esta traumtica experiencia, Jons se somete y va
a Nnive a proclamar lo que Dios le dice. Sin embargo, se atribuye el mrito del
mensaje y piensa ms en su reputacin como profeta que en los derechos de Dios
a mostrar misericordia a una ciudad arrepentida.
No hay en esto una leccin para nosotros, de no buscar ninguna gloria o lugar de
honor en el desempeo de un servicio para el Seor? Antes nos conviene
obedecer por amor a l y por amor a las almas de los dems.

Notemos tambin que Jons registra el hecho de que Dios se queda con la ltima
palabra respecto a l. El relato de toda su penosa experiencia es consignado con
estilo explcito e indica claramente que al final su alma se vio realmente
beneficiada por todo eso.

Miqueas
Vendr gente de muchas naciones y dir: Vengan, subamos al monte del
SEOR, a la casa del Dios de Jacob. All l nos ensear sus caminos y
andaremos en sus sendas. Pues la enseanza del SEOR saldr de Sin;
su palabra, de Jerusaln.4.2
Miqueas (quin es como Dios?) muestra al Seor viniendo a juzgar, no slo a
Israel, sino a todas las naciones. La condicin de Jud e Israel es como una
indicacin del estado de todos los pueblos de la tierra, y cuanto hay en ella
(1:2). As pues, si Dios, en Ams, debe juzgar a Israel una vez que l haya
empezado a juzgar a las naciones, en Miqueas, l debe juzgar a las naciones si
Israel debe ser juzgado. Porque Israel no es sino una muestra de toda la
humanidad: la prueba de su culpabilidad es la prueba de la culpabilidad del mundo
ante Dios (comprese con Romanos 3:19). Dios puede, pues, ejecutar solo este
juicio, y es infinitamente capaz de hacerlo.
Luego, tambin vemos que Dios solo posee el remedio, quien perdona la iniquidad
porque se deleita en misericordia. Hace que su pueblo vuelva a l, y echa en lo
profundo del mar todos sus pecados (7:19). La bendicin de Israel significar gran
bendicin para las naciones, las que se deleitarn en el monte de Jehov en
Jerusaln.
El captulo 5 contiene la gran profeca de la venida del Mesas, el Protector de su
pueblo, cuando el asirio de los ltimos das los ataque.
El libro muestra de manera admirable que, cuando todo se derrumba por
completo, Dios es la Roca eterna: Qu Dios como t, que perdona la maldad, y
olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo,
porque se deleita en misericordia (7:18).

Nahum
Nah 1:3 El SEOR es lento para enojarse, pero su poder es grande y nunca
deja sin castigo al culpable. Da muestras de su poder en el torbellino y la
tormenta; las nubes ondulantes son el polvo bajo sus pies.

Nahum (consuelo) es una vigorosa profeca del juicio de Nnive, la capital de

Asiria, la cual representa al Rey del Norte en un da venidero. Mientras que Egipto
representa para nosotros el mundo en su complaciente independencia de Dios,
Asiria indica la iracunda oposicin a l.
De hecho, esta profeca se refiere a la crueldad de Asiria cuando su rey
Senaquerib (el destruidor; 2:1) invadi Israel. Se cumpli parcialmente cuando
Nnive fue destruida. Tambin considera el juicio divino sobre el Rey del Norte en
los ltimos das. Ntese que a la decidida rapacidad de este enemigo, Dios le
opone el inflexible rigor de su juicio.
Los primeros versculos del libro describen la indignacin y la ardiente ira de Dios.
A esto sigue, en el versculo 7, un maravilloso consuelo: Jehov es bueno,
fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan. l es tardo
para la ira, perfecto y tranquilo en el examen de las situaciones, porque no desea
condenar. Pero juzgar el mal, por medio de una tempestad o de un torbellino:
aqu se ver la sabidura de Su marcha (1:3).
Aprendamos bien de este profeta lo que caracteriza la fuerza de Dios: un terror
cuando obra con ira contra sus adversarios, pero una bendicin cuando protege a
los suyos.

Habacuc
Cuando l se detiene, la tierra se estremece. Cuando mira, las naciones
tiemblan. l derrumba las montaas perpetuas y arrasa las antiguas colinas.
l es el Eterno!3.6
Habacuc (ardiente abrazo) es una profeca que trata particularmente del
profundo ejercicio y dolor de un israelita piadoso al considerar la vergenza y
degradacin de su propia nacin, el cautiverio por los caldeos, nacin cruel y
presurosa. Este despectivo enemigo el Imperio babilnico es el retrato exacto
del mundo en su corrupcin y confusin religiosa, es decir, en su grosero mal uso
de las bendiciones de Dios. No es sorprendente que un israelita piadoso en
cautividad se vea profundamente apenado por semejante tipo de maldad. Hoy en
da, no ha esclavizado el mismo terrible enemigo a la iglesia profesante?
No obstante, estas penas hacen que el profeta abrace ardientemente las
promesas de Dios. Lo conducen a una confianza plena en el poder y la gracia
soberana de Dios. Reconoce que Dios mide la tierra y, por lo tanto, todo lo que
hay en ella: las naciones que l humillar dolorosamente; los montes antiguos
(las ms altas autoridades) que l dispersar, aunque el hombre piense que son
eternas; los collados (las autoridades de menor rango) se inclinarn ante l (3:6).

Puesto que Dios har eso, cualquiera fuere la destitucin y desolacin de Israel, el
profeta puede decir verdaderamente: Con todo, yo me alegrar en Jehov (3:18).
Este libro puede ayudar a aquellos que, enfrentados al mal y a difciles
condiciones, se afligen delante de Dios.

Sofonas
Pues el SEOR tu Dios vive en medio de ti. l es un poderoso salvador. Se
deleitar en ti con alegra. Con su amor calmar todos tus temores.* Se
gozar por ti con cantos de alegra.3.17
Sofonas (Dios ha escondido) profetiz en los das de Josas, un rey piadoso
cuya fe y energa haban producido un notable avivamiento en Israel, pero slo en
apariencia. Este libro no toma nota de este avivamiento. Comienza con una
espontnea declaracin del arrollador juicio de Dios, quien quitar todo de sobre la
tierra. El aparente avivamiento esconda la verdadera condicin del corazn de la
nacin, el cual no haba cambiado. La evidencia de esta situacin apareci
despus de la muerte de Josas. Poco importaba la apariencia de las mejoras,
Dios haba decretado que su juicio se aplicara de forma general, y en particular
sobre Jud y Jerusaln.
Sin embargo, el libro trata de forma hermosa los efectos de estos juicios de Dios,
en el hecho de que producirn grandes bendiciones en un da venidero. Dios har
una alabanza y un nombre a su pueblo en medio de todas las naciones donde
estaba cubierto de vergenza. l, el rey de Israel, estar en medio de Jerusaln,
otrora ciudad culpable. Salvar y se regocijar en ella; descansar en su amor. Su
larga obra para con ella habr terminado y la tristeza de su corazn a causa de su
pueblo se volver un canto exultante.
El hecho de poner atencin a esta profeca seguramente nos preservar del tan
difundido error de sostener que los actuales avivamientos podran impedir el juicio
de Dios sobre la cristiandad. No es el caso! La venida del Seor es inminente.

Hageo
El SEOR de los Ejrcitos Celestiales dice: Dentro de poco, har temblar
los cielos y la tierra, los ocanos y la tierra firme una vez ms.Har
temblar a todas las naciones y traern los tesoros de todos las naciones
a este templo. Llenar este lugar de gloria dice el SEOR de los
Ejrcitos Celestiales

.Hageo (festivo) fue escrito despus del regreso del cautiverio de los judos a
Jerusaln. Su tema es el templo, destruido en el pasado, pero del cual los
cimientos fueron reconstruidos en una escala ms pequea.
Insiste ante el pueblo acerca de la vergenza de la negligencia de ellos respecto a
la casa de Dios y su reconstruccin. Les urge a que mediten bien sobre sus
caminos (1:5, 7). Este fiel profeta busca despertarlos y sacarlos de su egosmo en
que vivan en artesonadas casas mientras que la casa de Dios era descuidada.
Porque muy pronto el Seor har temblar los cielos y la tierra... y vendr el
Deseado de todas las naciones (2:6-7), es decir, Cristo, el gran Mesas, por quien
la casa de Dios ser llena de gloria.
El libro de Hageo propone cuatro mensajes distintos:
El primero corresponde al captulo 1 y presenta graves reproches. Felizmente,
stos produjeron buenos efectos en los lderes y en el pueblo, al ser movidos a
construir la casa de Dios.
El segundo mensaje (2:1-9) presenta un estmulo refrescante en su preciosa visin
proftica de Cristo.
El tercer mensaje (2:10-19) insiste acerca de la pureza y separacin apropiadas
para la casa de Dios, y urge a considerarla con seriedad.
El cuarto mensaje (2:20-23) profticamente presenta el derrumbamiento de todos
los reinos opresores, y la bendicin establecida en la persona del Siervo de
Jehov, el Mesas, representado por Zorobabel, gobernante de Israel.
Seguramente, este libro debera estimularnos con respecto a los intereses de Dios
en su casa espiritual (1 Pedro 2:5), la Iglesia de Dios.

Zacaras
En aquel da yo convertir a Jerusaln en una roca inamovible. Todas las
naciones se reunirn en contra de ella para tratar de moverla, pero slo se
herirn a s mismas.12.3
Zacaras (Dios se acord) escribe en la misma poca que Hageo, pero trata con
la ciudad de Jerusaln. Recuerda al pueblo el disgusto de Dios con sus padres
que se tradujo en castigos y servidumbre: una evidente advertencia de lo que la
ciudad an sufrira si ellos obraran como sus padres (Zacaras 1:4).
La profeca contina mostrando de qu manera los ojos de Dios toman nota tanto
de la culpa de Jerusaln como de la culpa de aquellas naciones que se encargan

de dispersar a Jud (vase 1:21). Jerusaln es el centro terrenal de Dios, y l no

tolerar la orgullosa intervencin de los hombres para atacarla, o para protegerla
con condescendencia. Dios tratar con ella y la purificar: el propio Mesas, a
quien traspasaron, aparecer en la ciudad y producir un profundo arrepentimiento
que ninguna otra cosa podra producir (12:9-14). Entonces l saldr y pelear, y
Jud pelear con l contra sus enemigos opresores. Y Jerusaln ser el gran
centro de toda la tierra. Las naciones harn juramento de lealtad a ella, la ciudad
del gran Rey (captulo 14).
Que este libro haga recordar a nuestros corazones que, hoy en da, el centro de
Dios para su Iglesia no est en la tierra, sino en el cielo. Verdaderamente, es la
bendita persona del Seor resucitado. Dios no tolerar ningn rival, ni nada que
sustituya este Centro glorioso.

Malaquas
Entonces los que teman al SEOR hablaron entre s y el SEOR escuch lo
que dijeron. En la presencia de l, escribieron un rollo de memorias para
registrar los nombres de los que teman al SEOR y que siempre pensaban
en el honor de su nombre.3.16
Malaquas (mi mensajero) nos muestra la miserable condicin de complacencia
propia, de los judos que haban regresado del cautiverio. Su energa se haba
deteriorado rpidamente hasta llegar a un estado de insensible indiferencia a la
reivindicacin de Dios, buscando slo sus propios intereses.
Las palabras de Dios se parecen a un solemne alegato, en el cual l condena el
grosero desprecio de ellos por diferentes cosas en relacin con l. Pero, he aqu
que responden con descaro y desafo, como si estuviesen enteramente sin culpa!
stas son las ltimas palabras que Dios dirige a Israel hasta que, cuatrocientos
aos ms tarde, enve a Juan el Bautista. Israel, rehusando escuchar a Dios,
deber cosechar los amargos resultados de su arrogante opcin.
No obstante, cun precioso es ver a aquellos que en su corazn teman a
Jehov!; sin duda, eran unos cuantos de entre el remanente que haba regresado
a Jud. Sus nombres no son citados, porque para ellos lo precioso era el nombre
del Seor. Hablaban a menudo unos a otros acerca de las cosas de Dios, y esto
era un deleite para Su corazn. Dios nos asegura que no sern olvidados, sino
que, a propsito de ellos, fue escrito libro de memorial delante de l (3:16).
Este ltimo libro del Antiguo Testamento revela, de manera apropiada a nuestro
tiempo, el inters que Dios atribuye a los pensamientos y motivos del corazn, y

no meramente a las acciones. Y a ellos se les promete que nacer el Sol de

justicia (4:2): Cristo vendr con poder y gran gloria.