L a

G r a n d e

N o u v e l l e

La Grande Nouvelle
La vritable cration de lhomme
La rsurrection des morts
Tous les mystres expliqus

1900

EN AVANT !
NOUS ENTRONS DANS NOTRE SUJET SANS PRAMBULE
LESPRIT ET LA PAROLE
La grande nouvelle que nous allons te faire connatre, lecteur, est lexplication des mystres au milieu desquels tu te meus comme un aveugle
en plein midi. Ces mystres, ce sont tes origines : lorigine de ton corps
animal qui est mortel, et lorigine de ton esprit qui est ternel. Cest le
propre esprit de lternel qui est en toi, qui va te donner la clef de ces
mystres et te les expliquer. Cest lEsprit qui est le Pre de toute chose et
la Parole, qui est son Fils unique, qui vont tinstruire.
Tout homme est heureux de sentendre dire quil a de lesprit, quil est
plein desprit : nous savons donc ce quest lesprit. Quant la parole, cest
ce que le lecteur lit et voit sous ses yeux, cest son propre langage. Il y a,
dans lesprit et dans la parole, une loi cache par la puissance de Dieu qui
est esprit, laquelle fait connatre les mystres, dont nous donnons ici la
rvlation.
LA GRANDE LOI CACHE DANS LA PAROLE
Toutes les ides que lon peut exprimer avec un mme son, ou une suite
de sons semblables, ont une mme origine et prsentent entre elles un rapport certain, plus ou moins vident, de choses existant de tout temps ou
ayant exist autrefois dune manire continue ou accidentelle.
Soit, comme exemple, les quatre sons :
Les dents, la bouche. On peut crire : Laide en la bouche, lait dans la
bouche, laid dans la bouche, laides en la bouche, etc.
Or, tout cela nous dit avec vidence que les dents sont seulement une
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aide ; on peut sen passer. Elles sont un lait ou blanches comme du lait ;
loccasion elles sont aussi laides et alors cest laid. Ltude de cette proprit de la Parole qui est Dieu, amne lesprit analyser chaque mot et
retrouver les ides qui lont form, et ainsi on a devant les yeux les actes
que faisaient nos anctres avant que lhomme ft cr, le premier langage
humain. Certainement est form de : Ce air test, ne mens ; certes est, ne
mens. Ne mens signifiant : je ne mens pas. Tu mens, forc ment ; tu mens
forcment. Jaccepte, part faites-men ; jaccepte parfaitement. Tu parles
parfait, te ou tu mens ; tu parles parfaitement. Du suc cest ! Le premier
qui cria : Du suc cest, eut du succs. Le mot suc est le premier nom du
sucre et on lui donne encore ce nom.
Dans la langue primitive, qui tait la langue actuelle en formation, les
auxiliaires avoir et tre se mettent souvent aprs la partie invariable du verbe.
En feu lai, cest enfl. Mords ce lai, il faut le morceler. Je mords cest
le, je morcelle. Cest lai, sel ai, scell. On scella le sel. En bouche ai, je
lai embouch. Happe lai, appel. Ai leu = lai eu, ai lu, lu. Chne est,
cest du chne, la chnaie. Os ce lest, hausse-les, osselets.
Les dmonstratifs : le, les, ce, cette, mon, ton, son, etc., se placent souvent aprs le nom : Vois-le, le et la voile. Rond ce, ronce. La ronce se
contourne en rond. Ce mons ce, ce mon-ce, semonce. Cela se disait en
reprenant vivement son bien. Mons = jons ou jai. Boure cette.
Bourcette. On se bourrait de bourcette. La bourre fut un manger. Pour
manger il faut quon laboure. Le lit mon. Le limon fut le premier lit. Le
saut mon. Regarde le saumon. Le premier saumon fut un anctre sauteur.
Le bout ton, le bouton. Le premier bouton fut une extrmit. Buis son, son
buis, le buisson. Au but y sont, aux buissons. On aimait les buissons, ctait un but atteindre.
Le mot ist = est. Cist me, cest moi. Cri de celui qui se montrait sur
une cime. Cist t, cest toi ; sis-t, sieds-toi. Origine de la cit. Te rends
quist le, laisse-moi tranquille. Ce cist, ceci. Comme ai dit ist, comdie.
La parole sest forme avec les cinq ides premires exprimes par les
mots suivants : ai, aie, est, , ce. Ce, que lon peut crire ceu, dsignerait,
sous cette orthographe, la bouche de lanctre, car tous les mots ont t
mis dans la bouche sous une forme sensible, et sont devenus des esprits
avec la disparition des tres et des choses qui servaient la formation de
la parole. Jai cest ? Jessaie. Je lai cest ? je lessaie. In cist, ce aie ;
ainsi cest. que cest ? accs, Ai que cest ? Excs. Jeune est, je nais.
teinds, cest le ; tincelle.
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Le tends, le temps. Le temps a pour origine une tension. In ce temps,

instant. In ce temps ten ai, instantan. A vec, in ce temps-ce, avec instance. A vec = au bec. Jarriverai en temps d, cest entendu. Lest neige
dans temps. Lanctre tait sensible au froid et sentait les neiges dans
temps avant quelles fussent visibles. O sont les neiges dantan ? disaient
les simples, croyant quil tait question des neiges de lanne prcdente,
comme si les neiges ternelles ntaient pas cheval au moins sur deux
annes. Lecteur, entends en temps les vrits ternelles. Avant que lhomme ft, jtais.
Nous ouvrons donc le livre ferm, ds la cration du monde. Il donne
la vie ternelle. En vrit, si tu en veux hriter, il faut tre pour la vrit.
Envers y tai, en vrit, cest lenvers du langage courant.
Le franais, form des meilleurs dialectes du centre de la France, se
parle donc ainsi quil se parlait ds la cration du monde. Depuis que
lhomme existe, nul son tranger na pntr dans le langage du peuple.
Chaque contre a conserv son patois propre et son accent particulier. Les
mots trangers qui sont entrs dans notre langue, ne lont fait quen se
transformant en sons parfaitement franais, aptes tre analyss avec des
lments franais.
Au commencement tait la Parole et la parole tait Dieu. Tout a t fait
par elle et rien na t fait sans elle. Cest elle qui claire tout homme
venant au monde. Maintenant que lesprit a bien voulu nous donner la clef
des mystres de la parole, nous allons parcourir la cration de lhomme,
ds la fondation du monde.
O VIVAIENT LES ANCTRES
Eau ai ! Eau ai ! leau jai. Oh ! Oh ! loge ai, je suis log. On tait
donc log dans leau. Dans mon leau, je mans. (Je mans = je mange).
Dans mon lot je mans, dans mon logement. Le premier lot tait un lieu
dans leau, chacun y avait son lot. Aux berges ! aux berges ! Auberge,
lauberge ! Lauberge tait donc sur la berge des eaux. Eau-ce ai en. Au
sant, eau cans. Je suis dans leau sant, dans lOcan. Les anctres nommaient Ocan leau, o ils se tinrent dabord. Ce eau-ce, sauce. La premire sauce tait un bouillon, et on nomme toujours bouillon leau
bouillonnante. En sauce y tait, il tait en socit. Dans la sauce il y tait,
se dit aussi, dans la socillit. Les anctres vivaient en socit. Dans le
mare ai cage ; (cage = cache ou cacinette). Dans le marcage. Dai log,
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il faut dloger. Dai mar, il faut dmarrer. Marer et loger, ce fut un mme
acte dhospitalit. Dans le mare est, dans le marais.
Par ou per eau, sest condens en pro. Par eau mne-le, promne-le. On
va se par eau mener. On va se promener. On par eau longera le chemin,
on prolongera le chemin. On par eau jette quelque chose, on projette
quelque chose. Per eau cest, il sont en procs. Le procs le plus frquent
a toujours lieu au sujet de leau. Per eau cession. Pour avoir une cession
deau, on partait en procession, quand les mares et marais se desschaient.
Qui ta per eau cr, procr ? Dieu a tout per eau cr, procr. Tout par
eau vient de lui, tout provient de Lui. Le vois-tu par eau gresser,
progresser ? Per eau grs, pre au grs (pre = prends). Le progrs se fit
sur leau et en prenant au grs. Les eaux formrent dabord le grs, qui est
le fondement de la terre. On la bien par eau nonc, prononc. Noncer
valait alors annoncer. Tout est-il bien par eau annonc, prononc ?
On te la par eau pos, propos. On a tout par eau fan, profan. Faner,
cest jeter sans ordre, comme on fane le foin. On va nous par eau voquer,
nous provoquer. Voquer ctait appeler. Ai voqu, je lai voqu. Ai veux
au quai, on voquait sur le quai.
ce eau, seau, ce haut, assaut. le, saut, lassaut. Sur le saut-le,
sur le saule, sur le sol. De leau, on sautait sur le sol et sur les saules. Au sol
eille ici. Au soleil ici (eille = vois). On venait au soleil sur le sol. Les anctres
ne connurent dabord le soleil que par la lumire quil rpand sur le sol.
La voici aussi elle, la voici au ciel. Les voil aussi eux, les voil haut,
cist eux ; les voil eau, cist eux ; les voil aux cieux.
Ceux qui paraissaient sur le haut des berges taient aux cieux, pour
ceux-l qui les regardaient de la surface des eaux ; et ces derniers qui
taient dans leau limpe ou limpide, semblaient aussi dans le ciel, cause
des nuages et de lazur qui sy refltaient. Nos anctres vivaient donc dans
les eaux, ce furent les dieux marins, les dieux de lOlympe, les dieux de
la terre et aussi les anctres qui prcdrent ces dieux sur la terre et dont
le plus ancien est Uranus (Ureanus, qui urine par lanus) et sa femelle, la
plus ancienne des desses gyptiennes : la grenouille1.
Allons, tous les Dieux, debout ! je vous voque. Je vous ai par eau
voqus, vous tes provoqus. Sortez de vos eaux profondes. Moi,
lternel, qui vous ai crs, je vous ressuscite et vous appelle en jugement.
1. Hqet est cette desse tte de grenouille. Elle symbolise la vie et la fcondit. Cest elle qui tend le
signe de la vie au nez de lenfant model par Khnoum son poux. Elle tait la desse de Hirour, tout prs

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LA GRENOUILLE

LAPPARITION DU SEXE

Qui ne connat de vue la grenouille ? Cest un charmant petit animal

amphibie dont les formes ont dj une ressemblance frappante avec celle
du corps humain, comme on en peut juger par le dessin assez exact que
nous donnons ici.
Ce qui distingue matriellement la grenouille de lhomme est
considr spirituellement, chez ce dernier, comme un dfaut ou une
exagration : les yeux lui sortent de la tte ; elle a la bouche fendue jusquaux oreilles : elle na pas de nez ; sa tte est engonce dans les
paules ; elle fait peau neuve ou change de peau, en restant la mme bte.
Cet animal est un vrai sauteur, un tre rampant, se gonflant pour se faire
craindre. Ces expressions et tant dautres qui sont des figures chez lhomme, taient des vrits matrielles chez les anctres.
Les grenouilles sont doues dune voix puissante et font entendre entre
autres les cris : coaque, coque, coque, couic. Que re r haut, cate cate,
cara cara, quai qute. On leur attribue aussi : Brekekex, ololo. Cest dj
tout un petit vocabulaire.2
Bien quil y ait mle et femelle chez la grenouille, elle na pas de sexe
apparent, la main na pas de pouce, les bras sont trs courts, le cou nest
pas form, la bouche na pas de dents, la peau ne prsente de poils nulle
part ; le pied nest pas coud, il se termine en forme de nageoire.
La parole qui tait au commencement va tmoigner des modifications
que nous avons subies.

Ce fut la venue du sexe qui causa le dveloppement du langage chez

les animaux anctres. Suivant les diffrents stages de cette formation, il y
eut des tats desprit diffrents et tant que le sexe, incomplet dans sa destination, ne servit qu lvacuation des eaux, qui stait faite jusqualors
par lanus, lesprit des anctres fut rempli dinnocence et de simplicit. Le
mot sexe sest ainsi form : Ai ? eh ! . Ai que ? que ou ec. Ai que ce ?
Exe, sais que ce ? ce que-ce, ce exe, sexe. Exe est un premier nom du
sexe, nom qui a perdu sa premire valeur ; on lemploie pour dsigner
celui qui a perdu son emploi. On voit qu la venue du sexe, on ne savait
ce qutait cette exe-croissance, ex-croissance. Cet exe est un excs. Je ne
sais que cest. Jeune sexe est. Lorsque le sexe se forma il tait jeune, et
on ne savait ce que ctait. Je ne sais, jeune ce ai. Tu sais cest bien. Tu
sexe est bien. Le mot tu dsigna bien le sexe, et le dsigne encore. Ne diton pas lenfant : Cache ton tu, ton tutu ? En principe tous les mots ont
t crs au moment des diverses volutions du sexe. Cest de l que sont
venus tous les sentiments damour et de haine, dattraction et de rpulsion ; cest l que les ides ont pris leur origine.
On ne peut ignorer que le sexe porte le nom de nud, dans le langage
lev : les nuds de lhymne. Cest aussi un de ses noms les plus bas
et les plus vils. Le nud fut le premier objet neuf, la premire nouveaut.
Ceux qui avaient le nud disaient : Je nud acquis, tu nud acquis, il
nud acquit, nous nud acqumes, etc., ce qui est devenu : Je naquis, tu
naquis, il naquit, nous naqumes, etc. Nul homme vivant ne dit : Je naquis,
mais : Je suis n. Les anctres ntaient pas ns, ils naissaient, y nud est,
ce aie, y nud essaient. Sil ny avait jamais eu dtres natre, pour
conjuguer et former les temps simples de natre, ces temps nexisteraient
pas. Cette particularit du verbe natre se trouve peut-tre dans toutes les
langues. En allemand, les anctres devinrent ns, sie wurden geboren. Les
nobles de naissance sont ns, sindgeboren. La noblesse de lhomme
remonte Dieu. Les tres ns taient trenns. Ctait une fte : les
trennes. Le sexe fut aussi le premier tre : cest un neuf tre, cest un tre,
cest un natre. Jeune est trait, jeune tre ai, je natrai. Le premier tre fut
un trait indiquant que la naissance sapprochait. L nud est, sens-ce, la
naissance. List nud haut, sens-ce ; linnocence parlait ainsi. Les
innocents ne se scandaliseront pas.
En voil bien plus quil nen faut pour faire comprendre que la parole

2. Brekekex coax coax est le langage attribu aux grenouilles par Aristophane dans Les Grenouilles, pice
de thtre qui fut joue en 405 avant Jsus-Christ.

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existait bien avant quil y et des hommes sur la terre. Lhomme vivant
est n, ceux qui naquirent sont morts et disparus. Leurs mes seules vivent
parmi nous. Ltude attentive du verbe natre est suffisante elle seule
pour convaincre que des tres non sexus, des anctres, ont form ce
verbe et lme de notre langue.
Examinons encore : Quest-ce ? que cest que ce a ? (a = ai). Questce ? que sexe a ? Quest-ce que sait que a ? mot mot : Quest ce qui sait
quoi jai ? Devenu enfin : Quest-ce que cest que a ? Quai ? Que sexe
a ? Que exe est que a ? Kekseksa ? On voit que notre question la plus frquente fut cre alors que lapparition du sexe troubla lesprit des grenouilles. ll fallait quelque chose de bien personnel pour intresser nos stupides anctres. Combien de ces antiques animaux, qui portent aujourdhui
un visage dhomme, resteront indiffrents la rvlation de leur origine
par le Dieu de lvangile : la Parole ?
Lallemand : Was ist das ? = Quoi est cela ? et sanalyse :Vase ist tas
ce = Quoi est tu as ici ? Le vase inconnu tait le sexe et lanctre, accroupi au bord des eaux, le terrait dans la vase. Ainsi : le vase, la vase et le was
allemand ont une mme origine.
LE DGAGEMENT DE LA TTE
La grenouille a la tte engonce ou enfonce dans les paules. Elle ne
peut donc la tourner droite ou gauche sans tourner le corps. Le cou se
forma en mme temps que le sexe qui porta aussi ce nom. Celui dont le
cou tait fait, tait aussi n. Il est n, cou est fait, y laine ai, cou est fait. Il
est n coiff. Celui qui tait coiff avait de la laine ou de jeunes pousses
de cheveux sur la coiffe qui tait alors le nom de la tte. Coiffer, cest
arranger la tte et non une coiffure. Le cou est feu ; la coiffe en se formant, causait un feu, une souffrance dont le torticolis, tors ti col ist, est
une suite et un souvenir. Celui dont la coiffe ou tte tait faite tait regard
comme heureux. Chacun tant n coiff, nul ne doit se plaindre.
Le cou rond tait le couronnement des transformations, le cou rond ne
ment, le cou rond indiquait un animal parfait. Les tres ns de pre et de
de mre taient cou rond ns, ns avec le cou rond, couronns, couronne
ai. La tte sur le cou fut la premire couronne. Nous sommes tous couronns.
Le col ou cou du colosse se haussait, le col hausse. Le col est mont,
le col ai mont, disait le collet mont, dont la sotte fiert est lgendaire.
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Le collet mont se mit le premier en colre, en col air, en coq lair. Celui
qui avait le cou mont tait craint : Prends garde, cest un coup mont.
Quand le cou fut form tout le visage ltait aussi : la personne ne
avait le nez achev. Le nez est populairement regard comme ayant un
accroissement en conformit avec le sexe. Le nez est la partie du visage
la moins parfaite chez le petit enfant, la plus susceptible de modification
aprs le sexe. Il est donc vident, par ce qui prcde, que lanctre de
lhomme navait pas la tte dgage des paules et quen cela il tait semblable la grenouille.
LE POUCE
La grenouille na pas de pouce, mais elle a exactement sa place un
indice qui na besoin que de se dvelopper, pour former un pouce semblable au ntre. Les pattes de devant de la grenouille ressemblent dj
des mains et elle se suspend avec, ainsi quune personne ; elle sen sert
pour repousser ce quon met sa bouche.
Vois ce pousse, vois ce pouce. Ainsi on vit le pouce pousser.
Si le pouce avait t form en mme temps que les doigts, il sappellerait le gros doigt ou bien les doigts seraient aussi des pouces, ainsi que
cela a lieu pour les orteils dj au complet chez la grenouille. Mais il nen
est pas ainsi : le pouce nest pas un doigt et les doigts ne sont pas des
pouces. On dit tout naturellement : les quatre doigts et le pouce. En gnral, dans toutes les langues, le pouce semble avoir populairement un nom
diffrent des doigts, tandis que les orteils ont un nom commun.
Les bras de la grenouille ne sont nullement en rapport avec le dveloppement des jambes. Ils sont trop courts pour les besoins du corps ;
aussi le premier dont le bras sallongea fut-il considr comme trs avantag : Il a le bras long, dit-on toujours, de tout homme puissant. En allemand comme en italien et peut-tre dans toutes les langues, avoir les bras
longs est une expression marquant la puissance. Cela indique ncessairement une poque o les bras taient trop courts, comme le sont ceux de la
grenouille.
Lorsque la grenouille tend les bras, comme sur notre figure, la paume
des mains se trouve naturellement en dessous, tandis que chez lhomme
elle est en dessus. Cela tient ce que les bras, chez la grenouille, sont surtout des nageoires. On remarquera sur la figure que lavant-dernier-doigt
est le plus long, en relation avec le quatrime orteil le plus allong. Le
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nom dannulaire donn ce doigt, qui porte lanneau symbolique du

mariage, est d cette particularit.
Lannulaire correspondant, par sa longueur, au quatrime orteil galement de beaucoup doit tre mathmatiquement le quatrime doigt. Pour
cela il faut compter le pouce qui nest pas encore visible, mais dont lexistence se trouve ainsi dmontre, en concordance avec ce que rvle lanatomie du petit animal.
Pous vaut prends. Prends est dailleurs la premire de tout cri. Pousce, pouce. Le pouce sert prendre, ce nest pourtant pas sa fonction toute
particulire. Voyons que pouce vaut bien : prends a. Tu me repousse, fais
hors, te mens. Tu me repousses fortement. Tu me pous ce bien, fors.
Tu me pousses bien fort. Cest clair. On voit en mme temps comment se
forma la parole. On rptait ce que lon entendait, avec une ide nouvelle,
venant de ce que lon prouvait, voyait, etc.
LES DENTS
La grenouille na pas de dents. Cest avec leur venue que commena
la numration. On compta les dents mesure quelles apparaissaient, car
leur apparition successive causait une certaine douleur et concidait aussi
avec une augmentation de force et dintelligence. Dans leur tat parfait les
animaux du monde primitif navaient que vingt dents, dix chaque
mchoire. La neuvime dent, et bientt la dixime ensuite, montre
lpoque o lanimal anctre atteignait sa perfection ; car le nombre neuf
qui se prononce aussi nud, est le radical de nouveau. Or le mot nud, un
des plus populaires, sert dsigner le mariage dans les nuds de
lhymne.
Les dents sont dans, dans la bouche. Mais ce mot eut aussi la valeur de
pointes ou dextrmits. Les orteils ont en allemand un nom similaire
avec les dents : die Zehen, die Zaehne, qui se prononce peu prs dizaine.
Chez nous, par consquent, on peut en infrer que les orteils eurent aussi
le nom de dents, car les anctres avaient lhabitude doffrir avec les orteils
et aussi de se les placer dans la bouche ; ctait un passe-temps que les
enfants nont pas oubli.
Ainsi : tre sur les dents, cela veut dire : tre sur les pointes, tre sur
pied. Jamais les anctres nont pu, pas plus que nous, se placer sur
leurs dents.
A-dent ou adent, un mot de Normandie, signifie tre sur les pointes et
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se dit surtout en parlant dune herse. Le nom dAdam indique donc un animal marchant sur ses pointes ou sur ses quatre pattes. Le mot homme est
aussi plus ancien que lhomme, lequel dailleurs commence par marcher
quatre pattes ; alors il se tient adent, lantique Adam.
Les anctres de seconde formation, les dieux ns par suite de lunion
des premiers sexus, aprs avoir joui dune dentition de vingt dents, ainsi
que nous actuellement, eurent une seconde dentition parfaite avec seize
dents chaque mchoire. Comme ensuite il ne venait plus de dents, on
resta longtemps sans compter au-dessus de seize, si longtemps que
lorsquon voulut crer le nombre dix-sept, la construction se trouva
change, car la finale ze qui signifie dix dans onze, douze, etc. disparat et
fait place au nombre dix, initial de dix-sept. Ainsi entre seize et dix-sept
il y a une parfaite inversion et lpoque o elle eut lieu est celle o les
anctres dieux, marchant habituellement quatre pattes, se dressrent sur
leurs pieds et se firent hommes en crant lhomme. La langue italienne
prsente la mme inversion que le franais aux nombres seize et dix-sept :
Sedici, diciassette.
Ainsi dans son enfance lhumanit a commenc compter ses dents, et
les humains continuent compter chez lenfant ses dents, mesure
quelles se dveloppent.
La premire dentition des mammifres qui en ont deux, est, de mme que
pour nous, celle des animaux primitifs ns de la terre, dont ils sont les descendants. leur naissance, les petits enfants sont des sans dents et descendants.
LE CORPS SE COUVRE DE POILS
Le corps humain, ainsi que celui de lanctre, se couvre de poils
mesure quil acquiert toute sa force. Chez lanctre le poil porta tous les
noms que lon donne ce qui recouvre naturellement la peau des animaux. Il fut plume, laine, duvet, crin et cheveux.
Lest n, lest ne, signifie : il ou elle est ne. Laine ai, lan. Le premier
qui et de la laine fut lan. Comme aussi il tait couvert de crin, il tait
craint. On craint encore celui qui est fortement poilu, le gaillard poil. La
venue de la barbe dplut : ai barbe, barbe. On commenca donc par sbarber. ce moment on tait encore dans les eaux : jai barbe t, jai barbott.
On continue arracher tout poil qui pousse un endroit o lusage ne la pas
rendu dcoratif, mais alors on y tient. peau aie-le, poil ; on prenait le
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poil sur la peau, de l son nom. poil sanalyse aussi : peau est le, ce
qui signifie : il est nu. Lest che veux = cest ce que je veux. Il me prend
les cheveux. Lorsquon voulait ravir quelque chose quelquun, on lui
prenait les cheveux.
LA FORMATION DU PIED ET LE DRESSEMENT DU CORPS
Il est vident que le pied est un membre atrophi. Quand les anctres
commencrent se tenir debout, ils marchaient sur les orteils et mme sur
leur pointe. lgard des rampants, ce furent les premiers gants. Jai en,
jai ente on entre, disaient-ils, en montrant en jambes une nouveaut, une
formation tonnante, dont ils taient tonns, tons ns. Ainsi le pied
actuel ntait pas form. Les plus lourds marchrent les premiers sur la
troisime flexion de la jambe et ils apprirent aux autres en faire autant,
en leur coudant cette partie au cou-de-pied. Coude pied, disaient-ils, en y
donnant un coup de pied. Le cou-de-pied nest pas un cou, cest un coude,
ayant pour origine un coup reu. Lallemand Fussbiege dit aussi coudepied. Le pied est coud et non coll. Le pied se trouvait souvent mal
tourn. Vois ces pieds quont tourns, contourns. Peu de personnes ont la
plante des pieds parfaitement droite ; les pieds sont plus ou moins
contourns. Le mot pied (pis-ai = prends jai ou jai pris) nous montre que
lanctre se servait du pied pour prendre et pour offrir. On affirme son
droit une chose en mettant le pied dessus, et on la pousse du mme pied
pour en faire part ou cadeau. Ceux qui les premiers marchrent debout
taient en pied ; tre en pied est toujours une chose dsire.
Ce ne fut pas sans de nombreuses corrections, corps rections ou rections, que lanctre se rsolut ne plus ramper. Corps rige-le, corrige-le.
Je vais te corps riger, te corriger. On ma corps rig, corrig. Les paysans qui disent corriger pour corriger parlent comme nos dieux. riger
ou riger valait dresser. Air ist jai, ai rig, jai droit. Ri jai, je suis droit.
celui qui disait cela et retombait malgr soi par terre, on criait : Ri jai,
jai ri. Cest une des origines du verbe rire. Cest pourquoi une chute ridicule amne toujours un rire forc. Pattes terre as, patatras.

tout coup. On soffrait des mouches en disant : Ce mouche ai, et avant de

lobtenir, il fallait : se moucher. Celui qui prenait la mouche dun autre lui
faisait prendre la mouche ou se fcher. Mouche eut la mme valeur que
bouche. Mouche ronds disait : Tourne ta bouche, et le petit moucheron se
tournait pour avoir une mouche.
On sautait aussi aprs les sauterelles : Saute, re-ai-le ; on appelait
prendre le criquet. Queris quai.
Mais quand les anctres devinrent plus grands, ils se mirent se manger entre eux : les gros mangeaient les petits. Les gens bons fournirent les
premiers jambons. Le porc qui donne le jambon na pas de jambes et
pourtant il y a une jambe dans jambon, jambe on. Or, on = homme. Le
cuisseau ou le cuissot tait un cuisse haut ou un cuisse os. Or, on ne dit
pas la cuisse dun veau ni dun chevreuil. Pourtant lanimal qui le premier
fournit cuisseau et cuissot avait des cuisses, les ntres.
Le gigot, gigue haut et gigue os. Le premier gigot est un haut de gigue
et lanimal qui le fournissait dansait et danse encore la gigue. Tous ces
mots dsignent donc la partie la plus charnue, aussi bien chez la grenouille
que chez lhomme.
Le mot beau dsigna la bouche. On tait beau, quand on tendait le bec
comme le chien faisant le beau. Dans le ton beau, dans le tombeau. Ainsi
les premiers qui furent mis dans le tombeau, le furent dans la bouche des
anctres. Les anctres ne mouraient point, car on ne les voyait point mourir de mort naturelle. On les mangeait avant et aprs : mords, mors, mort.
On mordait et on donnait la mort ; les os dans la bouche taient aussi un
mors. Celui qui pouvait voler une grenouille gorge, senfuyait avec ; on
criait alors : il a pris le mors ou le mort aux dents, il a mang la grenouille.
Prends garde ton bec, prends garde tomber. Ce cri se jetait qui
levait trop le bec, et sexposait ainsi tomber.
CEST POUVANTABLE

LA NOURRITURE DES ANCTRES

Un professeur, nourri de la moelle latine, peu apte, par consquent,

modifier son esprit, nous critiquait un jour notre grande Loi, en riant dun
air satisfait, sur : cet poux vend table, cest pouvantable. Son esprit ne
voyait l aucun rapport3. Il y a deux tmoins de la valeur du livre de vie :

La plus ancienne nourriture est celle de nos grenouilles : la mouche.

Lanctre tait un gobe-mouche. Celui qui tait adroit faisait mouche

3. Ce professeur au lyce dAngers, A.-J. Verrier (1841-1920) alias Anatole-Joseph Tanguy, ne dmentira pas son intrt pour les questions linguistiques. Il publiera en novembre-dcembre 1904 dans la Revue
de lAnjou, t. 49, Fantaisies sur ltymologie , Germain & Grassin, pp. 372-376, o il y (suite p. 646)

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le pre ou lesprit, le fils ou la parole. Si donc lesprit refuse dadmettre un

rapport dans un certain jeu de mots, le tmoignage des mots peut tre regard
comme insuffisant ou plutt comme incompris, car depuis plus de seize ans
que notre pense ose pntrer dans le temple de Dieu, nous ny avons jamais
trouv de non-sens ou dabsurdit, mais des choses dimportance varie.
Toutes les plantes ne sont pas des chnes et des cdres. Nul rapport ne se saisit sans un peu de travail, mme sans de longues et profondes penses.
Si un des poux vend la table, ce qui parat tre la rsolution de ne plus
dsormais manger, nest-ce pas pouvantable ? Quel est lpoux qui rentrant dans son pauvre logement et y apprenant de lautre que tout est vendu
jusqu la table, ne scriera : Mais cest pouvantable ? Allons plus loin.
Lpoux vente ne devait-elle pas produire lpouvante ? Les poux
furent aussi esclaves et si le matre les poux vante, nest-ce pas quil en
veut effectuer la vente et ainsi, juste titre, les pouvante ? Nous sommes
poux vants valait : nous sommes vendus, nous sommes pouvants. On
vante sa vente. La savante la premire offrit sa vente. Ce sont l des
concordances dordre infrieur, mais cependant des vrits certaines, des
constatations de faits accidentels dans tous les temps.
Lai poux vente. Voil un autre langage vulgaire, bas peuple. Une vente
de poux produirait et produisit lpouvante. Jai poux vaut : jai peur, en
Basse-Normandie. Les poux font peur. Il ne faut pas grand chose pour
pouvanter les idiots. La triste engeance des laques est bien pouvante
par le diable. Or, lhomme desprit sain na pas plus peur du diable
spirituellement quil nen avait peur autrefois matriellement. Une
grenouille, si forte soit-elle, ne peut pouvanter lhomme ! Lhomme ne
craint que Dieu son pre, et son amour pour lui supprime mme cette
crainte. La peur du diable est pour les laques, pour les lches desprit.
Mais lhomme mchant que le diable mne, est redouter.
Ainsi dans le mot pouvantable, on trouve, entre autres, les mots : ai,
3. (suite) clbre lintelligence bien au-dessus de la moyenne de Brisset. Mais encore : Le patois
crole de lle de la Runion , Mmoire de la Socit nationale dAgriculture, des Sciences et des Arts
dAngers, 1906, vol. IX, Angers, pp. 283-305 ; avec R. Onillon, Glossaire tymologique et historique des
patois et des parlers de lAnjou. Comprenant le glossaire proprement dit, des dialogues, contes, rcits et
nouvelles en patois, le folk-lore de la province, Angers, Germain & G. Grassin, Imprimeurs-diteurs,
1908. 2 volumes, XXXII, 529 et 587 pages, carte dpl. ; Gauche droite toutes manires dexprimer les
sens de ces mots en franais et dans dautres langues tant mortes que vivantes , 1908 ; tymologie
des noms de plante et de termes botaniques , 1910 ; Dfense et illustration du patois angevin , 1913 ;
Une thorie des dformations du langage franais et, en particulier, dans les parlers et les patois de notre
Anjou , 1914. A.-J. Verrier est lauteur doprettes et dopras-comiques (Le Paludier du bourg de Batz,
1876 ; etc.) et dun drame lyrique (Saint-Vincent de Paul Tunis, 1886). Enfin, il a commis des livres de
classe, dont notamment le Memento de llve de 8e et des classes lmentaires (1872) pour la langue latine.

646

poux, poux, vend, vante, vente, et aussi table. Nest-ce pas pouvantable ?
On voit par ces exemples, que tout mot plus court que lon peut apercevoir dans un autre mot plus long, est antrieur au mot dans lequel il se
trouve incorpor et que lon peut reconstituer la phrase qui la fait entrer
dans le mot subsquent.
De plus il faut laisser aux sots le soin de se moquer des jeux de mots,
dont ils sont incapables de trouver le rapport et lesprit profond quils
tiennent cach en eux.
LE CALEMBOUR
Cale en-boure = prends en bec. Celui qui, cet appel montait sur la
cale, se trouvait refait ; car le menteur, changeant de face, criait : Que
lembours ; et prsentait le ct fiente, un pote disant du calembour que
cest la fiente de lesprit4.
Le pre du calembour tait un vil animal ne sattaquant quaux faibles,
impuissants venger linsulte. La plaisanterie de mauvais got rendait
confus et ridicule. Ceux qui avaient t attrapps sestimaient princes de
la science et criaient chaque invitation douteuse : Ny va pas, cest un
que lembours. Cest l que le calembour est lesprit des sots.
Lesprit simple et bon, mais curieux de la vrit, nayant jamais menti
ni tromp, ne sen laissait pas imposer par lesprit des sots et voulait sassurer par lui-mme de la vrit ou de la tromperie.
Cet esprit eut de nombreuses dsillusions qui ne le gurirent point de
sa confiance en les hommes ; il tait donc juste qu la fin Dieu lui donnt
le calembour lui-mme pour le punir son tour de lavoir tromp tant de
fois. Lternel-Dieu sest servi du calembour pour garder le chemin de
larbre de vie qui empche de mourir.
Chaque fois que le chemin sest annonc par des sons semblables
exprimant des ides diffrentes. Lesprit mettait dessus : Cest un calembour. Aussitt les nigauds qui y avaient t attraps dans le monde ancien,
sans en demander davantage, se retiraient avec un gros rire bte, se flicitant de leur profondeur desprit. Ainsi, par exemple, au lieu de rechercher
lorigine du son unique dans : sein, sain, saint, ceint, seing, cinq, les
savants linguistes ont pass les Alpes pour trouver en cela six origines
diffrentes, et sont tombs en admiration devant cette dcouverte. Plus ils
4. Victor Hugo, Les Misrables, 1e partie, Livre III, chapitre 7, Sagesse de Tholomys.

647

ont ainsi travaill, plus ils se sont loigns de la vrit. Ils nont pas pu
deviner que tout cela venait de : ce in. Par consquent, on tait bien loin
de rechercher la raison unique de la cration de tous les mots premiers,
sans nulle exception, dans un seul point.
Si donc tu veux connatre la science des sciences, cherche, lecteur,
lorigine commune du son sins dans les six mots ci-dessus et ajoutes-y :
dessein, dessin, essaim, assassin, bassin, capucin, fantassin, mdecin,
poussin, tocsin, vaccin ; ceindre, sincre, singe, singer, singulier, simple,
scinder, sinstruire, sinquiter, sinsinuer, etc., etc. Ne va pas, pour cette
tude, consulter les Grecs et les Romains ; ne va pas dterrer les puants
cadavres de lgypte ; ne va pas compulser les volumes poussireux des
bibliothques : il faut, pour cette connaissance, franchir les nues et
monter au ciel ; il faut remonter aux temps dUranus et lpoque des
anges. De plus, lentre du temple reste ferme aux menteurs et ceux qui
aiment liniquit. Il faut pour trouver la solution cache que lesprit de
Dieu aide et consente ; car cest pntrer dans le saint des saints, dans le
monde des esprits vivants.
Et quand tu auras trouv lorigine unique du son sins dans les mots cidessus, sache quil nest pas une syllabe de notre langue et de toutes les
langues de la terre et de toutes les langues, dans tous les mondes de lunivers, qui nait la mme origine. Or, lpe de feu dont se servaient les chrubins pour garder cette science, sappelait calembour. Cette pe tait si
puissante que les plus forts esprits taient mduss, vaincus, perdus, sans
force, aussitt que le calembour faisait jaillir son esprit.
Eh quoi ? savants ! esprits profonds ! qui avez frapp toutes les
portes, inventori les profondeurs de la terre et du ciel ; rien ne vous a dit
dans votre cervelle : Ny aurait-il pas quelque chose l-dessous ? Non,
rien ne vous la dit, car lhomme ne possde un atome dintelligence
quautant que Dieu le lui donne. Or, Dieu avait cach science jusquau jour
marqu, pour confondre les hommes et leur prouver quils nont rien fait
sans Lui, mais quil a fait toutes choses en se servant deux, leur insu.
Toutes choses ont t faites par Lui et rien de ce qui a t fait, na t
fait sans Lui.
LE MONDE ANCIEN
Pendant combien de millions dannes le globe fut-il habit par ces
enfants de la terre, ns dans le limon, vivant en socit et se faisant une
648

guerre continuelle, cest l une question laquelle nous navons pas de

rponse prcise donner. Ce temps fut trs long. Ces anctres qui craient
et parlaient notre langue, navaient pas de nombril.
lls portent dans la Bible le nom danges, archanges, dmons, diables et
dieux infmes. Dans la Fable paenne, ils sappellent Uranus, le premier
des dieux et Vesta la premire desse. Leurs enfants sont Titan et Saturne.
Titan, lan se soumet Saturne qui doit dvorer ses enfants mles.
Quant Titan, il est notre pre, nous sommes des Titans ; mais comme
il a cd son droit danesse Saturne, la filiation des hommes stablit
par Saturne.
Saturne, en effet, tromp par sa femme, laissa chapper sa voracit
Jupiter, qui est appel le pre des vieux et des hommes. Il oublia aussi de
dvorer Neptune, Pluton et Junon. Ce sont l des symboles rsumant un
monde.
Saturne avait pour femme Cyble qui tait sa mre, sa sur et sa fille ;
cest--dire quil ne soccupait pas plus de la parent de sa femelle que ne
le fait le coq dans sa basse-cour. Le coq du village, qui porte coq sur tour,
ne sen occupe pas davantage. Du reste, tous les noms populaires de nos
jours taient dj forms, il y avait : pres, mres, enfants, frres, surs,
oncles et neveux, etc.
Ce monde ancien nest disparu que matriellement. Cette socit des
premiers jours est partout prsente sur la terre ; cest le monde spirituel :
les prtres, qui sont les preux tres ou les premiers tres du monde et sont
spirituellement nos pres, portent en eux lesprit de Saturne qui dvorait
ses enfants, et qui on les offrait. Dans la messe, le prtre dvore lagneau
de Dieu quil cre, en loffrant lesprit de Saturne, le Dieu du mal quil
porte en lui.
Lhomme de bonne volont, qui est le Fils de Dieu, juge les vivants et
les morts. Lhomme na nul droit de juger lhomme. Le prtre est un
homme. Nous jugeons le prtre et le condamnons, car le prtre est le premier ou le prince de ce monde et Jsus a dit : Le prince de ce monde est
dj condamn. Les premiers seront les derniers.
Quant lhomme qui est prtre, cest lui-mme quil appartient de
condamner le prtre, de le rejeter, et de redevenir un homme. Dieu qui a
appel lui Paul qui perscutait les disciples peut choisir ses lus mme
parmi les prtres : ils taient ncessaires pour que sa puissance ft manifeste et il vaut encore mieux obir au prtre, qui ne renie pas Dieu, que
de se soumettre ceux qui, ne pouvant connatre lorigine des choses,
649

disent au singe : Tu es mon pre et mon anctre, mon dieu.

Sur toute la terre, les peuples ont leur origine une poque regarde
comme fabuleuse, o les habitants de la terre ne sont pas des hommes,
mais des tres suprieurs aux hommes, dont ils sont les crateurs. Ces
dieux ne sont jamais reprsents que sous des traits symboliques, ou avec
la figure humaine. Cependant on leur donne, en plusieurs pays, la figure
de grenouilles.
Nous connaissons donc ce qutaient les sirnes, les tritons, les dauphins, les fes, les dragons, les licornes et tout les tres disparus du monde
matriel5, vivant seulement dans lesprit et ayant leur tte le diable qui
est Satan, lantique serpent, qui toutes les grenouilles taient soumises
matriellement, comme elles lui sont encore soumises spirituellement
dans la personne de celui qui reprsente Dieu et tient sa place sur terre : le
Saint Pre, le Diable. Dieu, le pre, est esprit et son trne est en lhomme.
LE MONDE ANCIEN SE TRANSFORME
La cration eut lieu sur toute la terre aussitt que lpoque de la floraison de chaque espce se montra. Les grenouilles sexues sunirent
donc et crrent des enfants dont le plus grand nombre tait dvor ; mais
certaines mres cachrent leurs petits et ces derniers devinrent les premiers des dieux, car ils taient suprieurs physiquement leurs parents ;
devenus grands, ils les dominaient et les combattaient, de sorte quil y
avait la guerre entre le diable ou notre grand-pre et entre Dieu qui est
notre pre. Ces dieux qui avaient le nombril prirent aussi trente-deux
dents au lieu que lanctre nen avait que vingt, et cela suffit pour montrer combien leur force tait suprieure.
Dans la Fable, le premier de ces dieux est Jupiter, en italien Giove et
en hbreu Jhovah. Jupiter est appel le pre des dieux et des hommes.
Car ceux qui naquirent des dieux ayant le nombril, furent vritablement
des dieux gaux Jupiter et suprieurs Saturne ou le diable. On sait que
dans la Fable, la premire cration tombe dans un profond discrdit et la
raison en est claire.
Les dieux, frres ou fils de Jupiter, marchaient habituellement quatre
pattes, mais ils se levaient aussi sur leurs pieds de derrire, et alors ils
avaient une figure identique celle de lhomme. Tous les hommes ont
donc, dans la Bible, les dieux pour pres, car la Bible ne dit pas : Dieu
5. Cette faute ( tout ) se trouve dans ldition originale.

650

cra, mais : Les dieux crrent lhomme ; cest le texte hbreu. Le pre
animal de lhomme tant semblable lhomme, Jsus dit avec raison : Qui
ma vu a vu mon pre. Les premiers qui se mirent marcher droit prirent
le nom de rois. Il ny avait en principe quun roi dans chaque mare ou
marais, car le plus fort des rois obligeait les autres ramper devant lui. On
voit que les rois, ainsi que le dit la Fable, furent crs avant les hommes ;
les premiers enfants des dieux sont des rois et des reines et non des
hommes et des femmes.
Toute cette cration vient donc spirituellement de Saturne. Cependant
Titan a continu vivre et il est toujours soumis Saturne. Titan a sa personnalit relle dans lEmpereur, qui est le chef des lgions et cohortes
militaires. Les armes, comme la prtrise, forment une hirarchie sacre,
une noblesse qui nest pas de naissance, mais qui sacquiert par degr, de
mme que les grenouilles ne devenaient parfaites et propres enfanter,
que par une suite de transformations successives. Tous les hommes soumis, soit au pape ou lempereur, au prtre ou lofficier, sont soumis
lempire de Satan. Or, nous sommes certainement sous lempire de Satan,
puisque nous ne sommes pas encore entrs dans le rgne de Dieu, car si
cela tait, au lieu de dire : Que ton rgne vienne, nous dirions : Nous te
remercions de ce que tu es entr dans ton rgne et que tu as fait clater ta
grande puissance.
Le rgne de Dieu sera le rgne de la parole, et Jsus est encore assis
la droite de Dieu, attendant que ses ennemis, qui le crucifirent : le prtre
et lofficier, Caphe et Pilate, lempereur et le pape, aient t dtruits.
LEMPEREUR ET LE PAPE
On sait que Uranus a deux enfants : Titan et Saturne. Saturne est dans
la Fable le grand-pre des hommes, puisque son fils Jupiter est le pre des
Dieux et des hommes.
Titan na point denfants dune desse, la Fable ne lui donne point dpouse. Cependant, il se rvolte contre Saturne et ses enfants et plus tard il
suscite les gants contre Jupiter. Partout il fait appel la violence et il ne
tient pas sa parole. Titan est le mme que Saturne, cest lanctre grenouille ayant acquis le sexe, mais ne procrant pas encore. Ces animaux
firent donc la guerre contre les tres ns dune mre, et furent vaincus,
puisquils ont disparu.
Si Saturne se confond avec notre grand-pre le diable, Titan trouve
651

aujourdhui sa personnification dans lempereur. Les empereurs romains,

qui taient aussi grands-prtres, assumaient en eux lesprit de Titan et de
Saturne, lesprit des tres de premire formation qui navaient pas notion
du bien et du mal.
Les empereurs ont donn leur pouvoir spirituel au pape, le droit danesse qui est celui de la prsance, le droit danciennet. Lempereur ne
nat point dune mre, car la mre de lempereur porte le titre dimpratrice douairire.
Le doux ai rire. Le doux rrire. Le mot doux ayant dsign le sexe,
la mre de lempereur est spirituellement le plus ancien tre de la cration,
la grenouille, qui avait le sexe confondu avec lanus, ainsi que son mle
Uranus.
Le mot dou est clair dans notre langue, tre bien dou, ctait tre
sexu. Les eunuques ne sont pas bien dous. Ce mot dou dsigne Dieu
en breton, et cest aussi un nom des mares et fontaines. Les premiers tres
dous taient dieux et vivaient dans les eaux. Douairire est analogue
derrire. Dans le mot derrire on lit galemnent : d rire = arrire d ou
dieu. Ainsi, on voit pourquoi lempereur porte en lui un ct mystique, car
cest aussi un homme ; les Russes lappellent petit pre. Or, il tait, relativement aux hommes, petit.
Les hommes qui ne veulent point reconnatre le Dieu de la Bible pour
pre, restent donc spirituellement enfants de Titan ou du diable dans son
premier tat. Ils sont spirituellement des grenouilles, des tres en formation, ils ne peuvent arriver la perfection quen naissant de nouveau.
Cest pourquoi ces hommes, pleins dune noble ambition, aspirent aux
honneurs et dsirent des titres, des grades, des dcorations et mme lorsquils en sont couverts, leur esprit nest point satisfait ; ils ne peuvent arriver la noblesse des hommes de bonne volont, qui ont reu, en naissant,
la plus haute distinction nobiliaire, le nombril, le grand cordon de la vraie
lgion des Fils de Dieu, lesquels tant ainsi parfaits, ont toutes les distinctions sociales honoraires, en un profond mpris.
Les enfants de lempereur sont des sujets et ceux du pape, des laques.
Laques et sujets sont des esclaves, des tres vils et mprisables. Il ny a
dun peu sortable que le pape et lempereur ; mais le Fils de lhomme est
lev au-dessus des puissances et des principauts, puisque dans le ciel il
sassied la droite de Dieu son pre. Ainsi donc, lecteur ! Dieu te
nomme son Fils Unique, en te donnant ton vritable extrait de naissance.
Les empereurs et les papes, les plus hautes noblesses, sentent quils ne
652

sont rien, sils ne sont pas hommes. Car lternel-Dieu a mis cette dnomination au-dessus de celle des anges et ainsi que cela est crit : Lhomme
juge les anges.
Nous avons dj dit que les hommes firent la guerre aux derniers dieux
et les forcrent disparatre. Le fait est constat, dans la Fable, par la
lgende des gants ou des Titans qui se rvoltrent contre Jupiter et furent
prcipits dans les abmes, o ils sont accabls sous de grosses montagnes. Pierre dit la mme chose : Dieu na point pargn les anges qui
avaient pch, mais les ayant prcipits dans labme, il les a lis avec des
chanes dobscurit et les a livrs pour tre gards jusquau jugement.
Ces Titans ou ces gants, ces anges rvolts, ce sont les hommes qui
nont point voulu obir leur conscience, Dieu, mais se sont plu faire
le mal, commettre des violences, des meurtres. Les hommes ne gmissent-ils point dans des liens dobscurit ? Do viennent-ils ? o vont-il ?
Qui les a crs ? Y a-t-il un Dieu les voyant ou ne les voyant pas ?
Lautorit militaire, religieuse, les obligations des lois imbciles et inhumaines, ne sont-ce pas des montagnes supporter ? Au fond de quels
abmes, une humanit qui espre en ses armes meurtrires pour sa libert,
nest-elle pas prcipite ? Les hommes nont pas encore compris que les
nations guerrires ont toujours t humilies, dtruites, ananties !
Mais la Parole du Seigneur, dont les armes sont montes sur des chevaux blancs a vaincu la terre et la gouverne au milieu de ses ennemis ; car
mme la guerre est dcide, conduite et termine par la puissance de la
parole. On voit encore, par ce qui prcde, les Titans et les anges rebelles
tre un mme mystre. La Fable prte son appui aux livres sacrs. David
et la sybille donnent leur tmoignage. Lempereur ou le pouvoir militaire
est lancien Titan ; le pape ou lautorit religieuse est Saturne ou le diable,
lancien serpent.
LA LACIT
Nous avons vu que lautorit du monde ancien rsidait dans la force
morale de Saturne ou du diable qui est devenu le pape, et dans la force
physique, celle de Titan qui est lempereur. On a vu les empereurs tre
tout la fois chefs militaires et grands-prtres, mais cela a peu dur et
mme lempereur de Russie reoit la couronne des mains dun grandprtre.
Au-dessous de ces deux puissances existait et existe toujours la
653

multitude la plus vile et la plus abjecte que lon puisse imaginer, cest
lignoble troupeau des laques qui sont les esclaves-ns des clercs. Les
clercs et les laques, ce sont les matres et les esclaves. Linstruction laque
est une instruction desclaves, qui ne peut que crer des esclaves : les
laques ntaient pas sexus, ils ne connurent que peu ou point les dieux
suprieurs. Le gouvernement laque est forcment soumis Satan, ses
pompes et ses uvres. la vrit, les laques sont les plus indignes
esclaves, car ce sont souvent des esclaves rvolts. Ils obissent en
maugrant, mais ils obissent. Ainsi, lon voit le gouvernement laque
soumis son clerg et forant ses serviteurs amener les petits enfants
sous la frule du prtre. Ce monde infme et abject est aussi ennemi de la
Parole de Dieu. Les Fils de Dieu, les hommes de bonne volont, dtruiront
cette socit malsaine. Ils gouverneront au nom de lternel-Dieu, dont le
nouveau nom est Pi et linstruction comprendra toutes les connaissances
divines et humaines. Les mots qui sont des anges seront soumis aux
hommes, et les hommes aboliront les mots inutiles qui enfantent les maux
inutiles. Il ny aura ni clercs, ni laques, ni militaires ni civils. Nul homme
nacceptera quun vil dmon ose lui confrer des honneurs, ce qui rsonne
comme dshonneur.
Lhomme qui comprend ces choses est arriv ltat dhomme fait,
la mesure de la stature parfaite de Christ, car comme il ny a jamais eu
danimal sur terre aussi parfait que lhomme, il ny eut jamais desprit
suprieur celui de lhomme qui connat la vrit, et qui se trouve ressuscit des morts et vritablement n de nouveau. Lhomme qui connat la
vrit sait que son esprit, qui se confond avec celui de Dieu, na pas eu de
commencement et naura pas de fin. Il vit de la vie ternelle et ne considre la vie de son corps que comme un incident dans cette vie immense.
Cest l ce qui est annonc par lvangile, qui se trouve la vrit6. Jamais
les Aptres nont adress au Seigneur Jsus la moindre prire aprs son
ascension ; mais ils adressent leurs prires Dieu, le Pre, qui est lesprit,
par le Seigneur-Christ, qui est la Parole. Le rgne de Jsus ou le rgne de
Dieu, cest le rgne de la Parole qui ne sera plus enchane sur les croix
maudites et infmes.
La Parole a toujours eu tout pouvoir sur les corps et sur les esprits, car
les ennemis de Dieu eux-mmes ne peuvent commander quen son nom7.
Tous ceux qui veulent modifier la socit en rejetant Dieu, rejettent la
6. On suit le texte de ldition originale.
7. Brisset na pas suivi dans lensemble de ce texte sa rgle de mme invariable.

654

vrit, lesprit et la parole. Ils luttent contre le diable infiniment plus fort
queux, mais celui qui combat au nom du Seigneur Jsus, se dclarant,
ainsi que Lui, Fils de Dieu, roi et souverain sacrificateur, selon lordre de
Melchisdec, Dieu son pre, celui-l aura la victoire sur toute la terre,
ce sera lhomme.
Toutes ces choses se trouvent crites, aussi bien dans la Bible que dans
les crits profanes, car toute lcriture est divinement inspire et tout ce que
les hommes ont admis, repose sur un fonds de vrit plus ou moins exact.
Nous venons en quelques pages de rsumer la vritable histoire de la
cration de lhomme : nous ne pouvons, sur cette feuille, dmontrer
quelle est conforme aux aperus de la science humaine ; quelle est justifie par ltude de la gologie, par les crits biliques, comme par les histoires fabuleuses des dieux sur toute la terre. Jsus disant des Juifs quils
sont les enfants du diable et quil est Fils de Dieu, ce qui ne peut sentendre que spirituellement, montre que les hommes ont deux pres : le
grand-pre et le pre vritable. Mais il est conforme lusage de nommer
certains enfants comme tant plutt ns des grands-parents que des
parents rels.
Quand la terre fut couverte dhommes, la guerre mchante que leur faisaient leurs enfants, fora les dieux se cacher et disparatre peu peu ;
cest alors quon scria : Les dieux sen vont. Quant la facult donne
aux grenouilles de se mtamorphoser, elle leur fut retire par lesprit crateur, mais elles sont restes jusquaujourdhui sur la terre pour tmoigner
de notre origine, aussi bien par leurs formes gracieuses que par leur chant
si vari et dj si ressemblant la voix humaine.
La disparition des derniers dieux nest pas encore bien loigne, car les
auteurs anciens affirment avoir vu des tres qui taient semblables ceux
que la parole nous montre avoir rellement exist. Ce ne fut que lorsque
les derniers dieux furent disparus que la cration de lhomme fut rellement acheve et cinq six mille ans semblent tre lespace de temps
approximatif. Alors histoire devient raisonnable lesprit de lhomme, et
lternel tend sur le pass, par toute la terre, un dluge universel qui
engloutit le souvenir des pres : Dieu et le diable.
Les eaux de ce dluge montrent si haut que les plus hautes montagnes,
ou pour dire la chose sans figure, que les plus intelligents de la terre perdirent tout souvenir vrai et certain du monde primitif ; ce qui en surnagea leur
parut absurde, impossible, et comme nayant jamais t rellement matriel.
Les origines furent perdues, les documents de la cration de lhomme
655

furent gards par lEsprit et scells de sept sceaux dans la bouche de

lhomme, pour tre rvls aux hommes par celui qui les a forms, pour
sa gloire, et sest cach deux, un certain temps, pour leur confusion.
LES ANCTRES
La Parole a conserv dans son sein les tmoignages vidents des
diverses poques qui ont prcd la venue de lhomme sur la terre. Dans
le mot anctres form de ance-tre, ance vaut ancien. Les anctres sont
donc danciens tres, des tres qui nexistent plus. Cest pourquoi il est
impossible de voir un anctre parmi les vivants ; les morts sont mis au
rang des anctres. Le chef des anctres est le diable et la mort est son
empire, les morts lui appartiennent donc. Ceux qui pressentent et craignent la mort, sont dj morts, et cest pourquoi Jsus dit : Laisse les
morts enterrer les morts. Celui qui croit en moi ne mourra point. Les
douze Aptres croyaient en Jsus et ils ne sont pas morts, car lvangile
ne cite que deux aptres qui meurent : Judas et Jacques, ils sont remplacs par Mathias et Paul qui prend de lui-mme le titre dAptre.
Comme il est interdit dajouter aux crits du Nouveau Testament, nous
devons considrer Jsus comme ressucits et les Aptres comme toujours
vivants. Jsus est tout homme qui connat la vrit et est le Fils de Dieu ;
les Aptres et Jsus ne font quun, selon sa demande Dieu son pre : Je
suis en vous, vous tes en moi ; je suis le cep, vous tes les sarments, hors
de moi vous ne pouvez rien produire.
Ainsi lhomme ne peut mourir, car lhomme cest lhumanit tout
entire ; la mort du corps animal naffecte point le corps spirituel. Le culte
des morts ou des anctres est le culte du diable ; le culte de lhomme
vivant est le culte du Dieu vivant. Les dmons, les esprits des anctres,
dtestent lhomme vivant, comme lhomme vrai dteste les cadavres et les
a en horreur.
Les premiers anctres sont les anges et les dmons ; ces trois mots :
ange, anctre, dmon nont point de fminin, car leur sexe ntait point
encore parfaitement dtermin. Aprs eux vinrent les prtres qui taient
animalement dans toute leur perfection puisquil y a des prtresses, et le
grand-prtre qui tait le diable, avait aussi ses diablesses, lesquelles
taient fort mprises.
Cependant les premires mres qui sauvrent leurs petits furent prises en
grande considration ; on les appela : Mres de Dieu et Reines des Anges.
656

Le mot raine dsigne la grenouille : la premire reine. Le diable sur

larne se tenait aussi sur la raine ou la reine. La premire raine qui enfanta fut appele raine ou reine-mre. Dans la Fable on lui donne le nom de
Cyble et elle sauve de la voracit de Saturne, son mle, le premier dieu
n du sein dune mre. La Fable nous dit aussi que ses prtres, ce qui doit
sentendre de ses parents, lui aidrent cacher son enfant. On voit donc,
par la Fable, que les prtres sont plus anciens que Jupiter ; le plus grand
des dieux, tant le premier dieu accompli. Ces raines-mres sont mres de
Dieu et grand mres de lhomme qui est le Fils de Dieu ; elles furent donc
aussi les premires grammaires ; car les premires, elles enseignrent
parler leurs petits, ce qui jusqualors avait t inutile. Les premiers tres
apprenaient parler tout naturellement.
Di et d que lon trouve dans diable, dans dieu et dans dit et deo sont
les premiers noms des dieux. En italien le mot diable se dit : Di-avolo ou
diavolo. Avolo vaut aeul ou anctre, pre, grand-pre. Par consquent
Diavolo signifie exactement Dieu-aeul ou pre de Dieu, Pre en Dieu. Le
nom de Pre en Dieu ou Pre de Dieu, convient donc aux princes des
prtres, et cest un titre trs juste, un des plus grands honneurs des
vques.
Vois-le, dis vau leau. Vois le diavolo, ce mot est aussi franais et
nous voyons quil sen allait vau leau, loin des bords, car les hommes
lui firent une guerre dextermination, et cest pour le venger, ce vieux pre
assassin, que lternel-Dieu lui a soumis la terre pour un certain temps.
On voit que nous ne devons pas avoir le diable en mpris, mais nous ne
devons pas le craindre ; on doit lui rsister et on ne doit pas saluer les
prtres. Lternel-Dieu na donc cr que deux tres humains, dous de la
parole : le diable et lhomme, Satan et Jsus. Or, dans la Bible, lternelDieu qui est le crateur du diable et de lhomme, nadresse la parole quau
serpent qui a sduit ve, ce serpent est le diable ; il parle aussi avec une
certaine mansutude Satan, dans le livre de Job, o il lui livre lhomme
pour un temps. Partout ailleurs la parole de lternel nest adresse qu
lhomme : il ne parle point aux anges.
Lternel-Dieu prit donc le nom de Jupiter ou Jhovah pour se faire
connatre ses enfants, et ce premier des dieux fut lanctre Saturne ou le
diable. Dans le mot fidi-commissaire, nous lisons Fils-di-commissaire,
ce qui veut dire que le Fils de Dieu est sur la terre le vritable commissaire ou envoy ; ce Fils de Dieu, cest celui que Pilate montra aux Juifs
en disant : Voici lhomme. Ainsi, homme, tu es le Fidi commissaire de
657

Dieu et ton fidi-commis, les biens dont tu dois compte tous les hommes
et tes survivants, ce sont les richesses que tu as reues de Dieu et de tes
parents, les biens de la terre et les biens de lesprit.
Le mot Dieu dit exactement : De yeu : ton il. Dieu, cest ton il ; si
tu ne crois pas en Dieu, tu ne crois pas en ton il spirituel. Celui qui ne
voit pas Dieu est un aveugle qui ne voit pas dyeu. Les premiers dieux
taient dyeux infmes et dyeux mchants, le Dieu bon est dyeu bon.
Cherche Dieu dans lil de ton frre, tu te verras en lui et ainsi tu verras
Dieu et dyeu face face.
LE ROI
Le premier roi fut celui qui marcha de roi ou en roi, droit. Le roi tait
le droit, sa volont faisait la loi sur les dieux, ses pres et ses aeux. Les
dieux eurent souffrir mille perscutions des rois, et cest pourquoi dans
la Bible les rois sont menacs de la colre de Dieu : Il transpercera les rois
au jour de sa colre. Cest son Fils unique, lhomme, qui est charg
dexercer cette vengeance. Or, tous les hommes marchent droit, ils sont
donc tous rois. Sils sont tous rois, il ny a plus de roi possible parmi les
rois, ce ne serait jamais que le premier parmi les hommes, ses frres.
Lvangile dit : Tu nous as faits rois et sacrificateurs et nous rgnerons
sur la terre. Dieu, par la Parole, nous fait tous rois et, comme il habite en
nous, nous le nourrissons des biens quil nous donne tant ainsi sacrificateurs, selon lordre de Melchisdec.
Le roi ou lhomme est le chef-duvre de la cration, il est la splendeur du Pre, car le dieu sest panoui dans lhomme, Dieu sest fait
homme. Le dieu, pre de lhomme, tait encore imparfait ; Dieu est infini, il ntait pas fini ou achev, mais dans lhomme marchant droit de
corps et desprit, il atteint son parfait dveloppement.
Combien une vrit aussi vidente doit-elle nous inspirer de profond
respect pour notre personne, et pour la personne de tout homme dans
lequel nous devons voir le temple du Dieu vivant, sil connat la vrit et
la confesse ; et le temple du dieu mort qui est le diable, sil ne veut pas la
connatre, sil ne cherche pas la vrit ; ou si la connaissant, il la combat.
Mais lhomme qui porte en lui lesprit du diable, ne nous est pas en abomination ; nous avons pour lhomme dabord et pour Satan ensuite la
haute considration qui est due un tre humain et lesprit du grand pre
Satan lancien serpent, qui a sduit toute la terre.
658

LHOMME
Le mot homme est form de : on meut, on me. On valut dabord : ici,
en ce lieu. Ce mot on est neutre, il se dit de lhomme en gnral. Il signifie aussi le nombre Un. Le pronom on se rend, en italien, par Uno = un.
Ainsi dans ce pronom on, est la parfaite unit de lhomme. Il comprend la
femme et les enfants, les morts et les vivants. Avant quon ft sur la terre,
on vivait dans les eaux. Avant quon ft sexu, on tait sans sexe. Ainsi
dans la Parole vivante comme dans lvangile, il ny a en Jsus-Christ ni
homme ni femme. Toutefois la femme est comprise avec lhomme, ainsi
que lhumanit.
Partout dans la langue franaise, on peut remplacer on me par homme :
On me parle, homme parle. On me regarde, homme regarde. On mennuie, homme ennuie. Lon me cherche, lhomme cherche. Lon ma trahi,
lhomme a trahi. Lon mest adverse, lhomme est adverse. Lon meut, ce
approche, lhomme sapproche.
Ainsi le mot homme existait dans notre langue bien avant que les sexes
fussent forms. Alors que les anges les plus anciens, les archanges,
vivaient en chair sur la terre. Lhomme est donc plus ancien que les Titans,
que lempereur, que Saturne, que les prtres, plus ancien que les dieux de
lOlympe, cest pourquoi le Fils de lhomme sasseoit dans le ciel la
droite de Dieu, au-dessus des anges, des puissances et des principauts. Il
prend sans orgueil et sans fatuit la place que lternel-Dieu lui a assigne, Lui qui est le commencement de la crature de Dieu, et qui porte
en sa main ltoile du matin. Je te remercie, mon pre, de la gloire que
jai eue auprs de toi, avant que le monde ft !
LANTCHRIST
On sait que lAntchrist doit venir avant le retour du Seigneur Jsus et
quil doit sduire toute la terre. Mille fois pour une, il a t dmontr que
le Pape est lAntchrist, non seulement lui, mais tous les prtres de toutes
les religions. Antchrist signifie avant le Christ, qui est antrieur ; et aussi
oppos, comme dans antagoniste. Or, le diable est bien antrieur lhomme, avec lequel il fut toujours en guerre. De ce temps, le proverbe : il vaut
mieux tuer le diable que le diable vous tue. Christ tant lhomme, a pour
ennemi et plus ancien que lui lantchrist ou le diable, dont il doit dtruire
la puissance spirituelle, comme nous avons dtruit le diable matriellement.
659

Lhomme est Fils de Dieu ; il ne peut obir au prtre, ni au pape qui

nest pas Fils de Dieu, mais seulement le dernier des serviteurs, le serviteur des serviteurs. Cest bien aussi ce quest Satan ; Satan ne perscute
Job quavec lapprobation de lternel-Dieu.
Le mot patriarche qui dsigne le grand-prtre en Orient, signifie grandpre, archi-pre. Le diable tant notre grand-pre, le patriarche est aussi le
diable, un antchrist.
Dj du temps des Aptres, il y avait plusieurs antchrists, ainsi que
lcrit Jean. Il cite dans son Apocalypse lglise de Pergame o Satan a
son trne et o il habite, y tenant la doctrine de Balaam. Il devait y avoir
l un loquent pasteur, un pieux personnage, matrisant les disciples et
leur imposant son autorit.
Tout homme revtu dun caractre spirituel, ayant le pouvoir de bnir
lexception des autres hommes ; ayant un temple, une glise, une synagogue, o il prore seul, o il monte en chaire et en chair, revtu dhabits
le dsignant au respect dhommes infrieurs lui, est un antchrist. Jsus
tait le premier parmi ses disciples, quil appelait ses frres. Les disciples
du Seigneur sont tous frres et si leurs talents sont diffrents, le premier
est comme le dernier la vue des hommes.
Ce nest pas que les glises qui ont eu des pasteurs revtus dun
caractre sacr, soient rejetes de Jsus dans le pass, mais elles le sont
dans lavenir ; car cest toutes les manifestations religieuses qui classent
les hommes en catgories diffrentes et ennemies, quil est crit : Je te
vomirai de ma bouche. La science de Dieu sera enseigne par tout homme
et en tous lieux. Le livre sera le vrai matre.
Mais la personnification la plus absolue de lAntchrist se trouve dans
lglise romaine : pour le dmontrer, nous rappellerons que le diable est
lennemi qui vient tenter Jsus au dsert. Le diable ou Saturne est notre
grand-pre. Cest la grenouille primordiale dans son entier dveloppement. Cest le prtre. Ainsi que Saturne, le prtre dvore son propre
enfant. Dans le sacrifice de la messe, il cre un enfant, un agneau de Dieu,
et loffre en nourriture au Dieu qui dvorait ses enfants, le diable, dont
nous portons tous lesprit en nous, lequel nous commande ou bien que
nous tenons enchan dans labme.
Les prtres taient les pres de lglise, car ils avaient cr dans leur
premier tat des grenouilles ordinaires. Lglise donne donc au prtre le
nom de pre et tous les fidles (fils dle = fils de leau) sont ses enfants.
Mais chaque diable en particulier serait bien embarrass pour dire : Celui660

ci est mon fils ou celle-l est ma fille. De mme les enfants ou les laques,
ainsi que les prtres infrieurs, ne peuvent dire : Celui-ci est mon pre,
celle-l est ma mre. Les grenouilles naissaient dans le frai et regardaient
comme leurs pres et mres ceux qui par lge pouvaient prtendre cet
honneur.
Le mot glise = aigue lise = eau choisie ou Olympe. Le mot maison
dsigna aussi des loges ou des eaux-mres. On appelait eaux-mres,
glises-mres, maisons-mres, les endroits o les animaux antiques saccouplaient et lchaient leur frai, ctait donc l que naissaient les petits.
Au printemps, les grenouilles sappellent de loin et elles fraient dans les
eaux claires et tranquilles, aujourdhui comme autrefois.
Quant au vritable Antchrist annonc par Paul comme lhomme de
pch, ce mchant que le Seigneur dtruira par le souffle de sa bouche,
cest--dire par la parole de lhomme ; cet impie qui doit mettre dans
lglise labomination de la dsolation, cest le pape. Labomination de la
dsolation, cest lacte le plus abominable du monde primitif, cest
Saturne ou le diable dvorant. Ce premier animal mangeait la chair et
buvait le sang et comme il tait mchant, les mres lui offraient ellesmmes leurs petits ou laissaient quon les lui offrt. Ces gros animaux qui
mangeaient les grenouilles plus faibles, dvoraient avec la mme componction les petits sortis de la mre. Cest l lorigine des sacrifices
humains et les paens offraient des hommes en sacrifice Saturne. Or, si
lon mange les enfants, la terre cessera dtre habite, ce sera la dsolation. Il ny a rien qui nous offense un plus haut degr que celui qui brave
notre dfense ouvertement, en affirmant pieusement quil fait exactement
ce que nous lui avons command.
Le prtre affirme que Dieu lui a command de lui sacrifier son fils
unique chaque matin. Le contraire est affirm dans lcriture. Mais
voyons comment cest la rptition de la Cne du Seigneur Jsus. La Cne
a lieu le soir, la suite dun banquet. La messe se dit le matin et se prend
jeun. Le lieu est une chambre haute, le prtre dit la messe plus volontiers dans les souterrains.
Cest pendant que les Aptres mangent quil fait la petite crmonie ;
il est interdit de manger lglise. Jsus dit : Prenez et mangez. Le prtre
dit : Ne prenez pas, ne mangez pas. Avalez sans mcher. Les Aptres
taient assis une mme table avec Jsus ; le prtre a sa table lui et les
bas morceaux quil donne ne sont pris que par des infrieurs genoux
devant lui. Jsus dit de la coupe pleine de vin : Buvez-en tous. Le prtre
661

dit : Je vous interdis den boire ; le vin cest pour moi. Et cela parce que
Saturne aspirait le sang de ses victimes et donnait seulement les dbris
aprs quil tait rassasi. Jsus veut seulement dire : Faites mmoire de
moi dans vos repas et dans vos festins ; appelez-moi auprs de vous dans
vos joies. Il ny a l nulle trace de sacrifice et Jean y attache si peu dimportance quil nen parle pas.
Dans la messe, on ne sacrifie pas un homme, car il aurait quelques fois
apparu sur lautel, cest un enfant que lon gorge et dvore ; nombreux
sont les miracles o lon a vu apparatre sur lautel au lieu et place de
lhostie. Quant au seigneur Jsus, le prtre ne pouvant poser la main sur
lui pour le mettre mort une seconde fois, il le crucifie en effigie.
Lexplication de lApocalypse que nous donnerons un jour, si le Matre
le permet, expliquera ces choses avec beaucoup plus dextension et de
clart8 ; mais ds prsent nous en avons assez dit : la marque de la bte,
au front et la main droite, cest la droite sur le front, ou le signe de la
croix, cest toute marque extrieure de culte. Rflchis, homme ! la
Puissance de Celui qui a cach lhomme sa naissance et sache quil est
crit : si quelquun adore la bte ou son image, et sil en prend la marque
au front ou la main, il boira du vin de la colre de Dieu et sera tourment
dans le feu et le soufre en prsence des saints Anges et de lAgneau.
Sois donc un homme, tu es la perfection de Dieu, son uvre sublime,
son instrument, son Fils unique. Rien nest au-dessus de toi dans les cieux
et sur la terre, que lesprit de lternel qui ta cr et dont tu es le temple.
Sois donc parfait, obis la parole, lhomme qui a droit de te commander, car cest obir Dieu ; mais naccepte aucun ordre en ce qui concerne ton esprit.
LE RGNE DE DIEU
Le rgne de Dieu est le rgne de lesprit qui se manifeste par la parole. Quand la parole gouvernera la terre, le rgne de Dieu sera venu. Il est
remarquer que ce fut toujours la parole qui gouverna ; les plus puissants
potentats ont d eux-mmes tre soumis aux lois. Ainsi que le dit Jsus :
Tout pouvoir mest donn dans les cieux et sur la terre. La parole a donc
toujours le dessus. Or, comme la parole est Dieu, les matres de la terre
lont gouverne au nom de Dieu. Satan tient le pouvoir et la place de
Dieu, mais il commande en son nom. Toutefois il est lusurpateur, il nest
8. Ce seront Les Prophties accomplies (Daniel et lApocalypse) qui paratront en 1906.

662

pas lhritier de la terre et on le reconnat ce quil tient enchan celui

au nom de qui il commande. Le prtre et lempereur commandent au nom
de la parole ou de Dieu, mais ils tiennent la parole elle-mme enchane
autant quil est en leur pouvoir sur leurs croix infmes. Ne pouvant plus
mettre mort le Seigneur, ils le crucifient chaque jour en effigie ; et en
ralit, dans linfme sacrifice o ils osent offrir un pre son enfant
quils viennent dgorger et que leur Dieu, le diable, accueille avec une
satisfaction de bte gloutonne. Nous savons que Dieu nhabite pas dans
les temples btis par la main des hommes. Dans lvangile, les Aptres ne
construisent aucune glise.
Quelle est donc la marque du rgne de Dieu ? cest la libert absolue
de la parole et des crits, tant que le mchant ne sen sert pas pour appeler la violence, lassassinat, la guerre fratricide des peuples.
Dans le royaume de Dieu, le roi est homme de Dieu ; tout homme est
roi dans ce royaume et nul na le pouvoir de lui imposer dautres lois que
celles quil accepte par lui-mme ou par ses reprsentants, ses mandataires. La libert de la parole est lindice du rgne de Dieu ; or, o des
bandes sauvages sorganisent contre des hommes qui parlent, lorsque la
violence et la force veulent prvaloir sur le droit et lEsprit, Satan et ses
hordes infernales sont encore puissants.
Quand les Saints du Souverain auxquels sont promis les royaumes de
la terre auront obtenu le pouvoir, ils sorganiseront immdiatement de
telle sorte quun royaume ou une nation ne pourra entrer en guerre avec
un autre royaume ou nation ; pas plus quun dpartement franais ne peut
dclarer la guerre un autre dpartement. Pour cela les nations seront
brises comme les vases dun potier ; il ny aura nulle part de royaume
dtermin, comme il ny aura plus en France de provinces ennemies. Le
royaume de Dieu est donc dj venu, les difficults sont dj soumises
larbitrage par les nations chries de Dieu ; mais les nations maudites font
appel la violence9. Le rgne de Dieu spanouira-t-il bientt ? La septime trompette, indice dun troisime et grand malheur a sonn ; peuttre et cela semble certain que les peuples naccueilleront les vrits clatantes de lternel-Dieu que lorsquune dernire fois elles auront t
fouettes jusquau sang.
Dans le rgne de Dieu, il ny aura ni temples, ni glises, ni mosques
ni synagogues ; nul homme naura pour fonction dapprendre connatre
9. Doit-on voir ici une allusion la Ligue internationale permanente de la paix (plus tard, la Socit
franaise pour larbitrage entre nations), fonde par Frdric Passy (1822-1912) ?

663

Dieu, car la terre sera remplie de sa connaissance et tout homme de bien

parlera de Lui et de ses martyrs, ses saints, ses lus, propos et hors
de propos.
Tous les Fils de Dieu aimeront leur pre et sentretiendront de lui et de
ses merveilles, nul nira demander pardon de prtendus pchs Satan,
car voici, Dieu a dj pardonn tous les pchs des hommes. Il ny a plus
de pch pour les Fils de Dieu, cest seulement lapanage des enfants du
diable. Les Fils de Dieu peuvent bien enfreindre les justes lois humaines,
mais leurs dlits ne sont pas des pchs ; ils ont rpondre devant les
hommes. Dieu ne les accuse pas.
LES MYSTRES DVOILS
Les prtres catholiques affirment trois mystres : lincarnation, la
rdemption et la trinit. Deux de ces mots ne sont pas dans lvangile, ce
sont donc des paroles oiseuses qui viennent du malin, le diable.
Lvangile ne dit nulle part que Jsus soit n dune pucelle, parole
contre laquelle tous les esprits de dieu qui sont en lhomme protesteraient.
Lvangile raconte une sduction dans laquelle lange ou lhomme, agissant plus ou moins consciemment, contribue laccomplissement dune
prophtie : Voici, une vierge sera enceinte Mais cest la fonction des
vierges de devenir enceintes : la vierge est la fille-mre. Il ny a que deux
mres : la reine-mre ou la raine mre qui est la grandmre de lhomme
tant la mre de Dieu ou de Jupiter ; cest la raine ou la reine des Anges,
la femelle du diable qui dvorait et dvore ses enfants, cest Cyble, dans
la Fable.
Cyble sauva donc Jupiter qui est le pre des dieux et des hommes,
comme Jhovah dans la Bible est le crateur de lhomme et le Dieu des
dieux.
Aussi bien dans la Bible que dans la Fable, on ne voit point qui est la
mre du premier homme ou du premier roi. Junon nest mre ni de roi ni
dhomme. La mre du premier roi ou du premier homme fut une desse
qui ntait point pouse, ce fut donc une fille-mre. Jsus tant lhomme
ternel devait avoir pour mre une fille-mre et cependant une pouse,
une femme, car le fils de lhomme est n de la femme (Galates, 4).
LAnge ne quitte Marie quaprs quelle sest soumise en disant : Me
voici la servante du Seigneur, quil me soit fait Lombre du SaintEsprit, cest lhomme. Si Jsus navait pas eu un homme pour pre, il
664

naurait pas t fait semblable aux autres hommes et comment, Lui, la

Vrit, aurait-il pu dire en parlant de soi : Le Fils de lhomme ? sil ntait pas Fils de lhomme animal, comme il est Fils de Dieu spirituellement. Cest pourquoi dans lvangile Jsus ne donne point celle dont il
est n le nom de mre : il lappelle femme, car le fils de lhomme est n
de la femme ; mais lhomme est n de Dieu seul. La premire mre de
lhomme fut une fille-mre.
Les ignorants pourront trouver mauvais que nous mettions en comparaison lcriture sainte et la Fable, la vrit et lerreur. Mais Paul loue dj
les Grecs de ce quils ont crit : Nous sommes de la race de Dieu. Le Dies
ir que chantent les dmons de lenfer, dit quau jour du jugement David
et la sybille seront tmoins. Relisez vos chants, dmons, et tremblez, le
jour du jugement est venu. La voix du fils de lhomme gouverne dsormais sur la terre.
LA RDEMPTION
Les hommes ayant fait la guerre aux dieux et les ayant forcs disparatre de la terre, lternel qui soumet les vivants lesprit des morts, soumit les hommes lesprit du diable qui est le vrai mort, car le Dieu, pre
de lhomme, vit en son fils qui est limage de Dieu son pre ; mais nous
ne sommes pas faits limage du diable qui navait pas de nombril, et seulement vingt dents, avec la ressemblance frappante de la grenouille.
Lhomme ayant chass le diable animal de la terre, devait chasser le
diable esprit du ciel et pour cela il fallait que lhomme mourt, non pas un
homme, mais toute lhumanit. Or, l est un vrai mystre que nous claircissons : toute lhumanit tait en Jsus et les dmons, prtres et soldats,
layant fait mourir injustement ; comme les anctres avaient t injustement mis mort par lhomme, le pch ancien est pardonn et Jsus tant
mont au ciel y combat contre la puissance des tnbres, assis la droite
de Dieu jusqu ce que tous ses ennemis, qui sont les ennemis de lhomme, soient rduits lui servir de marche-pied ; cest--dire que le pouvoir
que les prtres ont exerc, sera la preuve vidente du pouvoir de Dieu.
Jsus sest offert en sacrifice, mais il ne sest point sacrifi et il na
point t sacrifi. Pour quil et t sacrifi, il aurait fallu quun prtre lgorget. Il ny a que le prtre qui sacrifie. Dans le sacrifice, la victime est
dvore par le Dieu qui elle est offerte. Il la dvore en la personne du
sacrificateur qui se nourrit du sacrifce. Or le pre de Jsus, Dieu le pre,
665

ne pouvait manger son propre fils et mme il labandonne avant quil soit
mort. Aucun prtre nest prsent pour dvorer le sacrifice mme.
Il y a bien un monstre qui dvore ses enfants, ltre quil a cr, comme
le prtre dans la messe dvore lagneau de Dieu quil cre ; ce monstre,
cest Saturne ou le diable et cest son caractre principal qui fait reconnatre son identit dans lApocalypse, o le dragon se tient devant la
femme qui est dans les douleurs de lenfantement, pour dvorer son
enfant aussitt mis au monde.
Quant au mystre de la Trinit, insoluble pour lesprit de lhomme ;
nous le copions exactement dans louvrage que nous annonons :
La science de Dieu ou la cration de lhomme. 10
Ces trois-l sont un

ensemble. Il y avait donc lesprit du bien ou le Saint-Esprit, le premier

esprit, lesprit de vrit ; et lesprit du mal ou le malin esprit, lesprit de
rbellion, le refus dobissance rciproque, lesprit de mensonge et de
tromperie sanguinaire. Ce dernier esprit a te rejet hors du mystre divin
et na pas sa place lgitime dans le ciel : il rampe sur la terre. Nous lexaminerons plus loin.
Ds le commencement la parole existait donc comme aujourdhui, tous
les mots essentiels furent forms ds la premire cration. Les appellations de pre et de fils taient en usage, cependant le vrai Pre et le vrai
Fils, ns tous les deux du sein dune mre, ntaient pas encore venus en
chair. Toutefois ils existaient spirituellement dans lesprit de lternel ou
le Saint-Esprit. Ce dernier, animalement manifest avec le sexe, contenait
donc le Pre et le Fis.

LE SAINT-ESPRIT OU LESPRIT SAINT

DIEU, LE PRE

Notre langue nous dit que le Saint-Esprit est le ceint esprit, et que
lEsprit Saint est lesprit ceint, sain et sein. Cest aussi un seing, soit une
signature ou un sceau, scell on illisible pour les hommes jusqu ce jour.
Cest encore lesprit trois fois ceint et trois fois saint ; le sein des seins et
le Saint des saints.
Ce furent les souffrances sexuelles qui poussrent les premiers
anctres parler. Le sein fut donc linspirateur animal de la parole et le
moteur dont se servit lternel, lEsprit de la nature, pour se communiquer
la chair. Ce qui est spirituel a dabord t animal (I Cor. XV, 46). Le mot
esprit dit : ai ce pris. Lanctre bon et gnreux offrait ce cri avec ses
quatre membres ou quatre animaux (zchiel, ch. I et Apoc., ch. IV) qui
avaient alors de lesprit jusquau bout des doigts. Il appelait par le mme
impratif vers son sexe, esse pris, quand il en sentait les feux, et le sexe
est cette cinquime roue ou membre de la gloire de lternel qui parat
devant les quatre faces (zch., I, l5). La gloire de lternel, cest le corps
humain dcrit avec un esprit surhumain aux chapitres ci-dessus cits.
cette poque, qui se termine avec la puissance animale du diable ou
Saturne sur la terre, les bons et les mchants, comme aujourdhui, vivaient

Dieu, le Pre, fut animalement le premier tre parlant qui naquit du

sein dune mre. Cet aeul, n de la Reine des cieux ou Mre de Dieu,
avait animalement le diable ou Saturne pour pre. Ce fut un dieu marin,
marchant quatre pattes, mais aussi un habitant de la terre vers laquelle
lanctre tendait de plus en plus. Cest cet animal qui fut le pre de lhomme, lequel homme est semblable ce pre dans les premires annes de
sa vie, puisquil rampe et marche quatre pattes. Or, de mme que chaque
individu est limage de ce quil tait enfant, lhomme est limage de Dieu ;
de Dieu, le pre. Ce dieu animal tant disparu, nest plus quun pur esprit.
Dieu est esprit. Or, le vrai Pre qui est lEsprit de lternel, a pris le nom
de ce pre animal de lhomme pour se faire connatre lhumanit quil a
cre. Dieu, le pre, tant esprit, se confond ncessairement avec le SaintEsprit et avec la Parole ou le Fils. Par consquent, bien que le Pre ne soit
ni le Fils ni le Saint-Esprit, il comprend cependant en soi lun et lautre.

10. la date du 11 janvier 1900, le Ministre des travaux publics accorde au commissaire de surveillance
administrative Brisset un cong dun mois sans retenue pour affaire personnelle urgente . Laffaire
urgente, la grande nouvelle , cest prcisment dannoncer la parution de La Science de Dieu ou la
Cration de lHomme (1900). Le septime sceau avait t ouvert le 9 aot 1891. Le silence est rompu le
12 janvier 1900. Brisset quitte LAigle pour Paris et il fait distribuer son journal.

666

LA PAROLE OU LE FILS
Le Fils de Dieu ou la Parole est animalement lhomme que nous
pouvons voir de nos yeux et toucher de nos mains, soit en nous regardant
nous-mmes ou en considrant tout autre homme. Mais le vrai Fils du
Dieu invisible, la cration de lEsprit de lternel, cest la parole. La
parole frappe notre oreille et notre organisme sert la manifester. Le Fils
667

ou la Parole diffre donc du Pre et du Saint-Esprit, en ce quil en est la

manifestation sensible lhomme animal. Dieu est en vous (II Jean, 4, 5,
l6), Christ est en vous (Cor., I, 27). Vous tes le temple du Saint-Esprit
(I Cor., v, l9). Le Pre et le Saint-Esprit se trouvent donc bien ensemble,
par la parole, dans lhomme ou le Fils de Dieu, o les trois ne font quun ;
dans lhomme qui a lesprit sain ou lEsprit Saint. Celui qui rejette
lvangile ou accepte une autre autorit, na pas lesprit sain et, par
consquent, na point le Saint-Esprit ; ce nest pas un Fils de Dieu, cest
un enfant du diable ; spirituellement un tre sans nombril, n du frai, et
qui doit natre de nouveau pour comprendre Dieu.
LE VERBE
Nous allons examiner ce grand mystre donn aux hommes par
lEsprit de lternel sous un autre jour, plus tangible et non moins vrai et
certain.
Lvangile donne au Seigneur Jsus le nom de la Parole ou le Verbe.
Tout le Nouveau Testament est lannonce de la parole qui doit gouverner
la terre. Le verbe est bien le crateur de la parole et ne fait quun avec elle.
Le verbe comprend tous les mots passs, prsents ou futurs, puisque tout
mot sanalyse par la forme verbale au prsent et limpratif. Chacun sait
que le verbe est un. Le verbe tre, par exemple, est bien un seul verbe.
Cest mme le verbe par excellence. Cest ltre. Il est toujours lui-mme,
au pass, au prsent et au futur. Or, dans le verbe, il y a bien trois personnes : celle qui parle, celle qui on parle et celle dont on parle. Nous
avons donc l en entier, et pour ainsi dire tangible, le mystre de Dieu, de
ltre en qui les trois ne font quun. Si je dis en moi : Je suis content, cest
la premire personne qui parle de moi moi. Les trois personnes ainsi runies dans la premire. Si je me dis : Tu es heureux, je parle encore de moi
moi ; les trois personnes se trouvent ensemble dans la seconde qui est
en moi. Enfn dans : Pierre est heureux ; mon me est satisfaite, je parle
moi-mme dune troisime personne qui est en moi. La troisime comprend ainsi les deux premires : Cest Pierre qui parle en moi de Pierre
Pierre. Tout ce que lesprit peut dire au moyen de la parole humaine aux
hommes, il le prpare dabord lui-mme en lesprit dun seul homme o
le pre et le fils sentretiennent ensemble de lesprit, car les mots sont des
esprits, des personnes. Ils forment dans leur ensemble la troisime personne du verbe, celle dont on parle. Le mot table, par exemple, nest pas
668

lobjet ordinaire ainsi nomm, mais lme de lanctre crateur du mot.

Les deux premires personnes, celle qui parle et celle qui on parle
sont donc tour tour le Pre et le Fils, ainsi quon peut le lire dans la
Bible : Tu es mon Fils, je tai engendr aujourdhui ! (Ps. II, 7). Mon Pre,
lheure est venue, glorifie ton Fils (Jean, XVII, l). Le Pre et le Fils sont
donc tour tour la premire et la seconde personne, car tour tour le Pre
parle au Fils et le Fils parle au Pre. Or, cest l quon peut admirer la
sagesse infinie des Livres Saints. Nulle part il nest question de priorit,
de premire, seconde ou troisime personne dans la Bible. Il ny est pas
non plus question de trois personnes. Quant au Saint-Esprit, il ne prend
nulle part la parole ; il ne parle point par soi-mme (Jean, XVI, l3). Nous
en savons la raison. Lesprit fait parler (Actes, II, 4). Si un esprit parle, ce
nest plus le Saint-Esprit, cest un esprit de Dieu, un ange ou un dmon,
un esprit de lternel, ou lternel. Je suis lternel, cest l mon nom
(sae, XLII, 8).
La parole est toujours la mme, soit que lon parle en son propre nom
une seule personne, ou au nom dune foule une multitude, ou encore
que lon parle en soi-mme. Lon ne peut rien dire un peuple que lesprit ne se le soit dit lui-mme, en une seule personne. La parole se tient
toujours le mme langage, que lhomme sentretienne seul ou que dix
mille conversent ensemble.
Chaque personne comprenant les deux autres, la premire personne,
celle qui parle, le fait avec la mme logique au pluriel quau singulier. La
personne qui parle et agit, agit et parle au nom du Pre, du Fils et du SaintEsprit. Combien une telle vrit doit nous engager parler avec prudence
et vrit, sans se laisser cependant dominer par une crainte purile.
Cest l que lesprit intelligent doit demander comment le diable
parlera et ce quil peut devenir, puisquil nest ni avec le Pre, ni avec le
Fils et encore moins avec le Saint-Esprit. Le diable ou Satan et ses anges
sont chasss du ciel (Apoc., XII, 8). Satan est jet dans labme et y est
enferm (Apoc., XX, 3). Cependant le diable et ses anges ont le pouvoir
sur la terre, une grande puissance (Apoc., XII, l2 ; Job, l et 2). Mais cette
puissance et ce pouvoir sont exercs au nom de Dieu, et Satan lui-mme
parle et baptise au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi toute
puissance vient de Dieu, de lternel-Dieu et est exerce en son nom. On
sait que cest la Bible la main que le diable vient tenter Jsus dans le
dsert, et cest avec le mme livre que le Seigneur est vainqueur de la
lutte. Un pouvoir qui stablirait au nom du diable engendrerait les plus
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abominables actions et serait vou une prompte et terrible destruction.

Mais alors si Satan commande au nom de Dieu, en tenant sa place sur
terre, on doit lui obir ? Lecteur qui es un homme ; lectrice, qui es une
femme ; si ta mre dans sa turpitude et son garement, te montrait, en
labsence de ton pre, un autre gentilhomme, le diable, son amant, et
quelle te demandt de laimer et de le servir, de lui obir comme sil tait
ton pre, dont il tiendrait la place, le ferais-tu ? Si tu le faisais, de quel
il te regarderait ton pre son retour en trouvant sa place prise dans le
lit de ta mre et dans ton cur ? Nirait-il pas trouver son ou ses fils
fidles, ne se mettrait-il pas leur tte pour chasser hors de la maison la
bte trangre, avec la mre et les enfants indignes ? Cest ainsi que
Daniel et les Aptres refusent lobissance aux autorits constitues et, en
cela, on doit les imiter.
Les enfants qui ont t fidles Dieu pendant le temps de lpreuve
(Apoc., III, l0) sont les saints et les martyrs de Jsus, tous ceux qui nont
pas pris la marque de la bte qui est le signe de la croix et toute trace extrieure de culte.
Il y a aussi trois personnes en Satan qui portent le nom de Trinit, parole oiseuse et par consquent du malin (Math., XII, 36). Le pre Satan, son
premier fils et gal, le dmon n du frai, et lesprit du mal. Le diable, le
dmon et le malin ne font quun. Comme le mensonge est le propre de
cette Trinit que le diable appelle Sainte, lesprit du diable dit tenir la
place de Dieu sur terre et avoir le Saint-Esprit sa disposition ; mais cest
par les attributs que lon connat le personnage. Le malin esprit procde
du diable et du dmon, du pre et du fils ; tandis que lEsprit-Saint est
antrieur toute cration, tant le pur esprit de lternel, comme le malin
esprit en est lesprit impur. Car lternel est crateur, matre et souverain
de tous les esprits. Cest pourquoi le diable conteste bien contre Dieu,
mais ne peut prvaloir contre lEsprit-Saint, contre lternel, pas plus
quen lhomme dou de raison, les mauvaises penses ne peuvent prvaloir toujours contre les bonnes. Lhomme peut tre entran par le mal,
mais il ne peut sainement le considrer comme tant le bien. Le diable sait
quil est le mal et quil ne peut gouverner les hommes que par hypocrisie.
Pour cela il a cr la robe du prtre, du moine, du magistrat et de tous les
docteurs, sous laquelle le bon aptre se fait hautement considrer des
ennemis de la vrit (Thess., II, l0, l2).
Nous avons ainsi clairement expliqu le mystre des trois qui ne sont
quun ; ctait le mystre divin, (le mystre de Dieu (Apoc., X, 7), le
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mystre de Christ (Col., IV, 3), et le mystre de lhomme : mystre enfantin dun ct et profond au del des ondes de la mer dautre part. La lecture de tout ce qui a t crit ce sujet, aussi bien dans les uvres des
thologiens que dans le Nouveau Testament, convaincra les plus rfractaires, sils ne le sont dj, et nul intelligent nosera se vouer lopprobre
des sicles futurs en combattant cette vrit, qui brille comme le soleil en
toute sa splendeur.
LEsprit de lternel peut donc donner des nigmes enfantines aux
enfants des hommes et sopposer ce quils en trouvent la solution, jusqu ce quil lui plaise de la faire connatre. On voit aussi que la solution
de tous les mystres donns aux hommes se trouvent en lhomme qui
lEsprit dit par la parole : Connais-toi toi-mme11. Cest en te connaissant
toi-mme que tu connatras Dieu. Quand tu sauras que tu portes en toi
lesprit de Dieu, tu ne te soumettras nulle autorit spirituelle ; tu
nabaisseras lesprit de Dieu qui est en toi devant nul individu, mais tu
obiras, selon les lois humaines ou tes propres conventions, celui qui
te protgera et te nourrira, de tout ton cur. Cela faisant tu obiras
Dieu, la parole donne, tes propres engagements clairs par la
science de Dieu.
Dans sa premire ptre laptre Jean crit encore (5, 8) : Lesprit, leau
et le sang, ces trois-l se rapportent un. Il est clair que cest toujours le
mme mystre. Or, sur la croix le Seigneur Jsus rend lesprit et de son
ct, ouvert dun coup de lance, il sort du sang et de leau. Lesprit, leau
et le sang se trouvaient donc en Jsus, et se trouvent en tout homme dont
ils forment ltre parfait ; car il ny a rien dans lhomme qui ne soit esprit,
eau ou sang, ou un produit de laction de ces trois. Il en rsulte une dernire preuve que le mystre insondable donn lhomme par lternel
tait quil apprt se connatre soi-mme, ce quoi il na pu parvenir tant
que lEsprit de lternel ne lui a pas lui-mme ouvert les yeux.
RVLATIONS (EXTRAIT)
Quest-ce que lternel ? Lternel, cest ltre nul : lternel nest pas
plus un tre que le paternel nest un pre.
La Parole qui est Dieu, na pas voulu que lhomme pt donner un nom
ni une figure ce quil ne peut ni toucher, ni voir, ni entendre, ni comprendre ; ce qui na jamais t ni touch, ni vu, ni entendu, ni compris.
11. Telle tait la sentence inscrite sur le temple de Delphes.

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Mais ltre suprme ? Cest le Soi-mme suprme, cest le Dieu qui est
en nous qui parle et spanouit dans son royaume.
Lhomme est une goule insatiable. Il possde la terre, chacun la voudrait tout entire pour soi seul. Il convoite les cieux, et dsespr de ne
pouvoir se les approprier, et les emporter avec lui dans la tombe, il sen
va murmurant : Je reviendrai.
Parole, tu ne nous as pas dit le prsent. quoi reconnat-on les bonnes
religions ? Ce sont celles o les prtres ne prient jamais que pour
connatre la vrit, et ne demandent Dieu aucune autre chose. Et les
mauvaises ? Celles qui nimplorent jamais leur Dieu pour connatre la
vrit.
Parole, tes-tu dj fait connatre ? Oui, un martyr est mort, mon nom
sur son criteau : INRI. En avant et en arrire ! Et tant dautres qui furent
scis vivants ! torturs ! lapids ! crucifis ! dchirs ! brls !
Parole, ques-tu donc ? Je suis Pi, la puissance, ar qui revient en
arrire, ole qui marche en avant. Je suis le mouvement perptuel et dans
tous les sens. Je suis limage des soleils, des sphres et des astres de toute
nature qui se meuvent dans limmensit, revenant en arrire, tout en marchant en avant. Cest moi la reine et la mre des hommes qui habitent les
globes ; cest par moi que lUnivers connat lUnivers. Quand je me rvle un monde, cest laurore dun ge qui appelle tous les hommes
lamour, la paix, la fraternit. Ceux qui me rsistent, meurent, pleins
dpouvante et de remords. Cest que les lois vont devenir humaines, cest
la fin des lois divines. Les dieux sont passs depuis longtemps. Voici, ils
sont tous devenus des hommes !
(La Grammaire logique, Rvlations.)
LA PAROLE ET LHOMME
nous deux, camarade ; toi, homme, tu te dis : Je suis grand, jai
lintelligence, mon esprit ne connat pas de bornes. Jai pes la terre et le
soleil et je les ai trouvs lgers. Jai mesur les profondeurs incommensurables de linfini et je my suis trouv ltroit ; je cherche atteindre
plus loin car mon esprit va au del. Jai analys lair, leau ; jai fouill la
terre, pris possession des airs et je me suis assujetti le tonnerre de Jupiter,
je lai disciplin et charge la foudre de faire mes commissions. Voil ce
que tu as fait Homme ; mais Dieu, quen as-tu fais ? Penses-tu seulement le remercier ? Non, cest pour toi une quantit ngligeable. Il ne
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faut point, dis-tu, senqurir des causes premires. Est-ce tout ? Non, tu
as chass lvangile de ton enseignement, tu as regard la Bible, comme
un livre de rveries non scientifiques. Tu as tout connu, mais tu ne
connais point Dieu, tu as mme renonc le connatre, car je ne vois
nulle chaire soccuper de la recherche de Dieu, ni de la recherche de
la Vrit.
Mais, moi, la Parole de Dieu qui suis en toi, et qui te donne un peu de
mon esprit pour te guider ; moi seul, ai tout fait. Cest moi qui ai amen
ton esprit comprendre ma splendide cration et analyser mes
merveilles. Mais pour ta honte et ton humiliation, savant philosophe,
lumire des lumires, prince de la science, qui te crois voyant et qui es
aveugle ; pour craser sous ma puissance ton orgueil satanique, me voici,
mon tour, et cest moi maintenant qui vais analyser ton esprit, te montrer
do tu viens, dchirer des voiles que dans ton aveuglement tu ne
supposes mme pas, et te faire connatre que je suis lternel et que rien
ne se fait sans moi, sans mon ordre ou ma permission. Je suis la Parole qui
est en toi. Dis-moi, mas-tu analys ? Tu ne mas pas connu, mais tu mas
crucifi et mis mort, tu mas tourment par tes infmes argots, tes
stupides langues mortes.
As-tu fait quelque chose sans la Parole ? rien ! rien ! rien ! Tes tu fait
toi-mme ? Non. Tu es plant l, aussi ignorant de ton origine quune
hutre de son existence. Mais quand je taurai prouv que mon mystre est
cach dans ta bouche ; que cest l que jai scell le livre de vie, daprs
lequel doivent tre jugs les vivants et les morts ; que nul homme na
compris ni la Bible, ni la Parole, ni Dieu ; ni na mme pens que la parole ft la puissance cache de Dieu, le fils unique semblable au pre qui est
la Pense ternelle, identique la Parole ; quand tu auras vu quil nest
nulle science plus simple, plus naturelle, plus intelligible, plus porte de
lignorant comme du savant ; comprendras-tu que je suis partout, toujours, constamment, et que nul ne peut avoir une ide nouvelle, si je ne la
lui donne ?
Alors, Homme, tu sauras que ton esprit est partie intgrante de Dieu,
comme ta main est partie intgrante de ton corps ; et de mme que ta main
doit mourir avec ton corps, ton me est appelle vivre avec moi, le
vivant, si tu maimes, jusquaux sicles des sicles. Alors aussi tu seras
entr dans vie ternelle.

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