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subjetivizao da semitica1
mile Benveniste and the subjectivizing of semiotics
E L I S E O V E R N *
Resumo
Primeiramente, discutem-se alguns aspectos do trabalho recente de Schaeffer sobre
o cogito cartesiano e de suas consequncias na histria da filosofia e das cincias
humanas e sociais. Em seguida discute-se a subjetivizao das teorias dos signos e
considera-se o caso da teoria da enunciao de mile Benveniste como um exemplo
que Schaeffer chama de Tese da exceo humana, mostrando, de acordo com o ponto
de vista do autor, as contradies da crtica de Benveniste ao princpio saussureano
da arbitrariedade do signo.
Palavras-chave: cogito cartesiano, enunciao, subjetividade, arbitrariedade do signo
Abstract
At first we discuss some aspects of the recent work of Schaeffer about the Cartesian
Cogito and its consequences in the History of Philosophy and Human and Social
Sciences. Next, we discuss the subjectivizing of the sign theories and consider the
case of enunciation of mile Benveniste as an example that Schaeffer calls as Thesis of
human exception, showing according to the authors point of view, the contradictions
in the Benveniste criticism to Saussures principle of arbitrariness of signs.
Keywords: Cartesian cogito, enunciation, subjectivity, arbitrariness of signs
* Doutor em Lingustica
pela Universidade de
Paris 8 e professor
do Departamento
de Humanidades,
Licenciatura em
Comunicao, da
Universidade de San
Andrs, Argentina.
1. Este trabalho um
fragmento de um
livro em preparao,
A semiose social 2, que
ser lanado em 2010.
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ma discusso detalhada das caractersticas e das funestas consequncias histricas do dualismo cartesiano o tema fundamental do ltimo
livro de Jean-Marie Schaeffer, La fin de lexception humaine (O fim da
exceo humana, Schaeffer, 2007). O que Schaeffer chama a Tese da exceo
humana, cujo fim seu livro anuncia e celebra, afirma que na sua essncia propriamente humana, o homem possuiria uma dimenso ontolgica emergente em
virtude da qual transcenderia ao mesmo tempo a realidade das outras formas de
vida e sua prpria naturalidade (Schaeffer, 2007: 14). Antes de mais nada e,
alm de suas formas tcnicas, a Tese uma imagem que se tem de si mesmo, seja
o homem ocidental em geral, ou pelo menos sua variante ilustrada (Ibid.: 25);
uma representao coletiva compartilhada (Ibid.: 19), que o autor apresentar
no fim do seu livro como uma viso do mundo. Dentro do campo filosfico,
a Tese remonta na sua origem moderna ao dualismo cartesiano. Na poca contempornea, a fenomenologia transcendental do ltimo Husserl uma forma
extrema. O terreno privilegiado da sua elaborao foi, pois, a filosofia, mas a
Tese manifesta-se tambm nas cincias sociais, quando o social aparece como
lugar de transcendncia o homem social seria ento no-natural e inclusive
antinatural e nas cincias humanas (entendidas por Schaeffer como as cincias
que se ocupam da cultura), quando a criao de sistemas simblicos faz com
que o homem se oponha tanto ao natural quanto ao social. Tudo isso, aos
olhos de Schaeffer, no somente aceitvel mas tambm surpreendente:
Como possvel que os progressos importantes no conhecimento do ser humano aportados pela biologia, neurologia, etologia ou psicologia, no tenham sido
saudados por todos os investigadores de cincias sociais, por todos os filsofos,
por todos os investigadores no campo dos fenmenos da cultura, como possibilitando o desenvolvimento de um modelo integrado do estudo do humano? Por
que [esses progressos] provocaram, ao contrrio, inumerveis repdios e reaes
segregacionistas? (Ibid.: 15).
A explicao reside na extraordinria pregnncia histrica da Tese da exceo humana, cujos mltiplos aspectos e consequncias o autor analisa e refuta.
Segundo Schaeffer, a Tese repousa sobre quatro afirmaes fundamentais.
(1) Existe uma diferena de natureza entre o homem e todos os outros seres vivos,
uma ruptura ntica dentro do mundo da vida: o homem irredutvel vida
animal como tal. (2) H uma ruptura dentro do prprio ser humano, que ope
de certo modo o homem a si mesmo: corpo/alma, afetividade/racionalidade,
necessidade/liberdade, natureza/cultura, instinto/moralidade etc. Trata-se de
um dualismo ontolgico interiorizado. (3) O que h de prprio e exclusivamente humano o conhecimento. Schaeffer fala aqui de uma concepo
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3. Eu sou, eu existo:
isto certo; mas, por
quanto tempo? A
saber, tanto tempo quanto
penso; porque poderia
ser que, se eu deixasse de
pensar, deixaria ao mesmo
tempo de ser ou existir,
Segunda Meditao, 7.
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primeiro lugar, que o cogito o princpio definitivamente inicial e autofundador de uma cincia do entendimento; em segundo lugar, que sua natureza a
de um ser pensante, e em terceiro, que o pensamento radicalmente distinto
da extenso, da res extensa, e portanto do corpo. Schaeffer apresenta e discute, de maneira convincente, as razes pelas quais este cogito cartesiano
ampliado no proporciona uma prova em nenhum dos trs casos.
No que se refere ao primeiro ponto, o cogito pressupe os instrumentos
cognitivos da lgica. J est presente o operador de implicao (Penso, ergo,
[logo, em consequncia, portanto] existo), e de modo mais geral, a metodologia
da lgebra e a geometria, que estruturam o raciocnio dedutivo do cogito,
mas que no podem ser derivados dele.
O que est em jogo no segundo ponto o deslizamento da argumentao desde a posio autorreferencial pela qual a enunciao exemplifica a
existncia, at uma posio em que se afirma algo que se refere natureza do
eu enunciador, quer dizer um ato proposicional de identificao referencial
(Schaeffer, 2007: 88), segundo o qual o eu enunciador um ser pensante.
Podemos dizer que a demonstrao cartesiana busca passar de uma temporalidade para outra, ou seja, da instantaneidade contida na coincidncia entre a
enunciao e a existncia (a enunciao eu penso exemplifica a existncia no
momento em que a primeira ocorre3) a uma temporalidade sobre uma essncia
durvel, a natureza pensante do enunciador. Aqui Schaeffer recorre ao que se
conhece das autoatribuies errneas nos casos muito diversos da sndrome
de personalidade mltipla, das anosognosias, das alucinaes auditivas, para
mostrar que no se pode postular que o eu que assume a enunciao esteja
livre de qualquer hetero-determinao que poderia estar operando sobre ele.
No se pode objetar que isto implica fazer uso de saberes externalistas, porque
Schaeffer est discutindo a prpria prova do cogito, sem a qual a distino entre
saberes internalistas e externalistas no se pode fundar, salvo que se diga
que essa distino esteja pressuposta, com o qual o cogito seria simplesmente
um crculo vicioso. Nada justifica ento aqui a paisagem da instantaneidade do
cogito ergo sum, diante da durabilidade de uma essncia pensante.
A distino entre saberes externalistas e internalistas tem precisamente a ver com o terceiro componente do cogito ampliado, que busca fundar
a distino radical entre res cogitants e res extensa, pelo qual o conhecimento desta ltima segundo, derivado, com relao ao autoconhecimento da
essncia pensante que o ser humano. Schaeffer mostra claramente que o
carter ontologicamente segundo da corporeidade no pode ser provado pelo
cogito, e necessita da interveno de outra proposio: Se no penso, no sou.
Entretanto, logicamente, do Penso, logo existo posso derivar: Se no existo,
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Ela [a lingstica] pode proporcionar s cincias cuja matria mais difcil de objetivar... modelos que no devero ser necessariamente imitados de modo mecnico,
mas que procuram uma certa representao de um sistema combinatrio, de modo
que essas cincias da cultura possam por sua vez organizar-se, formalizar-se,
seguindo as pegadas da lingstica. Em tudo que se tenta j no domnio social,
o predomnio da lingstica claramente reconhecido. (Benveniste, 1974: 26)6.
O problema mais grave no tanto essa vontade implicitamente imperalista, mas, no caso de Benveniste, ela inseparvel de duas hipteses: que a
linguagem representa uma ruptura qualitativa no processo da evoluo natural,
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7. Sublinhado do autor.
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8. O texto fundamental
aqui Semiologia da
lngua, publicado em
1969 na revista Semitica
(La Haya, Mounton &
Co., I) e reproduzido
depois como captulo III
de Benveniste (1974).
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afirma que h contradio entre a maneira com que Saussure define o signo
lingstico e a natureza fundamental que atribui a ele (a saber o princpio da
arbitrariedade).
De acordo com Benveniste, o raciocnio de Saussure segundo o qual a
natureza do signo arbitrria porque no tem, com o significado, nenhum
lao natural na realidade falsa pelo recurso inconsciente e sub-reptcio a
um terceiro termo, que no estava compreendido na definio inicial. Este
terceiro termo a prpria coisa, a realidade (Ibid.: 50).
Nunca pude evitar o sentimento de que esta argumentao de Benveniste
est marcada por uma certa m f. Vejamos. Em primeiro lugar, Saussure no
diz o que Benveniste afirma que ele tenha dito: no o signo o que no tem
com o significado nenhum lao natural na realidade, o significante. Saussure
jamais raciocina em termos de uma relao entre o signo e o significado,
mas sim entre significante e significado, sendo o signo o nome da relao entre ambos. Como se depreende, ao falar de signo por um lado e de
significado por outro, Benveniste quem introduz sub-repticiamente sem
dvida, inconscientemente no sei um terceiro termo, para pretender depois
que Saussure diz significado mas que esteja pensando no prprio objeto, na
coisa real. Em segundo lugar, o princpio de arbitrariedade vale tanto para a
relao do significante com o significado como para a relao do significante
com o objeto ou coisa real (supondo que se pudesse ter acesso coisa real sem
passar pelo conceito ou pela imagem mental). O significante sheep tem uma
relao arbitrria tanto com o animal ovelha como seu conceito na mente
de um falante do ingls. A prova de Saussure que o mesmo animal e o
mesmo conceito esto associados, na mente de um francs, ao significante
mouton. Portanto, a distino entre o conceito do objeto (o significado) e o
prprio objeto na realidade (e a consequente denncia da sua confuso subreptcia em Saussure) no tm pertinncia alguma com respeito ao princpio
da arbitrariedade do signo.
Imediatamente depois, Benveniste diz: Semelhante anomalia no raciocnio to rigoroso de Saussure no me parece imputvel a um relaxamento
da sua ateno crtica. E sugere que se trataria de um trao distintivo do
pensamento histrico e relativista do fim do sculo XIX. aqui, quando
Benveniste se d conta que est tratando Saussure como estpido, e tenta
ento justificar a sua interpretao localizando-o em um contexto histrico.
Mas esta aluso surpreende o relativismo (observa-se nos diferentes povos as
reaes que suscita um mesmo fenmeno: a infinita diversidade das atitudes
e dos julgamentos leva a considerar que nada aparentemente seja necessrio), no faz mais que expressar a incompreenso por parte de Benveniste
P. 57-70
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9. Os termos em
maiscula aparecem
assim no original.
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REFERNCIAS
BENVENISTE, mile (1974). Problmes de linguistique gnrale. Paris: Gallimard, v 2.
_______ (1966). Problmes de linguistique gnrale. Paris: Gallimard, v 1.
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LVI-STRAUSS, Claude (1955). Tristes tropiques. Paris: Librairie Plon.
PEIRCE, Charles Sanders (1868a). Questions Concerning Certain Faculties Claimed
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VERN, Eliseo (2007). Du sujet aux acteurs, La smiotique ouverte aux interfaces.
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Itinraires smiotiques en communication. Paris: Herms-Lavoisier.
_______ (1987). La smiosis sociale. Fragments dune thorie de la discursivit. Paris:
Presses Universitaires de Vincennes.
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