O PARAGUAI UM PAS DO ORIENTE1

Damin Cabrera2
damiancabrera@usp.br
10 de julho de 2014

Nenhuma fronteira natural.

Jacques Derrida

O Paraguai no parece paraguaio

Falar primeiro do nome. O significante no est ali s para representar fielmente um
significado, por vezes ele completa o sentido, completa e fecha os espaos e os sujeitos
por ele nomeados. Mas, possvel produzir no nome prprio um deslocamento capaz de
transform-lo no seu avesso? Na via dos duplos sentidos, um nome articulador de
identidades, com as suas cargas estticas e ideolgicas, pode sofrer transformaes
semnticas que, na metfora fotogrfica, o transforme no seu negativo. possvel fazer
com que esse nome que rene afetos e expectativas, que convoca um passado e um
porvir, sofra um deslocamento nos seus sentidos, para virar ameaa. Assim, na
impossibilidade de fugir do nome prprio, o novo fechamento que o deslocamento
1 Trabalho final da disciplina Histria e Teorias dos Estudos Culturais coordenado pelo professor Carlos
Henrique Gonalves.
2 Aluno do Mestrado Acadmico em Estudos Culturais, EACH-USP.

produz nele afeta os sujeitos e os coloca numa posio apropriada para que, com
fundamento na imagem-fechamento que agora o nome convoca, sejam possveis
justificaes e aes.
Mesmo que o centro desde os quais esses sentidos adversos encobertos no nome
prprio sejam produzidos numa distncia geogrfica, o sentido tem na proliferao de
meios capazes de coloc-los em circulao os mecanismos que facilitam uma
investidura autoritria. Longe do Paraguai, os imaginrios que sobre ele so construdos
tm um efeito sobre o espao que o Paraguai e sobre os sujeitos que paraguaios so a
pesar de tudo.
Por meio de um recorte de natureza metonmica que circunscreve a imagem de
um espao qualidade dos produtos que eram (que ainda so) comercializados e
contrabandeados desde uma cidade paraguaia fronteiria com o Brasil, Ciudad del Este,
o nome toponmico Paraguai e o nome gentlico paraguaio passaram a ser
sinnimos de falsidade, de falso, de m qualidade, de ilegtimo.
Antes de tudo est o nome: ele se espalha e determina o espao fsico, mas
tambm os corpos que nele so; vistos a travs desses filtros, corpos e territrios podem
aparecer fragmentados, mas a fora autoritria do ato de nomear, e os autoritarismos que
se fundam nesse ato so capazes de tornar invisvel a subordinao implcita nele.
O nome tem o peso de um trauma. Basta com que o nome aparea deslocado,
inserido num marco que permita enxergar nele a ausncia de equivalncias e
correspondncias para fazer visvel nele uma fora ordenadora, uma transparncia. O
nome constri uma hegemonia; mas no s o nome, tambm em nome de so projetadas
aes que poderiam parecer plenamente justificadas.
Em seu Orientalismo, Edward W. Said se refere, por um lado, descoberta de
um descalce entre uma representao previa do Oriente e a realidade do Oriente; porm,

o que interessa ao Said no a equivalncia entre significante e significado, seno a

coerncia interna entre a ao de produzir sentido e o sentido que esse processo produz.
Esse conjunto de formas de autoridade que parece ter ou pelo menos expressa um
desejo de ter algo a dizer sobre o Oriente (instituies acadmicas, instituies
governamentais e coloniais, fices) denominado orientalismo pelo Said: esse
orientalismo seria o responsvel pela construo do Oriente, uma idia que poderia ou
no ter correspondncia com a realidade, mas que no final acabaria impondo e exigindo
uma correspondncia porque ela necessria para justificar aes, prticas e estilos de
relacionamento entre o Oriente e o Ocidente. Finalmente o Oriente imaginrio
produzido pelo o orientalismo teria dimenses reais: o conhecimento do Oriente
produzido pelo orientalismo parte de elementos reais e por meio de deslocamentos
simblicos o modifica; essas modificaes so levadas a um nvel prtico: as prticas
colonialistas do Ocidente no Oriente justificam aes reais, mas no s isso:
transformam espaos e sujeitos de um modo autoritrio.
Mas, o que acontece quando a falta de correspondncia entre o significante e o
significado posta em evidncia? Na introduo ao Orientalismo, o Said refere
histria de um jornalista francs que, entristecido pela devastao da cidade de Beirute
durante a guerra civil de 1975-1976 diz que Houve uma poca na qual (ela) parecia
formar parte (...) do Oriente descrito pelo Chateaubriand e Nerval3 (Said, 2008: 19). O
descalce entre o Oriente e a idia de Oriente produz indignao no jornalista, mas o Said
ele mesmo testemunha do descalce entre o Oriente por ele conhecido e o Oriente pelos
europeus imaginado4.
possvel que num encontro com as imagens produzidas sobre o Oriente (assim como
frente s imagens produzidas sobre o Paraguai) o sujeito no se reconhea nelas. Mas
3 Tradues do autor.

sobre o nome est o sobrenome: Alm das imagens que uma fora exterior impe
atualmente sobre o Paraguai, as idias de Paraguai e de paraguaio previas so,
tambm, imaginadas. No seu livro El Paraguay inventado, o antroplogo Bartomeu
Meli sugere que o Paraguai existe num espao ambivalente de sentidos, e a imagem
que ele projeta , sobre tudo, instvel:

Pero, a pesar de su geografa, y casi en contra de ella, hay un Paraguay

que est ms all del Paraguay. En realidad est tambin ms ac de sus
fronteras. Hay un Paraguay que no coincide con el Paraguay. Ni el
Paraguay contiene todo el Paraguay, pero tampoco todo el Paraguay es
Paraguay. No basta, pues, geografa. Hay que buscar y extender la vista
hacia un paisaje con historia. Y con cultura (Meli, 1997: 63).

Contra a autoridade colonial (pois essa autoridade que produz um fechamento

identitrio nos sujeitos, que produz um deslocamento no sentido de um nome, uma
autoridade colonial, como veremos adiante) possvel expressar uma oposio. Mas
essa oposio tem um destino agnico, pois ela s se mantm com a autorizao
colonial, e, finalmente, essa oposio , tambm, uma forma de autoridade que projeta
uma imagem imaginada, com uma funo especfica: a construo de zonas de poder. E,
como sugere Benedict Anderson, essa afirmao identitria em oposio seria um mero
artefato:

4 Mas, pensemos no Paraguai: Com freqncia lhe dizem que voc no parece paraguaio. Mas,
o que necessrio para parecer paraguaio? As vozes que interpelam a sua imagem pela falta
de correspondncia com o imaginrio entram em curto circuito quando voc, sujeito, reclama
uma identificao com o nome, para eles, pejorativo. Assim, quando lhe dizem que voc no
parece paraguaio, eles acreditam estar fazendo um elogio.

Mi punto de partida es la afirmacin de que la nacionalidad, o la

calidad de nacin como podramos preferir decirlo, en vista de las
variadas significaciones de la primera palabra-, al igual que el
nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular
(Anderson, 1993: 21).

Seria ento o lugar do nome gentlico o espao apropriado para a construo de

uma resistncia? Esse nome que atacado pela autoridade colonial na construo de
justificaes para aes e prticas determinadas, mas que por outro lado tambm o
sobrenome de uma ao opressora da diferena, um espao susceptvel de
reivindicao?

Transparncias
A presena colonial exerce sobre territrios e corpos uma fora autoritria
determinadora. A sua permanncia re-configura funes e sentidos, forando uma
reposio de poderes, gerando novas tenses entre os campos. Esta ao definida pelo
Homi Bhabha como uma transparncia. A transparncia a ao da distribuio e
arranjo dos espaos, posies, conhecimentos diferenciais, em relao de uns com os
outros, respeito de um sentido de ordem determinante no inerente 5 (Bhabha, 1994).
No cenrio colonial aberto pela presena brasileira no Paraguai sups um novo
ordenamento territorial e poltico. Este novo colonialismo funciona de acordo a
mecanismos diferentes da presena colonial hispnica, e do prprio colonialismo que os
autoritarismos polticos e econmicos completaram no Paraguai na dcada de 1970 com
a construo de infra-estruturas modernas e o desmatamento e transformao e
substituio dos sistemas de produo.
5 Tradues do autor.

Um novo roteiro imaginvel: Se a histria da nao paraguaia est tradicionalmente

representada como uma srie de acontecimentos (descobrimento, conquista,
independncia, Guerra contra a Trplice Aliana, Guerra do Chaco, ditadura,
democracia), existe a possibilidade de imaginar novas datas definitivas. Segundo a
Milda Rivarola, Ticio Escobar e Bartomeu Meli, essas datas teriam antes que uma
ingerncia direta na transformao da sociedade um peso simblico, e os
acontecimentos transformadores seriam outros. Um novo roteiro teria como pontos de
inflexo. Um desses eventos seria a entrada no pas das siete vacas y un toro que traan
los hermanos Goes junto com os restos de la infortunada expedicin de Mencia de
Sanabria que viera auxiliar os conquistadores em Asuncin (Laterza Rivarola, 2010); a
expulso dos jesutas em 1767, que sups um novo modo de colonizao,
provavelmente mais cruel por parte dos espanhis e mestios, e que deixou os indgenas
sem o amparo de um modo de produo menos agressivo como o escravismo posterior;
e, finalmente, a construo da hidroeltrica de Itaip que completou a conquista e a
colonizao do Paraguai indgena e que inaugurou a colonizao brasileira do Paraguai.
O fato que este novo ordenamento, esta transparncia, redistribuiu posies de
um modo traumtico. A pergunta quais seriam as conseqncias, mas, tambm, quais
so as condies previas. O Bhabha sugere que esta ao, a transparncia, pe o
interlocutor em um marco ou condio apropriada para alguma ao ou resultado
(Bhabha, 1994: 138). Mas, possvel afirmar que fora de um programa de colonizao a
colonizao efetiva? E mais: A produo de sentidos deslocadores de identidades e
subjetividades tem algum objetivo?
Em que sentido esta presena colonial tem um efeito sobre os corpos e os
territrios? Na dimenso cultural, a presena da lngua portuguesa no Paraguai um dos
signos do avano colonial. Quase ningum estuda portugus no Paraguai, mas, pelo

menos na fronteira, todos falam e at produzem contedos nessa lngua. O principal

meio para este aprendizado a mdia brasileira que invade o espectro eletro-magntico
do Paraguai. possvel afirmar que nada alm de informao transmitida por estes
meios? Como poderemos ver, os contedos simblicos produzidos pela mdia brasileira
e que representam o Paraguai no fogem dos esteretipos, que so um dos mecanismos
prprios do orientalismo descrito pelo Said. Assim, estes meios constroem no s uma
imagem, mas eles inserem nas imagens prprias uma idia de inferioridade que articula
a justificao de uma ao: a colonizao.

Todo povo colonizado quer dizer, todo povo em cujo centro tenha
nascido um complexo de inferioridade como conseqncia do
enterramento da originalidade cultural local situa-se sempre, se
encara, em relao com a lngua da nao civilizadora, quer dizer, da
cultura metropolitana6 (Fanon, 1973: 15).

possvel fazer uma grande lista de contedos na mdia brasileira que representam o
Paraguai e o paraguaio por meio de esteretipos. Gloria Vanique, apresentadora do
jornal SPTV da Rede Globo diz, com relao a uma receita de chipa (prato tpico do
Paraguai) que essa receita Paraguai mas essa da no falsificada no, essa
verdadeira

(http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2013/10/aprenda-receita-de-chipa-

de-queijo.html). No programa O III Reich na Copa da SPORTV da Rede Globo,

emitido durante a Copa do Mundo na frica do Sul, uma matria faz uma srie de
comentrios discriminatrios nos quais se expe um grande repertrio de esteretipos
que o discurso colonial produz sobre o Paraguai (https://www.youtube.com/watch?

6 Traduo do autor.

v=b1PzZeIPGOc). Estes contedos no so excepcionais, e so transmitidos em

territrio paraguaio, onde parece existir a urgncia de uma justificao.
Mas, como resistir? Segundo Bhabha, a oposio seria uma forma de
contestao da diferena contra a autoridade colonial, mas que se daria num marco de
autorizao da prpria autoridade, e, por isso mesmo, seria uma ao destinada ao
fracasso, pois, por um lado, ela facilita o reconhecimento da diferena que a autoridade
precisa para definir os seus outros. Segundo o Bhabha, a autoridade colonial requer
modos de discriminao (...) que desautorizam um suposto unitrio estvel de
coletividade (Bhabha, 1994: 140).
Assim, existiriam outras estratgias de resistncia, entre as quais o Bhabha
sugere o hibridismo, trabalhado posteriormente pelo Canclini. O hibridismo suporia
uma forma diferente de resistncia, no na direo da oposio agnica, mas sim no
sentido de criar zonas ambivalentes de poder que dificultariam os reconhecimentos
diferencias dos quais requer a autoridade colonial para exercer o seu poder:

A resistncia no necessariamente um ato de oposio de inteno

poltica, nem a simples negao ou excluso de contedo da outra
cultura (...). o efeito de uma ambivalncia produzida dentro das regras
de reconhecimento dos discursos dominantes enquanto so articulados
os signos da diferena cultural e so inclusos novamente dentro das
relaes diferenciais do poder colonial: hierarquia, normalizao,
marginalizao, etc. (Bhabha, 1994: 139).

E uma contestao sempre difcil. Podemos sugerir que sobre o nome est
sempre o sobrenome. No falso jogo de oposies de identidades nacionais h algo mais,
algo por trs: O que est em disputa no so estritamente o lugar dessas identidades

nacionais e sim os sistemas de produo; mas no s os sistemas de produo

econmica, seno simblica. A presena colonial brasileira responde ao avano de uma
forma de modernidade, e, com ela, um sistema de produo: a soja mecanizada. Mas,
existe, porm, uma relao entre o poder econmico e o acesso tanto aos meios de
produo simblica como as formas de difuso dos contedos produzidos.

A cultura se politiza na medida em que na medida em que a produo de

sentido, as imagens, os smbolos, cones, conhecimentos, unidades
informativas, modas e sensibilidades, tendem a se impor segundo quais
so os atores hegemnicos nos meios que difundem estes elementos. A
assimetria entre emissores e receptores em um intercmbio simblico se
transforma em um problema poltico de luta por ocupar espaos de
emisso/recepo, por se constituir em interlocutor visvel e em voz
audvel (Hopenhayn, 2000: 72).

s vezes, o que realmente difcil no produzir sentido mas sim a sua difuso;
nestas disputas, o problema da comunicao tem a ver com quais so as vozes audveis,
pois ali esto em jogo os projetos de vida, auto-afirmao de identidades, estticas e
valores (Hopenhayn, 2000: 79).
A sugesto do Bhabha de que a verdadeira resistncia est no hibridismo (para o
Frantz Fanon seriam as peles negras, mscaras brancas) se distingue do ar
celebratrio do Canclini, pois o hibridismo no seria garantia de nada, e, talvez por isso,
ali estaria a sua fora.
Um corpo contra o outro, na tenso, esta oposio entre a autoridade colonial e a
diferena (que tambm seria outra forma de autoridade) abririam um espao
ambivalente articulvel pelo sujeito hbrido que no uma sntese de dois termos, mas

sim uma articulao do espao e das zonas de poder abertas pela fora opositora de dois
termos. O Bhabha sugere que a apario dos sujeitos hbridos (aqueles que revestidos de
diferena se apropriam do discurso colonial) torna mais difcil o reconhecimento entre a
presena colonial e a presena da diferena, fazendo que os comportamentos no se
ajustem as regras, fazendo os resultados imprevisveis.

O pas do Oriente

Cada comunicao de contedos espirituais linguagem, e a comunicao por

meio da palavra s um caso particular da linguagem humana, do seu
fundamento ou daquilo que sobre ela funda-se, como a justia ou a poesia.
Walter Benjamin

Qual a funo de um pas do Oriente? Segundo o Said, a Europa (ou o

Ocidente) inventou o Oriente, por um lado, como uma estratgia de autoreconhecimento. Assim, por meio da negao, o Oriente seria o seu opositor cultural e
uma das suas imagens mais profundas e repetidas do Outro (Said, 2008: 20):

O Oriente tem servido para que a Europa (ou o Ocidente) se defina em

contraposio sua imagem, sua idia, sua personalidade e sua
experincia. Porm, o Oriente no puramente imaginrio. O Oriente
uma parte integrante da civilizao e da cultura material europia. O
orientalismo expressa e representa, desde um ponto de vista cultural e
inclusive ideolgico, essa parte com um modo de discurso que se apia
em umas instituies, um vocabulrio, uns ensinos, umas imagens,
umas doutrinas e inclusive umas burocracias e estilos coloniais, (Said,
2008: 20).

Ento, se o Brasil orientalizou o Paraguai, poderamos sugerir que esta ao

poderia servir de apoio para a busca de alguma espcie de resultado, uma transparncia.
Se para o Bhabha o ordenamento simblico de espaos e corpos busca uma posio
determinada, baseados nas imagens e os imaginrios do Paraguai que a mdia brasileira
produz, podemos, pelo menos, imaginar um desejo de subalternizao dos sujeitos
paraguaios: os seus modos de ser falsa, a sua natureza ilegtima, no serviriam
acaso de justificao para um setor e um sistema de produo que tem nesses
paraguaios o principal obstculo para o seu avano?
Permito-me um parafraseio ilegtimo: Se numa primeira fase da construo
dessas imagens justificadoras o Brasil descobriu que o Paraguai era oriental, num
segundo momento o Paraguai foi orientalisado tambm porque era possvel conseguir
que ele fosse quer dizer, podiam obrig-lo a ser-. (Said, 2008: 25).
Finalmente, o Said sugere que, na mesma medida em que o Ocidente uma
construo, a construo que o Oriente seria um reflexo do Ocidente. Na metfora
fotogrfica, o Paraguai inventado dentro do Paraguai seria um reflexo das autoridades
internas, enquanto o Paraguai inventado fora dele seria um Outro reflexo, um negativo.

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