DOBLE GRADO EN FILOSOFA Y DERECHO

Tema 1.1.

ONTOLOGA FUNDAMENTAL
Curso 2015-16
Prof. Juan Jos Garca Norro

Tema 1. La naturaleza de la filosofa

1.11. Un estilo de aprendizaje
SCRATES.- Pues bien, o decir que vivi en Egipto en los alrededores de Naucratis uno de los antiguos
dioses del pas, aquel a quien le est consagrado el pjaro que llaman Ibis. Su nombre es Theuth y fue el
primero en descubrir no slo el nmero y el clculo, sino la geometra y la astronoma, el juego de damas y los
dados, y tambin las letras. Reinaba entonces en todo Egipto Thamus que viva en esa gran ciudad del alto pas
a la que los griegos llaman la Tebas egipcia, as como a Thamus le llaman Ammn. Theuth fue a verle y,
mostrndole sus artes, le dijo que deban ser entregadas al resto de los egipcios. Preguntle entonces Thamus
cules eran las ventajas que tena cada una y, segn se las iba exponiendo aquel, reprobaba o alababa lo que
en la exposicin le pareca que estaba mal o bien. Muchas fueron las observaciones que en uno u otro sentido,
segn se cuenta hizo Thamus a Theuth a propsito de cada arte, y sera muy largo el referirlas. Pero una vez
que hubo llegado a la escritura, dijo Theuth: "Este conocimiento, oh rey, har ms sabios a los egipcios y
aumentar su memoria. Pues se ha inventado como un remedio de la sabidura y la memoria". Y aqul replic:
"Oh, Theuth, excelso inventor de artes, unos son capaces de dar el ser a los inventos del arte, y otros de
discernir en qu medida son ventajosos o perjudiciales para quienes van a hacer uso de ellos. Y ahora t, como
padre que eres de las letras, dijiste por cario a ellas el efecto contrario al que producen. Pues este invento dar
origen en las almas de quienes lo aprendan al olvido, por descuido del cultivo de la memoria, ya que los
hombres, por culpa de su confianza en la escritura, sern trados al recuerdo desde fuera, por unos caracteres
ajenos a ellos, no desde dentro, por su propio esfuerzo. As que, no es un remedio para la memoria, sino para
suscitar el recuerdo lo que es tu invento. Apariencia de sabidura y no sabidura verdadera procuras a tus
discpulos. Pues habiendo odo hablar de muchas cosas sin instruccin, darn la impresin de conocer muchas
cosas, a pesar de ser en su mayora unos perfectos ignorantes; y sern fastidiosos de tratar, al haberse
convertido, en vez de sabios, en hombres con presuncin de serlo.
FEDRO.- Scrates, se te da con facilidad el componer historias de Egipto o de cualquier otro pas que te
venga en gana.
S.- Los sacerdotes del templo de Zeus de Dodona, amigo mo, dijeron que las primeras palabras
profticas haban procedido de una encina. A los hombres de entonces, pues, como no eran sabios como
vosotros los jvenes, les bastaba en su simplicidad con or a una encina o a una piedra, con tal de que dijesen la
verdad. Pero a ti tal vez te importa quin es y de dnde es el que habla. Pues no atiendes nicamente a si las
cosas son tal como dice o de otra manera.
F.- Con razn me reprendiste, y me parece que con respecto a la escritura ocurre lo que dice el Tebano.
S.- As, pues, tanto el que deja escrito un manual, como el que lo recibe, en la idea de que de las letras
derivar algo cierto y permanente, est probablemente lleno de gran ingenuidad y desconoce la profeca de
Ammn, al creer que las palabras escritas son capaces de algo ms que de hacer recordar a quien conoce el
tema sobre el que versa lo escrito.

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F.- Muy exacto.

S.- Pues eso es, Fedro, lo terrible que tiene la escritura y que es en verdad igual a lo que ocurre con la
pintura. En efecto, los productos de sta se yerguen como si estuvieran vivos, pero si se les pregunta algo, se
callan con gran solemnidad. Lo mismo les pasa a las palabras escritas. Se creera que hablan como si pensaran,
pero si se les pregunta con el afn de informarse sobre algo de lo dicho, expresan tan slo una cosa que siempre
es la misma. Por otra parte, basta con que algo se haya escrito una sola vez, para que el escrito circule por todas
partes lo mismo entre los entendidos que entre aquellos a los que no les concierne en absoluto, sin que sepa
decir a quines les debe interesar y a quines no. Y cuando es maltratado, o reprobado injustamente,
constantemente necesita de la ayuda de su padre, pues por s solo no es capaz de defenderse ni de socorrerse a
s mismo.
F.- Tambin esto que has dicho es muy exacto.
S.- Entonces qu? Hemos de ver otro discurso hermano legtimo de ste, de qu modo nace y cunto
mejor y ms capacitado crece?
F.- Qu discurso es ese y de qu manera dices que nace?
S.- Es aquel que unido al conocimiento se escribe en el alma del que aprende; aquel que por un lado
sabe defenderse a s mismo, y por otro hablar o callar ante quienes conviene.
F.- Te refieres al discurso que posee el hombre que sabe, a ese discurso vivo y animado, cuya imagen
podra decir con razn que es el escrito.
S.- Precisamente. Pero ahora respndeme a esto. El agricultor sensato sembrara acaso en serio
durante el verano y en un jardn de Adonis aquellas semillas por las que se preocupara y deseara que produjeran
fruto, y se alegrara al ver que en ocho das se ponan hermosas? O bien hara esto por juego o por mor de una
fiesta, cuando lo hiciera, y en el caso de las simientes que le interesaran de verdad recurrira al arte de la
agricultura, sembrndolas en el lugar conveniente y contentndose con que llegaran a trmino cuantas haba
sembrado una vez transcurridos siete meses?
F.- As hara Scrates, lo que hiciera con seriedad, y lo que no, de la manera opuesta, segn dices.
S.- Y el que tiene el conocimiento de las cosas justas, bellas y buenas hemos de decir que tiene
menos seso con respecto a sus simientes que el agricultor?
F.- En absoluto.
S.- Luego lo que no har seriamente ser el "escribirlas en agua", o lo que es igual, en tinta,
sembrndolas por medio del clamo con palabras que tan incapaces son de ayudarse a s mismas de viva voz
como de ensear la verdad en forma satisfactoria.
F.- No es, desde luego, probable (Platn, Fedro, 274 b ss. Trad. Luis Gil).

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1.12. La invencin del nombre

Un oyente de Platn, Herclides de Ponto, varn sobremanera docto, escribe que habiendo ido Pitgoras a
Fleunta, habl sabia y copiosamente con Len, prncipe de los Fliasios; y que ste, admirado de tanto ingenio y
elocuencia, le pregunt cul era el arte que profesaba. A lo cual respondi Pitgoras que l no saba ningn arte,
sino que era filsofo. Extraando Len la novedad del nombre, pregunt qu eran los filsofos y en qu se
diferenciaban de los dems hombres. Y Pitgoras respondi que l vea una semejanza entre la vida de los
hombres y la magna junta que se rene con gran aparato para celebrar los juegos pblicos de toda Grecia; pues
all unos acudan para ganar la gloria y la notabilidad con la destreza corporal; otros iban llevados por la ganancia
y el lucro de sus compras y ventas, pero que tambin haba un linaje de hombres, que era por cierto el ms libre
y eminente, que no buscaba aplauso ni ganancia, sino que vena para ver y contemplar atentamente lo que se
ejecuta y la manera de llevarlo a cabo; y que as nosotros venimos de otra vida y naturaleza a esta vida como se
sale de una ciudad para ir a la celebracin de una feria; unos hombres andan en pos de la gloria, otros, del
dinero, y son pocos los que se dedican al estudio de la naturaleza de las cosas pensando que lo dems es nada.
Estos se llaman a s mismos "aficionados a la sabidura", pues esto quiere decir filsofos. En la celebracin de
los juegos lo ms noble e independiente era contemplar, y no adquirir nada para s. Del mismo modo, en la vida,
la contemplacin y el conocimiento de las cosas saca ventaja a todas las aficiones (Cicern, Disputaciones
Tusculanas, lib. V, 3, 8-9. Trad. Leopoldo-Eulogio Palacios).

1.13. La exgesis del trmino filosofa

Ms largo es de explicar, pero, sin embargo, te lo dir. Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron un
banquete y entre ellos estaba tambin el hijo de Metis (la Prudencia), Poro (el Recurso). Una vez que terminaron
de comer, se present a mendigar, como era natural al celebrarse un festn Pena (la Pobreza). Poro, entretanto,
como estaba embriagado de nctar -an no exista el vino- penetr en el huerto de Zeus y en el sopor de la
embriaguez se puso a dormir. Pena entonces, tramando, movida por su escasez de recursos, hacerse un hijo de
Poro, del Recurso, se acost a su lado y concibi al Amor. Por esta razn, el amor es aclito y escudero de
Afrodita, por haber sido engendrado en su natalicio, y a su vez enamorado por naturaleza de lo bello, por ser
Afrodita tambin bella. Pero como hijo que es de Poro y de Pena, el Amor qued en la situacin siguiente: en
primer lugar es siempre pobre y est muy lejos de ser delicado y bello, como lo supone el vulgo, por el contrario,
es rudo y esculido, anda descalzo y carece de hogar, duerme siempre en el suelo y sin lecho, acostndose al
sereno en las puertas y en los caminos, pues por tener la condicin de su madre, es siempre compaero
inseparable de la pobreza. Mas, por otro parte, segn la condicin de su padre acecha a los bellos y a los
buenos, es valeroso, intrpido y diligente; cazador temible que siempre urde alguna trama; es apasionado por la
sabidura y frtil en recursos: filosofa a lo largo de su vida y es charlatn terrible, un embelesador y un sofista.
Por su naturaleza no es inmortal ni mortal, sino que en un mismo da a ratos florece y vive, si tiene abundancia
de recursos, a ratos muere y de nuevo vuelve a revivir gracias a la naturaleza de su padre. Pero lo que procura,

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siempre se desliza de sus manos, de manera que no es pobre jams el Amor, ni tampoco rico. Se encuentra en
el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni
desea hacerse sabio, porque ya lo es, ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los ignorantes ni
filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia: en no ser ni noble ni bueno ni
sabio, y tener la ilusin de serlo en grado suficiente. As el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo
que no cree necesitar.
Entonces, quines son los que filosofan -le dije yo- si no son los sabios ni los ignorantes?
Claro es ya incluso para un nio -respondi- que son los intermedios entre los unos y los otros, entre los
cuales estar tambin el Amor. Pues es la sabidura una de las cosas ms bellas y el Amor es amor respecto de
lo bello, de suerte que es necesario que el Amor sea filsofo y, por ser filsofo, algo intermedio entre el sabio y el
ignorante. (Platn, El Banquete, 203 a- 204 b. Trad. Luis Gil)

1.14. La exgesis del trmino filosofa (Aristteles)

Se puede estimar con razn que la posesin de la sabidura es algo ms que humano. En
efecto, la naturaleza humana est esclavizada en tantos aspectos, que, segn Simnides, slo
Dios puede gozar de este privilegio. (Aristteles, Metafsica, I, 2)

1.15. El origen de la filosofa

Scrates.- Parece, querido, que Teodoro no ha juzgado mal de tu condicin: Pues es muy
propio del filsofo el estado de tu alma: la admiracin; en verdad, no tiene otro principio la
misma filosofa y el que llam a Iris hija de Tauma no traz mal su genealoga (Platn,
Teeteto, 155 d).
1.16. La finalidad de la filosofa

Que no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya para los que primero filosofaron.
Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al
principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego avanzando poco

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a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y
a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema y se admira
reconoce su ignorancia. De suerte que si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que
buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo
ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas
necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no las
buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para
s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues esta sola es
para s misma (Aristteles, Metafsica, A, 2, 982 11-27).

Mirando los astros, cay un da en un pozo y una doncella tracia que lo vio se burlaba de l
porque dirigiendo su mirada escrutadora a todos los seres del universo no reparaba en los
objetos que tena a sus pies... El vulgo se burla del filsofo a quien en cierto concepto
suponen lleno de orgullo, ignorante por otra parte e las cosas ms comunes y adems intil
para todo. (Platn, Teeteto, 174)

Saber y poder son lo mismo; el sentido de todo saber es dotar a la vida humana de nuevos
inventos y recursos (Bacon, Novum Organum, I, 3).

...en lugar de la filosofa especulativa enseada en las escuelas, es posible encontrar una
prctica, por medio de la cual...hacernos como dueos y poseedores de la naturaleza
(Descartes, Discurso del Mtodo, VI).

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; de lo que se trata
es de transformarlo (Marx, Tesis sobre Feuerbach, 11).

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