TORRES QUEIRUGA, A.

Repensar el
mal, Trotta, Madrid 2010, pp.

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Gua de Lectura
Captulo IV: La Pisteodicea como mediacin
El mal convoca a todo a luchar en un frente comn: el de encontrar respuestas que, a pesar
de los terribles e inacabables envites del mal, permitan vivir sin sucumbir al absurdo y sin
rendirse en el esfuerzo por reparar y buscar las mejoras posibles. Concentrarse en lo propio,
dialogando y colaborando con los dems, aparece entonces como el verdadero estilo, lejos
de la polmica y de la apologtica.(111)
Metodolgicamente exige reducir los pre-juicios para atenerse a lo que muestra el anlisis
de la realidad mundana (57). En esta clave hay que entender el propio diseo del captulo:
1. Multiplicidad de respuestas de respuestas
El momento cultural en que vivimos nos urge a estudiar el fenmeno por s mismo, es
decir, no como algo inmediatamente religioso, sino como problema humano...........supone
un desafo comn y universal (57)
Esta opcin metodolgica afecta a todas las posturas. A la creyente, que no puede
introducir la fe en Dios como argumento en el discurso comn de este estadio. Y a la atea,
que tampoco debe argumentar desde su negacin (59)
Hemos de tomar conciencia expresa de carcter de respuesta que revisten las distintas
posturas o teoras ante el mal... Sea cual sea su signo, cada visin del mal es tan respuesta
como las dems, con la misma exigencia de mostrar sus fundamentos e idntica necesidad
de responder sus dificultades.
Se ha generalizado as la impresin de que solo existen las (interpretaciones del mal)
religiosas y que solo ellas tienen el carcter de respuesta a aceptar o refutar.
La secularizacin y el inevitable avance de la diferenciacin cultural han hecho que el
proceso histrico haya suscitado la conciencia creciente de que junto a la respuesta religiosa
existen otras de muy distinto tipo y con caractersticas propias, pero que tienen el mismo
carcter de ser respuestas. (112)
Hay cosas que hablan a favor de que la mayora de los seres humanos lleven consigo algo
as como una teodicea propia, es decir, un repertorio por lo menos rudimentario de
posibilidades interpretativas para situaciones de sufrimiento.
Toda persona, tanto si piensa en ello como si no, tanto si lo hace voluntariamente como si
intenta evadirlo de manera ms o menos expresa, toma postura ante el problema del mal. Es
decir, configura su existencia adoptando una visin de la vida o una concepcin del mundo
que determina su modo de responder al desafi de los males concretos, de las situacioneslmite y, en ltima instancia, al desafi que en s mismas plantean las deficiencias
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provocadas por la finitud humana. Por eso se trata de una pistis, de una fe en sentido
amplio: de ah pisteo-dicea. (114)
2. Problemas a la hora de dar respuestas al mal
Por qu entonces han surgido posturas que se oponen de manera frontal a toda
consideracin terica cuando se trata del problema del mal en su ltima radicalidad? No es
difcil ver que, una vez ms, la explicacin est en la carga emotiva y no pocas veces en el
calor polmico con que lo ha lastrado su peculiar historia. (116)
La primera, a causa de la tendencia a identificar la teora acerca del mal con el problema
de la teodicea
La segunda direccin est favorecida, en parte por la concentracin postmoderna en lo
particular, fragmentacin y provisorio, y en parte por una tendencia bastante extendida a
disolver la filosofa repartiendo su legado..la inclinacin a abandonar la consideracin
terica acerca del problema del mal en su ltima radicalidad, para atender solo a las
estrategias particulares en lucha contra los males concretos: el influjo de Marx y de Fred se
nota aqu con particular incidencia. (117)
Citando a Kreiner Lo importante es ante todo percibir las experiencias de sufrimiento
desde la perspectiva de las vctimas; lo que corresponder entonces a la teologa sera
superarlas espiritualmente y reducir de forma prctica el sufrimiento. La contestacin
adopta el mismo tono de la interior: de todo ello no se sigue que las vctimas de
experiencias de sufrimiento pierdan automticamente el entendimiento y que,
consecuentemente, se les hiciera un mejor servicio con una perspectiva carente de
compresin teolgica. (118)
En la lucha contra el mal, a todos, sea cual sea la opcin, interesa encontrar un justo
equilibrio entre la compresin terica y el compromiso prctico.
La insistencia prxica tiende a lanzar a priori a la sospecha de que explicar el mal significa
justificarlo y, en consecuencia, desmovilizar el compromiso de la lucha contra l. (120)
No se precisa agudeza crtica para ver que realmente ni la justa preocupacin del creyente
por buscar la coherencia de su fe en Dios ante la existencia del mal, ni las preguntas de los
filsofos que buscan una orientacin para la existencia humana, tienen que distanciarlos del
sufrimiento o de la queja frente al dolor. (121)
Susan Neumann, desde una pisteodicea no religiosa, muestra que la divisin de las
opiniones en este punto se debe sobre todo al choque de la historia; choque que ella centra
en los terribles impactos del terremoto de Lisboa y del Holocausto judo. Distingue entre
aquellos, que como Voltaire, Jean Amr e incluso Kant, piensan que explicar algo es
justificarlo y otros que, desde Rousseau a Ana Arendt, sostienen que el esfuerzo para
explicar los males pasados es nuestra nica esperanza de prevenir los futuros, y consideran
que la exigencia de dejar sin contestar la cuestin en un silencioso horror moral, constituye
una forma peligrosa de mixtificacin (de engao) (122)

Citando Arendt .es tambin decir que, mientras los procesos naturales son responsables
del mal, los procesos naturales pueden ser usados para evitarlo: la facultad de juicio que se
nos ha dado para guiarnos es fundamentalmente sana. (122)
Por tanto todas las respuestas, religiosas o filosficas, son razonables, Subrayarlo es
necesario, porque en el estudio del mal, en cuanto a la legitimidad raciona, se ha establecido
el hbito espontneo de separar en exceso el tratamiento filosfico y el teolgico. De suerte
que demasiadas veces acaba sobreentendindose que solo la consideracin filosfica sera
verdaderamente crtica y racional, mientras que la teolgica estara atada por una
positividad bblica y dogmtica, que se lo impedira, acercndola al fidesmo o al salto
irracional. (123)
La cada del fundamentalismo bblico propicia un nuevo concepto de revelacin que sin
perder su especificidad, permite el dilogo con una razn igualmente renovada, debidamente
ampliada y abierta a su propia positividad histrica. (125)
3. Importancia de la respuesta religiosa
La nueva situacin ha puesto de manifiesto que el mal es inevitable No, insistimos, en el
sentido de que el mundo sea malo sin ms, sino que, incluso reconocindolo en su bondad
fundamental, es solo finitamente-bueno; debido a su finitud, no puede evitarse que en l
aparezcan tambin, aunque sea de forma adventicia y <parasitaria>, carencias, disfunciones,
destrucciones y conflictos que con toda razn cualificamos como malos (126)
Tal como llegaba una milenaria cultura presecular, que funda lo religioso y lo no religioso,
lo sagrado y lo profano, el problema del mal era tratado bajo el influjo de un pre-juicio
fundamental que condicionaba todo el discurso: el presupuesto de que si el mal estaba en el
mundo era porque Dios o lo causaba y quera o al menos lo permita
Entonces la cultura ilustrada reacciona de tal forma que la experiencia del mal empieza a ser
vista y vivida como un factor de crisis dentro de la vida religiosa, que empez a cuestionar
desde fuera la religin y la misma existencia de Dios; en consecuencia, la teodicea se
convirti en defensa de Dios y de los motivos que tena para mandar o permitir el mal. (127)
Pero el planteamiento adecuado es el mal no es un problema de Dios, sino del mundo.. el
mal es ante todo y sobre todo un problema, un enigma, que el mundo nos plantea a los
humanos, puesto que nos enfrenta a una existencia inevitablemente limitada, carencial y
conflictiva. La humanidad experimenta de modo continuo y universal la necesidad de buscar
respuestas que le permitan orientarse.. (128)
ya no puede seguir mantenindose como obvio el presupuesto tan corriente de que el mal,
sin ms y sin previo anlisis, constituye una objecin contra la religin y una prueba a favor
del ateismo. (128)
Fruto de este planteamiento van apareciendo respuestas no-religiosas y religiosas: Se
insiste en el naturalismo de la cadena del ser y el consiguiente determinismo de las leyes
naturales para explicar el origen del mal sin acudir a la religin; pero entonces se niega la
libertad y se hace imposible la esperanza, lo que fomenta el pesimismo y la necesidad de
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redencin. Las posturas religiosas oscilan en paralelo, segn quieran asegurar la bondad de
la creacin y la providencia divina o acenten la corrupcin del pecado original y la
necesidad de redencin (128)
Si existe el mal, existe Dios
Si hay mal, Dios existe o no existe? La experiencia del mal abre o clausura la puerta para
la afirmacin de la presencia de Dios en el mundo?......Toms de Aquino: si malum est,
Deus est, <si hay mal, hay Dios>. La crtica moderna ha provocado una reaccin instintiva
en la direccin opuesta.
ha llegado la hora de preguntarse si, aunque no lo parezca, la seguridad en sentido
contrario no incurre en idntica ingenuidad. (135)
Dar por supuesto que el mal solo constituye una objecin contra la existencia y una razn a
favor de la no existencia, resulta tan apririco e injustificado como sostener lo contrario
(136)
Si existe el mal, existe Dios?
Ionesco:
Se viene a la tierra para vivir. Se viene para debilitarse y morir. Se vive nio, se crece, muy pronto
se comienza a envejecer y, sin embargo, es difcil imaginarse un mundo sin Dios. Por lo menos, es
ms fcil imaginrselo con DiosAntes, al levantarse cada maana, deca yo: gracias Dios, que me
ha dado un da ms. Ahora digo: un da ms que me ha quitado. Qu ha hecho Dios con todos los
hijos y los animales que quito a Job? Sin embargo, creo en Dios a pesar de todo, porque creo en el
mal. Si hay mal, hay tambin Dios.

Teologa significa aqu la conciencia de que este mundo es un fenmeno, que no es la

verdad absoluta, que no es lo ltimo. La teologa es y me expreso conscientemente con
gran cautela- la esperanza de que la injusticia que atraviesa este mundo no sea la ltima
palabra. [] La teologa es expresin de un anhelo, del anhelo de que el verdugo no triunfe
sobre la vctima inocente. (142)
Respuestas (fuera del mbito de Dios)
1) El pesimismo de Schopenhauer.se muestra vivamente refractario a lo
sagrado..ms de uno estara dispuesto a asesinar a otro con la nica finalidad de
untarse las botas con su grasa
2) Terrible de Nietzscheeterno retorno de lo mismo eternizara el mal, haciendo
para siempre irremediable el dolor del mundo y la insuperable injusticia histrica de
las vctimas.
3) Sarte, con la nusea como sentimiento vital y el infierno como relacin con los
otros.
4) Rebelda de Camus en lucha contra el absurdo, a pesar de todo insuperable.
5) Bloch trascender sin trascendencia
Negar a Dios no arregla el problema:
clara tensin interna en el estilo general. En la medida en que la negociacin de Dios se
presenta como protesta contra el mal, ofrece una figura un tanto extraa.
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.una parte no pequea de las pisteodiceas no religiosas,., proceden muchas veces de

cmo si negar a Dios apagase la pregunta por el mal; hasta el punto de que, segn he
sealado, existen tratados como los de Mackie y Streminger, que se reducen prcticamente a
aportar razones contra la pisteodicea testa. (143)
Ms que negar a Dios, no se est negando una determinada imagen de Dios?
el mundo, cualquier mundo, hace inevitable la aparicin del mal. Siendo esto as, rechazar a
Dios porque hay mal en el mundo equivale en definitiva a postular que, en caso de existir,
tendra que ser un dios intervencionista, pues debera estar continuamente rompiendo la
autonoma mundana para impedir todos los males. (144)
Como existe el mal, existe Dios
el descubrimiento de la existencia de Dios, sino que de hecho considero esas razones ms
fuertes que las que apuntan en sentido contrario.
Todo razonamiento que parta de l, si quiere ser autntico y legtimo, lejos de intentar
atenuarlo, debe empezar por su reconocimiento y subrayar su dureza.
Justo por tomar el mal en toda su terrible seriedad, creo que cabe ir ms all de la simple
defensa. comprender la relacin entre Dios y mal para iluminar en concreto la praxis y
la orientacin creyente de la vida.
riqueza que puede aportar una fundamentacin crtica de la entrada de Dios en el discurso
por la puerta que abre la experiencia del mal.
A nivel ms inmediatamente vivencial, existe tambin una fuerte y mltiple atestacin de
que el sufrimiento y las dems formas del mal pueden abrir el espritu humano a la
afirmacin de lo Divino. (145)
.Hegel con su afirmacin constante de que percibir el lmite es estar ya ms all de su all
de l, y que, por eso, debemos reconocer que la verdad de lo finito est en lo Infinito..
(147)
Nietzshe mantuvo con vigor que la negacin presupone constitutivamente la afirmacin,
que el no se apoya siempre en el s. (147)
Ricoeur insiste en la prioridad de la afirmacin originaria sobre la negatividad.
Si alguien ante la dureza y los males de la vida habl con fuerza de que ah se revelaban la
nada y el absurdo, ha sido Jean Paul Sastre.
Lo que se dice en El ser y la nada [] es que cada hombre, por encima de los fines tericos
o prcticos que tiene en cada instante [] tiene un fin, un fin que yo llamara, si me lo
permites, trascendente o absoluto, y todos aquellos fines prcticos no tienen sentido ms que
en relacin con tal fin. El sentido de la accin de un hombre es, pues, este fin, que vara, por
otra parte, segn cada hombre, pero que se caracteriza por ser absoluto y la esperanza lo
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mismo que el fracaso- va unida a este fin absoluto, en el sentido de que el verdadero fracaso
se refiere a l. (148)
.Albert Camus.advirti expresamente que el absurdo no era para l una conclusin,
sino un punto de partida, renunciando por eso a elevar su afirmacin al nivel de ninguna
metafsica ni de ninguna creencia..
Desde el momento en que se dice que todo es sin-sentido, se expresa algo que tiene sentido.
Rehusar toda la significacin al mundo equivale a suprimir todo juicio de valor. Una
literatura desesperada es una contradiccin en los trminos. En lo ms negro de nuestro
nihilismo solo he buscado las razones para sobrepasar este nihilismo [..]. en el centro de
nuestra obra, por negra que fuese, brilla un sol inextinguible. (149)
Ludwig Wittgenstein, no solo afirma el sentido desde los lmites, sino que le pone
expresamente el nombre de Dios.
..Kant,.su afirmacin del postulado de la existencia de Dios como garante trascendental
de una coherencia que la experiencia del mal rompe a nivel emprico.
Si los buenos sufren, arguye Kant, la validez intrnseca del compromiso tico exige que
haya un Dios que rectificar este desorden intrnseco: de otro modo, no solo se hace
cuestionable la existencia de Dios, sino que la misma vida tica humana se hace absurda.
La conviccin primaria de que la vida tica tiene sentido, de que los imperativos del deber
no conducen a la contradiccin y la sustraccin intrnsecas, hace de la existencia de Dios un
postulado necesario. (150)
Emmanuel Lvinas en el exceso del mal, rompe toda clausura puramente inmanentista, se
anuncia la Trascendencia, se revela Dios. (151)
Max Horkheimer, que no renuncia al anhelo de que el verdugo no triunfe definitivamente
sobre la victima, acaba dicindole a Walter Benjamn quien no quiere dar por clausurada
la historia mientras quede sin resolver el problema del sufrimiento pasado y de la muerteque en definitiva, su afirmacin es teolgica (152)
Metz y su <escuela>Apel y Habermas, insisten en la dimensin <anamntica>
..<memoria peligrosa> de la pasin de Cristo con su esperanza en el Dios que,
resucitando a los muertos, es capaz de romper definitivamente la injusticia y el mal,
recuperando incluso a las vctimas. (152)
Jrgen Moltmann El anhelo, la pasin, la sed de Dios convierte el sufrimiento en dolor
consciente y convierte la conciencia del dolor en protesta contra el sufrimiento. El ateismo
que solo admite la realidad de este mundo naufraga tambin en la roca firme del
sufrimiento. Porque la eliminacin de Dios tampoco explica el sufrimiento ni mitiga el
dolor. El hombre que se queja del sufrimiento posee una dignidad que ningn atesmo le
puede quitar. Tambin este punto qued claro en el relato de Job. El consejo de su mujer
atea: <Maldice a Dios y muerte> (Job 2,9) no hace mella en el alma del justo. Este rechaza
tal sugerencia desde el principio. Ningn atesmo puede, desde entonces, situarse por debajo
del nivel de Job. (153)
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