Editoria!

^presena

"Farei deies uma s nao

na terra"

Nmero 167
Abr! de 1981

Para gMem se /em bra e Mo bt/tct/

os mbtos bos Mossos baMcos
esco/ares estavam btvtbtbos entre

Tempo e Presena Editora Ltda.

"^Mp/nambs, 7"Mp/Mt<yMtMS, Gs OM
TapMtas, gMe v/v/am ao tMtertor e eram
tratoetros". 7"t'veram m ebo bo trabaco
bo CaramarM tyae bepo/s matoM
ntMttos be/es com tam cotsas
estraM/tas com o mattbtcoa, mt7bo e
pt/tavam sea s corpos com aracam .
Para os t^ae m oravam tto mtertor a
cottvtvMcta com os "Sagrei " era a/go
be p/toresco a o cettr/o ba ctbabe.

Diretor
Domicio Pereira de Matos

O.s /nb/os esses "/gMoraMtes"

eratM rebe/bes s coMas* ba
"cv/za^o ". G raM esreporageTM
gro/Mca,s* at /oram /e tta s gaaMbo
am a /nb/a /o t raz:77a para ser
"vesttba "pe/a ctvbtzao. O nbe aaba
D tacM t???^ a vtso bo ".S7v;co/a "/b;
senbo m ca/caa bessa maMetra, be
geraro em gerao.

Composio
Editora Grfica Luna Ltda.
Rua Baro de So Flix, 129 - Centro

0 m bto o <yae vtve segMMbo a

"ttatMreza" Mo confro/ava seas
"tstttos " com o o /tomem branco, e
era/act/m en te enganve/... Pa/vez tsto
possa repoMt/er p e/o s anos a /t o em
gtte /oram btztm abos p e/o "progresso
bo pats" sem gtte Mtttgttm se^Mer
pe/tsasse em btzer a/gam a cotlsa.
^ervtam be m afer/a/ be te.se para
etn/ogos, aMtrop/ogo^, gtte
atta/tsavam "etratara/meM /e" saas
v/bas e esmtMavam .stta.s /enbas e seas
a/ttore. 7T be/ettb/am Mo os m b/os
m as sttas teses Mas arcabas bas
acabem tas. PeMas em prp/ttso, co/ares
be bentes, pa//ta am arraba Mos rgos
geMtats, e o mMnbo bo /b /c/ore a e
/a z ta as be/tctas bos co/ectoMabores
be arfesaMato.
M a s... ets tyae com o avano bas
mtt/ftttactoMaM Mo cam po e a
bescoberfa bay r/^nezas be SM as
terras, a am bto comeoM a ex/ptr
mat's e mats, e extrapo/oM o pargMe
tMrtstco bo AtMgM OMbe estavam
reatttbos para o be/ette bos
estraMgetros gtte vm bam /b togrq/ar os
"se/vageMS tto sea m obas vtveMbt
MatMra/".
Os espaos para as beMMMCtas e /Mtas
/oram abertos pe/os cteMttstas e

Conselho Editoriai
Carios Aiberto Ricardo
Leticia Cotrim
Zwingiio Mota Dias
Carlos Rodrigues Brando
Jether Pereira Ramalho
Eliseu Lopes
Henrique Pereira Junior
Carlos Mesters
Beatriz Araujo Martins

Xavante

atttrop/ogos ^Me /tzeram bos seas

trab a//tos tertcos Mma arma <7e b/esa
bestes povos. A s 7gre/as tMtctaram
campaM/tas be consctent/zao be seas
/tts e os mbtos betxaram o mMMbo bo
"st7vtco/a "para gattbar seM estatato
rea/ be povo cm SMa ca/tMra coMcreta
e seas va/ores reats.

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Ps te Mttmero be Pempo e Presena

re/7ete sobre as vrtas /acetas besses
povos. Qtta/ o sea /tttttro MO Prast7?
Para Ms p e-se am a tyttesfo a ser
aprq/ttnbaba e b/scMt/ba.
Qttem sab e se o estatato rea/ bos p ovos
/nb/genas Mo a tate/a a gMe se veem
coMbeMabos a bo P stabo, a ba
/g re/a e a ba /Mtverstbabe , m as stm
a estatMra be p ovos gtte b/a/ogaem
cara a cara em p be /gMa/babe com
seas tMtores?

N este seMttbo, p a ra as /gre/as, Mo

m ats se beverta /a /a r be am a p asto ra/
ibtpeMa p a ra torMa-/os "boMS
crtstos ", m as stm be am a p a sto ra /
ecMmMtca m ebtba em <?Me se
recoM/tece be /a to e be btretto
gae os povos e Maes mbtgeMas /azem
p a rte be Mm patrtmMto comMm ba
b/MmaMtbabe, gMe coMStroem a SMa
/ttstrta e g ae tam bm a e/es est
esteMbtba a prq/ecta be 7Tze<yM/e/, a be
reMMtr tobas as Maes e povos e
/az-/os Mma s Mao e povo Ma te rra ?

CEDI
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Von Puttkamer

Documento
QUAL o
FUTURO
DOS POVOS
INDGENAS
NO BRASIL?
Carlos Alberto Ricardo

mente e ainda hoje, a grande maioria das misses religio

sas tambmtrabalham com essa orientao: favorecer, aos
poucos, que os ndios integrem a gelia geral brasileira.
Na prtica os ndios no se integraram, historicamente.
Sempre sujeitos a mecanismos compulsrios de expropria
o de suas terras, de suas mulheres e de sua fora de
trabalho, povos e mais povos foram sendo extintos. Eram
230 em 1900. dos quais 83 no mais existiam no final dos
anos 50. Acabando-se na qualidade e na quantidade.
De repente, nos anos 70. a confirmao de que a popu
lao indgena estava crescendo. Comparando-se os dados
publicados por Darcy Ribeiro para o ano de 1957 com os
dados do CIMI para 1981. constata-se que nesses quase
25 anos a populao indgena do Pas dobrou:

O CIMI Conseho Indigenista Missionrio rgo

oficiai da CNBB para assuntos de pastora! indigenista.
distribuiu aos bispos, durante a Dcima Nona Assembiia
Gera] realizada recentemente, em Itaici. um importante
quadro atua) da populao indgena no Brasil (veja o
quadro e o mapa). Talvez esses dados espantem muita
gente: a/aJa existem mais de 200 mil ndios no Brasil?
Formulada dessa maneira, a pergunta j inclui uma sinis
tra resposta para os cerca de 150 povos indgenas diferen
tes que vivem em vrias regies do Pas: eles esto irre
mediavelmente destinados a se acabar, de um jeito ou de
outro, mais dia menos dia. Ser mesmo assim? A julgar
pelas lies que aprendemos nos manuais escolares de
histria, o futuro dos ndios estar cada vez mais nos
museus, onde os heris continuaro sendo os bandeirantes:
em nomes de ruas e praas, dos quais ningum consegue
explicar o significado; em alegorias carnavalescas quatro
dias por ano. ou no discurso hipcrita de alguma autori
dade competente em busca das razes de brasilidade.
Diante da inevitabilidade das teses dessas cartilhas oficiais
tudo o que se tem a fazer, na melhor das hipteses,
assistir provisoriamente a essas populaes, at que elas
deixem de ser, integrando-se nossa civilizao.
Alis essa , em tese. a mola mestra de toda a poltica
indigenista oficial no Brasil, desde longa data. Historica-

Devagar, no totalmente assim. H ressalvas a fazer nos

mtodos de contagem utilizados pelos dois censos, no grau
de conhecimento que se tinha de muitas reas do interior
do Pas, h 25 anos atrs, etc. etc. Com tudo isso descon
tado uma coisa certa: a popa/ao m<r/(raa c.s*t cre.sccM/o mesmo, em quantidade. Apesar disso a qualida
de continua, ameaada: h vrios povos, cada qual com
sua lngua e seu jeito de ser, que contam apenas 50. 100.
200 indivduos. Submetidos a condies de contatos for
ados e indiscriminados, especialmente na rea da Ama
znia onde se instalam grandes empresas agropecurias
ou mineradoras quase sempre acompanhadas por estra
das. hidroeltricas e levas de colonos, alguns desses povos
no logram resistir.
Se verdade que alguns povos indgenas esto indefesos,
mesmo porque a FUNAI est irremediavelmente compro
metida com o autoritarismo do Estado e com o cresci
mento econmico sob hegemonia do grande capital que
esse Estado est a promover no interior do Pas. a grande
maioria dos povos indgenas encontra suas maneiras de
resistir.
A recente descoberta da "resistncia indgena", cujos
mecanismos ainda so muito pouco compreendidos mes
mo por que aqueles que a valorizam e a querem favore
cer. traduz um pouco de nossa perplexidade diante de um
fato: poroy ;%?eaa,s M/o a/ para //car. E mais: suas
lutas apontam no sentido de uma recusa aos processos
3

compulsrios de integrao. Expressando-se numa lingua

gem que nem sempre conseguimos entender bem, Merana<ya;' e a/t, e a/Mma.s rezes* cornMmdaJes
/wte/ru.s, rec/WHm o dire/to /Mncamenta/ <7e conftnMarem
sendo e/ns weswas, afwfa ^ne transformando-se.

CRITRIOS DE INDIANIDADE

Diante desses processos de reafirmao tnica que posio

tomar, que iniciativas apoiar ou favorecer? Concretamente
o que esto fazendo as quase 70 dioceses e prelazias que
tm ndios em suas circunscries?

O presidente da FUNAI vem manifestando h longos

meses uma inquietao persistente, a de saber afinal
"quem e quem no ndio" (veja-se por exemplo
a "Folha", 17/09/80), inquietao que culmina agora no
anncio de modificao de peio menos dois artigos do
Estatuto do ndio, um que define ndios e comunidades
indgenas e outro que especifica as condies necessrias
para a emancipao. No se trata, ao que parece, de um
problema acadmico, para o qual alis a antropologia
social tem respostas que veremos a seguir. Com a modifi
cao anunciada permite resolver por decreto "quem e
quem no ", dando FUNAI a iniciativa, at agora
reservada aos interessados, de emancipar ndios mesmo
sua revelia, vemos que no parece ser a curiosidade
cientfica o mvel da pergunta. Esta indaga e no decreta.
Trata-se, isto sim, segundo tudo indica, da tentativa de
eliminar ndios incmodos, artimanha em tudo anloga
do frade da anedota, quando, naquela sexta-feira em que
devia se abster de carne, declarava ao suculento bife que
cobiava: "Eu te batizo carpa"... e comia-o em s cons
cincia.

Muitas simplesmente ignoram os ndios, tratando-os in

distintamente nos seus planos pastorais entre os pobres e
humilhados. Aos poucos, algumas esto acordando para
as diferenas. Nas reas francamente indgenas, onde
ainda operam pesadas estruturas* missionrias do tipo
colonial, padres e freiras dedicam seus melhores anos em
treinar jovens ndios a serem como brancos.
H dois anos atrs escutei atentamente o Padre Jean
Baptiste Duroure, historiador salesiano e um dos funda
dores da Misso entre os ndios Bororo, em Mato Grosso,
dizer-me: "Nossa diferena com o trabalho do CIMI que
ns estamos interessados em promover o ndio, em tornlo til sociedade e civilizao. Enquanto isso o CIMI
insiste em querer que os ndios continuem ndios". E
como eu continuasse atento, gravador ligado, ele me
explicou pacientemente que os ndios eram seres humanos
dotados de muitas aptides aproveitveis para os ofcios
da civilizao. O progresso, as novas situaes criadas
com o contato eram inevitveis e exigiam dos ndios
condies para enfrent-las. Necessitavam para isso de
formao e, ao longo de anos, seus confrades haviam
dedicado razovel quota de sacrifcios para implementar
grandes obras, principalmente internatos para moldar
desde cedo os futuros brasileiros de amanh. Sequncia
natural, na busca da formao integral do homem, utili
zaram desde cedo mtodos de evangelizao explcita.
Difcil duvidar da sinceridade e das boas intenes desses
desbravadores. No se trata disso.

Manoela Carneiro da Cunha

O alvo mais iemdiato deste af classificatrio parecem ser

os lderes indgenas que esto aprendendo a percorrer os
meandros da vida administrativa brasileira, agora amea
ados de serem declarados emancipados ex-offcio. A me
dida poderia acarretar at a proibio de entrarem em
reas indgenas, se continuarem incorrendo na ira do
Executivo. Ou seja, os lderes poderiam ser separados de
suas comunidades.
O que torna a ameaa de modificao do Estatuto mais
acintosa ter sido ela anunciada logo depois do julgamen
to do Tribunal Federal de Recursos, autorizando a viagem
Marcos SantiHi

Mas o que fazer concretamente quando povos indgenas, a

mesmo tendo incorporado ao seu modo de vida hbitos de
consumo, a necessidade de escola e de batismo, conti-
nuam reclamando o direito de seguir a seu modo? Qual o c
lugar desses povos no futuro do Brasil?
>
Equvoco igualmente grave e oposto a esse de embranque
cer o corpo e a alma dos povos indgenas infortnio de
tantas misses a viso conservadora dos ndios, para
a qual ndio bom s o ndio tradicional, conforme seus
antigos costumes e tradies. Como abrir os ouvidos e
escutar os interesses de povos que at poucos anos atrs se
tinha na conta de desaparecer? Como entender o que
querem esses ndios que j no se comportam como anti
gamente, nesses tempos to mudados? E ainda: como
garantir cada vez mais que esses interesses sejam efetiva
mente respeitados? Parecem questes oportunas e urgen
tes, que tocam na qualidade das alternativas democrti
cas de poder que setores populares, diversos, esto te
cendo.
Carlos Alberto Ricardo Antroplogo e coordenador do Setor de
Assessoria do Cedi.

Kren Akarore

Tukano

do chefe xavante Mario Juruna, impedida peio Ministrio

do Interior, num claro revide a esta manifestao de in
dependncia da Justia. O procedimento, a bem dizer,
no deveria surpreender: no a primeira vez que se
mudam as regras do jogo durante a partida.
A questo reai, em tudo isto, saber o que se pretende
com a poltica indigenista. O Estatuto do ndio, seguindo
a Conveno de Genebra, da qual o Brasil signatrio,
fala em seu artigo primeiro em preservar as culturas ind
genas e em integrar os ndios, progressiva e harmoniosa
mente, comunho nacional. Distingue, portanto, como o
faz a Conveno de Genebra, entre a assimilao, que
rechaa seu artigo segundo (2 c) e a integrao. Integra
o no pode com efeito ser entendida como assimilao,
como uma dissoluo da sociedade nacional, sem que o
artigo primeiro do Estatuto se torne uma contradio em
termos. Integrao significa pois darem-se s comunida
des indgenas verdadeiros direitos de cidadania, o que
certamente no se confunde com emancipao, enquanto
grupos etnicamente distintos, ou seja, prov-los dos meios
de fazerem ouvir sua voz e de defenderem adequada
mente seus direitos em um sistema que, deixado a si
mesmo, os destruiria: e isto , teoricamente pelo menos,
mais simples do que modificar uma lei. Trata-se tro
cando em midos de garantir as terras, as condies de
sade, de educao; de respeitar uma autonomia e as
lideranas que possam surgir: lideranas que tero de
conciliar uma base interna com o manejo de instituies
nacionais e parecero por isso mesmo bizarras, com um
p na aldeia e outro por que no? em tribunais
internacionais.

Von Puttkamer

Tudo isto parece longe das preocupaes da presidncia

da FUNAI, mais interessada em "critrios de indianidade" que a livrassem de uns quantos ndios "a mais'.' Esses
critrios j esto consagrados na antropologia social, e so
aplicados na definio de qualquer grupo tnico. Entre
eles. no figura o de "raa", entendida como uma subdi
viso da espcie que apresenta caracteres comuns heredi-

trios, pois esta no s foi abandonada enquanto critrio

de pertinncia a grupos sociais, como tambm enquanto
conceitos cientfico. Raa no existe, embora exista uma
continuidade histrica de grupos de origem pr-colombia
na. Tampouco podem ser invocados critrios baseados em
formas culturais que se mantivessem inalteradas, pois isso
seria contrrio natureza essencialmente dinmica das
culturas humanas: com efeito, qual o povo que pode
exibir os mesmos traos culturais de seus antepassados?
Partilharamos ns os usos e a lngua que aqui vigoravam
h apenas cem anos? Na realidade, a antropologia social
chegou concluso de que os grupos tnicos s podem ser
caracterizados pela prpria distino que bles percebem
entre eles prprios e os outros grupos com os quais
interagem. Existe enquanto se consideram distintos, no
importando se esta distino se manifesta ou no em
traos culturais. E. quanto ao critrio individual de perti
nncia a tais grupos, ele depende to-somente de uma
auto-identificao e do reconhecimento pelo grupo de que
determinado indivduo lhe pertence. Assim, o grupo pode
aceitar ou recusar mestios, pode adotar ou ostracizar
pessoas, ou seja, ele dispe de suas prprias regras de
incluso e excluso.
Comunidades indgenas so pois aquelas que, tendo uma
continuidade histrica com sociedades pr-colombianas,
se consideram distintas da sociedade nacional. E ndio
quem pertence a uma dessas comunidades indgenas e
por ela reconhecido. Parece simples. S que conserva s
sociedades indgenas o direito soberano de decidir quem
lhe pertence: em ltima anlise, esse direito que a
FUNAI lhes quer retirar. Claro est que ndio emancipado
continua ndio e. portanto, detentor de direitos histricos.
Mas tal no parece ser a interpretao corrente da
FUNAI, que lava as mos de qualquer responsabilidade
em relao aos ndios emancipados.
Assestadas como j dissemos contra as incipientes
lideranas indgenas, as modificaes no Estatuto podem
trazer malefcios adicionais: a emancipao leva, por ca
minhos que j foram amplamente discutidos h dois anos
e meio, expropriao de terras das comunidades ind
genas. Salta aos olhos, com efeito, que se trata de uma
nova verso do famigerado decreto de regulamentao da
emancipao, rechaado pela opinio pblica em 1978 e,
em vista disso, engavetado. Desta vez, porm, a verso
mais brutal: se o projeto do decreto era ilegal por contra
riar o Estatuto do ndio, projeta-se agora alterar o prprio
Estatuto, e conferem-se poderes discricionrios a um tutor
cuja identidade de interesses com seus tutelados no
patente.
Na verdade, o que deveria estar claro que a posio
especial dos ndios na sociedade brasileira lhes advm de
seus direitos histricos nesta terra: direitos constantemen
te desrespeitados mas essenciais para sua defesa e para
que tenham acesso verdadeiro a uma cidadania da qual
no so os nicos excludos. Direitos portanto, e no
privilgios, como alguns interpretam. Uma maneira de se
tratar a questo fazer como o frade do aplogo: batizar
os ndios de emancipados... e com-los.
Manuela Carneiro da Cunha presidente da Comisso Pr-ndio de So
Pauio e professora de Antropoiogia da UNICAMP.

O INDIO EXIGE RESPEITO

Marcos Terena

S descobri a FUNA! em 1976, quando cheguei a Braslia.

At ento, nunca soube que havia tutor e tuteiado, nunca
tinha ouvido faiar em direitos e, principaimente, em inte
grao. Foi aii, finaimente, que assumi minha condio
de ndio. O meu Deus, afinai, no o da escoia Batista de
Campo Grande, onde fiz o primrio, mas o "itu-ku-oviti",
que me ensinaram na aideia o criador. Meu povo
cuitua esse deus respeitando tudo o que eie fez: cu, soi,
chuva.
Minha raa orguihosa e perseverante. Tenho breve de
piioto e vou me formar em administrao no prximo ano,
mas no vejo isso como uma ddiva de quem quer que
seja e, sim. como uma conquista pessoai. Vou vencer
quaiquer obstcuio. J fiz aiguns vos para a FUNAI e,
no ano passado, pedi minha efetivao como piioto do
rgo. O coronei Nobre da Veiga, presidente, sugeriu uma
troca: a efetivao peia emancipao. No entendi. O que
iucra a FUNAI com minha emancipao? Eies querem a
integrao ou a emancipao? Por que, para ser piioto do
rgo de assistncia ao ndio, preciso deixar de ser ndio?
Aceito a integrao "progressiva e harmoniosa", a comu
nho nacionai. como reza o Estatuto do ndio. inevitvei. Mas a integrao que eu admito deve basear-se num
profundo respeito pelos aspectos tnicos e caractersticas
comunitrias de cada nao. Deve preservar o ndio, no
transform-io em mais uma figura pitoresca dos anais da
histria ou dos fiimes de bangue-bangue do futuro. A
FUNAI, ao contrrio, encara o Estatuto do ndio, como
um mero iivro de poesias. Quer a emancipao, no a
integrao progressiva.

Foram sociiogos, psiclogos e pedagogos, por exempio,

que decidiram por ns que estudar em Brasiia perni
cioso para nossa formao. "Desaideamento e vida em
cidades atpicas", argumentaram para nos enxotar de
Brasiia. E o que dizem os antroplogos? Aiis, onde esto
os antroplogos da gesto anterior?
Tive muita dificuldade de adaptao quando sa da minha
aideia para estudar em Campo Grande, a 300 quiimetros
No conseguia entender, por exempio, por que meus
coiegas riam tanto de meus sapatos furados e por que o
pai de um deies me comprou sapatos novos. S resoivi
aceitar o presente quando me convenci de que era eu
quem fazia o favor pai e fiiho me garantiram que uma
das frustraes do menino era no usar sapatos iguais aos
meus. Custei, protanto, a entender conceitos como gene
rosidade e pobreza. Para os "civiiizados", tudo gira em
torno do dinheiro; para ns, em torno da subsistncia.
Algumas coisas, entretanto, eram muito ciaras. Entendi
imediatamente, tempos depois, quando a irm de meu
amigo dos sapatos recriminou: "Mame j disse para voc
no faiar com esse bugre". "Bugre", na minha infncia,
era tudo aquiio que ningum quer ser; o ndio sado da
aideia, ingnuo e turro.
No sou mais um "bugre", no fui encontrado peia
FUNAI, continuo sem emprego e sob a ameaa de ser
expuiso de Brasiia. Mas no deixei de ser ndio. A inte
grao com respeito uma utopia? Pode ser, mas ns
vamos iutar por isso. Lutar uma caracterstica de minha
raa e vamos transmitir aos nossos descendentes o que
nossos pais nos ensinaram: fora, coragem e senso de
justia.

L esto seus tcnicos discutindo nosso futuro e o que

meihor para ns, sem considerar, at por uma questo de
eiegncia, o que ns pensamos e sentimos em relao a
tudo isso. O ndio brasileiro no pode esperar caiado,
como a FUNAI quer. que planejamentos e estudos sejam
feitos atrs de escrivaninhas e gabinetes, enquanto o
progresso se interioriza, como se diz, e nos atinge. E como
nos atinge? Com sua pior parte: suas doenas, seus vcios,
a degenerao.
Na Semana do ndio do ano passado, fomos pedir ao
Coronei da Aeronutica Ivan Zanini Hausen. diretor do
Departamento de Planejamento Comunitrio da FUNAI
para participar da programao e das atividades. O
coronei nos respondeu com um mao de papis e, dispiicentemente, pediu que nos adequssemos ao que j
estava pronto. Eram fiimes, cartazes, exposies, tudo
perfeito. S faitava uma coisa: o ndio.
Nosso contato meu e dos outros catorze ndios que
estudam em Brasiia com a FUNAI sempre por
intermdio do mesmo coronei Zanoni Hausen que, nas
infindveis reunies da FUNAI, adverte seus coiegas:
"Estamos criando cobras para nos picar". E eie quem
cita suas "equipes tcnicas" que traam nossos rumos.
6

A emancipao de Mrio Juruna, do cacique Raomi, a

minha como representante de uma nova gerao de
ndios conscientes seria, inevitavelmente, o primeiro
passo para a perda de nossos direitos e de nosso principai
bem: a terra.
No sou Marcos. Sou Marcos Terena, to ndio quanto
nasci. Se aceitasse a emancipao sugerida peio presiden
te da FUNAI, estaria no s tirando minha condio de
ndio, mas traindo 11.000 terenas e quase 200.000 indiv
duos ndios.
Mariano Marcos Terena ndio da tribo Terena e estudante de
administrao de empresas em Brastia.

DILOGO ECUMNICO E
INDIGENIZAO DA IGREJA
Excerto de "Culturas Indgenas e Evangelizao. Pressupostos para uma
Pastoral Libertadora de Inculturao", Braslia. 1981, mitneog.

Pe. Paulo Sess

Na sua recente viagem frica, Joo Pauio II postulou a

"africanizao" da Igreja. justo, portanto, cobrar da
Igreja sua "indigenizao" nas Amricas. Uma Instruo
da Propaganda Fide do sculo XVII j fala com muito
respeito diante dos povos recm-contatados:
"Vo t'o,s ezrzpczz/zez' p o r nada, n o adianteis zzczz/zazzz
argM/zzerzto p a ra convencer estes povos a tn a d a r sens ritos,
sea asos e seas costantes a no ser t^ae se/'an; evidententente contrrios reiigiao e m o rai (...). V o zzztroMzaz
neies nossos paises, rzza a /e, esta / ^a e no re/eita nem
q/ende os ritos e os costantes de zzezz/zazzz povo, desde tyae
/to se/'aw detestveis, /nas t/ae n;//ito ao co ntrrio dese/'a
c/ae se/an/ conservados e protegidos (1)."

A prtica missionria na chamada Amrica Latina o

texto do contexto asitico, do tempo do Pe. Antnio
Vieira em Belm era bem diferente. Depois de quase
cinco sculos de atividades missionrias em territrios
indgenas estamos ainda no comeo. Onde est a Igreja
ndia? Enquanto o missionrio substitudo por outro
missionrio, a Igreja no nasceu. Por que no nasceu
ainda essa Igreja ndia, mesmo depois de tantos sacrifcios
por parte dos missionrios e das Misses? Ignorncia?
Traio? Omisso? Incompatibilidade?

Historicamente, ao testemunho da vida foi logo superpos

ta a pregao catequtica, que no respeitou o ritmo
prprio dos povos. Os missionrios reuniram diversas
tribos num aldeamento para poderem eficazmente cate
quiz-los. Mas os ndios dos aldeamentos j eram tapuios,
destribalizados, tnica e culturalmente entregues morte.
Os Guarani, que sobreviveram at hoje, no so os Gua
rani das Redues jesuticas. Os Kayap de hoje no so
descedentes dos Kayap que Frei Gil O.P., no comeo do
sculo, reuniu na fundao de Conceio de Araguaia.
uma constante histrica, os ndios aldeados pelas Misses
no sobreviveram etnicamente mais de quatro geraes.
No seu comeo, a Misso se aliou conquista militar,
que, sem ela, no teria sido possvel. Portugal, na poca
da conquista com um milho de habitantes, no teria tido
condies para enfrentar cinco milhes de ndios alm
dos "compromissos" em outros pases . e ainda impor
tar, nos prximos trs sculos, seis milhes de negros da
frica, se esta conquista no tivesse sido acompanhada
por uma ideologia militante, que era o cimento ideol
gico do imperialismo portugus. A conquista da terra e a
propagao da f eram consideradas como azzza obra
messinica. A "conquista" espiritual queria ganhar almas
numa "batalha" pela f para a "vitria" da Santa Cruz e
a "glria" de Deus. O messianismo (Sebastianismo!) por
tugus instrumentalizou todo um vocabulrio militar para
caracterizar a tarefa missionria.
A conquista espiritual, em consonncia com a conquista
militar queria ganhar o maior nmero possvel de almas.
A universalidade numrica e territorial. A magia do
"maior nmero possvel" cria proselitismo e sacramentalismo individual. No fundo havia um etnocentrismo antievanglico, que despreza o OUTRO como "tbula rasa"
ou como "terreno baldio" e impe seu mundo como o
melhor e se nega ao dilogo. H ainda muitas lies da
histria missionria a decifrar para a atuao da Igreja
junto aos povos indgenas.
A monocultura eclesistica de uma Igreja romanizada
contradiz muitas declaraes de boa vontade sobre a eqidistncia da Igreja diante das diferentes culturas. A Igre
ja indgena mostraria de fato que o cristianismo no se
identifica com uma cultura, mas que ele se serve dos
canais cualturais disponveis. um direito e uma pro
messa, que os missionrios devem cobrar:
"O Fvazzge/o, e cozz.s<'qczzZczz;czzzc a evazzge/zzao, /zo
.sc zezztz/zcazzz p o r certo co//z a c a /ta ra e i o zzzcpczzczzZc czw rc/ao a zzza a ca/tara.s. A* //o czztazzfo, o Rczzzo
<7 ue o Avaage///o azzazzcza c vzvzo p o r /zzzzzzczz.s pro/a/z/a/zzezzte /zgao.s a a/rza cfcrzzzzzzaa ca/zara, e a ez/zcao
o Ret/zo /zo p o e ezjrar e .srrv/r-.se e e/ez/zr/z/o.s a
czz/zara e a.s ca/zara.s /za/zza/za.s. O /.vazzgc//zo e a eva/zge/zzao, z/zcpc/zc/zZc.s erzz rr/ao ca/zz/ras, /zo i o
zzeccarzazzzczzfe zzzcozzzpatzvez cozzz r/a.s, zzza.s zzcctzvcz
e a zzzzpregzzar a Zoa.s czzz .sc ccravzzar a zzczz/zazzza
e /a (2 )."
(1) Instruo da Sagrada Congregao para Propagao da F,
1659, em Collectanea S.C. de
Propaganda Fide, Roma 1907, 2?
ed.

(2) Evangelii Nuntiandi 20

Uma Igreja acima das cuituras seria uma Igreja desencar

nada. Uma Igreja iigada a uma s cultura uma Igreja
etnocntrica, autoritria e etnocida. A misso "ad gentes"
preserva a Igreja do narcisismo, do fechamento sobre si
mesma e tambm do autoritarismo do "dono da verdade".
A prociamao do Evangelho uma proposta, nunca uma
imposio. A prpria estrutura da f uma estrutura de
dilogo, de escuta e resposta:
"Exf poA em p/erm coa^oaacfa com a mc/o/e da /e, qae
em /Matria re/fgfo^a se axc/aa q/aa/t/er gwero de coao
da p arte dos /tom eas. D o a d se ta/ere qae am regim e de
derdade re/;'g/o.sa coMfriM/ Mo p o a co para /avorecer
agae/e estado de coisas em g a e os Nomeas podem ser
coMviaox MeMtf/araaaMteMfe para a / e crist, podem
ara-ia p or prpria d eteroiiaao e prq/e.s,s-/a ativam eate em toda a trama da vida ( 3)."

O missionrio se relaciona com os povos indgenas "me

diante um dilogo cheio de sinceridade e pacincia" (4). O
dilogo inspirado pelo Evangelho no admite coao, nem
conquista militar ou proselitismo. O VATICANO II no
colocou a "Declarao sobre a Liberdade Religiosa" como
um apndice dentro do "Decreto 'Unitatis Redintegratio'
sobre o Ecumenismo" como inicialmente era previsto. A
liberdade religiosa no apenas uma exigncia para cat
licos minoritrios em pases protestantes ou comunistas,
mas direito tambm a ser concedido pelos cristos dos
"pases catlicos" a minorias religiosas, um "direito
humano" conforme a "Declarao 'Dignitatis Humanae'
sobre a Liberdade Religiosa": "Os homens devem ser
imunes da coao (...) de tal sorte que em assuntos
(3) Declarao "Dignitatis
humanae" sobre a Liberdade
Reiigiosa. nP 11.

(4) Ad Gentes 11

I Levantamento da Realidade
a) A tuando como obreiros das Igrejas no
meio rural, deparamo-nos com os crescen
tes problemas de uso e posse da terra:
a concentrao de grandes extenses de
terra nas mos de um a minoria;
o empobrecimento e a degradao do pos
seiro, do arrendatrio e do pequeno pro
prietrio;
o consequente xodo rural, que tem provo
DOCUMENTO FINAL DO
cado o inchamento das cidades e m etrpo
ENCONTRO "PRESENA
les;
EVANGLICA NAS FRONTEIRAS
o aumento brutal do nmero de trabalha
INTENAS DO PAS"
dores volantes, pees e bias-frias, sem as
mnimas condies de um a vida digna;
Ns, missionrios e obreiros das igrejas o crescente nmero de conflitos de terra,
Evangiicas Metodistas, de Confisso Lute que explodem em diversas partes do Pas,
rana e da Federao Nacional das Igrejas como por exemplo em Rondnia, no Mato
Presbiterianas, reunidos nos dias trs a Grosso, na rea da Transamaznica, nas
onze de agosto, na Chcara Flora, em So margens do Rio So Francisco, na rea da
Paulo, para o Encontro "Presena Evang- Usina de Itaipu;
iica nas Fronteiras Internas do Pas", vi a colonizao nos moldes atuais que criou
vendo dias de intensa fraternidade, re um a falsa idia de desenvolvimento e pro
flexo e troca de experincias, lembrando- gresso;
nos de tantos outros missionrios que com a colonizao recente que estimulou um
partilham do mesmo compromisso de f grande movimeno migratrio no Pas, des
crist, sentimos o dever de levar a pblico locando milhares de famlias de forma de
as seguintes preocupaes, descobertas
esperanas:

A maioria das misses evangiicas no

demonstra preocupao peias condies
sociais da vida dos ndios. Existe, no
entanto, uma organizao de missionrios
crentes que aponta em uma outra direo:
trata-se do Grupo de Trabaiho Missionrio
Evangiico, o GTME. Publicamos aqui o
seu documento de fundao.

sum ana, desenraizando-se, sem garantir

melhores condies de vida.
b) A tuando como obreiros das Igrejas ju n
to a comunidades indgenas verificamos:
a invaso constante que sofrem a maioria
das reas indgenas;
os graves conflitos gerados por esta situa
o;
a explorao da mo-de-obra indgena;
a situao dram tica de alguns grupos em
processo de extermnio;
a degradao da cultura desses povos no
contato com a sociedade nacional;
a dificuldade do relacionamento com a
FUNAI.
Neste momento, chamamos a ateno espe
cialmente p ara os seguintes casos:
as terras dos Suru, em Rondnia, conti
nuam invadidas por mais de duzentas fa
mlias, causando constantes atritos entre
ndios e colonos;
as terras dos A rara e Xikrin, no Par,
esto am eaadas por colonizadores e ma
deireiras. Entre estes grupos, est a
CO TRIJU l Cooperativa Regional Tritcola de Ijui (RS), criando condies que

religiosos ningum seja obrigado a agir contra a prpria

conscincia, nem se impea de agir de acordo com eia...
(5)." A questo indgena deve ser muito mais enfocada a
partir do "diiogo reiigioso" do que a partir do imperativo
missionrio convencionai.
A iiberdade reiigiosa no apenas um direito individuai.
um direito do grupo e dos grupos reiigiosos. da comu
nidade reiigiosa. A este direito corresponde o piano de
Deus saivar os homens no como indivduos isoiados, mas
como povo (6). So povos, so naes indgenas e no
apenas "ndios", que os missionrios se propuseram sai
var da extino. Se o bero do cristianismo foi numa
reiigio tribai, por que rejeitar o diiogo reiigio tribai
dos povos indgenas? Diiogo este que no negamos ao
budista, nem ao atesta? No diiogo ecumnico deve haver
dois eixos. Primeiro eie uma exigncia interna de um
cristianismo, dividido e atuante como divisor em terras
indgenas. Segundo, eie seria tambm uma reparao his
trica, que respeite as reiigies e o piuraiismo cuiturai dos
povos indgenas, no admitindo mais a anaiogia entre
tecnoiogia tribai primitiva e reiigio.
A indigenizao da igreja, uma exigncia da sua catoiicidade, a condio do seu nascimento ("impiantao")
em territrio indgena. O "diiogo ecumnico" ianar iuz
sobre o ritmo e a necessidade desta indigenizao.
(5) Dignitatis Humanae 2

(6) Cf. Dignitatis Humanae 4 e

Gaudium et Spes 9.

Pe. Paulo Sess Secretrio-gberal do CIMI (Conselho Indigenista

Missionrio), rgo oficial da CNBB.

podero ievar a graves conditos entre colonos do Sui e a nao Arara;

a invaso das terras dos Kaingang, de
G uarita, no Rio G rande do Sui.
Com base nestes fatos, propugnamos peia
urgente demarcao das terras indgenas,
respeitados os seus interesses, peia devoluo das terras invadidas, por condies de
vida mais humanas para essas com unida
des. Apelamos conscincia nacionai, pa
ra que veja os povos indgenas como ir
mos livres e protagonistas do seu prprio
destino.
Neste sentido, apoiamos integraimente a
criao do Parque indgena Yanomami.
II Disperso dos Missionrios
Como missionrios vindos das mais dife
rentes paragens deste Pas, nos identifica
mos com as populaes s quais fomos
enviados pela Igreja de Cristo. Constata
mos, na refiexo do nosso trabalho, um a
situao de isolamento e disperso, que
tem impedido um maior intercmbio de
idias e experincias. Em vista disto, senti
mos a necessidade da criao de um grupo
de trabaiho interdenominacionai, que ser-

vtra para a mator cooperao e integra

o daqueies que se encontram nas frentes
missionrias.
III Misso e Evangelizao
O Evangelho a boa notcia de Deus para
toda a hum anidade. Deus est em Cristo
(2 Co 5.19). Deus se fez homem, se fez
servo dos homens em Jesus de Nazar,
para iibert-los de tudo aquiio que os es
craviza. Portanto, a boa notcia a mensa
gem de justia e iiberdade.
Misso e Evangelizao se confundem: a
ao de Deus para a libertao de cada
pessoa. Ns somos parte do povo que est
sendo aivo desta ao de Deus. Portanto,
como participantes deste agir de Deus
que somos ievados a evangeiizar, em pala
vra e vida.
Cremos que, no contexto da evangeiizao,
somos colocados no compromisso de viver
o Evangelho entre este povo oprimido,
pondo-nos ao seu iado na defesa dos seus
mais legtimos direitos. Assim entendemos
ser hoje a ao proftica da Igreja (Mt
28,18-20; Lc 4.18,19).

IV Encarnao
A necessidade da presena das Igrejas
evangiicas nas reas de fronteira interna,
fez com que estas Igrejas passassem por
muitas mudanas. Registramos, com aiegria, os novos caminhos que se abrem para
que nossas Igrejas sejam cada vez mais
enraizadas na vida e na cuitura do nosso
povo.
Assumimos, na f, a grande esperana
guardada no seio do nosso povo por uma
mudana que realize a justia e anuncie o
ano aceitvel do Senhor (Fp 2.5-11; Jo
1.14).
No encerram ento deste encontro, reafirm a
mos nossa f, e oramos para que o amor se
realize em ns, de tal forma que possamos
ser corpo vivo de Cristo no meio do povo,
para sua redeno, para que no receba
mos em vo a graa de Deus (2 Co 6.1).

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So Paulo, 11 de agosto de 1979.

BSS

OS NDIOS, A OPOSIO
E A DEMOCRACIA
Rubem Csar Fernandes

Se os ndios so to poucos, por que se incomodar tanto?

Se via de regra no votam, por que haveriam os pohticos
de se interessar por eies?
Em primeiro lugar, preciso relativizar estes nmeros.
Mais de 150 lnguas faladas no nada pouco para um s
pas. Oito mil Yanomami, perambulando cata de frutos
e caa, enchem de gente as florestas de Roraima e Ama
znia na vizinhana da Venezuela. Impossvel chegar per
to sem povoar toda a imaginao com o nome "Yano
mami"! Impossvel sair da estrada em certa rea da
Rondnia sem pensar "Suru"! Os colonos e as empresas
que ocupam o Mato Grosso aprenderam a se incomodar
com os Xavantes. Os produtores de soja do Mato Grosso
do Sul valorizam o trabalho dos Guaranis e cobiam
diariamente as suas terras.
Eis portanto um bom motivo para os polticos da oposi
o atentarem para a questo indgena: so, fisicamente,
fora pondervel nas regies das chamadas frentes de
expanso da sociedade nacional. Quem anda por l sabe
deles e sempre de maneira atravessada, como um grupo
social que no se ajusta e resiste aos padres de ocupao
favorecidos pelo Governo. Delfim conta com as frentes de
expanso para amarrar a sua soluo para o problema
agrrio; a oposio deveria poder contar com os ndios
para encaminhar uma outra amarrao.
H um outro motivo: "ndio" mobiliza. De fato. so
diferentes entre si em muitas maneiras, seja quanto
organizao social, mitologia, prtica poltica, ao tipo
de insero na sociedade regional etc. Mas para ns em
contraste com o nosso sistema, difcil deixar de pens-los
em conjunto e quase sempre de forma passional. H os
que os querem com fria, como a bichos selvagens ou a
espiritos do mal. E h os que por eles se enamoram per
didamente. Observando este estranho envolvimento emo
cional, j se comentou que os ndios so "o div da civi
lizao" eles induzem s mais ntimas confisses.
Em outras palavras, a questo indgena tem um elevado
valor simblico e, portanto, ideolgico. Por exemplo: a
sociologia do conhecimento ensina que o trabalho volun
trio particularmente expressivo dos valores constitutivos
de uma dada sociedade. Pois nos Estados Unidos, de
todas as agencias promotoras de vocaes voluntrias,
as misses para a converso dos "selvagens" de almmares so de longe as que maior apoio recebem das
comunidades locais. H sempre recursos e uma longa lista
de candidatos espera da licena para abrir, por exem
plo, mais uma base missionria no interior da Amaznia.
sobre os ndios que a ideologia do destino civilizador da
Amrica do Norte projeta suas convices mais profundas.

10

Outro exemplo: as misses indgenas catlicas, que anda

vam meio esquecidas ainda na dcada de 1960, saltaram
para o primeiro plano com o movimento de renovao
eclesistica dos ltimos anos. Com a liderana do Con
selho Indigenista Missionrio (CIMI), o questionamento
interno Igreja descobriu no indio um dos seus maiores
desafios. Para os missionrios das mais diversas orienta
es, os ndios representam o humano que est nos limites
ltimos da civilizao crist, colocando pois em questo os
prprios fundamentos do "nosso" mundo. Os politicos
procura de grandes causas deveriam refletir sobre o im
pacto mobilizador que a questo indgena apresenta para
as Igrejas crists.
Um ltimo ponto: os democratas lembram, com horror,
dsticos do tipo "ame-o ou deixe-o" e a glorificao da
bandeira que escondia a idolatria do Estado autoritrio.
Pois bem, ao smbolo da "Nao" uniformizada em obe
dincia submissa ao Estado preciso contrapor outros que
valorizem a diversidade e os direitos da sociedade civil.
Entre eles, o direito sobrevivncia dos povos indgenas
dos mais significativos, ilustrando com imagens can
dentes o princpio da pluralidade cultural que consti
tutiva da sociedade brasileira. Este princpio interessa a
outros grupos e deve j ter valor evidente para um projeto
democrtico. Se assim, devemos reconhecer ainda que,
invertendo a lgica dos nmeros, os "poucos" ndios
podem contribuir em muito para a redefinio de prin
cpios to bsicos como o da cidadania e dos seus direitos
no Estado brasileiro.
Rubem Csar Fernandes Antroplogo e professor do Museu Nacional
RJ.

Aconteceu
PROJETO GOVERNAMENTAL
AMEAA DJVJDJR IANOMAMI
Acuados desde 1974 por frentes de
penetrao em seu territrio tradicionat principaimente minera
es, abertura de estradas e proje
tos agrcolas que lhes causaram
centenas de mortes por doenas e
conflitos, e destruio de vrios
grupos de malocas, os quase nove
mil indios da nao Ianomami
habitantes tradicionais de 13% do
Territrio Federal de Roraima e
boa parte do Estado do Amazonas,
na fronteira com a Venezuela
correm, agora, o risco de terem
metade de seu territrio dividido,
com srios prejuzos para uma po
pulao de dois mil e oitocentos
indgenas. que est em discusso
peto Governo uma proposta do Ga
binete Civil da Presidncia da Re
pblica para criar na rea um Par
que Federal e no exatamente o
Parque Ianomami, pelo qual desde
1968 vrias entidades envolvidas na
questo indgena vm lutando.
A idia do Governo criar um
Parque Federal com trs milhes e
quinhentos mil hectares, sem as
reas tradicionalmente indigenas
do Estado do Amazonas e do rio
Catrimani, ao sul de Roraima, nas
proximidades da Perimetral Norte.
O que equivale a uma reduo de
dois milhes e novecentos mil hec
tares na rea originalmente pre
tendida para o parque Ianomami
seguntjo proposta de vrias enti
dades indigenistas , que de seis
milhes e quatrocentos mil hecta
res. A proposta governamental,
alm disso, deixa de fora da rea
do Parque Federai cerca de cinqenta aldeamentos lanomamis,
do total de duzentos j detectados
em territrio brasileiro. Nestas ma
locas, a populao estimada de
dois milhes e oitocentos mil.
A Comisso Pr-criao do Parque
Ianomami j fez seu protesto for
mal "contra mais esta barbaridade
que divide uma nao inteira de n
dios, desconhece sua necessidade
de reas contnuas e entrega o povo
Ianomami a um extermnio lento e
progressivo, com o qual ningum
pode concordar em s conscin
cia". Neste Parque Federal o Go
verno manteria postos de vrias au
tarquias federais espalhadas em to
da a regio, alm de batalhes do
Exrcito. As diversas reas entre os
grupos indgenas ficariam assim in
teiramente abertas para a explora
o mineral da regio, com srios
danos ao povo Ianomami, cujo iso
lamento seria fictcio.

A proposta do Governo pratica

mente desconsidera uma caracters
tica bsica dos Ianomami: seu nomadismo intermitente, j que os
exerccios de sua atividade scioeconmica requerem reas bastante
amplas. Assim, impossvel aos Ianomamis conservar sua cultura e
seus costumes intactos numa rea
reduzida. Os Ianomami no explo
ram predatoriamente a floresta e os
recursos naturais. Aps algum tem
po num lugar, eles se deslocam
permitindo a renovao das fontes
naturais de sua sobrevivncia fsica
e cultural.
O povo Ianomami, atualmente,
formado por um total de dezenovbe
mil ndios, dos quais nove mil no
Brasil e dez mil na Venezuela, na
fronteira com o Brasil. Hoje consti
tui a maior nao indgena de toda
a Amrica que ainda conserva cul
tura, lngua e costumes prprios.
Pretender dividir uma comunidade
Ianomami da outra com reduo
das reas de circulao dos ndios,
o primeiro passo para sua destruio.
Esta proposta do Governo , na
realidade, apenas mais uma das
ameaas que desde 1974 vm pairando sobre aquele povo: abertura
da estrada Perimetral Norte (BR210). Treze aldeias foram pratica
mente destrudas e mais de dois
mil ndios morreram de gripe, sa
rampo e doenas venreas.
Aps a descoberta pelo RADAM
de grandes jazidas minerais na re
gio, registrou-se uma grande cor
rida de garimpeiros serra dos Su
rucucus, onde h a maior concen
trao de lanomamis em territrio
brasileiro.
A FUNAI declarou como "de
ocupao indgena" vinte e uma
reas diminutas e descontnuas,
desconhecendo a caracterstica n
made do grupo Ianomami e sua
necessidade de reas grandes e con
tnuas.
Tambm o INCRA, na ocasio,
promoveu ocupao de parte das
terras dos lanomamis ao iniciar a
demarcao de suas glebas em Ro
raima. com oitocentos mil hectares.
Todas as ameaas fizeram surgir a
idia da criao do parque Ianoma
mi, defendida por dezenas de enti
dades nacionais e intenacionais, at
mesmo pelo Conselho Mundial dos
Povos Indgenas, atravs da ONU,
que o considera de "importncia
fundamental preservao do povo
Ianomami". A proposta do Gover
no no satisfaz as necessidades do
povo Ianomami.

Abril de 1981
BARRAGEM DE BALBINA
INUNDARA TERRITRIO
DOS WAIMIRI ATROARI
A construo da hidreltrica de
Balbina, no Estado do Amazonas,
a cento e quarenta e seis quilme
tros de Manaus, vai inundar o ter
ritrio dos Waimiri-Atroari, confe
derao indgena que vive ao sul de
Roraima. Um grupo ainda arredio,
no contatado pela FUNAI encontra-se na ra a ser inundada. A
barragem de Balbina se situa a tre
zentos e dezoito quilmetros da foz
do rio Uatuma e seu canteiro de
obras fica a cinquenta quilmetros
da aldeia. Informa o missionrio
Egidio Schwade que a reserva ind
gena "foi delimitada pelo Governo
sem levar em conta critrios antro
polgicos e os direitos imemoriais
dos Waimiri-Atroari". Antes mes
mo de ser iniciada a obra. os
Waimiri-Atroari j esto proibidos
de navegar pelo rio Santo Antnio
do Abonari onde foi estendida uma
cerca de arame farpado.

^
^
g
S
S

tNDIO ACUSA
FUNCIONRIO DA FUNAI
O chefe da ajudncia da Fundao
Nacional do ndio em Barra da
Gara (MT), Rodolpho Valentim,
est tentando dividir as lideranas
xavantes mais representativas e
responsvel pelo desvio de parte de
quatrocentos milhes destinados s
comunidades xavantes de Mato
Grosso. o que denunciou esta
semana um grupo de ndios que
veio a Braslia liderado pelo caci
que Aniceto Tsudzawer, da aldeia
de So Marcos. O presidente da
FUNAI recebeu a denncia por es
crito. cuja concluso adverte sobre
a possibilidade de ocorrer um con
flito grave. "E se isso acontecer
diz o cacique Aniceto de quem
ser a culpa? Dos ndios ou da
FUNAI?" O Presidente do rgo
tutelar disse que, caso sejam com
provadas as denncias, o funcion
rio ser afastado.

FUNAI INSPECIONA
"NOVAS TRIBOS"
O presidente e diretores da FUNAI,
acompanhados do secretrio-gea!
do Ministrio do Interior, inicia
ram uma viagem de quatro dias aos
grupos indgenas do Alto Rio Ne
gro, no Amazonas, incluindo qua
torze comunidades, com o objetivo
oficial, conforme foi anunciado, de
avaliar o trabalho das misses "No
vas Tribos do Brasil". Fontes da
FUNAI revelaram que a viagem
tem por finalidade, de fato. inspe-

cionar o trabalho daquelas misses

diante de denncias do Conselho
Indigenista Missionrio CIMI
e de antroplogos, de que estariam
utilizando meios de aculturao
contrrios poltica indigenista do
Pas e, com isto, deturpando a cul
tura indgena. As mesmas fontes
da FUNAI informaram terem sido
demarcados at agora apenas tre
ze milhes e setecentos mil hectares
de um total de 41 milhes de hecta
res de terras indgenas.

11

EM ALAGOAS,
FESTA INDGENA
Todas as tribos indgenas de Ala
goas vo participar da festa dos
ndios Caririxucurus, em Palmeira
dos ndios, a 140 quilmetros de
Macei, pela vitria da demarcao
das terras da fazenda Cafurna,
aps muitos anos de luta. A infor
mao foi dada pelo antroplogo
Clvis Antunes, coordenador da
Comisso Pr-ndio de Alagoas.
CIMI DIZ QUE
GOVERNO SE OPE
A ENTIDADE INDGENA
O Conselho Indigenista Missionrio
(C1M1), divulgou nota acompanha
da de cpias de documentos confi
denciais que afirma terem sido en
caminhados pelo Gabinete Civil da
Presidncia da Repblica para
o Ministro Mrio Andreazza.
Um dos documentos contm orien
tao. por "ordem do Senhor
Presidente da Repblica", para
que a FUNAI no ajude ou esti
mule a constituio da entidade
Unio das Naes Indgenas. O
C1M1 afirma que em outro do
cumento, no divulgado, o SN!
prope ao Gabinete Civil da Presi
dncia da Repblica a promoo
imediata da reviso do Estatuto do
ndio. O C1M! acentua que os do
cumentos comprovam a inteno
do Governo de modificar o Estatu
to do ndio, "fato que o ministro
Mrio Andreazza vinha negando
atravs da imprensa". A medida vi
saria a atingir diretamente a "cres
cente organizao dos povos indge
nas e a Unio das Naes Indge
nas. rgo independente e criado
pelos ndios." Com a divulgao
dos documentos, o C1M1 pretende
mostrar que tem fundamento o
pronunciamento feito pelo Deputa
do Modesto da Silveira na Cma
ra, sobre a deciso presidencial de
promover mudanas no Estatuto do
ndio. Diz o documento: "Chegou
ao conhecimento do Senhor Presi
dente da Repblica constituio de
entidade denominada Unio das
Naes Indgenas, cuja finalidade
seria congregar as tribos Xavante,
Guarani. Terena, Guat, Kadiweu
e Caiu (...). Concludos estudos
solicitados e evidenciadas a incon
venincia e a inviabilidade jurdica
da projetada entidade, como expos
to na Nota anexa da Assessoria Ju
rdica do Gabinete Civil, apressome em transmitir a Vossa Exceln
cia, de ordem do Senhor Presidente
da Repblica, orientao no senti
do de que a FUNAI se abstenha de
qualquer providncia ou ajuda ten
dente a estimular a constituio da
chamada Unio das Naes Indge
nas."

12

OUTRO NDIO ASSASSINADO:

PATAX
A Polcia Federal est apurando,
no sul da Bahia, o asassinio do
ndio patax Carlito Mariano Fer
reira, cometido a tiros por um
branco, do qual s se sabia ontem,
em Salvador, chamar-se Grson. O
crime ocorreu na localidade de Caraba, prxima aldeia de Barra
Velha, onde vivem os mil indgenas
da tribo patax, e foi praticado a 6
de abril. A polcia afirma que sabia
apenas que o crime teria sido
consequncia de antiga rixa en
tre vtima e acusado (?). Em Sal
vador, uma antroploga da Univer
sidade da Bahia, disse que recebeu
notcias da aldeia patax e que tu
do estava tranqilo na tribo, apesar
da insatisfao geral pela demarca
o das terras concluda no ano
passado pela FUNAI, uma vez que
a rea original da reserva havia
sido reduzida: disse tambm que
conhecei o ndio assassinado. Era
um homem pacato, com pouco
mais de 50 anos, e que em 1977
tinha 10 filhos.

CIMI E FUNAI JUNTOS

CONTRA O NDIO
Demonstrando "sapincia inusita
da" o coronel Hlio Campos, de
putado federal do PDS de Rorai
ma, falou ontem, no Ministrio do
Interior, sobre o relacionamento
entre ndios e fazendeiros em Ro
raima, "que viviam como irmos
(?!) at a chegada do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e da
FUNAI para demarcar as terras indgenas. Hlio Campos fez srias
crticas Igreja de Roraima, res
ponsabilizando-a pelo clima de ten
so existente no territrio, entre fa
zendeiros e ndios. Para Campos
"os ndios so privilegiados e tm
apoio de grupos estranhos", que
no querem seu progresso. Sem
mencionar que grupos no querem
o desenvolvimento dos ndios, o
deputado afirmou ainda ser "con
trrio ao excesso de terras para os
ndios, pois dessa forma, dentro de
20 anos. vai haver genocdio. Quem
defende muita terra para os ndios
no passa de demagogo e malda
de querer manter os ndios em esta
do primitivo. A integrao irre
versvel. O Brasil no pode cometer
a locuura de mant-los em estado
primitivo, argumentou o "bondo
so" coronel-deputado.

PRESIDENTE DA REPBLICA
CONTRA UNIO DAS NAES
INDGENAS (UNIND)
O Presidente da Repblica contra
a Unio das Naes Indgenas
UNIND, entidade criada no ano
passado por silvcolas de diferentes
grupos, por consider-la "incon
veniente" e "apadrinhada" por
pessoas que visam incompatibilizar
os ndios com a poltica indigenista
oficial. Nesse sentido, proibiu
FUNAI de prestar qualquer apoio
quela entidade. A deciso presi
dencial baseou-se em relatrio do
Servio Nacional de Informaes,
segundo o qual so graves os incon
venientes de as naes indgenas se
agruparem num s organismo com
apoio de pessoas dispostas a incen
tivar os ndios contra o Governo.
Em consequncia dessa orientao,
a Fundao Nacional do ndio j
est preparando a reviso no Esta
tuto do ndio evitando que se repi
tam situaes desse tipo. bem como
regulamentando o captulo referen
te emancipao, para que no
ocorram problemas como o do caci
que Mrio Juruna, que impedido
pelo Governo brasileiro de compa
recer ao IV Tribunal "Russel",
pde embarcar graas a "habeas
corpus" do Tribunal Federal de

Recursos. O novo projeto de eman

cipao est sendo elaborado pela
antroploga Snia Marcato e nele
os ndios poderos er emancipados
mesmo que no requeiram a libera
o de tutela. Os primeiros visados
no novo projeto so o cacique M
rio Juruna e o ndio Marcos Tere
na, que estuda em Braslia e per
tence UNIND. Enquanto o proje
to de emancipao no fica pronto,
a FUNAI vai aplicar os "indicado
res de indianidade". Esses indica
dores sero usados pela primeira
vez entre os Patax, da Bahia, e os
Utingui, de Alagoas, grupos em
elevado grau de integrao. Os in
dicadores, projeto elaborado pela
professora de religio, Neide do
Vale, a pedido do coronel Zanoni Hausen. assessor especial da
Presidncia da FUNAI, esto divi
didos em quatro pontos: indicado
res apontados pela Comunidade
Cientfica, apontados pelos ndios
(identidade tnica), conceitos apon
tados pela Sociedade Nacional e in
dicadores apontados pela FUNAI.
Neste ltimo captulo, o rgo tu
tor pretende usar critrios histri
cos, geogrficos, raciais e biolgi
cos, legais e jurdicos, culturais,
lingusticos e outros.

Aconteceu
TRABALHADORES RURAIS
DENUNCIAM CRIME
A Confederao Nacional dos Trabaihadores na Agricuitura encami
nhou oficio ao Presidente Figueire
do denunciando o assassnio do
presidente do Sindicato dos Trabaihadores Rurais de Capeia (AL),
Jos Pedro dos Santos. O sindicaiista foi morto a tiros na porta de
sua residncia e a CONTAG, no
ofcio, afirma que no Municpio de
Capeia comum o desrespeito s
ieis trabaihistas por parte de maus
patres, "agravado peia prtica
frequente de arbitrariedades contra
trabaihadores e mesmo contra a
atuao do sindicato". Poucos dias
antes de ser morto. Jos Pedro dos
Santos distribuiu uma carta aberta
popuiao denunciando essas
irregularidades.
MDICOS CAPIXABAS
SO ATENDIDOS
Os mdicos residentes do Hospitai
Infantii Nossa Senhora da Giria
o nico especializado da rede oficiai
em Vitria (ES), em greve na penitima semana de abrii foram
atendidos na maioria de suas rei
vindicaes peio Governo do Esta
do. Um documento aceitando as
condies dos mdicos, assinado
peio presidente do fnstituto Hospitaiar do Esprito Santo, encerrou o
movimento grevista, comprometen
do-se. entre outras coisas, a dotar o
hospitai de materiai bsico a
faita provocou, este ano, a morte de
mais de cinco crianas e a read
mitir os grevistas dispensados.

VIOLNCIA NO ARAGUAIA
Em Goinia, o secretariado nacionai da Comisso Pastorai da Terra
(CPT) divuigou reiatrio sobre
"vioientas presses" que poiiciais
miiitares, jagunos e funcionrios
do Grupo Executivo de Terras do
Araguaia e Tocantins esto fazendo
sobre dezenas de famiias do po
voado de Centro dos Muiatos, Mu
nicpio de So Sebastio do Tocan
tins, no extremo norte do Estado, a
mii e quinhentos quiimetros de
Goinia. Esse municpio se iocatiza
no chamado "Bico do Papagaio",
confiuncia dos rios Araguaia e To
cantins e divisa de Gois com Ma
ranho e Par. Os confiitos naqueia rea comearam em 1975, quan
do o fazendeiro Beiizrio Rodri
gues da Cunha e Oiiveira expuisou
cerca de seiscentas famiias de pos
seiros, tendo acabado, inciusive,
com o povoado de Campestre. Em
juiho do ano passado, Demervai
Oiiveira, irmo de Beiizrio, em
bargou os servios de iavoura de
vrios posseiros, apresentando uma
ordem do juiz de Araguaiana, Joo

AGRICULTORES E CONTAG
SO CONTRA A LEI
DE SEGURANA NACIONAL
Diretores da CONTAG e federaes
estaduais de trabaihadores na agri
cuitura distriburam documento
protestando contra a "tendncia"
de enquandramento na Lei de Se
gurana Nacionai do presidente da
entidade, Jos Francisco da Siiva, e
do representante da confederao
do Acre. Eies esto sendo proces
sados na Dcima Segunda Circuns
crio Judiciria, em Manaus,
acusados de incitamento desobe
dincia coietiva s ieis, no caso do
assassinato de um seringaiista em
Brasiiia (AC). No documento, a
Confederao dos Trabaihadores
na Agricuitura apresenta um baiano "parciai" dos confiitos de
terra no Pais, que entre 1977 e
1979 envoiveram mais de 75 mii
pessoas, e criticam a poltica fun
diria do Governo. Os recentes da
dos de recadastramento do INCRA,
de 1978 prossegue o documento
mostram "um aumento de con
centrao da propriedade rural" e
a poltica governamental agrcola
tem estimuiado, atravs de progra
mas como o Pr-lcooi, a expanso
da grande propriedade, ao mesmo
tempo que, negando apoio necess
rio em termos de crdito, preos
minimos e comerciaiizao pe
quena propriedade, inviabiiiza a
atividade dos pequenos produtores,
responsveis peia maior parte da
produo de aiimentos em nosso
Pas. A estrutura agrria, reforada
peia poitica governamentai de favorecimento grande propriedade,
que vai desde os incentivos fiscais
at o financiamento de projetos

Batista de Castro Neto, que pouco

depois foi afastado peio Tribuna]
de Gois, de sua competncia sobre
a comarca de Tocantinpoiis, onde
se situa a rea conflitada. O Tribunai de Justia aiegou exatamente
a atuao do juiz nos mandados
contra os posseiros para afast-io.
Segundo a CPT. esses confiitos se
reacenderam no finai de maro,
quando Demervai Oiiveira trouxe
cento e quinze pees, a maioria do
Piau, ordenando-lhes que fizessem
a derrubada da mata nos lotes dos
posseiros. Estes conversaram com
os pees e a maioria destes, que
disse ter sido levada i "engana
da", desistiu de prosseguir no servi
o. Dia 20, chegaram trs funcio
nrios do GETAT, ordenando aos
posseiros para no embargarem a
derrubada, pois Demervai e seus
irmos tinham os ttulos da terra.
Os posseiros se negaram a atendlos, aiegando que "muitos ttuios j
apareceram nesta regio e h mui
tos cartrios que vivem de fazer
tituios", referindo-se griiagem
que campeia na regio.

agropecurios, a grande respon

svel pela marginalizao dos tra
balhadores rurais e peios confiitos
de terra que se generaiizam no
Pas.
o seguinte o quadro de confiitos,
estado por estado:
Amazonas em Boca do Acre.
posseiros foram vtimas de despe
jos, vioincias e ameaas por parte
de jagunos a soldo dos grandes
proprietrios, com prises de tra
baihadores e dirigentes sindicais
rurais;
Par Conceio do Araguaia
paico de mais de 60 conflitos, todos
de graves consequncias para os
trabaihadores rurais, como o que
ocorreu em Tup-Ciretr, onde o
oficiai de Justia, com a coiaborao da poicia e de jagunos, co
mandou torturas, vioincias sexuais
e queima de casas;
Maranho Em So Lus Gonzaga
foram queimadas 92 casas e outros
bens dos trabaihadores, ficando ao
reiento mais de 600 pessoas;
Mato Grosso J ocorreram ex
pulses de posseiros nos municpios
de Ponte de Lacerda, Rio Vermeiho. Cceres, Rondonpoiis e Dia
mantina.
Gois No Municpio de Sam
paio, um heiicptero disparou raja
das de metraihadoras sobre as ca
sas, despejou bombas sobre as
piantaes;

Cear Em Parambu, 250 famiias

tiveram suas posses cercadas por
griieiros;
Rio Grande do Norte A fazenda
Ing, em Taipu, foi objeto de pre
tenso do griieiro que tentou expuisar a tiros cerca de 33 famiias;
Paraiba Este o Estado que
apresenta confiitos de maior gravi
dade: Saigado de So Fiix, Caapor e Pedras de Fogo;
Pernambuco Em Igarau a ten
so atinge 300 famiias, das quais
108 j foram expuisas:
Aiagoas Foram despejados iavradores em Unio dos Palmares. So
Lus do Quitunde e Penedo.
Sergipe Confiitos na iiha de So
Pedro, Pacatuba.
A amostragem da CONTAG des
creve ainda a situao nos Estados
da Bahia, Esprito Santo, Rio de
Janeiro, So Paulo, Minas Gerais,
Mato Grosso do Sui, Paran, Rio
Grande do Sui e Santa Catarina e
denuncia os assassinatos de traba
lhadores ocorridos em 1980. Segun
do a CONTAG. nenhuma provi
dncia foi tomada para esciarecimento destes assassinatos, enquan
to a morte do seringaiista provocou
uma reao imediata da poicia que
"armou uma praa de guerra em
Brasiiia para prender os trabaiha
dores que foram torturados na pri
so e esperaram quatro meses para
obterem habeas-corpus".

Piau H conflitos em Jos de

Freitas. Pimenteiras, Aroazes e Oei
ras, envoivendo 900 famlias;

POSSEIROS ASSINAM
DOCUMENTOS SOB
MIRA DE FUZIS
Um grupo de posseiros do povoado
de Fazendinha, no Municpio baia
no de Centrai, denunciou ontem,
em Saivador, que praticamente to
dos os sessenta chefes das famiias
ocupantes daqueia rea foram obri
gados a assinar, sob a mira de fu
zis, uma cpia da iiminar de um
mandado de manuteno de posse
expedido peio juiz da Comarca de
Irec, em favor de Hoel Ferreira de
Carvalho. Segundo os posseiros,
Carvaiho era juiz na regio, mas foi
afastado da funo peia Corregedoria da Justia, por estar envoivido
em irreguiaridades. H dois anos.
vaiendo-se de sua condio de exjuiz e de sua ascendncia sobre al
guns serventurios da Justia, con
seguiu uma escritura faisa e, desde
ento, vem tentando apossar-se da
rea, ocupada h mais de trinta
anos por essas famiias.

13

SINDICATOS APOIAM
MOVIMENTO EM ITAPU
Os 23 sindicatos de trabaihadores
rurais do Sudoeste do Paran vo
desiocar caravanas para a Foz
do Iguau, a fim de apoiar os agricuitores desapropriados peia Itaipu Binaciona) acampados h do
ze dias s margens da BR-277,
sob intensa vigiincia poiiciai, para
no terem acesso aos escritrios
centrais da empresa. As caravanas
partiro diariamente para Foz do
Iguau e os agricuitores prome
tem ficar acampados at a soluo
do impasse criado entre os expro
priados e a Binacionai na questo
do reajuste de preos das terras.

NDIOS VO EXIGIR
REA A ITAIPU
Trs ndios guaranis, representan
do 13 famiias de Barra do Ocoi
que tero suas terras aiagadas no
prximo ano peio reservatrio da
hidreitrica de Itaipu, no Oeste do
Paran, reuniram-se em Curitiba,
com o deiegado regionai da
FUNAI, reivindicando respeito pe
los seus direitos. Da reunio parti
ciparam ainda a Associao Nacionai de Apoio ao ndio, CIMI e
Comisso e Paz, que apresentaram
por escrito um reiatrio da situa
o. Os ndios expiicaram ao deie
gado da FUNAI que desejam ou
tras terras em troca da rea a ser
inundada e rejeitaram de imediato
a idia de serem transferidos para
aiguma reserva. O ndio Cecilio. Go
mes, de 27 anos, que disse desco
nhecer at agora a existncia da
FUNAI, argumentou que as reser
vas j no tm mais iugar para
eies. Informou que todas as fam
iias de Barra do Ocoi, situada a
dois quiimetros de Porto Irene,
faiam guarani e so indios. "Meus
pais nasceram e morreram naqueia
terra", iembrou. Segundo o CIMI.
em 1979, a FUNAI transferiu aigumas familias de Ocoi para a reser
va de Rio das Cobras, mas algumas
retornaram rea e outras foram
trabaihar em fazendas. Isto prque
os guaranis de Rio das Cobras so
do grupo Mbya. e os de terra do
Ocoi so do grupo Xiripa. Ainda
segundo o relatrio entregue
FUNAI, de acordo com recortes de
jornais da poca, o Incra em 1976
desmatou a regio e queimou as
casas dos ndios, demarcando uma
rea destinada ao Projeto Ocoi, on
de foram morar os colonos que re
sidiam no Parque Nacional do
Iguau,
desapropriado
pelo
INCRA.

14

RELIGIOSOS DO
APOIO A COLONOS
Durante culto ecumnico realizado
(1/4/81) em Foz do Iguau, no Pa
ran, a CNBB e diversas represen
taes da Igreja de Confisso Pro
testante deram, em nota oficial,
apoio aos colonos expropriados pe
la Binacionai Itaipu, acampados,
h 18 dias, na rodovia de acesso ao
canteiro de obras da hidreltrica.
Em seis itens, a nota explica que
"o movimento legtimo e pacifi
co" e, em virtude disso, "vem rece
bendo declaraes de solidariedade
de todo o Pas"; depois esclarce
que "a mobilizao regional est
contribuindo para que o povo bra
sileiro tome conscincia e se orga
nize coletivamente para combater
os males de nosso sistema econ
mico, que oprime os menos favore
cidos". De acordo com o documen
to, "com o progresso tecnolgico e
o incentivo oficia] s grandes em
presas, progressivamente, o homem
rabalhador est sendo expulso da
terra, e grandes fazendas em mos
de pessoas que no vivem da terra
vm tomando o lugar do pequeno
agricultor". Algumas criticas fo
ram endereadas ao Governo, "que
no cumpre o Estatuto da Terra
que prev um mdulo mximo para
os que nela trabalham". Centenas
de pessoas acompanharam o culto,
entoando salmos, depois anuncia
ram que preparam uma grande
manifestao para seis dias aps,
quando pretendem reunir dez mil
agricultores de diversas regies do
Estado para uma marcha.

LAVRADORES DE ITAIPU
BUSCAM APOIO
O secretrio da Agricultura do Pa
ran deve receber hoje, em Curiti
ba, uma comisso de cinco repre
sentantes dos agricultores que tero
suas terras inundadas pela Hidrel
trica de Itaipu. O arcebispo metro
politano D. Pedro Fedalto, dois
advogados da Comisso Justia e
Paz e um representante dos sindi
catos dos trabalhadores rurais da
regio acompanharo os agriculto
res, que pretendiam avistar-se com
o governador do Paran. Eles pre
tendem solicitar maior empenho do
Instituto de Terras e Cartografias
do Estado para localizar no Estado
reas adequadas para o reassentamento das familias desapropriadas.
De qualquer modo, na opinio do
presidente da Comisso Justia e
Paz, Wagner D'AngeIis, somente
com um novo reajuste de preos os
colonos podero adquirir as terras.
neste ponto que ele considera
importante o encontro com o gover
nador, "porque ele poder contatar
com as reas federais em favor dos
colonos, alm de poder oferecer so
lues estaduais".

CONCLAT EM SP,
DE 21 A 23 DE AGOSTO
A Conferncia das Classes Traba
lhadoras (CONCLAT) ser realiza
da em So Pauto, nos dias 21, 22 e
23 de agosto, de acordo com o que
foi decidido por 191 dirigentes sin
dicais de quatorze estados do Pais
que se reuniram sbado na sede do
Sindicato dos Quimicos. No encon
tro foi tambm eleita a Comisso
Executiva Nacional, que dirigir a
organizao da CONCLAT e que
ser formada por 29 sindicalistas.
Luis Incio da Silva, presidente
destituido do Sindicato dos Meta
lrgicos de So Bernardo; Arnaldo
Gonalves, presidente do Sindica
to dos Meralrgicos de Santos;
Joaquim dos Santos Andrade, dos
Metalrgicos de So Paulo; Edson
Barbeiro Campos, do Sindicato dos
Bancrios; Raimundo Rosa de Li
ma, do Sindicato dos Padeiros; Hu
go Perez, da Federao dos Traba
lhadores nas Indstrias Urbanas; e
Jos Crispim, do Sindicato dos Tra
balhadores Rurais de Cravinhos,
formam a comisso executiva em
So Paulo.

CONTAG CONDENA A ITAIPU

O Conselho de Representantes da
Confederao Nacional dos Traba
lhadores na Agricultura, congre
gando 21 federaes estaduais, dis
tribuiu documento protestando
contra a Empresa Itaipu Binacio
nai por no atender s reivindica
es de 2 mil pequenos agricultores
paranaenses que ainda no foram
indenizados pela companhia. A
CONTAG lembra que h dois anos
j encaminhou documentos dire
o de Itaipu pedindo preos justos
para a terra, pagamento imediato
das indenizaes, regularizao das
posses e reassentamento dos agri
cultores sem terra, mas no foi
atendida.
Pede. especificamente, pelos agri
cultores da Foz do Iguau. So Mi
guel do Iguau, Medianeira. Matelndia, Santa Helena, Cndido
Rondon e Guara, que esto acam
pados desde a semana passada em
frente aos escritrios da Itaipu.
Constata-se nos projetos energticos
oficiais diz o documento da
CONTAG uma nitida prefern
cia pelas obras faranicas e onero
sas, ao invs de outras opes que,
com menores custos, poderiam gerar
maiores benefcios sociais. Isto tem
provocado desastrosas consequn
cias para os trabalhadores e para o
Pas. Para os trabalhadores por
que, alm de serem obrigados a se
deslocar para outras reas, no re
cebem justas indenizaes; para o
Pais porque, alm de elevados en
cargos financeiros, no caso de Itaipu, por exemplo, sero inundados
100 mil hectares das terras mais
frteis do Pais.

PARA LULA, REDUO

S COM GARANTIA
DE EMPREGO
A garantia de emprego por um ano
e o acesso contabilidade da em
presa pois "no basta colocar
carros no ptio para provar que es
t em crise so as condies que
o presidente destituido do Sindica
to dos Metalrgicos de So Bernar
do (SP), Lus Incio da Silva, con
sidera necessrias para que a enti
dade concorde com a proposta de
reduo de jornada de trabalho
apresentada pela Volkswagen. Lula
e outros diretores destitudos com
pareceram aos portes da empresa
onde falaram aos trabalhadores pe
dindo que no assinassem as listas
que esto correndo dentro da fbri
ca propondo a reduo de jornada.
"Quem representa os trabalhadores
o sindicato e no a comisso de
representantes", afirmou Lula, cri
ticando a iniciativa dos represen
tantes eleitos junto direo da
empresa de proporem a reduo.
Ele disse que os trabalhadores es
to assinando as listas porque lhes
dizem "ou voc assina ou sete mil
companheiros sero demitidos".
"Mas no documento ningum ga
rante que quem concordar com a
reduo tambm no ser manda
do embora", insistiu Lula. Ele afir
mou que um trabalhador que havia
assinado o documento propondo a
reduo de jornada foi demitido
depois. "Se a empresa quisesse ser
boazinha. no teria mandado 12
mil trabalhadores embora antes de
vir propor a reduo de jornada".
Disse ainda aos metalrgicos que
"se no d para sobreviver traba
lhando 240 horas, imagine apenas
com 180 ou 200 horas de traba
lho".

Aconteceu
MOBILIZAO NACIONAL
CONTRA PROCESSO DO ACRE
"Nem sei se foram os trabalhado
res que mataram o capataz Niio.
Isso quem est dizendo a Poicia
Federai. Na minha opinio, a Po
icia Federa] no deveria estar
preocupada em saber quem matou
Niio antes de saber quem matou
Wiison Pinheiro de Souza, porque
a CONTAG pediu o indiciamento
da "ciasse do terror", formada por
fazendeiros, muito antes que os fa
zendeiros pedissem o indiciamento
dos dirigentes da CONTAG. Mas,
at agora, nenhum fazendeiro foi
ouvido sobre a morte de Wiison".
A dectarao foi feita em Manaus,
por Lus Incio da Siiva, Luia, ao
referir-se ao processo onde eie e
mais quatro indiciados so acusa
dos de incitar " desobedincia co
letiva s ieis" e "tuta vioienta
entre as ciasses sociais", durante
um comcio no ano passado, em
Brasiiia. no Acre. Dois dias aps o
comcio, ocorreu a morte de Niio
Srgio de Oiiveira, capataz de uma
fazenda.
Luia manifestou a convico de que
nos depoimentos, que sero inicia
dos hoje, na Dcima Segunda Cir
cunscrio da Justia Miiitar, fi
car provado "que os trabalhado
res no tm nenhuma cuipa neste
caso" e que os responsveis por
todos os incidentes so "os assassi
nos de Wiison Pinheiro de Sousa",
que era presidente do sindicato ru
ral de Brasiiia.
"A prova mais contundente que te
mos acentuou Luia o tra
tamento que os fazendeiros tm da
do aos trabaiahdores". Citou como

testemunho desse tratamento uma

fita, gravada durante uma reunio
de proprietrios de terras do Acre,
onde teriam afirmado que para resoiver os probtemas das disputas de
terras no Estado "seria preciso ma
tar trabaihadores, aim de padres e
dirigentes sindicais".
Todos os presidentes de federaes
estaduais de trabathadores na agricuitura j esto em Manaus, onde
vo acompanhar os depoimentos na
Justia Miiitar dos cinco indicia
dos: Luia, Jac Bitar. Jos Fran
cisco da Sitva (presidente da
CONTAG). Joo Maia da Sitva
(detegado da entidade no Acre) e
Francisco Atves Mendes (presi
dente do PT no Acre).
Ontem, o presidente da Federao
dos Trabaihadores na Agricuitura
do Amazonas, Francisco Massena,
esteve com o juiz auditor Antnio
da Siiveira Pereira Rosa, soiicitando credenciais para todos os sindicaiistas que esto em Manaus. A
saia de audincias da Dcima Se
gunda Circunscrio da Justia Mi
iitar tem capacidade para apenas
quarenta pessoas.
Teiegramas de sindicatos e federa
es de trabaihadores continuam
sendo enviados Justia Miiitar de
Manaus, protestando contra o en
quadramento dos sindicaiistas. Es
ses telegramas fazem parte de uma
campanha de mobiiizao popular,
a nvei nacionai, de soiidariedade
aos indiciados e que deve cuiminar
com uma grande manifestao no
dia do juigamento, que ser reaiizado em junho, segundo acreditam
os dirigentes da CONTAG.

METALRGICOS PAULISTAS
ACEITAM PROPOSTA
DE PATRES
COM RESTRIES
A proposta apresentada peto Gru
po 14 da FIESP foi aceita petos
metatrgicos nas assembtias reaiizadas em vrios sindicatos do inte
rior e do ABC, que votaram, no
entanto, peia retirada de atguns
itens, como a do sistema preferen
cia) de emprego ou critrios de dis
pensa. A assembiia de So Ber
nardo, com 15 mil metatrgicos,
decidiu peia aceitao de 21 dos 33
itens da proposta, mas insistiu na
continuao das negociaes com
os empresrios. Com a promessa de
oradores de que a greve se repetir,
este ano. em So Bernardo do
Campo, "no momento e da forma
que acharmos necessrio", a as
sembiia reuniu ontem no Estdio
de Viia Euciides pouco mais que
dez mii trabaihadores. Aberta s
11 horas com o Hino Nacional a
fita gravada no foi ievada ao est
dio, mas os trabaihadores pediram
para cantar, repetindo a tradio
dos anos anteriores , a assembiia
comeou com a ieitura formai, peio
advogado Pazzianoto, da contra-

proposta empresariai. Em seguida,

o tesoureiro da diretoria deposta do
sindicato, Djaima de Souza Bom
apresentou os resuitados de quator
ze horas de reunies da ex-diretoria
com ajunta governativa e a comis
so de sairios. "Decidimos devoiver a batata quente aos patres"
disse Djaima. E expiicou: "no ano
passado, rejeitamos a proposta in
tegrai. Este ano. resoivemos aceitar
aiguns itens e rejeitar outros". En
tre as ciusuias aceitas, esto o piso
saiariai de Cr 12 mii 120 (Cr
50.50 por hora), a remunerao de
horas extras (25% de segunda a
sexta-feira. 35% aos sbados e
100% aos domingos e feriados), e
garantia de emprego a gestantes,
acidentados e aos que esto pres
tando servio miiitar. Aim dos n
dices de aumento, foram rejeitados
onze itens: compensaes, admiti
dos aps a data-base, aviso prvio,
medidas de proteo, promoes,
garantias saiariais na resciso, sis
tema preferenciai de emprego (cri
trios de dispensa apiicados em
dimenses coietivas), quadro de
avisos, creches, atendimento per
manente primeiro socorro, trans
porte e aiimentao.

PRESIDENTE DA ORDEM
DOS ADVOGADOS DO BRASIL
QUER NOVA LEI
DE SEGURANA
A reviso da iegisiao de arbtrio,
deve ser aproveitada "como uma
oportunidade preciosa para criar
mos uma Lei de Segurana Nacio
nai que apenas proteja o Estado,
sem prejudicar os cidados nem ge
rar insegurana entre os indiv
duos". O pensamento do presi
dente da Ordem dos Advogados do
Brasii (OAB). Bernardo Cabra)
que, faiando no Rio, sugeriu uma
Lei de Segurana "perfeitamente
adaptada reaiidade nacionat".
Entre outras mudanas, eie iembrou a necessidade de se rever a
iista de servios considerados essen
ciais dentro do direito de greve. "A
mim me parece que os bancrios,
por exempio, no exercem um ser
vio essenciai ao Estado." Tam
bm a imunidade pariamentar de
ve ser restabeicida, "como direito
objetivo e no subjetivo", segundo
Bernardo Cabrai. Para o presidente
da OAB. os deiitos de imprensa
devem ser jutgados por um coiegiado formado por profissionais da
imprensa "que bem conhece a im
prensa por dentro e no se impres
sionam com eia por fora". Na im
prensa, aiis, eu acho que no exis
tem crimes, mas infraes no exer
ccio da profisso. Estas infraes
devem ser juigadas por um coiegiado, uma espcie de tribunai de ti
ca, a exempio do que existe em v
rias profisses. Os crimes de im
prensa. geraimente de difamao,
so previstos peio prprio Cdigo
Penai, que deve vaier nestes casos."
Sobre a Lei Faico. Bernardo Ca
bra] prope sua revogao totai.
"Trata-se de uma monstruosidade
jurdica que funciona como prmio
incapacidade de quem postuia
cargos eietivos. No meu entendi
mento, os que desejam mandato
parlamentar tm que mostrar, atra
vs dos meios de comunicao, o de
que so capazes. Fica ridicuio fazer
isso atravs de uma fotografia e um
curricuium vitae."

LULA SUBSTITUIU
D. CLUDIO EM
CURSO NO RIO
O Bispo de Santo Andr. Dom
Ciudio Hummes, atendendo soiicitao escrita do cardeat-arcebispo
do Rio de Janeiro. Dom Eugnio
Saies. no participar do curso so
bre "A Igreja no Brasii. 1960-1980.
mas ser substitudo peio presiden
te do PT. Lus Incio da Siiva.
Luta. na mesa-redonda de encerra
mento. sobre Igreja e Movimentos
Poputares, que se reaiizou no Insti
tuto Metodista Bennett. Segundo
informao do coordenador do cur
so. sociiogo Ivo Lesbaupin (ex-frade). tambm o Frei Leonardo Boff.
deveria proferir patestra sobre "O
que Mudou na Teoria do Cristia
nismo (Teologia)" e no compare
ceu atendendo a idntico pedido de
Dom Eugnio que considerou o cur
so "contra o Reino de Deus". "A
Igreja no Brasit. 1960-1980", foi
um seminrio de extenso universi
tria promovido peta UNIVERTA.
instituio ieiga. sem fins iucrativos. Atm de D. Ctudio e Leonar
do Boff. receberam cartas de Dom
Eugnio Sates no mesmo teor, os
teiogos Ctodovis Boff e Joo Batis
ta Libnio. Leonardo Boff confir
mou que recebeu correspondncia
do cardeai, mas pediu a compre
enso do reprter para o fato de
no poder comentar o assunto. In
conformados com a atitude de D.
Eugnio, aiguns participantes do
curso iembraram que Leonardo
Boff acaba de retornar de Roma.
que a diocese do papa Pauio il.
onde fez conferncia nos pontif
cios ateneus Antoniano, Pio La
tino e Cotgio Mexicano, atm de
uma outra conferncia aberta na
quai participaram cerca de 600
pessoas. Ctodovis Boff expiicou que
recebeu do cardeai "um pedido
muito insistente para no partici
par do curso".

t '
OS GRANDES PROJETOS
VO ACABAR COM OS
NDIOS DO MARANHO
Ser um M aranho grande para as Em pre
sas e as Multinacionais e no para todos. A
Hidroeltrica de Tucura, a Ferrovia de
Carajs (M arab-So Lus, 980 Km, eletri
ficada). os Portos de Ponta de M adeira a
Itaqui (So Lus. seis portos), o Projeto
Italuis (encanamento das guas do rio Itapecur/So Luis) esto em via de im plan
tao para poder realizar o Projeto Carajazo o mais ambicioso que j se
pensou, no gnero, em todo o Brasil
para explorao dos minrios da Serra dos
Carajs (PA), tida como uma das maiores
provncias minerais do mundo.
A Companhia Vale do Rio Doce planejou o
"Projeto" desdobrado em trs segmentos:
1. Projeto minero-metalrgico
2. Projeto de explorao da Floresta
3. Projeto Agropecurio
O Projeto mnero-metalrgico ter os plos
maiores em M arab. Barcarena. Paragominas (Par), e em So Lus (M aranho).
As Empresas envolvidas na explorao dos
minrios so a Companhia do Vale do Rio
Doce (ferro), nacional, e a ALCOA (alumina e aluminio). dos EUA. Os investi
mentos diretos am ontam a 30,6 bilhes de
dlares, com cerca de 60% a ser captado
no exterior. J foi estipulado um contrato,
por dez anos. com o Japo, para a venda
do ferro a 17 dlares a tonelada.
O projeto Carajazo se estende da Serra
dos Carajs at So Lus: o "Corredor
Carajs", de 10.5 milhes de hectares.
Diretamente dependente do mnero-meta
lrgico o projeto da explorao da flo
resta para o fornecimento de madeira e
produo de carvo para a alimentao dos
altos fornos das usinas. O projeto abran
ger de 2.4 milhes de hectares na rea de
influncia da ferrovia dos Carajs, princi
palmente nas proximidades de M arab e
nos municpios de Im peratriz e Santa Lu
zia. O plantio anual, para o reflorestamento, ser de 179 mil hectares de nova flo
resta. O projeto agrcola abrange 7 milhes
de hectares de terra adequada para o culti
vo de mandioca, soja. milho, arroz, feijo
(para exportao), ao longo da estrada de
ferro, atingindo os municpios de Arari,
Vitria do Mearim. Pindar, Santa Ins,
Bom Jardim . Mono, Bacabal, Paulo Ra
mos. Lago de Pedra. Vitorino Freire, Olho
D 'gua das Cunhs, Altamira do M ara
nho. Santa Luzia, Imperatriz, Porto
Franco. Montes Altos. Silvio Novo, Graja. Lago Verde. A marante do M aranho.
Joo Lisboa. Para isso o Governo brasi
leiro est contando com a vinda de dez mil
famlias japonesas. O projeto pecurio
constar de 100 fazendas de 10 mil hecta
res cada um a para a criao de gado a ser
exportado.

16

Discurso do Deputado
MODESTO DA SILVEIRA
na Cmara dos Deputados
em Braslia,
Dia 8 /4 /8 1 .
Finai do Discurso
Como foi dito repetidam ente, a degradao
poltica, institucional e operativa da
FUNAI transferiu a outros setores as deci
ses crticas e talvez mesmo as solues
rotineiras relativas aos ndios. Isto quer
dizer que o rgo, enquanto agncia espe
cializada, to extinto e inexistente quanto
o SPI.

Surgiram ainda dois Planejamentos para a

produo do lcool. Um pensado e apre
sentado pelo Instituto do Acar e do l
cool. atravs da cultura de cana-de-acar. reas prioritrias foram indicadas, as
de Turiau, Cndido Mendes, Lus Domingues. Mono, Bom Jardim , Caxias, Coe
lho Neto. O Instituto j est implantado
estaes experimentais de cana no M uni
cpio de Caxias, na Pr-Amaznia M ara
nhense (SUN1L. empresa canavieira no Al
to Caru, Bom Jardim) e no Leste do Par
(Capito Poo). O outro planejamento, bo
lado pelos tcnicos do Centro de Desenvol
vimento Internacional do Japo, indica
os municpios de Balsas e G raja como
prioritrios para o projeto de produo
alcooleira, a partir da Mandioca.
O que ser da populao regional: ndios e
lavradores? Para a im plantao do Cara
jazo se prev a expulso de 100 mil fam
lias camponesas. E os despejos j tiveram
incio (Nova Vida. municpio de Santa Lu
zia Vila Padre Xavier, So Luis). Todas
as reas indgenas esto includas no "C or
redor Carajs" e nas reas do Projeto In
tegrado de lcool. Isso no coincidncia:
elas sero encam padas na execuo dos
Projetos. As reas indgenas esto a, feitas
reservas e ltimos redutos de floresta do
M aranho, para serem combustvel dos al
tos fornos das Multinacionais. E as terras
aproveitveis para a produo de alimen
tos no sero certam ente as das Fazendas e
das Empresas j instaladas, mas as dos n
dios e dos lavradores, pois so de "dom
nio da U nio" e "devolutas". E os ndios,
sem terra, sero emancipados e transfor
mados em mo-de-obra barata completa
disposio e s ordens da Com panhia do
Vale do Rio Doce para tirar madeira, cor
tar cana e arrancar mandioca.
A execuo dos grandes projetos ser ine
xoravelmente a morte dos ndios e dos
lavradores.
Pe. Carlos Ubbiali
CIMI - M aranho

Quero salientar ainda que esses atos no

so isolados de maneira nenhum a e encon
tram guarida no apenas em inmeros
documento da FUNAI, mas inclusive do
cumentos aqui transcritos do prprio Pal
cio do Planalto, documentos do Sr. Gene
ral Golbery do Couto e Silva ordenados pelo
Presidente Figueiredo.
Tais atos no so isolados. Combinam-se
com uma. poltica de liquidao final, sis
temtica, dos povos indgenas. Nessa linha
encontram-se tam bm a recente instruo
do Coronel Ivan Zanoni Hausen, de deter
m inar pessoas tecnicamente inabilitadas
para comporem um a comisso para fazer a
exegese da Lei 6001, E statuto do ndio.
Definir conceitos e indicadores de indianidade para fins de integrao sociedade
nacional, custa da desintegrao das so
ciedades ndias. Tarefa rdua e complexa,
que o Coronel determinou fosse realizada
em 10 dias.
Num reconhecimento tcito de pressa, pre
conceito e incapacidade, a comisso no
meada resumiu sua instruo, determ i
nando que no precisava dar nenhum a ex
plicao sobre to grande tarefa: bastava
listar os ndios por grupos tnicos, lingus
ticos, econmicos, etc...
ndio gente e no tem vocao para o
suicdio coletivo. Portanto, compreendendo
o seu dram a, natural que reaja contra a
sua prpria extino e busque um a forma
de autodefesa. Foi assim que surgiu, h
pouco tempo, a UNIND-UNIAC das Na
es Indgenas, como forma de associao
avanada e legtima pela qual o ndio pro-"
cura defender-se contra a m archa acelera
da de sua destruio final.
Da surge o pior: sabemos que o General
Figueiredo, atravs do General Golbery
(Casa Civil), deu ordens ao Coronel Andreazza (M inistro do Interior), que impe
am o funcionamento dessa entidade no
s justa como necessria. Em outras pala
vras. o Palcio Presidencial impede o ndio
de se defender.
Aguardam os as explicaes da FUNAI, do
Ministrio do Interior e do prprio Palcio
do Planalto.

EU QUERO SUAR
TAMBM COISAS BOAS

viver bem, comer, se vestir bem. G uardar

dinheiro, ficar esperando juros, o que a
com undiade come? se veste? Ficar espe
rando no d. Se a FUNAI quiser botar
dinheiro na nossa mo. pode. Somos 163.
precisamos comer, viver bem. se vestir. A
FUNAI tem que ajudar, dinheiro pra isto
mesmo. Dinheiro da indenizao no
nada. Somos 163, queremos meihorar. no
quero segurar dinheiro no. Eu no sou
pedra. Vou fazer servios at o fim. Di
nheiro pra isto. Eu no seguro no. No
quero ficar rico no. A FUNAI nunca teve
coragem de vir aqui. para expiicar como
poderia usar o dinheiro, aplicar bem. A
com unidade quer aprender. Mas. que n a
da, estamos s. se batendo sozinhos. O
chefe da ajudncia. nem o deiegado no
tem coragem de chegar aqui. S quer falar
mal. por fora da comunidade.

Senhor
JOO CARLOS NOBRE DA VEIGA
Presidente da Fundao Nacional do ndio
Quem vai falar aqui Kokrenum Jopaipair, chefe dos Gavio do Par. A comuni
dade no gostou que o Presidente mandou
carta para o engenheiro Reginaido, m an
dando parar a obra da nossa aideia nova.
O Presidente da FUNA! se quiser parar a
obra tem que vir na aldeia e faiar na
minha frente, como homem. No tem que
mandar parar por fora da comunidade.
Por que m andar parar a obra? O enge
nheiro foi contratado peia comunidade, eu
no confio na FUNAI, eu contrato parti
cular pra ajudar, trabalhar. Que isto?
doido? Eu preciso contratar um particuiar
por que ele d a mo. Eu no gostei.
FUNAI pode m andar parar a obra. parar
servio porque no a a FUNAI que est
fazendo servio. Eu no gostei. A Com uni
dade precisa de obra pra meihorar, por
isso ns fizemos luta. Nesta luta a FUNAI
no ajudou, nem um a mo. A FUNAI no
ajuda, por que m anda parar a obra? Eu
preciso morar usando casa bonita. A co
munidade mora neste barraco, como por
co. No quero isto no. Eu quero suar
tambm coisas boas. Eu fiz iuta. No que
ro morar em lugar feito porco, feio. O
Kup mora bem. Ns j moramos dentro
da mata. FUNAI entrou, queria que ns
morasse no chiqueiro. Eu no sou porco
no. morar na iama. cagado, quero morar
bem. Diferente do tempo da mata. Por que
s a FUNAI pode morar bem. ver televi
so. com o dinheiro do ndio? Os outros
ndios esto ruim, passando mai, eu no

quero isto no, j chega, quero meihorar.

dormir bem, morar bem. bonito. Eu no
gostei da carta, no me respeitou. Somos
ns que estamos fazendo, se quiser pode
vim aqui, me m atar, mas vou construir,
vou at o fim. eu quero servio pronto.
Ningum est botando na minha cabea,
eu quero por minha conta, contratar gente
particular, amiga. Presidente pode vir
aqui, mas obra continua. J mudei, nin
gum me m anda, eu fao.
FUNAI mandou fiscai. o Evatdo. eu recebi
bem eie. ele fez fofoca. Por que a FUNAI
tem cime do dinheiro? A FUNAI no
queria pagar a indenizao, agora a
FUNAI quer entrar, meter a mo. na hora
boa. No tem coragem de ajudar, nunca
apareceu nenhum aqui. A comunidade
est fazendo servio s, a FUNAI est com
inveja. O dinheiro de indenizao pra

Agora cad a FUNAI? Onde est? Cad

que esto fiscalizando os servios da Eletronorte, do DER? Cad que esto cum
prindo o contrato que foi feito com a
FUNAI, Eletronorte, e o DER? Cad o
barraco da castanha que o DER derrubou
e prometeu construir outros? Cad a m a
deira que o presidente da Eletronorte e
FUNAI prometeu? Eletronorte. FUNAI e
DER deixaram a comunidade. Os em prei
teiros esto fazendo servios mal feitos.
O presidente da Eletronorte falou bonito
aqui na mesa, s prometendo, a nossa
m adeira que estamos precisando pra cons
truir as casas esto queimando, queimando
muita madeira, deixaram muita tora no
fogo. Ele garantiu mas no cumpriu nada.
Fiquei esperando.e sto fazendo servio
porcaria, dando prejuizo pra comunidade.
Eu no gostei deste servio, servio mal
feito. Prometeu muitas coisas, mquinas
pra ajudar na obra. fazer outros servios,
mas que nada. ele me enganou. Cad o
Presidente? Esto dormindo, a com unida
de s.

Andr Tora!

Agora eu no quero mais ningum aqui.

est proibido entrar aqui. no quero rece
ber mais ningum. Se vem volta logo, cor
rendo. Pode ficar por l tranqiilo. Sou Ko
krenum . estou gastando o dinheiro no ser
vio. direitinho. certo. Eu sou homem, no
bebo cachaa, resolvo tudo direito, nin
gum pode falar mal, no devo a ningum.
Eu sou ndio, mas fao servio melhor que
o Kup. No sou Kup pra roubar. A
FUNAI tem que cum prir sua obrigao,
ajudar, bo tar enfermeiro, professor, s. S
no meter a mo no servio que a comu
nidade est tocando, fazendo.
Se a comunidade parar a obra. a FUNAI
com seu dinheiro vai construir as nossas
casas, antes da linha de transmisso da
Eletronorte passar por cima das casas que
a gente mora agora? s.
Em, 29 de outubro de 1980

17

Conflitos
nas reas
indgenas

YANOMAMl(RR) 1
Constituem o maior grupo de
ndios ainda isoiados do contato
com a sociedade nacionai. So
16.400 sendo que 8.400 no Brasii,
vivem no Territrio Federa] de
Roraima e Estado do Amazonas.
Os outros vivem na Venezueia.
Com a construo da Perimetral
Norte que cortou, numa extenso
de 225 km. o sui do territrio
Yanomami, em pouco mais de 3
anos. 13 aideias foram reduzidas
a 8 pequenos grupos de famlias,
que vivem hoje maitrapiihos
margem da estrada. Com a

descoberta de cassiterita e ouro em

suas terras, houve a invaso de
garimpeiros, e h ameaa de um
projeto de coionizao do governo
do Territrio de iesar os direitos do
Yanomami. Fia uma proposta de
criao do Parque Yanomami
enviada ao Presidente da
Repbiica, soiicitando uma rea de
6.446.200 ha. Uma
contra-proposta feita peia FUNAI
de criar 21 reas possibiiitaria a
invaso das terras atravs dos
corredores que sobrariam entre as
reas.

KAXINAW (AC) 3
As aideias Kaxinaw nas margens
dos rios Tarauac e Himaiaia, no
Acre. quase divisa com o Peru. por
faita de demarcao e fiscaiizao.
apurada peia FUNAi. tm suas
terras invadidas por posseiros. E os
seringais, nica fonte de renda
desses ndios, so expiorados por
griieiros e grandes fazendeiros.

URU-WEU-WAU-WAU (RO) 4
A tribo teve seu primeiro contato
com a sociedade brasiieira em
9i4: quase metade do grupo
morreu vitimado peia gripe
espanhoia. Em consequncia os
ndios retornaram s matas.
Ressurgem em 1974 quando
fiecharam um seringueiro. Em
1976 mataram um caador. Em 76
outro seringueiro morreu ao cair
numa armadiiha preparada peios
ndios. Ainda em 76 ees tornaram
a atacar: mais um seringueiro
morto e dois feridos a fiechadas;
num outro ataque mataram trs
crianas e feriram a me no
igarap Azui. Notcias correm de
que os seringueiros organizaram
uma expedio punitiva. Em
novembro de 1979 eies mataram
um coiono e feriram outro a
fiechadas. A rea dos Uru-Weu no
municpio de Ariquemes foi
invadida por projetos de

18

coionizao. seringueiros,
mineradores e caadores.
Recentemente foi iniciada a RO-1.
estrada aberta para dar vazo
produo de cassiterita em
territrio dos Uru-Weu-Wau-Wau.
Em fevereiro de 80. a FUNAi
soiicitou ao iNCRA a interdio da
rea do projeto Burareiro para
evitar que as famiias de coionos
assentados peio INCRA entrassem
em confiitos com os ndios. Num
dos ataques s famiias de
seringueiros da regio, os ndios
raptaram um garoto que. supe-se,
esteja vivendo com os indios. Os
ndios atacaram e rejeitaram todas
as tentativas de contato feitas peia
equipe da FUNAi. Em maro deste
ano apareceram notcias,
divuigadas peia FUNAi. de que o
acampamento da FUNAI tinha
sido visitado, pacificamente, peios
Uru-Weu-Wau-Wau.

SURU! (R) 5
As terras dos Suru vm sendo
ioteadas e vendidas por
imobiiirias, a coionos suiistas
desde 1964, data dos primeiros
atritos entre indios e coionos. Em
1971, irritados com a presena
iiegai de uma imobiiiria que
ioteava e vendia as terras dos
ndios, os Suru atacaram o pessoai
da FUNAI no rio Rooseveit: quatro
funcionrios mortos. Em 1975
mataram dois caadores que
invadiram as terras da reserva. Em
1976 os ndios invadiram o posto
da FUNAI e tomaram armas e
munies com as quais pretendiam
atacar os coionos. Desde essa poca
o iNCRA impiantou um projeto de
coionizao e assentou cerca de 250
famiias de coionos paranaenses
nas terras do Parque Indgena do
Aripuan. Trs ndios e um
posseiro foram mortos em conflitos
de 76 a 78. Em setembro de 80.
como consequncia de uma iiminar
concedida aos coionos por um juiz
de Porto Veiho, autorizando-os a
permanecerem na rea, os ndios
perderam a pacincia e expuisaram
40 coionos debaixo de uma surra
de cips e pauiadas. A iiminar dos
posseiros foi derrubada peio TFR
que ajuigou improcedente, em
outubro de 1980. A remoo dos
posseiros iniciada e canceiada
diversas vezes est sendo conduzida
atuaimente atravs de gestes feitas
peia FUNAI, INCRA e governo de
Rondnia.

WAIMIRI-ATROARI (AM eRR) 2

Desde 1856 a 1928 sucederam-se as
expedies de extermnio do
governo provincial contra os
Waimiri que causaram carnificinas
indescritveis. Como consequncia,
faia-se em cerca de 60 pessoas,
entre funcionrios da FUNAI e
Missionrios mortos peios ndios
nas tentativas de pacificao e
atrao do grupo. As terras do
grupo foram cortadas peia estrada
Manaus-Caracara. Com a
descoberta de importantes jazidas
minerais peio DNPM, a delegacia
regiona! da FUNAI tenta transferir
uma aideia dos ndios para liberar
as terras para a expiorao. As
terras do grupo sero inundadas
com a construo da hidroeltrica
de Baibina. O grupo at hoje
recusa qualquer forma de
aproximao com a sociedade
brasileira.

CINTA-LARGA (RO) 6
Brigam com fazendeiros e coionos e
empresas de minerao. Por no
haver terra demarcada, a invaso
aberta. Em 1963, uma aideia de
Cinta-iarga foi chacinada por
empregados dos irmos Arruda e
Junqueira, interessados nas terras
dos Cinta-iarga "Chacina do
Paraieio 11". Somente um dos
empregados foi preso, os
mandantes esto impunes.
NHAMBIQUARA(RO) 7
So uns 700 ndios que vivem no
Vaie do Guapor e Serra do Norte
em pequenos grupos. A FUNAI
deu certido negativa a vrias
empresas e tentou transferir os
ndios para as reas menos fertis,
mas eies voitaram. Desde 1969,
mais ou menos 20 empresas
nacionais e muitinacionais se
instaiaram no Vaie, e os
Nhambiquara vivem espremidos
entre eias. Agora, a construo da
variante da BR-364 e seu
asfaitamento peio Banco Mundiai,
vai cortar ao meio duas aideias, e
passar muito prximo de outras
trs, colocando em risco os j
reduzidos Nhambiquara. O desvio
ir somente beneficiar grandes
grupos econmicos que tm
fazendas na rea. entre eies o
grupo COFAP, proprietrio da
fazenda Conguape e o grupo Ziio
Lorenzetti da Fazenda do Vaie do
Guapor.

Conflitos

TIKUNA (AM) 8
Cinco indios Tikuna foram mortos
a tiros por jagunos a mando da
famlia de seringaiistas Quintino
Mafra. Os Tikuna so exptorados
peios "patres", donos de barco de
comrcio que percorrem a regio.
No tribunai Russei foi denunciado,
este ano, o trfico de ndias
Tikuna. promovido por
missionrios Saiesianos, para
trabaiharem como empregadas na
casa de oficiais da F.A.B. Em
outubro de 80 voi constatada a
utiiizao de Tikuna. em regime de
trabaiho escravo peia fazenda
Reunidas, arrendada peio grupo
CAPEM1.
KULINA (AM) 9
Em outubro de f97f, revoitados
com a priso de um indio Kuiina
peto deiegado da cidade de Envira.
os Kuiina avanaram sobre a
cidade, atearam fogo em um
barraco e soitaram o preso. O
prefeito da cidade refugiou-se na
iocaiidade de Eunepe e s retomou
com a chegada de reforos da PM.
Em junho de 1980 os seringaiistas e
o prefeito de Caita
intranqiiizaram-se com a presena
e a concentrao de Kuiina nas
proximidades do Municipio. A
FUNAI transfere, no respeitando
os desejos do grupo, os Kuiina para
o aito rio Andir. Para que isto se
reaiizasse o prefeito de Caita
reaiizou gestes junto ao MiNTER
e FUNAi, sem que os indgenas
fossem consuitados.

SARAT-MAU(AM) 10
Um ramai da Transamaznica,
iigando o Municpio de Maus a
Itaituba, num ramai de 145 km,
ameaava cortar a reserva dos
Maus, a nica reserva indgena
demarcada do Amazonas. O
projeto inicial da estrada ievou os
ndios a protestarem, reaiizarem
inmeras assembiias. reunindo
para isso a totaiidade da nao. E
chegaram ao ponto de ameaar os
invasores com as armas de que
dispunham. As terras dos indios so
ricas em madeira de iei e minrios
(ouro e caicrio). H tempos, os
indios denunciam o roubo de
madeiras de iei que vm sofrendo
por parte de empresrios de
municpios amaznicos vizinhos.
Em outubro de 80. os ndios
conseguiram sua vitria: o
Ministrio dos Transportes
modificou o traado originai da
estrada ao fazer um desvio de 28
km que evitava a reserva indigena
ao invs de cort-ia ao meio como
temiam os indios, favorecendo a
entrada de madeireiras e
mineradoras ciandestinas.
TXUKAHAME(MN) 1
Com a construo da BR-080. em
1971, o grupo foi dividido em dois.
Os indios nunca aceitaram a perda
de seu territrio originai. Em 73. os
ndios da aideia Jarina mataram
quatro caadores de ona que
invadiram seu territrio. Em
1977, os ndios da mesma aideia
atacaram a fazenda Agropexin e
mataram dois pees. Em 1979 os
ndios atacaram novamente a
fazenda Agropexin: a FUNAI
promoteu devoiver as terras da
fazenda e disse que a estrada seria
desativada. Em agosto de 1980,
exasperados peia demora da
FUNAI em ihes devoiver o
territrio do Parque do Xingu, que
havia sido desativado e vendido
para fazendas peio Gai. Bandeira
de Meiio, os ndios atacaram pees
que reaiizavam desmatamentos
dentro da rea reivindicada. Saido
do ataque: 11 pees mortos. Os
ndios reivindicam a retirada de
todos os fazendeiros que ocupam a
margem direita do rio Xingu.
XAVANTE (MG) 2
Os confiitos dos Xavante com a
sociedade envoivente existem desde
o inicio da coionizao de Mato
Grosso e Gois. So guerreiros
famosos na defesa de suas terras.
Nos itimos dois anos aps
muitas brigas com fazendeiros e
posseiros, ameaas e ataque aos
invasores, com muitas idas a
Braslia, invaso da FUNAi por 40
lderes Xavante foi criada a
reserva de Parabubure em Couto
Magaihes e feita a aiterao dos
iimites a oeste da reserva de
Pimentei Barbosa, que tinha sido
diminuda em 54 mii ha. por
funcionrios corruptos da FUNAI.

GAL1BI. KARIPUNA, PALiCUR

(AP) 5
Estes indios que vivem na regio do
Vaie do Uac, no Municipio de
Oiapoque, no Amap, decidiram
impedir o prosseguimento dos
trabaihos de abertura da rodovia
BR 156, que iigar Oiapoque a
Macap, e atravessa em 20 km a
rea indgena. O governo do
Territrio usou de todos os meios e
convenceu os ideres dessas naes
indgenas a consentirem que a
estrada cortasse sua reserva,
atravs de um acordo que promete
a instaiao de dois postos de
vigiincia na rodovia, indenizao
em moeda corrente e aiguns
presentes.

BORORO (MT) 3
Em 1976, 70 homens chefiados por
um fazendeiro, Joo Mineiro,
invadiram a reserva de Merure.
onde vive um grupo de Bororo,
mataram o indio Simo e o Padre
Rodoifo Lukenbein. Os invasores
reclamaram da FUNAi o
pagamento das benfeitorias que
eies haviam feito nas terras que
tiveram que devoiver aos indios. Os
Bororos vivem hoje espaihados nos
limites da reserva para defend-la
de novas invases. E Joo Mineiro
foi absoivido.
GUARANI (MS) 4
A FUNAI no reconheceu, como
rea de ocupao indgena, as terras
de um grupo que vinha sendo
pressionado por jagunos da
fazenda Paraguau. regio de
Dourados (MS). Os ndios foram
despejados e transferidos para as
aideias de Ramada e Amambai. Os
ideres do grupo foram ameaados
de morte.
(No Paran): Um grupo de
Guarani Nandeva ter de ser
transferido da foz do rio Oco
devido inundao da rea para a
construo da barragem de Itaipu e
que dever inund-ia. O grupo j
sofreu diversas tentativas de
transferncias por parte da Poiicia
Miiitar do Estado do Paran, mas
sempre voitou para as terras em
questo.

XERENTE(GO) 6
O confiito existente entre os ndios
Xerente e aqueies que ocupam
parte da rea demarcada como
reserva dessa tribo no Municpio
de Tocantinia crescente. Os
Xerente nunca se conformaram
com a demarcao feita por
autoridades do Municipio. achando
que a posse imemoriai da tribo
atinge rea bem maior, na rea do
Funii. Os moradores do Municpio
rebeiam-se contra quaiquer
tentativa de ampiiao da reserva,
que seria de 10 mii aiqueires,
cobrindo parte da zona suburbana
da cidade. Sendo essas terras as
meihores, so, por isso, muito
cobiadas peios brancos.
KARAJ E JAVA (GO) 7
15 mii posseiros vivem nas terras
do Parque indgena do Araguaia,
arrendado peia FUNAI para a
criao de gado. Turistas,
pescadores profissionais e o prprio
pessoai da F.A.B. (a quem est
entregue a administrao do
Parque) promovem "safris" nas
terras do Parque. A BR-62. iigando
a Beim-Brasiia cidade de So
Feiix, s margens do Araguaia,
dentro em breve vai cortar ao meio
as terras do parque indgena do
Araguaia. Os Java j advertiram,
em 79, os moradores dos
patrimnios prximos aideia.
para abandonarem a rea.

19

ARARA (PA) 8
Com a construo da
Transamaznica. os Arara foram
divididos em dois grupos. Em
fevereiro de 76 os Arara mataram a
fiechadas trs funcionrios da
Companhia de Produo de
Recursos Minerais. Em julho de 77,
um colono assentado pela FUNAI
num dos lotes de colonizao
prximos Transamaznica, foi
morto a fiechadas pelos Arara no
km 15 da rodovia. Como resultado
dos seguidos ataques do grupo a
colonos e funcionrios da FUNAI,
empregados na pacificao, a
FUNAI interditou os km 100 a 145
da Transamaznica para fins de
colonizao. Os ndios rejeitaram
fazer contato com as equipes de
atrao da FUNAI, de 1977 a 1979.

Apesar do interdito formal da

FUNAI, as invases do territrio
dos Arara continuou: mineradores,
colonos e caadores penetravam
continuamente seu territrio. Como
consequncia, em julho de 80 os
ndios atacaram a frente de atrao
da FUNAI: dois funcionrios
feridos a fiechadas. Em fevereiro
de 81. a COTRIJUl desiste da
implantao de 2.000 colonos
gachos nas terras dos Arara e que
seriam utilizadas no programa de
produo de lcool de cana. Em
maro de 81. comeam os contatos
das equipes de atrao da FUNAI
com a tribo dos Arara.

KRIKATI (MA) 13
A reserva dos Krikati, a 18 km de
Montes Altos (MA) est
completamente invadida por
fazendas a menos de 3 km da
aldeia. H 17 fazendas dentro da
rea que deve ser demarcada, e os
ndios no tm condies de
plantar para sobreviver. A
demarcao foi suspensa em fins de
80. porque a Prefeitura e o
Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Montes Altos,
escreveram ao Presidente da
Repblica protestando contra as
dimenses da reserva, que abrange
136 mil ha.

X1CR1N (PA) 10
As terras da reserva Xicrin. nas
imediaes do rio Catet. esto
sendo largamente invadidas por
fazendeiros da localidade, pela
parte sul. cujo limite legal a
rodovia PA 279. Pelo menos trs
fazendas, vrias serrarias e
numerosos pees penetraram na
reserva para extrair mogno e
formar pastagens, formando
clareiras na mata. Por duas vezes
no ano de 80. os ndios prenderam
os invasores. Os ndios esto muito
tensos com as invases. Uma ndia
denunciou que os invasores
estariam usando desfolhantes
qumicos que cegam macacos e
jabotis.
GOROTIRE(PA) 11
Mataram 21 pessoas em setembro
do ano passado em uma fazenda
prxima reserva indgena e que
promovia desmatamentos ilegais na
rea indgena. O massacre
consequncia da morosidade da
FUNAI na demarcao das terras e
dos limites da reserva indgena.
Atualmente a reserva est invadida
por cerca de 1.000 garimpeiros que
procuram ouro. A Polcia Federal,
aconselhada pelo representante do
Conselho de Segurana Nacional,
tendo em vista a tenso na rea e a
possibilidade de novos massacres,
iniciou a retirada dos garimpeiros
da rea. A retirada de garimpeiros
foi suspensa no incio do ano. H a
possibilidade de novos massacres.

PARAKAN (PA) 9
Contatados na abertura da
Transamaznica na dcada de 70,
quando boa parte da tribo morreu,
vitimada pelas doenas dos
brancos, agora tero que
abandonar suas terras; elas sero
inundadas com a construo da
Hidreltrica de Tucuru. Outros
grupos arredios podero ser
atingidos pelas guas.

ASSUR1NKPA) 12
Os ndios foram atrados em 1971.
A reserva j foi delimitada mas
ainda no foi demarcada pela
FUNAI. Em 1979 dois grupos
particulares tentaram apropriar-se
de 400 mil hectares de terras
indgenas atravs de uma ao de
uso-capio, da rea ocupada pelos
ndios Arawet e Assurini. As
terras dos Assurini sero inundadas
para a construo das
hidroeltricas do Complexo Xingu,
em fase de pesquisa pelo Consrcio
Nacional de Engenheiros
Consultores S.A. Segundo os dados
do CNEC. dos 400 mil hectares
destinados aos grupos Assurini e
Arawet. 300 mil hectares sero
inundados.

TEMB(MA) 15
Os ndios Temb. do Alto Rio
Guam. vm sofrendo
sistematicamente a invaso de seu
territrio, pelos posseiros da regio
e pela fazenda Megger Kabacznik.
Em setembro de 1980, o delegado
regional da FUNAI, destruiu uma
ponte construda pelo fazendeiro
Kabacznik dentro da reserva
indgena, atravs da qual vinha
sendo feita a invaso da reserva.
Somente o fazendeiro ocupa 5 mil
ha. da reserva, alm de 2.000
posseiros.

GUAJAJARA (MA) 14
So uns 5 mil ndios. Em 1975
tocaram fogo no povoado Maraj,
dentro da rea indgena,
expulsando seus moradores, tendo
matado, pouco antes do ataque,
dois colonos que haviam atacado o
chefe de posto. Mrio Murici. Os
Guajajara estavam revoltados com
a demora da FUNAI em retirar os
invasores dali e demarcar as terras
da reserva de Angico Torto, no
Municpio de Amarante. Os
Guajajara de Barra do Corda
continuam tentando desalojar os
posseiros e arrendatrios dos
Capuchinhos que formaram dois
povoados o de Alto Alegre e o de
So Pedro dos Cacetes dentro da
rea dos Guajajara. Dois ndios
foram assassinados em 1980 por
fazendeiros.

Conflitos

<
KiRiR! (BA) 3
Em 979 os Kiriri de Mirandeia,
Municpio de Ribeira do Pombai.
irritados com as contnuas invases
de seu territrio por fazendeiros,
decidiram iniciar a cemarcao de
suas terras por conta prpria. No
processo de demarcao sofreram
seguidas ameaas de morte
dirigidas contra o chefe do grupo.
Lzaro Gonaives. atravs de
jagunos pagos peios invasores.
Entre os invasores estavam o
Prefeito e o Vice da cidade. Edvai
C. Macedo e Joo Bittencourt. O
prefeito chegou a proibir os ndios
de realizarem suas cerimnias. A
reserva est ameaada tambm
peia construo da estrada entre
Mirandeia e Lagoa Grande. A

KAfNGANG E GUARANi (PE) 8

Em fevereiro de 78. os Kaingang de
Rio das Cobras (PR) se armaram e
ameaaram expuisar os brancos de
suas terras. A Poicia Miiitar
expuisou 3 mii coionos e devoiveu
as terras aos indios. Em maio do
mesmo ano. animados peias
vitrias de seus irmos do Paran,
os Kaingang do Rio Grande do
Sui. cerca de i.200. se armaram e
expuisaram cerca de 6.000 coionos
brancos que invadiam suas terras.
A revolta se espaihou por outras
reservas. O principal ider dos
Kaingang na sua tuta peia
recuperao de suas terras, ngeio
Cret. foi morto num acidente
automobiiistico em janeiro de 80.
O acidente foi "arrumado" por
famiiias de posseiros conhecidas na
regio peias ameaas que faziam
aos ndios. Antes de sua morte,
ngeio Cret vinha recebendo
frequentemente ameaas de morte.
Seu brao direito, o guarani
Norberto Poty. que iiderava os
Guarani e Kaingang de
Mangueirinha (PR) morreu num
acidente automobiiistico em janeiro
de 80. As mortes dos dois caciques
ocorreram na mesma estrada e em
condies iguaimente suspeitas.

FUNAt resoiveu apoiar o grupo no

processo de demarcao,
prometendo termin-io at
fevereiro de 8i. Enquanto o
processo de demarcao peia
FUNAf se reaiizava. um grupo de
fazendeiros e posseiros derrubaram
mais de 1.500 metros de cerca de
um projeto agrcoia dos ndios,
provocando a interveno da
Poicia Federal. Em funo da
demarcao, existe um piano de
reassentamento dos posseiros e
indenizao das benfeitorias.

KAPINAWA (PE) i
Os ndios Kapinawa, iocaiizados
no Municpio de Buque a 280
km de Recife tiveram suas
terras invadidas peio fazendeiro
conhecido como Zuza Tavares, e
esto ameaados de expuiso da
pequena rea onde se encontram.
Os Kapinawa esto passando fome
porque no tm mais um iugar
onde desenvoiver sua agricuitura.

PATAXO(BA)6
No dia 30 de agosto de 1980. o
presidente da FUNAi e o
presidente do !BDF assinaram
acordo entregando apenas 8 mii
dos 25 mii hectares do Parque
Nacionai de Monte Pascoai. aos
Patax, da aideia da Barra Veiha
(BA). Os Patax reivindicam essas
terras que ficaram para o !BDF.

Como ngeio Cret. Norberto

Poty. vinha recebendo frequentes
ameaas de morte. Os Kaingang e
Guarani da reserva indigena de
Mangueirinha iutam peia retomada
de cerca de 9.000 ha. de terras
vendidas, durante o governo
estaduai de Moiss Lupion, a
diversos grupos econmicos e hoje
nas mos da empresa Siaviero
Madeireira S.A. As terras, que j
faziam parte da reserva indgena,
h mais de trinta anos, j foram
invadidas peios ndios que as
deixaram sob a promessa da
FUNAi de resoiver a questo.

TUPiNiQUIM(ES) 7
So uns 600 e poucos ndios
espaihados por vrias aideias do
Municpio, tribo que foi dada como
extinta para faciiitar a instaiao
de uma empresa muitinaciona) a
Aracruz Ceiuiose na dcada de
60. Os Tupiniquim foram
considerados extintos at juiho de
1975, quando foram redescobertos
por um grupo de trabaiho montado
peia FUNAi; este grupo obteve
uma cpia do documento de
doao das terras dos Tupiniquim
feita em 1873 por D. Pedro ii. aps
visit-ios. Comearam ento a iuta
peia reconquista de parte das
terras, ocupando parte das que
estavam de posse da Aracruz. e
fazendo demarcao por conta
prpria. Fiouve muitas ameas
contra seus iideres. Agora, em
janeiro de 81, os Tupiniquim
chegaram a um acordo com a
diretoria da Aracruz para a
demarcao das terras.

PANKARARU (PE) 2
Os Pankararu vivem um confiito
antigo com posseiros em suas
terras, no Municipio de
Petroindia. As reas de iitgio na
Justia ficam encravadas nos
stios Caideiro. Bem-Querer.
Brejinho dos Correias. Brejinho da
Serra, Carrapateira e Barriguda,
do Municpio de Petroindia.
pertencente Unio Federal sob a
administrao da FUNAi. e
reservadas para abrigar os ndios.
Vivendo em propriedades
iimtrofes. os posseiros vm sendo
acusados de desrespeitar os iimites
estabeiecidos peio antigo Servio de
Proteo aos ndios, e de invadirem
suas reas.
PANKARAR(BA)4
Os Pankarar, de Brejo do Burgo,
tiveram seu chefe ngeio Pereira
Xavier assassinado no finai de
1876. aps sofrer vrias ameaas
dos invasores de suas terras. As
presses dos brancos contra os
ndios vinham aumentando de tai
maneira, que se proibiu at a
reaiizao de rituais indgenas,
atm de ameaas de morte e
tentativas de cobrana de impostos,
dos quais os indgenas esto
isentos.
KAiMB(BA) 5
Os Kaimb. do Municpio Euclides
da Cunha, serto da Bahia, esto
com suas terras sendo gritadas peia
empresa Otemapes. que est
contratando jagunos para ievantar
cercas nas terras indgenas e
ameaar de morte os Kaimb. Fi
dois anos essas terras vm sendo
griiadas.

21

VALE AL PENA LER VALE A PENA LER VALE A PENA LER

Educao Imora! e Cnica:

O ndio no Livro Didtico
M auro W . B. de A tm eida

Todo povo indgena tem seus mitos. Neies

enxergam sua prpria origem, sua imagem
e seu destino. Nisso o povo brasdeiro no
diferente. Tambm tem seus mitos de ori
gem. que se encontram nos iivros didticos
de "estudos sociais" iidos por miihes de
curumins brasiieiros em idade escolar, edi
tados por prestigiadas editoras das maiores
capitais e apoiadas peio Governo do Pais.
Que mensagem contm os mitos de origem
da nao brasileira a respeito daquela sua
parte que so os ndios? Afinal de contas,
o Brasil oficialmente uma democracia
racial onde diversos grupos tnicos teriam
teoricamente direito convivncia harm o
niosa. e onde o preconceito racial banido
pela Constituio. A resposta, apesar dis
so. simples de resumir: para o livro did
tico, o ndio bom o ndio simblico, a
herana cultural de uns termos tupis, al
guns costumes rurais (rede. supersties),
alguns traos fsicos do povo mestio do
Norte e Centro Oeste. Q uanto ao indio
real. ele um "problem a", um entrave ao
progresso que deve ser eliminado de algu
ma maneira. claro que. em alguns livros,
h expresses isoladas de simpatia pelo
indio. Mas elas nunca passam de frases.
Isto , nunca chegam a converter-se em
uma viso alternativa da histria nacional,
que no se resuma na justificao da des
truio tnica do roubo de terra e da into
lerncia ante algum que no seja como o
branco.
Antes de mais nada. os ndios, assim como
os negros, no tm histria prpria, de
sempenhando um papel de acidente na
histria branca. Antes dos colonizadores
no h Histria do Brasil. ndios genricos
aparecem em episdios isolados, somem de
cena. ressurgem sem face prpria. Esses
fragmentos onde no pode aparecer nunca
um ponto de vista ndio, formam alguns
episdios bsicos.
Num primeiro momento, o ndio "desco
berto" pelo colonizador. amigvel e cola
borador (o ndio de Pero Vaz de Cami
nha). Num segundo momento, sem que se
saiba bem por qu (nisto os textos diver
gem), os ndios tornam-se perigosos e trai
oeiros. aliando-se aos piratas franceses na
ameaa colonizao ( a fase do fracasso
das Capitanias Hereditrias, da Confede-

22

rao dos Tamoios etc.). Em seguida, so

caados e escravizados em expedies sertanistas, para a t e n d e r necessidade de
mo-de-obra dos colonos, ou so catequi
zados por missionrios (fase de expanso
nacional). Depois somem, deixando uma
"herana cultural" como todo mundo que
morre. Depois h um longo branco, entre o
incio da colnia e os dias de hoje, quando
misteriosamente reaparecem na Amaznia
como um novo "problem a", onde esto em
reas que preciso povoar e desenvolver.
essa a histria contada repetidamente
pelo mito didtico. Sua moral fcil de
entender at por crianas. Os indios esto
na nossa origem, mas no somos capazes
nem queremos conviver com eles. So ini
migos. esto fora da nacionalidade, e. ao
longo da misso de colonizar a terra, so
extintos, convertendo-se parte deles em
mo-de-obra mestia. Em reconhecimento
a seu papel de origem, passam a figurar na
memria nacional como smbolo de "brasilidade". tendo tido o mrito de contribuir
para a formao da nacionalidade.

MISSO DO HOMEM BRANCO

A grande faanha do homem branco no
mito contado pelos livros didticos a
colonizao. Essa misso nacional tem
duas caras: empresa econmica e expanso
territorial. A atividade econmica a pro
duo de cana-de-acar, baseada no mo
noplio da terra e na escravido de ndios e
negros. Essa "soluo colonizadora"
exaltada. "A agricultura da cana-de-acar
foi um a boa soluo para todos, tanto para
os colonos como para o governo portu
gus" (ndios e negros evidentemente esto
fora da jogada).
Outro aspecto a expanso territorial. A
glria desta tarefa cabe agora s bandeiras
de "caa a ndios, negros fugidos ou metais
preciosos", bem como atividade missio
nria e expanso da pecuria. Exterm
nio e escravizao so exibidos assim sem
maiores escrpulos como requisito pela ta
refa de "aum entar e enriquecer o pas".
Com isso, "regies vazias comearam a ser
ocupadas". E o texto lembra ao leitor que
essa misso prossegue at hoje (no mito,

passado e presente fundem-se sempre nu

ma lgica nica): " P o is , a tarefa de
ocupar e organizar a nossa terra no ter
minou. Ela continua."
Nossa teoria de ocupao do Brasil, todo
territrio ocupado por ndios definido
como "espao vazio". Lgica de fazendei
ros. aplicada como se v com rigor pelo
livro didtico e ensinada s criancinhas
como lio cvica. Ensina-se ao curumim
branco que preciso "integrar" o quanto
antes o Pas, j que "estamos num a poca
em que o gigante est se desenvolvendo
cada vez mais. graas a estradas de roda
gem que abrem caminhos em meio a den
sas florestas", enquanto a "verdadeira es
cola do trabalho se instala por toda par
te ..."
Os livros so de 1979, mas, como se v. o
tom dos dias do "m ilagre brasileiro",
simbolizado pela Transam aznica ("que
vai colaborar com a colonizao do grande
vazio da Regio Amaznica"). A deso
cupao forada desses "espaos vazios",
que foi apenas um dos aspectos sinistros do

VALE A PENA LER VALE A PENA LEER VALE A PENA LEER

perodo, com seus efeitos genocidas e espoiadores contra ndios e camponeses po
bres, surge quase como necessidade.

NDIOS: INIMIGOS INTERNOS

O probtema bsico das capitanias so os
"constantes ataques indgenas" e de pira
tas. Hustraes mostram ndios fiechando
bandeirantes, missionrios, ou o prprio
mapa do Brasii! ndios aliam-se aos ini
migos franceses (compare-se: "Todos os
brasileiros devem ter especial ateno com
a segurana nacional, evitando a interferrncia aliengena, atravs da utilizao dos
grupos indigenas". Depoimento do depu
tado Hlio Campos, PDS-Roraima).
A expresso mais terrvel desse ponto de
vista a imagem herica dos bandeirantes,
que ao lado dos missionrios so os heris
no episdio indgena. O leitorzinho con
vidado a sentir-se como bandeirante. O
bandeirante escraviza ndios mas expande
o territrio, e isso basta. "Q uem no ti
vesse corao duro no seria um heri". Os
cinco mil ndios guaians (inclusive trs
"reis") aprisionados num a dessas expedi
es bandeirantes "vinham todos satisfei
tos". Afinal de contas, diz outro autor que
faz ressalvas ao herosmo desse persona
gem: "O bandeirante precisava sobrevi
ver". Num dilogo ilustrado, um ndio pe
de informaes a um bandeirante e res
ponde ho fim da conversa: "Prazer em
conhec-lo, Sr. Bandeirante. Os brasileiros
agradecem a magnfica contribuio que
vocs deram nossa P tria". No ironia.
o que chamo de educao imoral e cni
ca.
Outros heris do contato dos ndios com a
civilizao so os missionrios, que alm
de ensinar hbitos civilizados lhes impem
"rigorosa disciplina". Supe-se, alis, que
o ndio era preguioso. "O trabalho era
muito. Precisava de mais gente. Os b ran
cos pensaram nos indios. Os ndios eram
muitos, poderiam ajudar bastante. Mas
voc pensa, brasileirinho. que eles gosta
vam de trabalhar nos engenhos? Que
nada! Preferiam viver livres, caando e
pescando." (Diz o governador de Roraima
que o "problem a" da rea a pretenso
indgena de ocupar enormes reas de terra,
apenas para caar e pescar, "enquanto ns
ficamos trabalhando e pagando impostos"
(OESP, 8/2/80). H conflitos entre b an
deirantes e missionrios, mas o final da
histria feliz j que ambos contriburam
para a expanso do territrio nacional,
quer resolvendo o "problem a da mo-deobra", quer "pacificando".

NDIO BOM NDIO MORTO

POVOS
tNDGENAS
NO BRAS!L

No fim do episdio colonial, h um item

sobre a "herana cultural" indgena, que
um a montagem de dados de cronistas
sobre a cultura tupi-guarani, sem nenhu
ma refencia a ndios (guarani ou no)
existente no presente, e menos ainda a
outros grupos. Orgulhamo-nos da "oca",
da "ocara" e do guaran. J o ndio do
"interior", e o "g", descrito como an
tropfago. brbaro e traioeiro, prejudicial
colonizao. So os "tapuias" que no
colaboram nem um pouco, defendendo-se
da civilizao.
A a histria term ina. E aps os dois s
culos de extino (sculos 17 e 19), surgem
aluses atuais no seguinte tom: eles "ainda
existem", "em nmero pouco significati
vo". So "incapazes de assimilar um a cul
tura material muito mais evoluida e sua
extino um a triste verdade" (a sua des
truio por doena, explorao, roubo de
terras, humilhao etc. culpa deles). "O s
que conseguiram sobreviver internaram-se
nas florestas, restando hoje em dia pou
cos..." Nas reservas estes so "integrados a
nossa civilizao". Com isso se resolve o
grande "problem a", "N o se pode. em
nome da preservao das culturas indge
nas, impedir a incorporao do territrio
Amaznico ao resto do Brasil", por outro
lado, os mtodos "bandeirantes" no po
dem ser reempregados. A soluo a "len
ta assimilao" em reservas.
Em suma. esses mitos, ilustrados com far
tura, preparam o brasileirinho a reconhecer
como bvias certas "verdades" correntes
sobre o ndio, as mesmas que esto na
boca de autoridades e fazendeiros, ilustrando-a com o "m ito de origem" da col
nia e aplicando-as Amaznia atual. No
se insinua nunca um a alternativa. Por
exemplo, um Brasil que abrigasse no
"brasileiros" e "ndios-problem a", mas
mltiplas culturas com direito autono
mia e liberdade. E onde os povos indge
nas, cada qual com sua histria prpria e
sua dignidade de pequenas naes, fossem
motivo de orgulho no como smbolos m or
tos. mas como exemplo de convivncia no
presente e como alternativa para o futuro.

Mauro W.B. de Almeida antroplogo e pro

fessor da Unicamp. Este seu artigo reproduzido
de Folhetim do Jomat Folha de So Paulo,
baseia-se em pesquisa feita para o CEDI sobre
livros didticos do 1? grau patrocinados pelo
Mec-Fename. A integra deste trabalho ser pu
blicada proximamente nos Cadernos do CEDI.

1980

Aconteceu
CEM

ACONTECEU ESPECIAL
Povos Indgenas no Brasii, 1980

Tempo e Presena Editora

60 pgs. Cr$ 100.00
Como foi a cam inhada dos povos indigenas
no Brasil durante o ano de 1980? D ar
subsdio p ara que voc possa, por si mes
mo, responder a esta pergunta o objetivo
deste ACONTECEU ESPECIAL PO
VOS INDGENAS NO BRASIL. 1980,
que o CEDI e a Editora Tem po e Presena
acabam de publicar.
De fatos destacados da imprensa brasileira
este dossi destaca, dentre outros: um qua
dro geral e um m apa da distribuio da
Populao Indgena em 1980; um levanta
mento do que ocorreu com os povos indge
nas nas regies Norte, Leste e Sul; o regis
tro de surgimento das organizaes indi
genas, das assemblias e da represso s
suas lideranas; e as diversas formas de
apoio causa indgena.
Este ACONTECEU est sendo vendido ao
preo de cem cruzeiros (Cr$ 100,00) o
exemplar. Os pedidos devem ser feitos ao
CEDI (Rio ou So Paulo) e o pagamento
efetuado atravs de cheques pagveis no
Rio em nome de Tempo e Presena Edi
tora Ltda. Caixa Postal 16082 22221
Rio de Janeiro RJ.

23

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Bba Hoje

Pe. Paulo Suess

Secretrio Executivo do CIMI

^ e / ? e x o p a ^ c a / p a r a o D / a J o /a c //o

O Messias prometido como o JUSTO sofre perseguio e

injustia. Um jutgamento poitico-religioso o leva pena de
morte na cruz. Deus porm anuia esta sentena de morte
numa "itima instncia" e faz o "autor da vida" ressurgir
dentre os mortos. A ressurreio do JUSTO inicia a justia
definitiva: a justia da ressurreio. Eia um indicativo,
uma nova dimenso da reaiidade j presente, e um impera
tivo. uma nova reaiidade de criar; eia a graa de uma
nova reaiidade iniciada por Deus e uma misso dos homens
para fazer esta nova reaiidade transparente e paipvei.
Por isso, Jesus ressuscitado envia seus discpuios como
testemunhas (= mrtires) da ressurreio em misso de
prociamar a justia universa] e instaurar a iibertao defini
tiva. Eis o trip desta meditao: injustia/justia, morte/
ressurreio, misso/iibertao.

JUSTIA
A primeira testemunha-mrtir da ressurreio, o dicono
Estvo, resume no seu discurso diante do tribunal da
"Sinagoga dos Libertos" (At 6.9) a contradio gerada
entre Lei e Profeta, que representava os esteios de vida e
saivao no Antigo Testamento: "Quai o profeta que
vossos pais no perseguiram? Assassinaram at os que
profetizaram a vinda do JUSTO; do quai vos tornastes
traidores e assassinos, vs que recebestes a Lei peio minist
rio dos anjos e no a observastes." (At 7.52, 53).
Os que predisseram no Antigo Testamento como os que
testemunharam no Novo Testamento a vinda do JUSTO,
ttuio messinico e cristoigico, foram assassinados, como
aconteceu com o prprio JUSTO, Messias-Cristo, que

"morreu peios injustos" (1 Pe 3.18). Pilatos, o juiz que

condena Jesus morte, o deciara justo. Queria ser "inocente
do sangue deste justo" (Mt 27.24).
A questo da justia uma questo de vida e morte na
histria da saivao. Quai o contedo bbiico do substan
tivo JUSTIA, que 91 vezes se encontra no Novo Testamen
to (57 vezes nas Cartas de So Pauio) e do adjetivo JUSTO.
79 vezes aii encontrado?
No grego (lngua originai do NT). a paiavra JUSTIA
descreve uma atitude, uma virtude a praticar: a yasaa
mediao entre um corpo social coietivo e os
indivduos. Precisa-se distribuir os bens entre um "pas
rico", entre um pas de poucos ricos, e um "povo pobre";
precisa-se distribuir o boio, promover a circuiao dos bens
para o bem comum a fim de que cada um tenha o neces
srio para viver. Diga-se de passagem, que esta circuiao
dos bens uma caracterstica das tribos indgenas que se
atuaiiza nas suas festas, atravs dos casamentos, antiga
mente, das suas guerras intertribais. Todas as atividades
econmicas tribais so marcadas peia justia distributiva.
Junta-se no Novo Testamento, porem, aos ignificado grego da
justia como wrtaJe a vertente vtero-testamentria-judica,
onde justia considerada como uma graa, um dom saivfico, um reiacionamento ajustado na Aiiana entre Deus e
os homens. Assim Abrao, independente do "ato iegai" da
circunsciso, considerado justo, o homem da f e fideiidade contra toda esperana, confiante na promessa e obe
diente Aiiana (Rm 4. 3-22). "Abro teve f em Deus. e
isso lhe foi contado como justia" (Gi 3.6).
A justia bbiica no a virtude dos zeiotas, dos fanticos
nacionaiistas e intransigentes da direita ou dos justiceiros
desorganizados da esquerda, nem dos iegaiistas, identifica
dos como escribas e fariseus. "Se a vossa justia no
superar a dos escribas e fariseus, no entrareis no Reino dos
Cus" (Mt 5.20). A justia bbiica praticada no siincio
dos patriarcas, os quais, com sua presena fiei. so como

uma ponte para uma nova etapa na histria da saivao

(Abrao: Gn 15.6; Jos: Mt 1.19; Simeo: Lc 2,25; Corniio: At 10.22); so os homens das bases, que aparentemente
no tocam na grande poitica dos imprios. A justia bblica
porm tambm proclamada pelos
(Abel:
Mt 23.35; Joo Batista: Mc 6.20; Estvo: At 7.52), que
selam sua palavra com a morte por causa da justia.
Essa justia dos patriarcas e profetas o contrrio de um
legalismo que confia em normas ideais e sobrevaloriza as
leis. que no caso dos povos indgenas, nunca os protegeram.
"Se fosse dada uma lei que vivificasse, a a justia seria pela
lei" (G! 3.21). A justia bblica no gerada por normas
perfeitas, mas pelo relacionamento fiel e concreto dos par
ceiros de uma caminhada, pelo seguimento do caminho de
Cristo, caracterizado como "caminho da justia" (Mt 21.
32). Deus no justo por ser legislador de leis perfeitas ou
por dar a todos o mesmo; Deus justo porque fiel
parceiro da sua promessa, fiel companheiro na caminhada
com seu povo, realizada em Cristo. "Todos esto justifi
cados gratuitamente pela sua graa, em virtude da redeno
realizada em Cristo Jesus: Deus o destinou para ser pelo seu
sangue, vtima de expiao, mediante a f, para demonstrar
sua justia. Pois em sua pacincia Deus tinha tolerado os
pecados anteriores para manifestar, enfim, sua justia no
tempo presente, como quis mostrar-se justo e justificador
daquele que vive da f em Jesus" (Rm 3.24-26).

RESSURREIO
O legalismo parcial e protege as elites (fariseus, escribas)
que fazem as leis e as interpretam gerando uma injustia
mortal para o povo. A este legalismo Deus ps um fim,
inaugurando a justia universal pela morte e ressurreio do
seu Cristo (Rm 10.4). Esta ressurreio definitiva se anteci
pa na vida dos cristos que morreram para o pecado em
todas as dimenses e vivem em Cristo para Deus (Rm 6.11).
"No ponhais vossos membros a servio do pecado como
armas de injustia; mas, como quem ressurgiu da morte
para a vida..." (Rm 6,13).

A justia de Deus realizada em Cristo assume dimenses

universais e supera com isso a justia simplesmente legal,
a casustica das escolas ou de casos isolados (Rm 10.4). O
Novo Testamento identifica injustia com impiedade, deso
bedincia, escravido, pecado e morte (Rm 1.18; 6.16). H
um espao grande entre justia e legalidade. Uma ordem
jurdica, legalmente imposta, nem sempre corresponde
justia. Pode at significar imoralidade e injustia legaliza
da. Torturadores e carrascos entre Auschwitz, Petrpolis e
So Paulo evocam a legalidade de seu proceder, conside
ram-se amparados pelas leis e alegam diante dos tribunais
posteriores que apenas cumpriram ordens legais.

Jesus questionou a injustia de casta, a justia parcial do

legalismo. Ele foi enviado para cumprir "toda a justia"
(Mt 3.15) e para inaugurar uma justia para todos: "Os
Judeus, procurando estabelecer a sua prpria justia, no se
sujeitaram justia que vem de Deus. Porque o termo final
da Lei Cristo, que justifica todo aquele que cr" (Rm
10.3,4). Nesta prtica, Jesus se tornou vtima do legalismo.
Ele foi condenado pela Lei que ele reinterpretou, declaran
do como pargrafo mais importante o amor a Deus e ao
prximo (Mt 22.37-40; Rm 13.8). Jesus ataca frontalmente
os legalistas no seu "Palcio de Justia", no templo de
Jerusalm: "No vos deu Moiss a Lei? No entanto nenhum
de vs guarda esta Lei! Por que procurais matar-me?" (Jo
7.19,20). E enquanto Pilatos inocenta Jesus, os legalistas
desenterram uma lei para mat-lo: "Ns temos uma lei, e
segundo esta lei deve morrer, porque se diz Filho de Deus"
(Jo 19.7).

Por ocasio das greves no ABC, uma Nota Oficial da

Presidncia da CNBB chamou ateno para esta distino
afirmando que a pretenso de participar numa democracia
poltica, social e econmica justa: "Se a pretenso justa,
no h motios para escndalos, se a Igreja lhe d o seu
apoio. Se a pretenso justa, no h grandeza em preten
der opor d jM.sv/! Mwu fMvmfosa
Para alm de
uma legalidade formal, preciso sempre visar aos impera
tivos da justia. Os operrios aprenderam no sofrimento
que infelizmente a legalidade no igual para todos" (Nota
Oficial da Presidncia da CNBB NP 12 de 22/04/1980). fsso
vale tanto para os operrios como para os povos indgenas
como para toda maioria mantida no silncio e sofrimento.
A justia sempre tambm uma conquista mais abrangente
contra a legalidade parcial, esttica e. muitas vezes, histori
camente j ultrapassada, e contra a anarquia do mais forte.
Digo "tambm", porque a justia bblica no se reduz s
conquistas humanas. Ela ao mesmo tempo dom escatolgico, scia e irm da esperana.

A justia universal, alicerada no amor (cf. A MISERI

CRDIA DIVINA de Joo Paulo II, n? 12), desmascara o
legalismo e o zelotismo como injustia. Nem o fanatismo
dos justieiros, nem a prtica da circunciso, das lavagens
culturais e do descanso sabtico dos fariseus geram vida.
O que produz vida a justia universal no amor. "Ns
sabemos que passamos da morte para a vida, porque ama
mos nossos irmos... Eis como reconhecemos o amor: Jesus
entregou sua vida por ns" (1 Jo 3.14,16). Esta justia tem
um preo a pagar. O preo da justia universal era a morte
do JUSTO, a demonstrao e a anulao da injustia
legalista na liberdade do JUSTO. Deus rasgou a sentena
de morte do seu JUSTO e o fez ressuscitar. "Deus marcou
um dia em que julgar o universo com justia, por meio do
homem que destinou para isso, dando como garantia o fato
de t-lo ressuscitado dentre os mortos" (At 17.31). A ressur
reio se torna critrio da nova justia universal. Fazer
justia sempre fazer ressuscitar algum que est sob a
ameaa da morte.

Todo o trabalho da Igreja junto aos povos indgenas deve-se

enfocar sob este nguio da "justia da ressurreio". A
Boa-nova para os ndios secuiarmente tuteiados, perse
guidos sob a prtica da injustia ou do iegaiismo morta!
uma mensagem explcita de VIDA em Cristo, "que des
truiu a morte e fez resplandecerem a vida e a imortalidade
por meio do Evangelho, do qual fui constitudo mensa
geiro..." (2 Tm 1.10,11).
Fazer ressuscitar algum, porm, no somente uma obra
voluntarista do "homo faber", um imperativo gigante que
se possa cumprir com esforos gigantescos. Somente, donde
a prtica da justia humana atravessada como por um
relmpago pela gratuidade divina, emerge a justia uni
versal. Esta justia universal visa a libertao integral, a
libertao dos grilhes da fome, dos preconceitos raciais, da
marginalizao. afinal, do pecado e da morte. Viver para
, a justia se torna morrer para o pecado e suas conse! qncias. "Cristo pessoalmente carregou em seu corpo os
! nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que, mortos para
' o pecado, vivssemos para a justia" (1 Pe 2.24).

controvertida. Para os de origem judaica era uma surpresa

"de ver como o dom do Esprito Santo fora derramado
tambm sofre as demais naes" (At 10.45) sem serem circuncisos e antes de serem batizados. E Paulo se ops aber
tamente a Pedro em Antioquia, "vendo que este no andava
com passo firme, segundo a verdade evanglica" (G1 2. 11.
14), vendo que este abriu brechas para-o Iegaiismo supe
rado por Cristo. O cristianismo de hoje no est isento deste
perigo, do perigo de levar a civilizao ocidental e o cris
tianismo romano na sua esterilidade litrgica e com seu
direito cannico aos povos indgenas. Creio que por grande
parte da Igreja Hierrquica este problema ainda no foi
sentido na pele. Em nome da justia universal tambm hoje
precisamos abrir os olhos para perceber as hegemonias
culturais ultrapassadas dentro da Igreja. mais fcil proje
tar o problema da justia da ressurreio para o mundo
no-catequizado, profano e civil, do que enfrentar dentro
das paredes da prpria Igreja. Na Igreja, permanece a
necessidade de que um Paulo da periferia enfrente um
Pedro do Centro.
A Igreja no dona da "justia univeral", mas sim, sinal
dela, e, como todo sinal, ela ambgua, casta meretriz, como
Santo Agostinho dizia, e Pedro com sua assessoria perma
nece pedra e escndalo (Mt 16.18,23). Embora sinal e sa
cramento da justia definitiva da ressurreio, a Igreja
hierarquia e Povo de Deus ainda envolvida na ambi
valncia do mundo contemporneo que "se apresenta ao
mesmo tempo poderoso e dbil, capaz, do melhor e do pior;
abre-se na sua frente o caminho da liberdade ou da escra
vido, do progresso ou da regresso, da fraternidade ou do
dio" (GAUDIUM ET SPES 9).

MISSO
Viver para a justia da ressurreio a prtica silenciosa
dos "patriarcas" que nas bases preparam uma nova etapa
na histria da salvao; mas tambm o testemunho pro
ftico, o anncio explcito da vida e a denncia da morte
em voz alta. "Matastes o autor da vida, mas Deus o fez
ressurgir dentre os mortos. Disso ns somos testemunhas
(At 3.15). O "autor da vida" resume sua misso na par
bola do Bom Pastor: "Eu vim para que tenham vida e vida
em abundncia" (Jo 10.10). Ele envia tambm seus disc
pulos nesta nica MISSO: ser testemunhas da ressurrei
o, da vida, da justia universal e definitiva. Depois da sua
ressurreio, Jesus no rene seus discpulos num crculo
dos salvos, justos ou donos da verdade. Ele os mandou
atravessar o espao e o tempo para serem testemunhas da
justia da ressurreio: "No tenhais medo; ide e comunicai
aos meus irmos que sigam para a Galilia" (Mt 28.10).
Todas as aparies de Jesus ressuscitado tm a funo do
envio dos discpulos. Ter sido "testemunha da ressurrei
o" era tambm o critrio para a escolha do Matias,
substituto de Judas no colgio dos apstolos (At 1.22).
A misso da justia universal da ressurreio no permite
levar o Iegaiismo judaico aos gentios, nem transplantar a
situao cultural palestinense para Atenas ou Roma. Esta
questo cultural e cultual, tambm no Novo Testamento era

A Misso sempre um envio aos "gentios" e aos "roma

nos": para os no-batizados um coMvfe. para os batizados
uma coraHa. Fazer convite e fazer cobrana so duas
atividades bem distintas. Por isso, no trabalho junto aos
povos indgenas, uma pastoral indigenista especfica indis
pensvel. O missionrio, o agente de pastoral indigenista,
testemunha da justia universal da ressurreio num con
texto histrico bem concreto e especfico: testemunha da
ressurreio num contexto marcado pela morte, pelo geno
cdio e pelo etnocdio. Neste contexto, testemunhar significa
mais do que uma simples atividade verbal: o anncio da
f na prtica da justia, a mensagem da vida anunciada e
vivida numa guerra sangrenta. Na coincidncia entre ann
cio e prtica da ressurreio, a testemunha assume as dores
de parto da vida nova (Cl 4.19), se torna um mrtir possvel
que para salvar um povo da extino assume a
penria ambiental e cultural de um campo de batalha e
entra na briga poltica. Sendo bem-aventurado e perseguido
por causa da justia (Mt 5.10) proclama a Pscoa Indgena.
19 de abril 1981:
Dia do ndio e
Domingo de Pscoa.

Por que o Parque

demora tanto?
Carlos Drummond de Andrade

Por que, depois do pronunciamento de

tantas vozes autorizadas da cincia e
da inteiectuaiidade em geral, no se
criou ainda o Parque Yanomami?
a pergunta que todos fazemos,
diante das agresses que vem sofrendo
esse grupo indgena, e considerando as j
ameaas que pairam sobre ele, em
propores cada vez maiores.
Os Yanomami no querem nada seno]
o direito de viver em paz em seu
territrio secular. O Parque lhes dar
essa tranquilidade. Trata-se de projeto
cuidadosamente estudado e
perfeitamente vivel. No legtimo
que interesses econmicos, por mais
justificveis que sejam, perturbem a
vida de uma comunidade inteira. A
implantao de atividades industriais
ou agrcolas deve pretender o bem
geral, e nunca o benefcio de alguns
em prejuzo de muitos.
No vamos dar de presente aos ndios
um solo destinado a outras aplicaes.
Vamos simplesmente garantir-lhes o
direito, anterior a qualquer civilizao
urbana, de conservar sua cultura e
seus bens naturais.
No h romantismo nisto. H
compreenso social, mais ainda que
um conceito moral. No podemos
permitir que, a pretexto de progresso e
civilizao, se cometam atentados
precisamente contra a civilizao e o
progresso, que, no fundo, so
simplesmente a arte de conviver. Se
isto no foi entendido no passado, que
seja no presente e no futuro.
O Brasil valorizar sua imagem
perante o mundo criando o Parque
Yanomami.