Unidad 3

Ttulo:

La sociologa y sus bases como ciencia

Unidad 3.ciencia y sociologa del conocimiento: el problema del sujeto.

Joel Chabl Montiel

Universidad Valle del Grijalva

Campus: Pichucalco
Licenciatura en Derecho

Sociologa
Mtro. Santos lvarez Martnez

31 de mayo de 2014

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Ciencia y sociologa del conocimiento: el problema del

sujeto.
3.1 La peculiaridad de la sociologa del conocimiento
La historia de la sociologa del conocimiento refleja el esfuerzo de las
ciencias sociales de desligarse de su pasado metafsico. Como es bien sabido,
stas comporten su origen en la filosofa y se convierte en ciencias en la medida en
que se apropian del mtodo cientfico y lo utilizan para conocer la realidad. Se trata
de un largo proceso en el cul el descubrimiento, la verificacin y la explicacin de
las leyes naturales tuvieron que enfrentarse a la polmica generada por las
filosofas trascendentalitas.
El origen de la separacin de la ciencia de la filosofa se encuentra en
Aristteles, el filsofo de la antigedad responsable de la clasificacin de las
ciencias como una extensin de la filosofa. El provee la distincin necesaria a
travs de la aplicacin de distintos niveles de abstraccin, que lleva a la liberacin
de la investigacin emprica de la racionalizacin deductiva. Con Galileo y Newton
la fsica se separa de la metafsica en la medida en que principios abstractos a
travs de la lgica de las matemticas. Con Darwin, la biologa se separa de
aquellas generaciones, descripciones teleolgicas y de las clasificaciones de la vida
animal y vegetal que se conocan como la filosofa de la naturaleza.
El desarrollo de la sociologa como ciencia sistemtica, despus de la
Revolucin Francesa, aumenta el inters por el estudio de la relacin entre el medio
social y las producciones mentales. Luego en el siglo XIX, Freud y Pavlov
contribuyen efectivamente a que la psicologa declara su independencia de la
epistemologa, completando as la reorientacin bsica del pensamiento cientfico.
El proveer explicaciones racionales de la irracionalidad es un logro de finales del

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siglo 19 con los trabajos de Poincar en matemticas, Durkheim en sociologa y
Freud en psicologa.
La sociologa como ciencia incluye mtodos de anlisis, hiptesis y teoras,
componentes ntimamente relacionados. La teora es un elemento omnipresente,
que juega un rol fundamental, ya sea especificando el objeto de estudio antes de
que se realice la investigacin o luego de que sta se ha llevado a cabo a fin de
traducir los resultados (las generalizaciones empricas) a un lenguaje comn que
permita la comparacin e integracin lgica con otros resultados (Wallace, 1969:
10).
En las ciencias sociales no existen paradigmas de consenso o lo que llama
Thomas Kuhn (1962) ciencia normal debido a la multiplicidad cultural que
imposibilita la generacin y la formulacin de leyes universales, la imposibilidad de
objetividad cultural del investigador dado que forma parte del objetivo de estudio.
Lo que se denomina ciencia normal, es el modelo explicativo por el
paradigma imperante en el momento o sea la forma establecida por la comunidad
cientfica para solucionar problemas y resolver rompecabezas resultado de un
consenso parcial sobre la actividad cientfica.
El surgimiento de anomalas, a partir de la aparicin del nuevo paradigma,
lleva a nuevos descubrimientos, dentro de un proceso de destruccin-construccin.
Se genera una crisis que permite la proliferacin de versiones sobre el paradigma
imperante, generando inseguridad por el resquebrajamiento de la actividad bsica
de la ciencia normal. Como resultado de esta crisis el viejo paradigma es
rechazado y uno nuevo es aceptado. La transicin entre el viejo y el nuevo
paradigma es una revolucin cientfica que supone la reconstruccin del campo de
estudio en trminos de posiciones, mtodos y metas.

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Se ha planeado que la sociologa del conocimiento se interesa en la
bsqueda de las implicaciones existenciales del conocimiento, lo que lleva a
preguntarse, que es el pensamiento. Desde un punto de vista sociolgico, el pensar
es trabajar dinmicamente en aquellos elementos culturales internalizados a travs
del proceso de socializacin. De esta manera el pensamiento es influenciado por la
cultura y los procesos sociales. Consecuentemente, la conducta social es el
resultado de haber pensado. Una sociologa del conocimiento sistemtica tomar
en cuenta las relaciones histricas y el proceso reflexivo que realiza un individuo
pensante. A travs de dicho proceso reflexivo se pone en duda, se rechazan, s
reformulan o aceptan las creencias, ideas, o valores de la sociedad.
Al pensar el individuo utiliza los elementos dados por la sociedad y los
combina dinmicamente. Por esto es indispensable conocer el medio historicosocial del grupo, ya que el individuo siempre va a proyectar el pensamiento de su
grupo aunque piense individualmente ya que el conocimiento es afectado por los
procesos sociales que dirigen el pensamiento y sus formas. El hombre no puede
romper los modelos socioculturales sin romper la armona social, por ende en la
medida en que se mantenga el status-quo slo se puede transformar limitadamente
aquello que se recibe de la sociedad.
Es indispensable la elaboracin de una teora social del pensamiento que
respalde a la sociologa del conocimiento a fin de que no caiga en un simple
recuento histrico de las situaciones que rodean al grupo. Esto llevara a la
formacin de los trminos con los cuales se establece la conexin entre la mente y
los factores sociales.

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3.2 La ciencia moderna y el sujeto del conocimiento
La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la
observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se
deducen principios y leyes generales.
Es el conocimiento sistematizado, elaborado mediante observaciones,
razonamientos y pruebas metdicamente organizadas. La ciencia utiliza diferentes
mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la
estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores,
adems de estar basada en un criterio de verdad y una correccin permanente. La
aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms
conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y
comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con
frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y
estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento
de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas
circunstancias.

Caractersticas principales
Se podra sintetizar que la ciencia o el conocimiento cientfico es un saber:
1) Descriptivo, explicativo y predictivo. Porque intenta describir los fenmenos que
estudia explicando su funcionamiento y anticipando como se comportaran esos
fenmenos en el futuro.
2) Metdico y sistemtico. Porque sigue determinadas pautas o mtodos para dar
cuenta de sus investigaciones y se articula dentro de un sistema de teoras que la
sustentan.

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3) Contrastable. Ya que sus teoras y sus mtodos son pblicos.
4) Claro y preciso. Porque sus explicaciones deben estar exentas de toda
ambigedad.
5) Objetivo. Para evitar por todos los medios la visin subjetiva del investigador.
6) Provisorio. Porque el conocimiento probado hoy puede ser refutado maana por
un conocimiento superior.
7) Crtico. Para cuestionar permanentemente el saber provisorio que aun no ha sido
refutado.
La mayora, hablan de una divisin entre ciencias formales y fcticas,
evaluando para esta divisin tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que
produce cada una como as tambin el mtodo utilizado para validar las hiptesis.
En general, se puede decir que las ciencias formales tienen como objeto de estudio
entes ideales sin existencia real; mientras que las ciencias fcticas se ocupan del
estudio de los hechos, los procesos, los objetos y las cosas.
Respecto del tipo de enunciados producidos por las ciencias formales, se los
suele describir como relaciones entre entes ideales; mientras que las ciencias
fcticas producen relaciones entre los hechos, los procesos, objetos o cosas, que
son objeto de su estudio.
Los mtodos si bien tienen aspectos en comn, ya que ambas ciencias
utilizan la lgica, difieren en el valor que le dan a la misma. Para las ciencias
formales la existencia de la lgica es suficiente para intentar deducir hiptesis a
partir de ella, que en caso de demostrarse como verdaderas habrn confirmado la
hiptesis sin ms problemas.

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Las ciencias fcticas, por su parte, consideran la existencia de la lgica
necesaria pero no suficiente. Es por eso que necesitan contrastar sus hiptesis con
la realidad objetiva para comprobar si los enunciados se verifican en la realidad.

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3.3 los procesos de secularizacin del pensamiento
El concepto de secularizacin surge en el mbito de las guerras de religin
de los siglos XVI-XVII, y designa fundamentalmente la prctica de confiscacin de
bienes eclesisticos que tena lugar en los territorios donde prevaleca la Reforma
protestante. Tal ejercicio de poder no contaba con una clara legitimidad jurdica, se
trataba de forzar el paso de unas propiedades religiosas a propiedades civiles o
seculares, dado que la Reforma, al menos en sus expresiones ms maduras, no
dejaba espacio ni para la vida religiosa regular ni para una clase jerrquica de
carcter feudal, basada en la propiedad de tierras. La discutida clusula jurdica de
la expropiacin protestante, que cre una figura a propsito, sirvi despus como
precedente para justificar en el siglo XIX ejercicios similares, asociados a los
procesos revolucionarios, o al menos de reordenacin poltica, que se iniciaron en
Francia y que se extendieron a lo largo de ese siglo por toda Europa. Tambin en
este caso se utiliz la palabra secularizacin (en Baviera, por ejemplo), y tambin
fue vivida por quienes padecieron sus consecuencias como un ejercicio arbitrario e
injusto del poder, que, por otro lado, no cumpla los fines sociales que pretendan
amparar o legitimar dichas medidas.
La sociologa ha tenido que ver desde su origen con la religin y con su crisis
social; es difcil localizar los orgenes del concepto en ese mbito; es ms fcil, sin
embargo, referirnos a los grandes debates que se han producido en torno al mismo,
sobre todo en tiempos recientes. Una teora de la superacin social y cientfica de la
religin la encontramos en A. Comte, en K. Marx y en E. Durkheim. Un discurso
ms explcito sobre la secularizacin, aunque sin el sentido que se ha dado
despus a ese trmino en el campo de las ciencias sociales, puede encontrarse en
Max Weber, quien identific de forma ms compleja las causas del declive de las

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creencias y, sobre todo, de las actitudes motivadas por la religin; entre ellas, el
proceso de desencantamiento o prdida de la dimensin sagrada de una buena
parte de la realidad, y las dificultades que la religin encontraba para coexistir en
medio de una sociedad cada vez ms diferenciada en mbitos con valores propios,
como la economa, la poltica o la ciencia. El debate contemporneo, de todos
modos, se centra en torno al carcter ms o menos ideolgico de dicha categora,
que de alguna forma encubrira un prejuicio por parte de muchos socilogos sobre
la inutilidad moderna de la religin (o su no pertinencia sociocultural), frente a
quienes defienden el carcter neutral y puramente descriptivo de la categora
de secularizacin; y en segundo lugar, sobre la tendencia real hacia una mayor
secularizacin en las sociedades avanzadas o, por el contrario, hacia una especie
de pos-secularizacin que implicara un retorno de la religin, e incluso dejara
espacio para una profusin de nuevas formas de religiosidad. En el fondo se
repropone el debate filosfico sobre la posibilidad de una superacin total de la
religin, o sobre la naturaleza del ser humano y su necesidad de referencias
sagradas.
Un anlisis un tanto ms exigente de la realidad social de la secularizacin,
debe poner de manifiesto las causas actuales de la misma y sus consecuencias.
Entre las primeras suele apuntarse:
a) El pluralismo social y religioso, con el consecuente relativismo de los valores y de
las creencias, que dejan de estar respaldados por la totalidad de un pueblo, y pasan
a ser patrimonio de grupos que comparten sus cosmovisiones junto a otros. Esa
situacin erosiona la plausibilidad de credos que se reclaman como absolutos.

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b) La privatizacin de la fe, que responde a una decisin personal, y que no puede
ser impuesta por nadie, tampoco por una tradicin. Ello provoca que la decisin
creyente se vea sometida a factores que las Iglesias no pueden controlar, y que se
remiten incluso a una situacin de mercado, en el sentido que el ' individuo se
siente confrontado con una multitud de ofertas de sentido global con pretensiones
de validez.
c) Continan, de todos modos, siendo vlidos los diagnsticos que formulara Weber
sobre el desgaste de las religiones de 'fraternidad, sobre todo a causa de su
contraste con los sistemas sociales ms avanzados, como la economa, con sus
exigencias materiales; la poltica, como estrategia de poder; y la ciencia, como
sistema autnomo de conocimiento, que hoy alimenta adems buena parte de la
conciencia crtica que se vierte contra las iglesias.
d) No deben olvidarse las causas internas de secularizacin, o la culpabilidad
eclesial, consecuencia del desprestigio de las instituciones y de las personas
representativas de ellas, as como la constatacin de la esterilidad, o incluso
negatividad, de desarrollos teolgicos y de experiencias prcticas poco afortunados,
a la hora de rescatar el significado del cristianismo en un mundo secular, y que han
profundizado an ms las tendencias secularizadoras (las ms extremas son las
teologas de la muerte de Dios, pero W. Pannenberg denuncia tambin a las
teologas feministas, e incluso a una parte de la teologa de la 'liberacin).

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Referencias
Carmen's Lensmaster Page. Sociologa del Conocimiento.
http://www.squidoo.com/conocimiento

L. Oviedo Torr. SECULARIZACIN Y SECULARISMO

http://www.mercaba.org/DicPC/S/secularizacion_y_secularismo.htm