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FRANKLIN PEASE G. Y., en Las crnicas y los Andes (Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2. ed.
2010, 1. ed. 1995) ofrece el estudio histrico ms sistemtico sobre las obras que comnmente se
consideran como crnicas de la cultura andina. Brevemente podemos decir que propone una
clasificacin operativa de estas obras, como sigue: I. Documentos tempranos; II. Primera dcada
(1840-1850); III. El decenio clsico: la nueva historia (1550-1556); IV. Un decenio prolfico (15601570); V. Una dcada decisiva: Francisco de Toledo (1570-1580); VI. Despus del decenio
toledano; VII. Fines del siglo XVI, comienzos del XVII donde aborda a Juan de Santa Cruz
Pachakuti Yamqui, Garcilaso de la Vega y Guamn Poma de Ayala; VIII. Los viajeros como
cronistas; y IX. La escritura al servicio de la evangelizacin. Ver del libro citado el captulo I
Crnica de la elaboracin de una historia, pgs. 23-70.
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Las relaciones de parentesco tienen una compleja y larga historia. Dentro del derecho romano,
antes de que se generalizaran los lazos consanguneos civiles o naturales que dieron lugar a
las ideas de hijos e hijas legtimos o bastardos parentesco cognaticio-, los lazos familiares se
establecan por el sometimiento a un paterfamilias parentesco agnaticio-.
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PEDRO PIZARRO, Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per, Per, Fondo de
Cultura Econmica, 2013, p. 42. Conservamos la ortografa del texto citado. Esta edicin se basa
en el manuscrito autgrafo del autor, subastado a un particular en 1925, y consta de 38 captulos.
Para abundar en los detalles de otras copias versiones- de esta obra ver la nota de El Editor,
Ibid., pgs. 11-15. El designar a la regin andina como el Cuzco revela la redaccin tarda de la
relacin de Pedro Pizarro. En los primeros documentos Cuzco apareca como nombre propio de
una persona. Franklin PEASE dice que en los primeros contactos: Los malentendidos fueron tan
frecuentes como los silencios. Los cronistas iniciales aquellos que se hallaron en Cajamarcaidentificaban al Inca como el cacique, el seor, el Cuzco. O con los nombres que aprendieron
a pronunciar mal y transcribieron peor, tal: Tubaliba, Atabalica, Atabalipa., Las crnicas y los
Andes, p. 33.
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Los primeros cronistas usan continuamente los trminos oro y plata, pero no pudieron
comprender su uso ritual junto a textiles finamente elaborados, joyera de conchas de mullu spondilus-, y la bebida de maz fermentado o chicha.
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Hay abundante bibliografa al respecto. Uno de los tpicos de anlisis es el que relaciona a
Amrica con el paraso terrenal: ver de JEAN DELUMEAU, Historia del paraso. 1. El jardn de las
delicias, [traduccin de Sergio Ugalde Quintana], Mxico, Taurus Minor, 2003; para el rea de
Brasil es obligado el libro de SERGIO BUARQUE DE HOLANDA, Visin del paraso. Motivos ednicos en
el descubrimiento y colonizacin del Brasil [Prlogo Francisco de Assis Barbosa; cronologa,
Arlinda da Rocha Nogueira; bibliografa Rosemarie Erika Horch; traduccin Estela Dos Santos],
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1987; lamentablemente, no tuvimos acceso al libro de Antonio de
Len Pinelo, El paraso en el [del] Nuevo Mundo. Comentario apologtico. Historia natural y
peregrina de la Yndias occidentales, Islas y Tierra Firme del Mar Ocano. Madrid, 1656. Otros
acercamientos histrico filosficos son los de EDMUNDO OGORMAN para quien Amrica fue el
resultado de la invencin del pensamiento occidental, ver su obra ya clsica La invencin de
Amrica, Mxico, SEP, 1984 (1. ed., FCE, Mxico, 1958). Ver de JUAN A. ORTEGA Y MEDINA
Imagologa del bueno y del mal salvaje, Mxico, UNAM, 1987. Los investigadores del mundo
andino como Pease, Rostworowski, Urbano, Murra, Zuidema, Arnibar, Cornejo Polar, entre
muchos otros, nos previenen del horizonte epistemolgico occidental.
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del mundo cristiano que calificaba a esas narraciones como fbulas, producto de
la fantasa y cuyo estatuto epistemolgico fue negado por la nica verdadera
historia cuya base tambin estaba est- configurada por narraciones mticas
sagradas.9
Los primeros cronistas que subrayan como una de sus fuentes a la tradicin
oral andina, no consideraron que [e]n realidad lo que la gente andina contaba no
ingresaba a un ordenamiento histrico sino mtico, y los cronistas, al escribir los
relatos as recogidos, transformaron los mitos en alegoras10.
Este recurso retrico va a aparecer continuamente en todos los cronistas
que, adems, por su asuncin religiosa universalista, le aaden a los mitos
andinos el carcter de narraciones idoltricas pero, adems, en ellos aparecen
reiteradamente las descalificaciones de las creencias religiosas de los indios del Per
como religin falsa, fbulas, opiniones, idolatras, errores supersticiones,
imaginacin, cuentos, errores,
Ibid., p. 107.
Vale la pena citar en este punto a BARTOLOM DE LAS CASAS quien en la Apologtica dice que,
San Pedro, estando en xtasis, recibi de Dios la revelacin, en la cual vido abierto el cielo y
descendir dl hasta la tierra un lienzo grande que tena cuatro asas o ramales, todo lleno de
serpientes, lagartos, tigres, leones y de todas bestias fieras de cuatro pies, y de aves de rapia y
aves inmundas y sucias, horribles, y luego vino una voz que le dijo: Pedro mata desas bestias y
come. Responde Pedro: Gurdeme Dios, Seor, que nunca tal cosa y tan sucia com, como
estuviese por la ley antigua prohibido. Respondi la voz: Lo que Dios alimpia, no digas t ser
sucio. Y esto fue hecho tres veces y tornse al cielo el lienzo. Entendi Sant Pedro que aquel
lienzo de cuatro asas era la universal iglesia que por cuatro partes haba de ser en la gentilidad
por los cuatro evangelios dilatada y fundada, y que haban de venir a ella por la fe de la Santsima
Trinidad, y henchirse de gentes que antes haban sido sucias por las idolatras,.. Apologtica
historia sumaria, T. II [Edicin preparada por Edmundo OGorman], Mxico, UNAM-Instituto de
Investigaciones Histricas, 1967, p. 631. Conservo la ortografa de la edicin. El nfasis es mo.
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PEASE, op. cit., p. 86.
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La cual, primero (la tierra digo) en la primera edad del mundo, del primer
hombre, y despus del diluvio en la segunda, de las ocho que el arca libr,
multiplicado o extendido o derramado el linaje humano, cumpliendo el
segundo natural divino mandado, fue llena y ocupada de sus moradores, y
tanto sucesivamente que en sus remotas partes de los hombres ms
frecuentadas, cuanto segn su crecimiento y propagacin ella menos capaz
por la multitud de la gente y de los ganados se les haca; y por ese camino
y la longura y diuturnidad [sic] de los tiempos desparciendo y alejando por
las regiones distantes los linajes y parentelas, no solamente fue causa de
grandes y muchas y diversas naciones, ms an tambin con el
cognocimiento de tal manera neg la memoria de los que de pocos nmero
infinito haba procedido, ya fuesen hechos del todo tan extraos, que ni
ellos ni sus habitaciones se creyesen ser en el mundo. []
Pero, a pesar de ellos gracias al esfuerzo humano por sobrevivir generaron
un trato con el mundo que llev: fue necesario abrirse las puertas que la
oscuridad del olvido y neblina de la antigedad cerrada tena, descubriendo
lo ignoto y buscando noticia de lo que no se saba.11
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FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, Historia de las Indias [Edicion de Agustn Millares Carlo y
estudio preliminar de Lewis Hanke], FCE, Mxico, 1992 (3. reimp.), p. 24. Conservo la ortografa
de la edicin consultada. Conservamos la ortografa de la fuente citada.
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EDMUNDO OGORMAN, Estudio preliminar a Fray Bartolom de Las Casas, Apologtica historia
sumaria de, Mxico, UNAM, 1967, p. XXIX.
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Ibid., p. XXIX-XXX. Ver el estudio preliminar para abundar en los detalles de la gran digresin
que represent este programa durante la redaccin de la Historia de las Indias y cmo se
convertir en el hilo conductor de la voluminosa obra del dominico, que termin siendo la
Apologtica, de posterior redaccin.
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Ibid., p. LXIV.
Evidentemente aqu se bifurcan las posiciones, segn OGorman, del conocido debate entre
Juan Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas. El gran debate no era en torno a la
humanidad del indio sino en torno al desarrollo de su capacidad racional para autogobernarse. Las
posturas polticas derivadas del debate se bifurcaba entre: a) asumir un aristotelismo renacentista
puesto al servicio de los intereses polticos del nacionalismo espaol (Seplveda) o b) asumir un
aristotelismo escolstico puesto al servicio de los intereses universalistas de la comunidad
cristiana (Las Casas). Ver OGORMAN, ibid., pgs. LXV-LXXVIII.
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Ver EDMUNDO OGORMAN, Prlogo a Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias de
Mxico, FCE, 1985 (2. reimp. de la segunda edicin de 1962), p. XLIV. Las fechas de traduccin
son: italiana, Venecia, 1596; francesa, Pars, 1598, 1606 y 1661; alemana, Colonia, 1598, Ursel
1605 y Frankfurt 1617; inglesa, Londres, 1604; holandesa, Enchuysen, 1598; latina, Francofurti et
Oppenheimii, 1590-1634.
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Ibid., p. XXVI. Siguiendo los contenidos de los siete libros que conforman esta obra, OGorman
propone que el sistema de ideas consiste en dos grandes partes: 1) Obras de naturaleza: (Libro
Primero) el cosmos de acuerdo al geocentrismo, el globo terrqueo concebido como un cuerpo
dentro del cosmos cerrado y el mundo como ecmene o lugar donde habita el hombre; (Libro
Segundo) la ecmene en la zona trrida; (Libro Tercero) la materia del Nuevo Mundo de acuerdo a
la teora de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego; (Libro Cuarto) los entes del Nuevo
mundo de acuerdo a la divisin tripartita de la naturaleza (mineral, vegetal y animal); 2) Obras de
libre albedro: (Libro Quinto) el hombre americano como ente espiritual, es decir, como ser dotado
de alma inmortal capaz de elegir entre su salvacin o condenacin (religin alcanzada); (Libro
Sexto) el ser humano como ente de naturaleza es decir, como animal con un alma nutritiva,
sensitiva y racional; (Libro Sptimo) el hombre americano como ente histrico dentro de la
historia universal del cristianismo. Para la exposicin detallada, ver el OGORMAN, Prologo de la
segunda edicin, 1961, pgs. XXVI-XLVII.
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EDMUNDO O GORMAN, Prlogo a la Primera Edicin, ibid., p. CXLII.
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Id.
Ibid., p. CXLIII.
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El fin de este trabajo es, que por la noticia de las obras naturales, se le d alabanza y gloria al
Altsimo Dios, JOS DE ACOSTA, Proemio a Historia natural y moral de las Indias, Mxico, FCE,
1985 (2. reimp. de la segunda edicin de 1962), p. 14.
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Id.
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Siguiendo las ideas de Edmundo OGorman, diremos que en esta obra hay
al menos tres sentidos de la palabra historia: el primero, en un sentido amplio,
historia se usa como sinnimo de narracin, discurso o relacin; el segundo, en un
sentido restringido, historia alude a una narracin de hechos verdaderos y opuesta
a fbulas y ficciones. As afirma, por ejemplo, que lo que le interesa es saber lo
que los mismos indios suelen contar de sus principios y origen, no es cosa que
importa mucho, pues ms parecen sueos los que se refieren, que historias 28. No
obstante, para demarcar el conocimiento del origen mtico de los indios del
conocimiento de su pasado mundano, ms adelante dir: Y esto baste, cuanto a
lo que del origen se ofrece tratar, dejando lo dems para cuando se traten sus
historias ms por extenso29. El tercer sentido del trmino historia en la obra del
jesuita es para designar su propio objeto de estudio.
Vale la pena citar en extenso las lneas del libro sptimo en el que expone
las razones de tener noticia de los hechos de los indios. Dice:
Cualquiera Historia, siendo verdadera y bien escrita, trae no poco provecho
al lector. Porque segn dice el Sabio, lo que fu eso es, y lo que ser, es lo
que fu. Son las cosas humanas entre s muy semejantes, y de los
sucesos de unos aprenden otros. No hay gente tan brbara que no tenga
algo bueno que alabar, ni la hay tan poltica y humana que no tenga algo
que enmendar. Pues cuando la relacin o la historia de los hechos de los
indios, no tuviese otro fruto ms de este comn de ser historia y relacin de
cosas, que en efecto de verdad pasaron, merece ser recibida por cosa til,
y no por ser de indios es de desechar la noticia de sus cosas, como en las
cosas naturales vemos que no slo de los animales generosos y de las
plantas insignes y piedras preciosas, escriben los autores, y de piedras y de
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cosas muy ordinarias, porque all tambin hay propriedades [sic] dignas de
consideracin. As que cuando esto no tuviese ms que ser historia, siendo
como lo es, y no fbulas y ficciones, no es sujeto indigno de escrebirse [sic]
y leerse. Mas hay otra muy particular razn, que de ser de gentes poco
estimadas, se estima en ms lo que en ellas es digno de memoria, y por ser
en materias diferentes de nuestra Europa, como lo son aquellas naciones,
sea mayor gusto entender de raz su origen, su modo de proceder, sus
sucesos prsperos y adversos. Y no slo es gusto sino provecho tambin,
mayormente para los que los han de tratar, pues la noticia de sus cosas
convida a que nos den crdito en las nuestras, y ensean en gran parte
como se deban tratar, y aun quitan mucho del comn y necio desprecio en
que los de Europa los tienen, no juzgando de estas gentes tengan cosas
de hombres de razn y prudencia. []30
De esta extensa cita podemos rescatar algunas ideas fundamentales. En
primer lugar la idea universal de la naturaleza humana y en cierto sentido a
histrica: lo que fue, es lo que ser. Citar a la Biblia mediante el Eclesiasts nos
empuja a considerar que la nocin de historia humana, de hechos o sucesos
humanos son y sern los mismos, es decir, que no hay nada nuevo bajo el sol.31
No obstante, frente al eco del sentido bblico de la vanidad de la sabidura, Acosta
seala dos utilidades prcticas: una moral de los sucesos de unos aprenden
otros-, otra propiamente poltica mayormente para los que los han de tratar [a
los indios]-.
No olvidemos que una de los propsitos de los europeos que trataban con
los indios era, por un lado, la explotacin de sus recursos humanos y naturales, y
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supremo el del libre albedro33. Las obras del libre albedro son, precisamente,
hechos y costumbres de hombres que implican la cualidad de autodeterminarse
voluntariamente conforme a la razn. As, la historia moral, erigida sobre la historia
natural, abarca lo que ahora entendemos como el mundo de la cultura.
En la Historia natural y moral de las Indias, Acosta reconoce una
materialidad diferente tanto de la naturaleza como de la humanidad de los
hombres americanos, en la cual radica su novedad, tesis en la que aparece un eco
cristianizado del aristotelismo que el jesuita llev a sus ltimas consecuencias sin
renunciar a desaprobarlo cuando tena razones para hacerlo.34
Pero, si se puede hablar de una materialidad diferente entre los pueblos de
las Indias respecto de los de Europa, tambin hay una materialidad que distingue
a los espacios geogrficos de Amrica Central y Amrica del Sur y, por tanto, a las
costumbres morales de ambas partes de Amrica. As las costumbres morales
(dioses, lenguas, escrituras, calendarios, etc.) de los Aztecas y los Incas van a ser
diferentes, pero dentro de una misma racionalidad poltica general dividida en tres
33
Ibid., p. CXVIII.
No es objetivo de esta investigacin discutir el aristotelismo cristianizado de Acosta, que as
dicho lo situara como un pensador escolstico, ms propiamente tomista, pero si es necesario
decir, siguiendo a OGorman que es el suyo un aristotelismo situado en un contexto en el que se
trataba de superar el medievalismo y transitar a la modernidad. Al citar directamente a Aristteles,
esto es, sin pasar por la mediacin de la interpretacin tomista, Acosta difiere del filsofo en cuanto
a considerar a la zona trrida como extremadamente caliente e inhabitable y rescata de la
experiencia emprica la consideracin de que el fro y el calor dependen de la altura de las sierras,
los litorales y los valles; por ello puede afirmar no me determino a contradecir a Aristteles si no es
en cosa muy cierta. Ver de la Historia natural y moral de las Indias el Libro Segundo, captulo 12,
op. cit. p. 82. Para Mara Luisa Rivara de Tuesta, las obras de Acosta revelan sus vastos
conocimientos sobre la naturaleza y el hombre indgena que lo acredita como un aventajado
cultivador de la ciencia y la antropologa de su tiempo. MARA LUISA RIVARA DE TUESTA, Jos
Acosta (1540-1600) en El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino [13002000]. Historia. Corrientes. Temas. Filsofos. [Editado por Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y
Carmen Bohrquez], CREFAL-Siglo XXI Editores, Mxico, 2009, p. 715. Por ello no puede
afirmarse que el pensamiento de Acosta es moderno o evolucionista como queda demostrado
segn el anlisis filosfico realizado por Edmundo OGorman. Ver supra, nota 36.
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Ibid., p. CXLIX. Aunque en el mismo lugar OGorman propone a partir de ese planteamiento que
en Acosta ya hay un concepto de evolucin social pues el jesuita explica la manera en que de la
barbarie se pas a un rgimen o gobierno de comunidades y behetras, y por ltimo, por valenta
y saber de algunos excelentes hombres result el otro gobierno ms poderoso y prvido de reino y
monarqua, aade que el jesuita va a sugerir que hay una cuarta manera de gobierno o de la
tirana de Moctezuma y los incas. Veremos aparecer en algunas de las crnicas la identificacin de
un tiempo pre-poltico que denominan como behetras. Las behetras, fueron una institucin
jurdica medieval espaola de propiedad de la tierra, bsicamente mediada por acuerdos de
proteccin entre los labriegos, que ya exista en 1089. Por las diversas quejas de otros poseedores
de tierras, Pedro I reuni a las Cortes de Valladolid (1351) para registrar a las behetras en el libro
Becerro de las merindades de Castilla o Becerro de las behetras. Como vemos, la caracterizacin
de los tiempos previos a los Incas es una extrapolacin de la historia feudal espaola en territorio
americano, particularmente del reino de Castilla. Siguiendo a Joan Corominas, la voz behetra
procede del bajo latn benefactora. Ignacio Alvarez Borge en El feudalismo castellano y el libro
de las Behetras: La merindad de Burgos, (Len-Espaa, Universidad de Len, 1987) aclara que
las behetras son parte del dominio seorial existentes entre los siglo IX, X, XI y XII y que el trmino
designaba a hombres jurdicamente libres; a partir del siglo XIII las behetras se entendern como
tierras habitadas por gentes que podan cambiar ms o menos libremente de seor, p. 21. Para la
segunda mitad del siglo XIV, probablemente haban perdido casi ya completamente su significado
real, quedando solo como un recuerdo en la memoria colectiva y como una formulacin jurdica en
buena medida vaca de contenido, p. 20.
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ACOSTA, Libro Primero, captulo 20, p. 55-56.
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Ibid., p. 56.
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JOS DE ACOSTA, Historia natural y moral de las Indias, Libro Sexto, captulo 18, p. 303-304.
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Ibid., Libro Sexto, captulo 22, p. 310. Conservamos la ortografa de la fuente citada.
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Ibid., Libro Sptimo, captulo 28 y ltimo De la disposicin que la Divina Providencia orden en
Indias, para la entrada de la religin cristiana en ellos, p. 373-377. El runasimi fue sistematizado
por el dominico Domingo de Santo Toms bautizado como quechua o quichua en 1560 y fue
utilizado y extendido en el rea andina por la tarea evangelizadora.
44
Ibid., p. 375.
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W ALDEMAR ESPINOZA SORIANO, Los Huancas, aliados de la conquista. Tres informaciones inditas
sobre la participacin indgena en la conquista del Per 1558-1560-1561, Huancayo, Universidad
Nacional del Centro del Per, 1971. Ver el Estudio preliminar a las informaciones de los tres
juicios establecidos por los caciques Felipe Guacrapucar, Francisco Cusichaca y Carlos Apo
Alaya en las que presentan las listas de provisiones entregadas a los conquistadores de 1533 a
1554 que tenan registrada en varios manojos de quipus y que, gracias a los intrpretes y los
escribas, quedaron registradas en los documentos judiciales. Waldemar Espinoza dice que: El
providencialismo surgi el ao mismo de la muerte de Atahualpa. Los espaoles justificaron la
Cada del Imperio con argumentos carismticos. En tal sentido, no algunos sino todos los
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conquistadores pensaron que Dios lo haba determinado as, para poner fin al despotismo
dictatorial de los incas., p. 10-11. La informacin que contienen estas relaciones es de vital
importancia para valorar el impacto econmico que represent para la nacin Huanca su alianza
con los espaoles y los cambios en la poblacin, la alimentacin y la propiedad andina en las
primeras dcadas de la vida colonial. Este tema se retoma en el captulo 5. La escritura como
espacio desgarrado.
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