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RODOLFO RODRIGUES SALES

RESUMO: A OBRA DO ESPRITO SANTO ABRAHAM

KUYPER PG. 43 353

SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. JOS MANOEL DA CONCEIO
TURMA 3 ANO MATUTINO
SO PAULO SETEMBRO/2015

RODOLFO RODRIGUES SALES

RESUMO: A OBRA DO ESPRITO SANTO ABRAHAM KUYPER

PG. 43 353
Trabalho apresentado em cumprimento s
exigncias avaliativas da disciplina de
Teologia Sistemtica 5 Pneumatologia.
Prof. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa.

SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. JOS MANOEL DA CONCEIO
TURMA 3 ANO MATUTINO
SO PAULO SETEMBRO/2015

Sumrio
VOLUME UM A obra do Esprito Santo na Igreja como um todo..................................... 5
1.

2.

3.

4.

5.

6.

CAPTULO UM Introduo..................................................................................... 5
1.1.

O tratamento cuidadoso requerido .......................................................................... 5

1.2.

Dois pontos de vista ................................................................................................. 5

1.3.

A obra de Deus, interna e externa ........................................................................... 6

1.4.

A obra distinta do Esprito Santo ............................................................................ 6

CAPTULO DOIS A criao .................................................................................... 7

2.1.

O princpio da vida na criatura ................................................................................ 7

2.2.

O exrcito dos Cus e da Terra ............................................................................... 7

2.3.

A criatura humana .................................................................................................... 7

2.4.

Dons e talentos ......................................................................................................... 8

CAPTULO TRS Recriao ................................................................................... 9

3.1.

Criao e recriao ................................................................................................... 9

3.2.

Orgnica e individual ............................................................................................. 10

3.3.

A igreja antes e depois de Cristo ........................................................................... 10

CAPTULO QUATRO As Sagradas Escrituras do Antigo Testamento ................ 11

4.1.

As Sagradas Escrituras .......................................................................................... 11

4.2.

As Escrituras: uma necessidade ............................................................................ 11

4.3.

A revelao qual as Escrituras do Antigo Testamento devem sua existncia . 11

4.4.

A revelao do Antigo Testamento por escrito .................................................... 12

4.5.

Inspirao................................................................................................................ 12

CAPTULO CINCO A encarnao da Palavra ...................................................... 13

5.1.

Como um de ns..................................................................................................... 13

5.2.

Inocente e sem pecado ........................................................................................... 14

5.3.

O Esprito Santo no ministrio da encarnao ..................................................... 14

CAPTULO SEIS O Mediador ............................................................................... 15

6.1.

O Esprito Santo no Mediador ............................................................................... 15

6.2.

No como um de ns ............................................................................................. 15

6.3.

O Esprito Santo na paixo de Cristo .................................................................... 16

6.4.

O Esprito Santo no Cristo glorificado ................................................................. 16

7.

CAPTULO SETE O derramamento do Esprito Santo ......................................... 17

7.1.

O derramamento do Esprito Santo ....................................................................... 17

7.2. O Esprito Santo no Novo Testamento: diferente daquele do Antigo

Testamento..... ................................................................................................................... .18
7.3.

Israel e as naes .................................................................................................... 18

7.4.

Os sinais do Pentecostes ........................................................................................ 19

7.5.

O milagre das lnguas ............................................................................................ 19

8.

CAPTULO OITO O apostolado............................................................................ 19

8.1.

O apostolado ........................................................................................................... 19

8.2.

As Escrituras apostlicas ....................................................................................... 20

8.3.

A inspirao apostlica .......................................................................................... 21

8.4.

Apstolos hoje? ...................................................................................................... 21

9.

CAPTULO NOVE As Sagradas Escrituras do Novo Testamento ........................ 22

9.1.

As Sagradas Escrituras do Novo Testamento ...................................................... 22

9.2.

A necessidade das Escrituras do Novo Testamento ............................................. 22

9.3.

O carter das Escrituras do Novo Testamento ..................................................... 23

10.

CAPTULO DEZ A Igreja de Cristo .................................................................. 23

10.1. A Igreja de Cristo ................................................................................................... 23

10.2. Dons espirituais ...................................................................................................... 24
10.3. O ministrio da Palavra ......................................................................................... 24
10.4. O governo da Igreja ............................................................................................... 25
VOLUME DOIS A obra do Esprito Santo no indivduo.................................................. 26
1.

CAPTULO UM Introduo................................................................................... 26
1.1.

O homem a ser trabalhado ..................................................................................... 26

1.2.

A obra da graa: uma unidade ............................................................................... 27

1.3.

Anlise necessria .................................................................................................. 27

1.4.

Imagem e semelhana ............................................................................................ 28

1.5.

Justia original ........................................................................................................ 28

1.6.

Roma, Socnio, Armnio e Calvino ....................................................................... 29

1.7.

Os Neo-Kohlbrugianos .......................................................................................... 30

1.8.

Segundo as Escrituras ............................................................................................ 31

1.9.

A imagem de Deus no homem .............................................................................. 31

1.10. Ado: no inocente, mas santo .............................................................................. 32

2.

3.

4.

CAPTULO DOIS O pecador a ser trabalhado ...................................................... 32

2.1.

O pecado no material ........................................................................................ 32

2.2.

O pecado no uma mera negao ....................................................................... 33

2.3.

O pecado no um poder em ao contrria........................................................ 33

2.4.

Nossa culpa ............................................................................................................. 34

2.5.

Nossa injustia........................................................................................................ 35

2.6.

Nossa morte ............................................................................................................ 35

CAPTULO TRS Graa preparatria ................................................................... 36

3.1.

O que isso?........................................................................................................... 36

3.2.

O que a graa preparatria no ........................................................................... 36

CAPTULO QUATRO Regenerao ..................................................................... 37

4.1.

A terminologia antiga e a nova ............................................................................. 37

4.2.

O curso da graa preparatria................................................................................ 37

4.3.

Regenerao: obra de Deus ................................................................................... 38

4.4.

A obra de regenerao ........................................................................................... 39

4.5.

Regenerao e f .................................................................................................... 39

4.6.

Enxerto em Cristo .................................................................................................. 39

4.7.

No uma natureza divino-humana ........................................................................ 40

4.8.

A Unio Mstica com o Emanuel .......................................................................... 40

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 41

VOLUME UM A obra do Esprito Santo na Igreja como um todo

1.

CAPTULO UM Introduo

1.1.

O tratamento cuidadoso requerido

Quando se prope a discutir e estudar a obra do Esprito Santo, uma necessidade

imperativa ao indivduo, a necessidade da orientao divina. Esta necessidade se d em

funo de ser um assunto que envolve o mais profundo da pessoa e obra de Deus. No
obstante, essa dificuldade e cuidado se d em grande parte por termos apenas alguns lampejos
revelados quanto a obra do Esprito Santo, sendo que a grande parte desse conhecimento
ainda encontra-se oculta.
Um cuidado a ser tomado quanto ao assunto o de no utilizarmos as
experincias humanas como a chave para o ensino da obra do Esprito Santo, pois a torna-se
praticamente impossvel separar as experincias verdadeiras das falsas, tambm porque o
testemunho dos fieis apresenta somente alguns contornos do que a obra do Esprito Santo
e no a sua totalidade. Uma terceira razo porque o testemunho dos heris cristos tambm
no uniforme quanto ao Esprito Santo, onde alguns a demonstram de forma clara, outros
j de forma confusa ou sem muita explicao. Por fim, no testemunho da perseguio sofrida
pela igreja podemos as vezes contemplar vislumbres bem delineados desta obra do Esprito
Santo.
Embora as Escrituras sejam o local onde de fato devemos buscar o entendimento
da obra do Esprito Santo, esta tem pouco a nos oferecer, pois o grande foco das Escrituras
difundir a obra do Messias, ou seja, de Jesus Cristo. Em razo deste fato, a Igreja no tem
estudado a obra do Esprito Santo quanto deveria, por isso muitas dvidas, incertezas e
inverdades ainda pairam sobre a Terceira Pessoa da Trindade.
1.2.

Dois pontos de vista

Quando fala-se na obra do Esprito Santo, muitas vezes h um reducionismo

quanto a sua expanso, ou seja, reduz-se Sua obra simplesmente restaurao da imagem de
Deus no homem, contudo, isto uma inverdade, pois Sua obra vai muito mais alm.
Devemos entender que a obra do Esprito Santo alm da santificao do eleitos,
envolve a criao, o desenrolar da histria ao longo das eras, a vinda de Cristo e a vida no
por vir, ou seja, Sua obra est presente em todo plano da salvao juntamente com as demais

pessoas da Trindade.
Quando reduzimos a obra do Esprito Santo santificao do homem, estamos
afirmando tanto que se o homem no tivesse pecado o Esprito no teria nenhuma tarefa e no
caso da queda do homem, a obra do Esprito Santo tem prazo para se encerrar. Entretanto,
quando entendemos que a obra do Esprito Santo de eternidade a eternidade, veremos que
ela contnua e perptua.
1.3.

A obra de Deus, interna e externa

Ao longo dos tempos, a maioria dos telogos ao referirem-se s obras que Deus

executa, optaram por distingui-las em dois grupos: as obras interiores e exteriores. Este tipo
de distino muito mais comum do que pensamos, pois podemos v-la tanto em meio aos
animais, bem como entre os homens, onde em cada tipo de atitude, seja os animais, seja os
homens, agem de modos diferentes.
Entretanto, podemos perceber atravs dos exemplos citados, que tanto as obras
dos animais, como as dos homens so limitadas. Contudo, quando nos referimos s obras de
Deus, podemos perceber que estas vo muito mais alm. Como j dito anteriormente, as obras
exteriores de Deus esto relacionadas criao e a sustentao de todas as coisas at a
consumao e aps ela. J as obras interiores no nos foram reveladas, encontram-se ocultas
nEle, mas que so com toda a certeza maiores e mais completas, sendo que a primeira
depende essencialmente das obras interiores. Enquanto que as obras exteriores podemos
atribu-las a cada uma das pessoas da Trindade, as interiores no, pois no h possibilidade
de distino de atividades no que tange criao, redeno e santificao, a trs pessoas esto
unanimemente envolvidas em cada uma delas.
1.4.

A obra distinta do Esprito Santo

No tpico anterior acabamos por distinguir entre as obras interiores e exteriores

de Deus, bem como dizer que as exteriores ns podemos em grande parte atribuir a cada uma
das pessoas da Trindade e que as interiores so inseparveis, as trs pessoas esto envolvidas
nelas. Mas uma pergunta ento uma pergunta salta diante de nossos olhos: Qual a obra que
o Esprito Santo realiza de forma distinta as obras do Pai e do Filho?
Desta forma, podemos dizer que o Esprito Santo, dentro da economia da

Trindade o responsvel por fazer com que os planos dela alcancem seu destino final,
cumpram seus objetivos, ou seja, a obra do Esprito Santo guiar a criatura ao seu destino,
faze-la desenvolver-se de acordo com a sua natureza e faze-la perfeita.
2.

CAPTULO DOIS A criao

2.1.

O princpio da vida na criatura

Ns tpicos anteriores vimos que a obra do Esprito Santo tem como objetivo

ltimo, conduzir toda a criao ao propsito pelo qual foram criados, ou seja, glorificar a
Deus. Mas a pergunta : Como a criao ao cumprir este objetivo? A resposta simples,
o Esprito Santo que conduz a criao e de modo mais especfico, o homem, ao cumprimento
deste objetivo. Isso porque, o homem por si mesmo, nunca se dispor ou buscar glorificar a
Deus, pelo contrrio, o homem por si mesmo busca e buscar sempre a glria para si mesmo.
Entretanto, atravs da presena do Esprito Santo na vida do homem, uma nova disposio
brota em seu corao, levando-o deste modo a buscar a gloria de Deus em tudo que ele faz.
Assim, a fim de que este propsito seja cumprido, o Esprito Santo conduz e
influncia o homem e toda a criao, ou seja, redimi-los dos efeitos do pecado a fim de que
possam cumprir o propsito pelo qual foram criados, isso de forma invisvel e imperceptvel,
escolhendo o mundo espiritual como o lugar de seu agir na vida das criaturas.
2.2.

O exrcito dos Cus e da Terra

Depois de compreendermos de modo geral o que a obra do Esprito Santo,

necessrio entende-la de modo mais especfico, ou seja, compreendermos o que foi esta obra
no passado, o que ela nos tempos atuais e o que ela ser no futuro.
Ao contemplarmos as Escrituras, podemos perceber atravs dos relatos da
criao, que o Esprito Santo no s esteve envolvido neste evento e estava intimamente
ligado com o Pai e o Filho, mas que houve atribuies que eram de sua exclusiva
responsabilidade, ou seja, a obra criadora foi distribuda a cada uma das pessoas da Trindade,
cabendo ao Esprito Santo direcionar tudo o que havia sido planejado na eternidade a fim de
que seu propsito fosse alcanado.
2.3.

A criatura humana

O propsito pelo qual o homem foi criado para ter um contato vital com Deus
o seu criador. Ademais, este contato s possvel mediante a obra do Esprito Santo, pois o
homem em si mesmo no possui nada que o habilite ou o capacite a ter este contato sem o
mover e a habitao do Esprito Santo em seus coraes. Esta informao no minimiza ou
subtrai aquilo que o Filho encarnado realizou, pelo contrrio, apenas demonstra que dentro
da economia da Trindade cada qual possui suas atribuies.
Este contato vital entre Deus e o homem, entre criatura e criador, efetivado pelo
Esprito Santo, no mundo espiritual se d atravs da efetivao da centelha da vida. Desta
forma, necessitamos compreender que atravs de Ado e do flego da vida que foi soprado
em suas narinas no somente ele, mas toda a raa humana foi trazida existncia. Assim,
devemos a nossa existncia e aquilo que somos individualmente pessoa Deus, pois se Ele
no houvesse se disposto a tal obra, nem Ado, nem ns teramos vindo a existncia.
No obstante, atravs do relato da criao, podemos primeiramente perceber que
na criao do homem a Trindade no s estava envolvida no ato, mas que cada uma delas
tinha uma atividade distinta da outra. Outra verdade que o homem no foi criado desprovido
de tudo que era necessrio para sua existncia e que s depois de ter o folego da vida soprado
em suas narinas que foi provido com poderes e faculdades espirituais, pelo contrrio, ele
desde o incio j foi criado a semelhana de Deus. Desta feita, o Esprito no o responsvel
pela formao da personalidade do homem, pois nossa personalidade a realizao dos
planos de Deus em ns, mas o que responsabilidade do Esprito o acender a fagulha da
vida no homem criado.
2.4.

Dons e talentos
Depois de observarmos a obra do Esprito Santo na criao de forma geral e

posteriormente o seu papel na criao do homem de modo mais especfico, imperativo

observ-la tambm sob o prisma da concesso de dons, talentos e habilidades. Da podemos
j adiantar que a capacidade e disposio para a realizao de trabalhos designados por Deus
advm do Esprito Santo.
Nas Escrituras podemos ver esta verdade muito bem delineada na construo do
Tabernculo. O Senhor ao ordenar sua construo, disse que este deveria ser construdo por
trabalhadores habilidosos, indivduos capacitados nas mais diversas reas a fim de que o

propsito de Deus fosse cumprido em sua ntegra. A pergunta : onde se encontraria tais
trabalhadores? As Escrituras nos mostram que estes homens habilidosos foram
providenciados pelo Esprito Santo.
A partir disto pode-se concluir em um primeiro momento que a obra do Esprito
Santo reduz-se somente a habilidades e trabalhos ordinrios. Ledo engano, o agir do Esprito
Santo encontra-se nas mais altas esferas do conhecimento e atividade mental dos indivduos.
As Escrituras tambm atribuem ao Esprito Santo o fornecer ao homem as habilidades a
homens que iro desenvolver funes oficiais e isto podemos ver muito claro nos exemplos
de Saul e Davi. Alm das reas mecnicas e oficiais, podemos tambm ver a obra do Esprito
Santo no fornecimento de habilidades nas reas artsticas. Assim, podemos ento perceber
que a arte no criao ou resultado dos empenhos humanos, mas obra do Esprito Santo que
os capacita a realiza-las.
3.

CAPTULO TRS Recriao

3.1.

Criao e recriao
Existe uma falsa crena entre alguns cristos que Deus s se relaciona ou tem

contato com suas criaturas quando estas so regeneradas, afirmando assim que anterior a este
evento Deus no opera de modo algum na vida dos homens. Entretanto, basta olhar para as
Escrituras e veremos que isto uma inverdade, pois embora Deus no se relacione
salvificamente com o homem antes de sua regenerao, este no deixa de sustentar e manter
a vida no s dos homens como de toda a criao em geral, bem como habilite o homem com
dons, talentos e habilidades.
No obstante, este ato de sustentar, manter e habilitar os homens e os demais
elementos da criao obra do Esprito Santo, ou seja, a terceira pessoa dentro da economia
da Trindade que realiza tudo isso em cada indivduo, demonstrando a cada um de ns que
sua obra vai muito mais alm e inicia-se muito antes da regenerao e santificao.
importante entendermos esta dinmica dentro da economia da Trindade para
que no creiamos na inverdade de que cada um agia em momentos distintos e que enquanto
um agia as demais pessoas permaneciam inertes dentro da economia.
Deste modo, devemos entender primeiramente que a ao do Esprito Santo no
est restrita aos eleitos e nem somente a partir da regenerao, mas age em toda a criao

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indistintamente j desde o momento de sua concepo. Em segundo lugar, que esta ao do

Esprito Santo consiste em trazer a criao origem, bem como sustenta-la e conceder a ela
dons, talentos e habilidade, alm de tambm operar nela no sentido redentivo, concedendolhes a salvao em Jesus Cristo.
3.2.

Orgnica e individual
Como j dito anteriormente, o Esprito Santo no age somente no novo e a partir do

novo nascimento na vida do indivduo, pelo contrrio, desde a sua origem o Esprito Santo
est a agir e lhe proporcionar aquilo que lhe necessrio para sua caminhada. Entretanto,
necessrio destacar a obra do Esprito Santo no que tange esfera da graa, ou seja, na
recriao, restaurando o homem da sua velha e degradada natureza.
No obstante, o Esprito Santo ao operar esta recriao no homem est em um
primeiro momento retirando a corrupo, curando suas feridas, extirpando a morte que estava
sobre o indivduo em razo do pecado e aplicando a expiao de Cristo. Em um segundo
momento transformando completamente e estabelecendo uma nova ordem vida dos eleitos,
trazendo-lhes a certeza de que nada poder tirar-lhes novamente esta nova vida em Cristo
Jesus. Esta recriao que o Esprito Santo opera nos eleitos de Deus traz o que eterno,
completado e aperfeioado, eventos estes muito mais importantes que o curso normal de
nossas vidas ou as circunstncias com que nos deparamos ao longo de nossa existncia, tanto
na antiga como na nova Dispensao.
3.3.

A igreja antes e depois de Cristo

Assim como j dito anteriormente, tanto na antiga como na nova Dispensao

podemos ver a obra recriadora do Esprito Santo operando na vida dos Eleitos de Deus.
Entretanto, necessrio deixar mais claro como era essa ao em preparar a igreja para a
redeno e posteriormente a ao de regenerar e santificar os eleitos.
Neste diapaso, no que tange ao do Esprito Santo na Antiga Dispensao,
este estava incumbido de preparar a redeno para toda a igreja, bem como a santificao e
consolao dos eleitos do Antigo Testamento, alm de ter deixado as profecias, que atravs
de seu cumprimento, ajudou a Igreja a crer em Deus e enxerga-lo como seu Salvador e lhe
magnificasse por seus poderoso feitos.

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4.

CAPTULO QUATRO As Sagradas Escrituras do Antigo Testamento

4.1.

As Sagradas Escrituras
Se fssemos graduar a importncia de cada uma das obras operadas pelo Esprito

Santo, as Escrituras Sagradas com toda a certeza estariam no topo do ranking, isso porque,
atravs de suas pginas encontramos a direo para a vida do povo de Deus e no meros
smbolos, letras ou folhas de papel.
Atravs das Escrituras Sagradas, nossas mentes podem conhecer e identificar o
pensamento de Deus, bem como reconhecer o quanto somos dependentes deste pensamento.
Atravs de suas pginas, de suas oraes e frases, somos conduzidos a glorificar a Deus, ao
amor ao prximo e salvao de nosso ser. Nas Escrituras encontramos perfeita harmonia
entre teoria e prtica, palavras e realidades, coisas que no vemos em nenhum outro livro.
tambm atravs das Escrituras Sagradas que o perdido regenerado. As
Escrituras Sagradas foram preparadas pelo Esprito Santo e concedida igreja a fim de que
o homem ao ouvir seus ensinamentos tenha sua vida transformada, ou seja, nasa novamente
e posteriormente seja preparado para a nova vida que lhe apresentado.
4.2.

As Escrituras: uma necessidade

As Escrituras foram dadas igreja a fim de que ela seja o nico, verdadeiro e

eficaz instrumento por meio do qual Deus prepara seus eleitos para o por vir, para a realidade
que est reservada a seu povo aps o retorno de Cristo. Pois, aps seu retorno, no haver
mais a necessidade das Escrituras, mas enquanto aqui aguardamos o grande, ela o
instrumento perfeito para trabalhar nossas vidas ainda imperfeitas.
Deste modo, aprouve ao Esprito Santo trazer ao homem pecador, atravs de uma
linguagem que fosse clara a todos os indivduos de todos os povos e tempos, as verdade e
vontades divinas, a fim de que pudesse ser utilizada como a ferramenta de transformao,
redeno e regenerao dos perdidos.
4.3.

A revelao qual as Escrituras do Antigo Testamento devem sua existncia

Para que se consiga compreender claramente a real dimenso da obra do Esprito

Santo nas Sagradas, necessrio que se faa uma distino entre preparao e a formao.
Quanto preparao, devemos entender que o Esprito Santo preparou a Escritura

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que, do Paraso a Patmos, sobrenaturalmente apreenderam a vida pecaminosa desse mundo,

e, dessa maneira, levantou homens crentes que formaram a igreja em desenvolvimento. Para
que este propsito pudesse ser alcanado, o prprio Esprito Santo elegeu pessoas, famlias
e posteriormente uma nao onde ele agiria em seu meio; e em cada fase deste agir, o Esprito
Santo iniciava Sua obra com a Palavra.
4.4.

A revelao do Antigo Testamento por escrito

Muitos milagres e prodgios foram realizados no meio do povo de Israel, tanto

que muitas outras naes acabaram por maravilhar-se daquilo que ocorria em meio nao
de Deus. Entretanto, estes milagres no podem ser considerados a Escritura, isso porque esta
s surge atravs do ato de Deus falar ao homem e no atravs de atos miraculosos.
Devemos ainda entender, que este falar divino ao homem no pode se restringir
s profecias, pois Deus falou com diversos personagens ao longo da histria e que no
exerciam o ofcio de profetas, e nem por isso deixou-se de ser considerada como Escritura.
Ademais, embora em raras excees, no devemos considerar a fala divina como metforas,
pelo contrrio, devemos leva-las sua pela literalidade.
Deste modo, carecemos entender primeiramente que esta fala literal divina no
era restrita a alguns indivduos, mas ao ter uma mensagem geral para seus eleitos, a transmitiu
atravs dos profetas. Em segundo lugar, no podemos compartimentalizar essas revelaes
divinas, ao contrrio disto, devemos enxerga-la como um todo, ou seja, uma unidade. Por
fim, compreender que este ato do Senhor falar aos homens obra peculiar e particular do
Esprito Santo.
4.5.

Inspirao
Um dos grandes fatores que tem contribudo para enfraquecer a f e a convico

dos indivduos nas Escrituras Sagras o fato de no se levar em conta a unidade entre Antigo
e Novo Testamento, pois em sua grande maioria, acaba-se por trata-los como livros distintos,
ou separados um do outro.
Uma pergunta surge-nos ento: Como a obra do Esprito Santo deve ser
identificada na construo daquela Escritura?
Para que tivssemos as Escrituras em nossas mos, o Senhor providenciou que

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os homens fossem dotados com a capacidade de escrita, pois como somos homens falhos e
pecadores, se mantivssemos as maravilhas e os conselhos de Deus na memria, esses com
toda a certeza se perderiam. Desta forma, o Esprito Santo utilizou-se desta capacidade para
perpetuar os pensamentos de Deus atravs das Escrituras.
Ademais, as Escrituras no so a reunio daquilo que o homem decidiu ou no
registrar a respeito da fala e dos atos de Deus, mas as Escrituras so o compendio daquilo
que o Senhor resolveu registrar e gravar.
Este ato do Esprito Santo coordenar aquilo que deveria ser escrito dado o nome
de inspirao, ou seja, a inspirao o meio atravs do qual Ele concedeu a igreja uma
Escritura sem falhas e completa e por isso tornou-se sua regra de f e de prtica.
5.

CAPTULO CINCO A encarnao da Palavra

5.1.

Como um de ns
Se por um lado, alguns creem que o Esprito Santo no agia no Antigo

Testamento, outros creem que a Sua atividade encerrou-se com a sua finalizao. As
Sagradas Escrituras podem ser o veculo atravs do qual os olhos do pecador se abrem ante
as maravilhas divinas, contudo, no pode trazer-lhe da morte para a vida espiritual. Em razo
deste fato, o Esprito Santo continua a agir a fim de que o homem alcance a vida, ou seja, Ele
continua a operar na preparao do corpo de Cristo, conforme Hb 10.5 mesmo ressalta.
Atravs deste relato das Escrituras e de outros como Lc 1.35 e Mt 1.20, no
podemos negar que o Esprito Santo exerceu obra singular na concepo e nascimento do
Messias no ventre de Maria. Demonstrando assim que o Cristo no veio a este mundo por
vontade dos homens, mas por obra do Esprito Santo.
Neste diapaso, devemos entender primeiramente que, atravs desta obra do
Esprito Santo nenhum ser humano, ou obra criada pode reclamar para si a paternidade de
Jesus Cristo, mesmo os povos de sua poca tendo o reconhecido apenas como filho de Maria
e de Jos. Ademais, devemos entender que no caso de Cristo, no foi gerado uma nova vida,
mas aquele que Eterno entrou em relao direta com a natureza humana. Alm disto,
devemos compreender que o houve foi a concepo de uma natureza humana e no uma
pessoa humana. Ainda necessrio dizer que Jesus foi gerado e nutrido pelo sangue de Maria,
como os demais que foram posteriormente gerados em seu ventre. Por fim, Cristo nasceu

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literalmente em carne e sangue, bem como suscetvel a todas emoes, sentimentos e

vontades que os demais seres humanos.
5.2.

Inocente e sem pecado

A igreja ao longo dos tempos tem defendido a ideia de que a natureza humana de

Cristo no como a Ado antes da queda, pelo contrrio, afirmam que Sua natureza humana
era como a dos demais seres humanos aps a queda. Entretanto, devemos nos lembrar que
embora Cristo partilhe do mesmo sangue e mesma carne que todos os demais seres humanos,
em algo ele no se parece conosco, bem como no a herdou, que o nosso pecado e nossa
culpa, ou seja, Cristo de forma absoluta no possua pecado, nem mesmo penetrado pelas
tentaes a que os homens esto suscetveis. Atravs desta verdade, fica evidente quo
prximo e quo distante Cristo est de cada um de ns, pois embora ele esteja suscetvel s
mesmas emoes, sentimentos e vontades, Ele se distancia dos homens no fato dele no
possuir nem mesmo ter prtica pecaminosas.
A culpa imputada a todos os homens em decorrncia do pecado de Ado no
dem, no imputada a Cristo, pois se assim o fosse, Ele no poderia exercer o ministrio da
reconciliao, Ele no poderia realizar o ministrio substitutivo na cruz, muito menos ser o
Mediador dos eleitos de Deus. Ao contrrio disto, Cristo tomou sobre Si, de forma voluntria,
os pecados dos eleitos, agindo como Sumo Sacerdote e Mediador.
5.3.

O Esprito Santo no ministrio da encarnao

Diante dos fatos at aqui apresentados, uma pergunta de suma importncia surge

diante de ns: Como foi a ao do Esprito Santo que capacitou o Filho de Deus a assumir a
natureza cada do homem, mas no se contaminar com o pecado presente nesta natureza?
O fato de Cristo ter sido concebido totalmente sem pecado, est intimamente
relacionado com o ser do pecado e o operar do Esprito Santo nos eleitos. Primeiramente
necessrio entender que o pecado no um vrus ou bactria que corre no sangue dos pais e
transmitido aos filhos. O pecado muito menos algo material que podemos visualizar ou
toc-lo com nossas mos, pelo contrrio moral e espiritual. Por fim, o pecado a perda da
retido original qual Ado e Eva foram criados e por sermos descendentes destes, herdamos
a perda da retido em nossas vidas.

15

Cristo diferentemente de ns, no herdou o pecado, isso porque primeiramente

ele no foi gerado a partir da vontade de Jos e Maria, mas por obra e ao do Esprito Santo.
Em razo deste fato, Cristo no poderia afastar-se da vontade santa e soberana de Deus. Outra
razo repousa no fato de Cristo no ter sido gerado como uma nova pessoa, mas foi-lhe
concedido apenas uma natureza humana, pois Ele eterno. Por fim, o Ego divino-humano de
Cristo foi separado da corrupo, diferentemente daquilo que ocorre conosco, pois os homens
atravs do nascimento possuem esse ego corrompido por causa do pecado.
O Esprito Santo ento agiu no Mediador fortalecendo sua natureza a fim de que
Ele se mantivesse firme no propsito de salvar os eleitos de Deus.

6.

CAPTULO SEIS O Mediador

6.1.

O Esprito Santo no Mediador

Devemos nos lembrar que a obra do Esprito Santo no Messias no encerra-se

em sua concepo, mas continua em todo vigor ao longo do ministrio e obra de Cristo.
O Esprito Santo alm de operar na encarnao de Cristo, agiu ativamente no
desenvolvimento da natureza humana de Cristo, pois no podemos negar que Cristo existiu
da mesma forma que os demais homens e que Ele se desenvolveu assim como eles. O Esprito
Santo foi responsvel por no permitir que a natureza divina se sobressasse natureza
humana, dotando-o com dons, poderes e faculdades conforme Cristo ia desenvolvendo-se em
estatura e sabedoria.
Alm disto, o Esprito Santo foi o responsvel por fazer com que Cristo exercesse
todas as faculdades que lhe foi concedido, ao passo que Ele se desenvolvia ao longo dos anos,
sendo assistido em todas as suas necessidades pelo Esprito Santo.
6.2.

No como um de ns
No podemos negar totalmente que Cristo recebeu alguma influncia da Sua

natureza divina. Isso porque Cristo dotado de duas naturezas, uma humana e outra divina.
A humana tem inicia foi adotada por Ele em um determinado tempo, enquanto que a divina
sempre existiu, ou seja, no possui um incio e por isso coube a esta natureza sustentar a
natureza humana de Cristo.
tambm notria a obra do Esprito Santo no momento em que Cristo foi

16

consagrado em seu ministrio. Este evento d-se no momento de Seu batismo no rio Jordo,
quando o Esprito Santo desceu sobre ele em forma de pomba identificando ali que Cristo
estava pronto para o ministrio, dando-lhe o suporte necessrio para que Ele pudesse cumprir
a Sua obra e ministrio.
6.3.

O Esprito Santo na paixo de Cristo

Depois de entendermos a obra do Esprito Santo na concepo, encarnao e

ministrio de Jesus Cristo, de suma importncia termos uma correta interpretao da obra
do Esprito Santo no sofrimento, na morte, na ressurreio e na exaltao de Cristo.
Ento muitos perguntam: se o Mediador, Cristo, Deus, porque a necessidade da
ao do Esprito Santo? A primeira resposta a esta indagao est no fato do Esprito Santo
ser fundamental na manuteno e preservao da santidade na natureza humana. Em segundo
lugar, o Esprito Santo quem aplica os atos redentivos conquistado por Cristo Jesus no
madeiro.
Jesus Cristo em sua paixo demonstrou obedincia ativa e passiva ao entregar-se
voluntariamente para o sacrifcio, demonstrando tanto um zelo e obedincia vontade
soberana de Deus, como tambm pena e compaixo dos eleitos que estavam perdidos em
seus delitos e pecados. Entretanto, devemos nos lembrar que sua natureza humana s pode
suportar toda esta responsabilidade mediante o agir ntimo do Esprito Santo, lgico,
mediante anuncia do Filho.
6.4.

O Esprito Santo no Cristo glorificado

Ao analisarmos a obra do Esprito Santo nas diversas fases da vida, obra e morte

de Cristo, necessrio compreendermos se o Esprito Santo continua a atuar agora no estado

de exaltao de Jesus Cristo.
Dentro das diversas fases da glorificao de Cristo encontra-se primeiramente
sua ressurreio. As Sagradas Escrituras so enfticas em afirmar que esta ressurreio
encontra-se intimamente ligada obra do Esprito Santo, conforme Rm 8.11 nos diz que: Se
habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio
do seu Esprito, que em vs habita, levando-nos a entender que foi o Deus Trino quem

17

operou o levantar de Cristo de entre os mortos, bem como que o Esprito Santo agiu de modo
peculiar neste evento e por fim que, o Esprito agiu internamente na pessoa de Cristo,
garantindo assim que da mesma forma o Esprito agir nos eleitos de Deus.
Embora no seja fcil delimitar a ao do Esprito Santo na glorificao, podemos
abstrair das Escrituras que Cristo ao manter-se homem, agora glorificado no cu, tambm
continua cheio do Esprito Santo, garantindo tambm aos eleitos as benesses do reino
celestial.
7.

CAPTULO SETE O derramamento do Esprito Santo

7.1.

O derramamento do Esprito Santo

Depois de analisarmos um pouco do que foi a obra do Esprito Santo na

glorificao de Cristo, surge-nos um ponto ainda mais difcil de compreenso, que o

derramamento do Esprito Santo em Atos 2 no dia de Pentecostes.
Assim posto, quatro dvidas surge-nos diante do assunto: Como explicar o
derramamento do Esprito Santo somente em Pentecostes, se os eleitos do Antigo Testamento
j participavam de Seus dons? Como distinguir o derramamento do Esprito Santo no dia do
Pentecostes com o seu habitar nos eleitos dos dias de hoje? Como pode os apstolos que j
haviam recebido o sopro do Esprito Santo por parte de Cristo, o receberem novamente no
Pentecostes? Por fim, como explicar os sinais milagrosos que ocorreram neste evento?
Assim como j dito anteriormente, no podemos limitar o agir do Esprito Santo
a somente uma das duas dispensaes, mas mesmo Ele tendo sido derramado somente no dia
do Pentecostes, o Esprito Santo j atuava nos eleitos de Deus ao longo da histria, mesmo
que de forma ainda limitada.
Cristo Jesus sempre deixou muito claro a verdade de que aps o derramamento
do Esprito Santo no Pentecostes, esse passaria a habitar na vida dos eleitos que viriam aps
este evento.
Foi necessrio a participao dos apstolos no Dia de Pentecostes, ou seja, no dia
em que o Esprito Santo foi derramado para que as profecias do Antigo Testamento fossem
cumpridas, bem como para que os apstolos fossem habilitados para dar continuidade ao
ministrio de Cristo aqui na terra.

18

7.2.

O Esprito Santo no Novo Testamento: diferente daquele do Antigo Testamento

A fim de que compreendamos as mudanas operadas pelo Esprito Santo a partir

do Dia de Pentecostes, necessrio entendermos as diversas formas como ele interage com
os eleitos de Deus. Primeiramente devemos nos lembrar que assim como as demais pessoas
da Trindade, o Esprito Santo onipresente, desta forma, nada pode fugir ou no ser alvo da
sua presena, onde desta afirmao podemos concluir que o Esprito nunca esteve somente
entre determinado povo ou poca, mas que esteve sempre presente em todos os lugares e em
todos os tempos, elucidando-nos ento que mesmo no tendo sido derramado na Antiga
Dispensao, ele agia no meio deste povo, mas no de forma to plena como a partir do seu
derramamento no Pentecostes.
Como j dito, o Esprito Santo na Antiga Dispensao no agia de forma to
plena como aps o Pentecostes e em razo disso h uma diferena entre a unio espiritual
dos eleitos daquele tempo e os da Nova Dispensao. No Antigo Testamento no havia uma
unio espiritual entre o povo de Israel, apenas laos de amor e fraternidade. Esta unio s foi
possvel aps a encarnao do Messias, sendo nos garantido aps a sua ascenso, fazendonos agora ser um s corpo.
7.3.

Israel e as naes
Uma dvida ainda paira quanto ao assunto do Pentecostes: se a graa salvadora

sempre foi operada na vida dos eleitos em ambas as dispensaes, quais so os resultados
causados pela descida do Esprito Santo no Pentecostes?
Antes do Pentecostes, a graa salvadora era derramada a cada eleito de maneira
individual. Aps a vinda de Cristo, essa graa salvadora derramada a todos os eleitos,
unindo-os agora em um s corpo, conectando-os pelos canais da f. Na Antiga Dispensao,
era cada um por si, agora so todos membros de um nico corpo, tendo Cristo como o seu
cabea, havendo a partir de ento uma unio mstica entre Cristo e seus eleitos.
Devemos tambm nos lembrar, e as Escrituras nos atestam isto no livro de Atos,
que o derramamento do Esprito no ocorreu somente no dia de Pentecostes, mas em outras
ocasies temos relato de novos derramamentos, entretanto, no da mesma forma que no
Pentecostes.

19

7.4.

Os sinais do Pentecostes
Quando lemos nas Escrituras a respeito do relato do Pentecostes, podemos

observar que alguns sinais estiveram presentes neste evento, alguns antes outros aps o
derramar do Esprito Santo.
A primeira coisa que deve ficar claro em nossas mentes que estes sinais no so
apenas smbolos, mas que so sinais carregados de uma mensagem queles que participaram
deste evento, ou seja, assim como os eventos que acompanharo o retorno de Cristo no so
somente simblicos, assim tambm os eventos do Pentecostes tambm no so meros
smbolos.
7.5.

O milagre das lnguas

Outro sinal que acompanhou o derramamento do Esprito no dia do Pentecostes,

foram os sons que provinham dos lbios dos apstolos, sons estes que at ento no haviam
sido ouvidos de seus lbios. Mas do que se tratava esses sons. Primeiramente devemos
entender que estes sinais no so restritos ao derramar do Esprito Santo. Em segundo lugar,
no pode-se afirmar que as lnguas ouvidas no Pentecostes correspondem a um dos idiomas
conhecidos no previamente obtido.
Em terceiro lugar, o milagre das lnguas no foi operado pela mente dos
apstolos, mas por obra exclusiva do Esprito Santo ao operar em suas cordas vocais. Em
quarto lugar, no evento do Pentecostes, a lngua (glotta) estava desassociada da razo (logos),
ou seja, no Pentecostes ocorreu algo totalmente inusitado, pois enquanto a razo encontravase inativa, a lngua falava das grandezas de Deus.
Por fim, o falar no dia de Pentecostes foi o resultado puro e perfeito da ao do
Esprito Santo, sem a interferncia do pecado, eles falavam aquilo que o Esprito Santo os
conduzia a falar.
8.

CAPTULO OITO O apostolado

8.1.

O apostolado
O apostolado uma obra exclusiva do Esprito Santo nunca vista at ento, pois

o apostolado foi um ofcio totalmente diferente, tanto do ofcio proftico, quanto do oficio
de ministros da palavra dos dias atuais.

20

Algo ntido sua manifestao a sua intensa dependncia do Esprito Santo, pois
at o seu derramamento, os apstolos no exerceram seu ministrio e aps o evento de
Pentecostes, estes sempre atriburam seu empenho e sucesso ao do Esprito Santo.
notrio tambm que o apostolado foi santo, no no sentido de mais santo que os demais
cristos, mas no sentido de separao. Estes homens foram separados para a obra que o
Senhor tinha a realizar em seu tempo.
Outro fator importante de ser destacado no ministrio apostlico o fato destes
terem sido testemunhas oculares da encarnao, obra, morte, ressurreio e glorificao do
Messias. Paulo encarava o apostolado algo to importante, que em Hebreus (viso de Kuyper
destaque nosso) ele atribui o ttulo a Jesus Cristo, afirmando tambm que atravs do
apostolado Cristo mantem a comunho com sua igreja.
8.2.

As Escrituras apostlicas
Quanto ao apostolado necessrio compreender no somente a sua importncia,

mas tambm entender que ele teve duas caractersticas, temporria e permanente. Temporria
no que se refere plantao das primeiras igrejas, ou seja, algo que j foi alcanado e j
realizado no pode ser repetido novamente. Permanente em relao s igrejas de todas as
pocas, ou seja, atravs do ministrio apostlico as igrejas de todos os tempos tiveram o
exemplo e caractersticas a serem seguidos, a forma como as igrejas deveriam se organizar
ao longo dos tempos.
Este formato e modelo institudo pelos apstolos foram de duas formas. A
primeira, atravs da forte influncia que tiveram sobre a igreja, influncia esta que nem o
tempo pode apagar. A segunda forma foi atravs do relato por eles escrito determinando as
caractersticas e formas que a igreja deveria seguir e adotar em seu meio a fim de que esta
imagem no se perca ao longo dos tempos.
Esta segunda forma do agir do apstolos, nos levam a meditar a respeito da
importncia de seus escritos, ou seja, de suas contribuies formais atravs dos documentos
por eles redigidos. Estes escritos dos apstolos devem ser considerados muito mais
importantes do que seus milagres e pregaes, causando uma influncia que eles jamais
poderiam supor que alcanariam, pois mesmo tudo j se tendo passado, seus escritos ainda
permanecem vivos e governam a igreja.

21

Ademais, devemos reconhecer que toda essa importncia que o ministrio

apostlico teve foi graas ao mover e operar do Esprito Santo que resolveu usar os apstolos
para registrar e documentar tudo o que seria imprescindvel para a igreja que viria aps seus
ministrios.
8.3.

A inspirao apostlica
Uma dvida que paira quando trata-se dos escritos apostlicos com respeito a

ao do Esprito Santo em suas vidas, inspirando-os a redigir o que eles nos deixaram nas
Escrituras.
Quanto a este assunto, duas teorias, a tica e a Reformada, tentam responder qual
foi o papel do Esprito Santo na inspirao dos apstolos. Para os defensores da teoria da
tica, a encarnao de Jesus Cristo criou um novo tipo de indivduo, onde os apstolos ao
receberem este tipo de vida mais elevado, foram capazes de enxergar coisas que os demais
no eram capazes, criando assim um grau mais elevado de crentes na igreja.
Para os reformados, a inspirao dos apstolos no tem nada a ver com
indivduos que foram mais iluminados que outros, mas que a inspirao concedida aos
apstolos foi uma obra exclusiva do Esprito Santo, cuja finalidade era redigir os Escritos
Sagrados e, que este agir foi restrito somente aos apstolos e a mais ningum.
Mas outra pergunta surge diante de ns. H diferena entre a ao do Esprito
Santo nos profetas e nos apstolos? A resposta sim. A resposta repousa no fato dos profetas
estarem antes e os apstolos aps o Pentecostes, ou seja, os escritos dos profetas transmitem
um ideia de inspirao independente de suas vidas pessoais e espirituais, enquanto que a
mensagem dos apstolos transmite a ideia de algo que vem do seu interior.
8.4.

Apstolos hoje?
Uma dvida que ainda perpassa nossos dias quanto continuidade ou no do

ministrio apostlico at nossos dias. Entretanto, podemos atravs das Escrituras

compreender que a resposta negativa. Inclusive, toda e qualquer tentativa de reacender a
chama do apostolado vai contra o que as Escrituras demonstram.

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Embora esta seja uma realidade latente nas Escrituras, alguns indivduos ainda
insistem em afirmar que o ministrio apostlico no foi algo restrito aos doze, mas que
permanece vivo e latente at nossos dias. Entretanto, nem Cristo, nem os apstolos, nem
mesmo o livro de Apocalipse corroboram com esta ideia, pelo contrrio, so enfticos em
dizer que o ministrio apostlico iniciou-se e encerrou-se com os doze. Ademais, podemos
ver que estes que julgam-se apstolos no possuem as credenciais do apostolado, ou seja,
terem sido vocacionados pelo prprio Cristo e uma ao especial do Esprito Santo os
capacitando e os revestindo de infabilidade no servio da igreja.
9.

CAPTULO NOVE As Sagradas Escrituras do Novo Testamento

9.1.

As Sagradas Escrituras do Novo Testamento

Depois de entendermos um pouco de como surgiu, se desenvolveu e encerrou-se

o ministrio apostlico, de suma importncia buscarmos a compreenso da obra do Esprito

Santo nas Escrituras do Novo Testamento.
Nunca foi o desejo do Senhor que a sua igreja fosse completamente ignorante
quanto ao conhecimento de Sua vontade e verdade, ou que caminhasse ao longo da histria,
errante e sem direo, vivendo em constantes erros. Ao contrrio disto, aprouve ao Senhor,
atravs o ministrio apostlico conceder igreja primitiva, bem como igreja de todos os
tempos, Sua vontade e verdade qual a igreja deveria assumir como sua regra de f e de
prtica.
Deste modo, o ministrio apstolo teve como objetivo revelar aquilo do Senhor
que encontrava-se oculto, aumentar e trabalhar aquilo que o Antigo Testamento, Joo Batista
e Cristo j haviam demonstrado. Atravs do ministrio dos apstolos a igreja teve acesso
verdades que o povo do Antigo Testamento no tiveram acesso, pois conforme a revelao
ia sendo transmitida, ia ao mesmo tempo sendo repassada ao povo de Deus.
9.2.

A necessidade das Escrituras do Novo Testamento

Aps a ascenso de Cristo, a Igreja rompeu com suas barreiras tnicas e

geogrficas, assim no havia mais a possibilidade do ensino apostlico manter-se apenas de

forma verbal e como a igreja tambm romperia com os limites do tempo, foi necessrio que
os apstolos registrassem de modo escrito a revelao que o Senhor lhes havia confiado.

23

Diante ento desta nova realidade, os apstolos foram compelidos pelo Esprito
Santo a transmitirem a imagem de Cristo atravs de seus lbios, bem como de forma escrita,
alm de revelarem s igrejas do futuro as verdades e vontades do Senhor a eles revelado. E
o resultado disto foi um crescimento dos registros apostlicos a fim de que a igreja em todos
os lugares e tempos pudessem ter acesso vontade de Deus.
Assim, uma questo surge: Como originou-se a Escritura No Testamentria?
No podemos de modo algum negar que foi por obra exclusiva do Esprito Santo atravs dos
apstolos, muitas delas sem o prprio autor ter a noo do real propsito daquilo que ele
estava registrando. Inclusive devemos registrar que o selo apostlico no a garantia de
autenticidade e fidedignidade dos Escritos, pois houveram escritores que no eram apstolos,
mas chancela de autoridade e fidedignidade est no Esprito Santo.
9.3.

O carter das Escrituras do Novo Testamento

Com o que j vimos at o momento podemos ter a plena convico de que a

finalidade das Escrituras no de apenas ser um documento que registra os atos dos apstolos
e a realidade de igreja, mas sim de transmitir veracidade aos fatos por ela mesma narrados, e
comunica-las de forma fidedigna, mas como provar a fidedignidade?
O Esprito Santo compeliu os escritores do Novo Testamento a registrarem a Sua
vontade de forma fidedigna, sem a preocupao de dar respostas queles que questionariam
a sua veracidade, pois instrumento de investigao humana capaz de certificar ou anular o
que ali encontra-se registrado, mas crer unicamente pela f. O Esprito Santo primeiramente
deu a revelao das verdades de Deus aos escritores, operou em suas vidas atravs da
inspirao a fim de que as Escrituras no tivessem erros e continua a operar na vida dos
cristos dos dias de hoje, concedendo-lhes a f nas Escrituras.
10.

CAPTULO DEZ A Igreja de Cristo

10.1. A Igreja de Cristo

Depois de discutirmos sobre a importncia da obra do Esprito Santo nas
Escrituras do Novo Testamento, importante vislumbrarmos o papel do Esprito Santo na
igreja.
Embora a igreja j exista desde Antiga Dispensao, foi no dia de Pentecostes

24

que ela de fato rompeu com seus limites geogrficos e tnicos, para alcanar at os confins
da terra. E o Esprito Santo de forma particular ocupou-se em regenerar aqueles que j
encontravam-se em seu meio, pois de modo algum o Esprito opera primeiramente na vida
do incrdulo para depois traz-lo para o seio da igreja.
Mas alm da regenerao operada pelo Esprito Santo, ele tambm opera em sua
igreja ao conceder-lhe ddivas espirituais, ou seja, os chamados dons espirituais. A primeira
ddiva a salvao que um dom gracioso e grtis, ou seja, algo que no merecamos, mas
o Esprito Santo aprouve nos conceder. A segunda desta ddiva so os dons espirituais, que
nos so concedidos para que glorifiquemos o Senhor atravs de nossas vidas, bem como a
fim de que a igreja seja suprida em suas necessidades e continue em sua caminhada
cumprindo seu papel no mundo. Deste modo, como um corpo que a igreja , cabe a cada
membro suprir suas necessidades para que a igreja alcance suas metas.
10.2. Dons espirituais
Uma definio mais clara a respeito do que so os dons espirituais a que de
estes so os meios e poderes concedidos pelo Esprito Santo a fim de que sua igreja seja
capacitada para cumprir sua misso. E neste campo de batalha h oponentes visveis e
invisveis que constantemente labutam a fim de que a igreja sucumba e no cumpra o
propsito ao qual o Senhor lhe instituiu.
Entretanto a igreja no pode acovardar-se, pelo contrrio, em meio guerra que
a igreja chamada a para exercer o seu papel e somente atravs a assistncia do Esprito
Santo que ela conseguir manter-se firme em seu propsito. E cada meio que o Senhor
concede a igreja a fim de que ela se mantenha firme na batalha chamado de dom espiritual.
Por isso, afirma-se constantemente que o cristo que vive de modo individual no persiste
por muito tempo, pois no seio da igreja que ele fortalecido e armado com os dons
espirituais necessrios para a misso da igreja.
10.3. O ministrio da Palavra
Alm do Esprito Santo conceder dons espirituais igreja a fim que esta cumpra
sua misso, Ele tambm age no meio da igreja dispensando seu cuidado para com a
ministrao de sua Palavra.

25

O Esprito Santo no somente o autor das Sagradas Escrituras, mas tambm o

agente que gera no corao de cada um dos eleitos do Senhor disposio de crer que as
Escrituras so a nica fonte de autoridade e vida, bem como concede-lhes a capacidade de
compreende-la e de vive-la.
atravs deste operar do Esprito Santo que cada crente recebe a capacitao de
ter uma firme segurana em relao s Escrituras, nada podendo roubar-lhe esta convico,
mesmos os mais fortes ventos de doutrina.
Alm desta convico, o Esprito Santo auxilia o eleito a tambm interpretar os
ensinos que dela emanam. Por ser o Esprito Santo o seu autor, somente Ele quem pode
capacitar o eleito a compreender o que ali encontra-as escrito de modo correto. O Esprito
Santo auxilia os eleitos a interpretar as Escrituras atravs de estudos cientficos, atravs do
ministrio da Palavra e por experincias espirituais que ocorrem no seio da igreja.
No obstante, quanto s Escrituras no podemos ficar somente com a f e a
interpretao, por isso que o Esprito Santo tambm auxilia os eleitos na aplicao das
verdades por ele reveladas. Este agir do Esprito Santo em cada eleito se d de forma direta
e indireta. A aplicao indireta das Escrituras se d atravs da pregao das Escrituras por
um ministro da Palavra ou por algum irmo que o Esprito Santo deseja usar para ensinar o
seu povo. A aplicao direta da Palavra pelo Esprito Santo nos eleitos se d atravs da leitura
cotidiana da Palavra, bem como atravs de sua rememorao.
10.4. O governo da Igreja
Depois de elucidar a ao do Esprito Santo nas mais diversas reas de sua igreja,
cabe-nos ainda discutir sobre sua ltima rea de influncia, que o seu governo sobre a igreja.
A igreja diferentemente daquilo que muitos pensam, no uma instituio
humana, que nasceu a partir de seus desejos gananciosos, mas uma instituio divina, onde
as Escrituras afirmam que ela o corpo do qual Cristo o cabea, mesmo sendo ainda
imperfeita e cheia de falhas, lembrando-nos tambm que tanto a igreja visvel e a invisvel
so uma, ou seja, a visvel composta pelos eleitos de determinada poca em todos os lugares
do mundo e a invisvel aquela composta pelos eleitos de todos os tempos. E sobre esta
igreja uma que Cristo governa e os nutre.
Ademais, devemos entender que o governo da igreja gira em torno da

26

manuteno da exposio fiel das Escrituras e a ministrao fiel dos Sacramentos, ou seja, o
batismo e a Ceia do Senhor, pois retirando estes dois pontos, no sobrar muita coisa a ser
governado.
Embora indivduos mal intencionados tentem usurpar o governo e senhorio de
Cristo em sua igreja, devemos nos lembrar sempre que esta prerrogativa exclusiva de Cristo
e todo que se levanta para deturpar esta verdade deve ser resistido pelos demais membros do
corpo. Mas tambm precisamos compreender que aqueles que exercem seus ministrios de
forma submissa vontade de Cristo, esto ali pois Cristo mesmo os instituiu como oficiais
de Sua igreja para desempenhar determinadas tarefas.
A todos os membros do corpo, cabe a disposio de submeter-se integralmente
verdade de vontade de Deus revelada nas Escrituras, assumindo-a definitivamente como sua
regra de f e de prtica. Por fim, a igreja deve reconhecer que o Esprito Santo quem dirige
as decises e deliberaes que devem ser tomadas em seu meio. Em razo deste fato, a igreja
deve colocar-se no somente debaixo de Sua vontade, mas tambm busc-la.
VOLUME DOIS A obra do Esprito Santo no indivduo
1.

CAPTULO UM Introduo

1.1.

O homem a ser trabalhado

A primeira parte da obra comps-se da reflexo quanto a obra do Esprito Santo

em sua igreja de modo geral. Em sua segunda parte, a obra consistir em elucidar a obra do
Esprito Santo na vida de cada um dos eleitos de Deus.
A igreja do Senhor tanto una como individual, ou seja, embora os eleitos do
Senhor espalhados pela terra formem um s corpo do qual Cristo o cabea, existem tambm
os vrios membros que formam este corpo. Ademais, este ajuntar do membros ao corpo no
obra humana, mas vem de um despertar interno operado pelo prprio Deus, que os escolheu
e em um determinado tempo os ajunta.
No obstante, assim como Deus opera a fim de que sua criao alcance o objetivo
que Ele mesmo delineou, ele assim tambm o faz na vida de Seus eleitos a fim de que estes
sejam sustentados e ajuntados em Seu corpo. E o prprio Deus que movimenta toda a
histria para que Seus eleitos sejam alcanados e que estes entendam perfeitamente seu
grande e infinito amor por eles. Ademais, atravs da obra da cruz de Cristo que Deus

27

manifesta todo o seu amor pelos eleitos e de forma irresistvel os atrai para Si com irresistvel
amor a fim de que estes no sejam destrudos, mas que vivam eternamente junto a Ele.
1.2.

A obra da graa: uma unidade

O objetivo de Deus movimentar toda a histria para que Ele mesmo alcance

cada um de Seus leitos. para que sua gloria resplandea atravs de cada um daqueles que
foram salvos por seu grande amor.
Ademais, atravs do derramar do Esprito Santo no corao endurecido do
perdido que o faz enxergar a maravilhosa obra que Cristo realizou, aplicando em seus
coraes a obra salvfica, revelando-lhes seu profundo amor que at ento eles no tinham a
mnima noo de sua existncia. Deste modo, a operao do Senhor s se encerra na vida do
indivduo quando este totalmente invadido pelo amor de Deus e salvo atravs da obra de
Cristo.
Devemos compreender que este ato salvfico operado pelo Senhor na vida do
pecador eterno, contnuo e ininterrupto cujo nico objetivo a Sua prpria glria. No
um ato mecnico ou simplesmente formal, mas um ator de amor e compaixo pelo perdido,
j elaborado e arquitetado desde a eternidade e que durar por toda a eternidade. E este amor
em ns derramado e operado atravs da obra graciosa do Esprito Santo em nossos coraes.
1.3.

Anlise necessria
Para que se possa ter uma noo da exata obra do Esprito Santo em cada

indivduo necessrio entendermos onde o ser humano encontra-se e a sua real situao antes
da converso. Isso porque, uma no compreenso desta realidade pode levar-nos a enganos
e atribuir obras do Esprito Santo em lugares onde no h.
Embora muitos tentem desvirtuar esta verdade, as Escrituras so enfticas em
afirmar que a salvao do perdido obra nica e exclusiva de Deus em cada perdido, devendo
cada tentativa de falsificar esta verdade ser refutada e considerada como heresias.
Ademais, por pecador devemos entender que aquele que segue o curso de sua
sem a graa de Deus sobre sua vida. Neste estado, o indivduo encontra-se morto
espiritualmente, impedido de manter comunho com Deus e em um estado de total rebelio.
No bastasse tudo isto, o indivduo neste estado tende a cada dia a afastar-se de Deus e

28

aprofundar-se ainda mais em tal degradao espiritual. Assim, a obra do Esprito Santo na
vida do pecador a de primeiramente gerar vida naquele que est morto em seus delitos e
pecados, traz-lo da morte para a vida.
1.4.

Imagem e semelhana
Em Gnesis 1.26 temos a seguinte declarao da parte de Deus: Tambm disse

Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a
terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
Alguns estudiosos se propuseram a estudar esta declarao da parte de Deus. Dr.
Edward Bhl, de Viena afirma que esta passagem deveria ser encarada como o homem foi
criado na imagem de Deus e no conforme Sua imagem. Em seu entendimento a imagem no
encontrada no ser humano, mas fora de sua pessoa e natureza, ou seja, em Deus, onde
permanecendo o homem na luz, este viver naquela imagem, saindo da luz, a imagem
perdida, restando apenas sua natureza.
Entretanto, esta concepo no coaduna com aquilo que as Sagradas Escrituras
testificam deste evento. Para isso necessrio nos voltarmos para ela mesma que inerrante
e infalvel. Em Gnesis 1.27 o Esprito Santo testemunha que Deus criou homem e mulher
conforme a sua imagem. Atravs deste testemunho, podemos ento ter plena convico que
esta verdade no apenas um devaneio ou interpretao humana, mas que realmente Deus
formou homem e mulher Sua prpria imagem, bem como demonstra a distino da criao
do ser humano dos demais elementos da criao, enfatizando a nobreza e a glria do ser
humano entre toda a criao, ressaltando que esta proeminncia repousa nesta ntima e
prxima relao como Criador.
Ademais, Gnesis 1.27 ressalta a diferena entre a imagem divina conforme a
qual ns somos criados e a imagem que consequentemente tornou-se visvel em ns. Em
outras palavras a imagem a qual o Senhor criou o homem uma e a fixada em ns outra. Por
fim, os termos imagem e semelhana devem ser tomados como sinnimos e no como se
referindo a corpo e alma como alguns defendem.
1.5.

Justia original

29

Entre as confisses reformadas h uma unanimidade em professar a humilhao

que o homem pecador encontra-se e a sua exaltao quando sem pecado seja antes da queda
ou aps sua restaurao em Cristo Jesus. Entretanto, comum em nossos tempos estas
verdades se inverterem, pois difundido a ideia de que o homem deve ser exaltado e
apreciado mesmo ainda em seu estado de morte e degradao espiritual, onde os defensores
desta ideia passam a rechaar aqueles que defendem o contrrio.
Diferentemente destas concepes, encontra-se as Sagradas Escrituras que
demonstram que o homem sim exaltado e glorificado enquanto imagem e semelhana de
Deus e que muito mais gloriosa o prprio Deus, onde o homem ao ter tal concepo de si
mesmo reconhece que no digno de nada e sim Deus de todo louvor e glria e que um
pecado imensurvel o querer ser igual a Deus.
Mas a questo que se levanta : O homem ao cair em pecado perdeu a imagem
de Deus? Para que compreendamos com clareza esta questo necessrio primeiramente
compreender se ser criado a imagem de Deus refere-se somente justia original, ou se inclui
tambm a natureza do homem, que encontrava-se revestido de retido original. Se
concluirmos que a imagem de Deus residia exclusivamente na retido original que o homem
era revestido, ento temos que assumir que esta imagem perdeu-se por completo aps a
queda. Mas se assumimos que ela estava tambm impressa em sua natureza, ento devemos
concluir que ela no se perdeu por completo.
Em razo da queda, somente o agir do homem passou a ser mal, corrupto e
rebelde a Deus, mas a sua natureza manteve-se original, e em razo do seu alto nvel da glria
em que foi criado sua queda o arrastou para um grande e profundo abismo, ou seja, tudo o
que era usado para glorificar a Deus, agora usado para a rebeldia e injustia.
Ademais, tambm necessrio compreender que esta imagem e semelhana a
qual o homem foi criado no significa um estado de inocncia e nem que ele estivesse
totalmente pronto para tornar-se totalmente santo, mas foi criado em um estado de justia e
santidade verdadeiras, porm poderia perde-lo, como assim ocorreu posteriormente.
1.6.

Roma, Socnio, Armnio e Calvino

Ao longo da histria, diferentes caminhos foram trilhados, cujos objetivos eram

compreender de forma mais acurada esta doutrina da imagem de Deus. Dentre o panteo de

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teorias, quatro mais se destacam:

Primeiro, o caminho de Roma, representado por Bellarmino.
Segundo, o de Armnio e Socnio, caminhando de brao dado.
Terceiro, o caminho da maioria dos Luteranos, liderado por Melncton.
ltimo, a direo mapeada por Calvino e dos Reformados.
O romanismo afirmou ao longo da histria que a justia original no algo
pertencente imagem divina presente no homem, mas sim, presente em sua natureza humana
e que esta justia tratava-se de uma graa a mais concedida ao homem.
Em outro caminho encontram-se Socnio e Armnio. Os Socinianos criam que a
doutrina da imagem de Deus repousava no fato do homem ter domnio sobre os demais entes
da criao, pois criam que existia algo de divino neste domnio.
Os Luteranos por sua vez mantm-se no meio do caminho entre os romanistas e
os reformados, no que diz respeito a esta doutrina. Para os Luteranos a imagem e semelhana
de Deus no homem trata-se simplesmente da justia original que lhe foi concedida, afirmando
tambm que aps a queda o homem foi totalmente destitudo desta imagem.
Por fim temos os reformados que caminham em direo oposta s trs outras
correntes j mencionadas. Para os reformados, imagem e semelhana so apenas sinnimos,
ou seja, ambas so a mesma coisa, tratando-se somente de um recurso estilstico, mas
afirmam tambm que este atributo no homem no corresponde somente a justia original,
mas que tambm est ligado intimamente ao ser e personalidade humana, deste modo
afirmavam que a imagem de Deus no homem no foi algo que lhe foi acrescentado, mas era
parte integrante de sua estrutura.
1.7.

Os Neo-Kohlbrugianos
Ao longo da histria inmeros indivduos tentaram mudar o significado da frase

"Faamos o homem imagem, conforme a nossa semelhana", afirmando que ao invs de

conforme, devemos ler na nossa semelhana. O principal defensor desta corrente o Dr.
Bhl. De acordo com sua teoria, o homem no dotado de uma imagem divina inerente a
ele, mas que esta imagem lhe foi posteriormente imputada por Deus. Entretanto, passagens
como Gnesis 5.1-3 demonstram que este estudioso estava completamente equivocado em
suas afirmaes, pois o referido texto enftico em afirmar que o homem foi criado a prpria

31

imagem do seu Criador.

1.8.

Segundo as Escrituras
Neste tpico, a tarefa principal ser a de demonstrar como deveria ser traduzido

Gn 1.27, alm de mostrar as razes pelas quais deve ser desta forma.
Iniciando por Gnesis 1.27, a preposio ali encontrada no d margem para uma
contrao cujo resultado seja uma preposio na, mas somente tradues de comparao
como aps", ou "segundo", ou "como", ainda "". Em Is 48.10 a preposio B encontrase antes de a prata onde da mesma como em Gn 1.17 no permite uma preposio na.
Caso semelhante ocorre no Sl 102.3 onde a grande maioria dos tradutores traduzem a
expresso como a fumaa ao invs de na fumaa.
A partir destes e de outros exemplos, pode-se afirmar com toda clareza que o
homem foi criado portando a imagem de Deus e que este deveria exibir esta imagem a toda
a criao.
1.9.

A imagem de Deus no homem

Ao longo da histria alguns estudiosos ventilaram a ideia de que esta imagem de

Deus impressa no homem referia-se a imagem de Cristo. Em razo deste fato, este tpico tem
por objetivo elucidar esta dvida. Esta doutrina teve seu incio em Orgenes, sendo seguido
ou pelo menos no combatido por diversos telogos ao longo da histria, tendo encontrado
resistncia somente em Agostinho. Os reformadores ps-Agostinho tambm refutaram esta
doutrina, declarando-a um grande erro.
Entretanto, em tempos mais atuais, alguns telogos tm novamente se enamorado
por esta heresia e se vislumbrado com a ideia de que Deus no somente tornou-se, mas
continua tornando-se homem e que Ele a cada vez que torna-se homem, torna-se tambm
melhor e mais puro e que em Jesus Cristo Deus teria alcanado um nvel de completa iseno
de pecado. Ao contrrio disto, as Escrituras afirmam veementemente que Cristo o Redentor
do pecado e a expiao para o mesmo. Passagens como 2Co 3.18, Rm 8.29, 1Co 15.49, Ef
4.13 entre outras, so muito claras em suas afirmaes de que o homem redimido deve ser
renovado e transformado imagem de Cristo, pois este o grande objetivo da redeno.

32

1.10. Ado: no inocente, mas santo

Todo e qualquer tipo de pensamento que procure minimizar ou depreciar a justia
ou como tambm conhecida, retido original presente em Ado no deve ser levada em
considerao, ao contrrio disso deve ser refutada.
Alguns estudiosos afirmam que Ado era santo at o ponto em que no havia
ainda pecado, enfatizando que se ele no houvesse cado, ele poderia ter chegado a um estado
de santidade plena. Entretanto, esta mais uma falcia pregada ao longo da histria, pois
como os Escritos Sagrados nos apresentam, Ado foi criado em um estado de retido plena,
nada lhe faltando, pois, aplicar a doutrina da santificao em algum que ainda no conhecia
o pecado algo totalmente equivocado e estranho a um ser que Deus afirma ser bom.
2.

CAPTULO DOIS O pecador a ser trabalhado

2.1.

O pecado no material
Uma dvida que pai quanto ao assunto e sobre quais so os efeitos do pecado em

Ado que foi criado a imagem e semelhana de Deus.

Em razo desta dvida, algumas correntes surgiram tentando demonstrar uma
resposta a tal questionamento. Dentre estas encontra-se o maniquesmo que entende carne
como algo que se refere somente ao corpo. Entretanto, as Escrituras ao usar o termo carne
est referindo-se ao pecado, dando a entender que toda a natureza humana foi corrompida e
que no mais se volta para Deus. As mesmas Escrituras tambm nos informam que o pecado
no brotou na carne, pelo contrrio, nasceu primeiramente em satans, invadindo
posteriormente a alma do homem, tornando-se visvel atravs do corpo.
O maniquesmo de posse de um conceito totalmente contrrio ao ensino
Escriturstico, passou a ensinar que o pecado algo inerente a carne, afirmando que uma
resistncia aos desejos da carne faria o homem vitorioso contra o pecado. Em razo desta
crena, o maniquesmo passou inclusive a receitar dietas a base de determinadas ervas a fim
de ser vitoriosos contra o pecado.
Em uma direo mais ou menos parecida encontram-se os materialistas, cuja
afirmao a de que o pecado nada mais do que reaes qumicas que ocorrem no crebro
do ser humano, afirmando que se fosse possvel controla-las em laboratrio, o problema do
pecado seria extirpado da vida dos indivduos.

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As confisses Reformadas enfaticamente rejeitam esta heresia. Elas confessam

que o pecado hereditrio, ou seja, que uma criana herda o pecado de seus pais, entretanto,
elas caminham em direo totalmente contrria a do maniquesmo, pois afirmam que esta
infeco no se d atravs de algo material, como um vrus que passa de um indivduo para
o outro, mas que esta transmisso se d de forma a qual ningum pode compreender.
2.2.

O pecado no uma mera negao

Em outra direo est a teoria do Dr. Bhls que afirma que o pecado nada mais

do que uma simples perda, falha ou falta de algo. Esta teoria no nega a perversidade do
pecador, entretanto, ela afirma primeiramente que no h nenhuma santidade no pecador e
em segundo lugar que nele deveria haver santidade. Em sua viso, o Ado antes da queda e
o Ado ps-queda continuam o mesmo, o que aconteceu foi uma simples perda do esplendor
da justia que estava com ele at aquele momento, mas seus demais atributos foram
totalmente preservados, bastando uma centelha de justia para que ele retornasse ao seu
esplendor de justia.
Entretanto, podemos ver que esta mais uma inverdade teolgica que correu
durante anos, pois o ser humano no permaneceu da mesma forma como se encontrava antes
da queda, mas foi maculado de forma to profunda que este foi ferido de morte, afetando o
todo do ser humano. Tal fato to verdade, que a regenerao no somente translada o ser
humano a uma esfera de retido e justia, mas restaura o indivduo por completo, tanto que
as Escrituras afirmam que o cado e transportado da morte para a vida, das trevas para a luz.
2.3.

O pecado no um poder em ao contrria

Embora o pecado tenha o seu aspecto negativo, ou seja, trate-se de uma privao,

ele tambm possui um lado aspecto positivo, ou seja, ele positivamente um mal e um poder
maligno. Isto to verdade, que os apstolos por diversas vezes orientaram seus ouvintes a
no somente se revestirem do novo homem, mas tambm se libertarem das velhas obras. O
pecado age to ativamente, que mesmo redimidos e o Esprito Santo habitando no homem,
este ainda insistentemente incitado a praticar as obras que anteriormente faziam parte de
sua vida.
Entretanto, devemos entender que os efeitos do pecado no anularam a natureza

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humana dos indivduos, pois mesmo ferida e contaminada ela ainda permanece, o que foi
maculado a sua condio, ou seja, o que foi afetado foi a sua influncia e suas aes, tanto
que agora esta natureza no mais est voltada para Deus, mas voltada para seus prprios
interesses e vontades. A estrutura continua a mesma, a direo do foco que est invertido,
assim o ser humano passa a enxergar o perverso e injusto, como sendo justo e bom para sua
vida.
2.4.

Nossa culpa
Algo que necessita ficar claro em nossa mente a diferena entre pecado e culpa,

pois muitas vezes as confundimos ou as tratamos como sinnimos, perspectiva esta que
encontra-se totalmente equivocada.
A ideia de que Deus no existe leva-nos a um profundo abismo, pois a partir desta
crena passamos a crer que no temos nenhum dbito para com Ele, que no temos de nos
acertarmos com Ele em relao aos nossos feitos diante de Seus olhos. Mas ao contrrio
disto, Deus existe e real e no podemos nos eximir de nossas responsabilidades para com
Ele, pois o Senhor est presente em cada uma de nossas aes ao longo de nosso caminhar.
Em razo deste fato, estamos sempre em dbito com Deus, tudo aquilo que fazemos de forma
pecaminosa contribui para que nossa dvida para com o Senhor aumente ainda mais.
O fato de Deus ter-nos criado para nos relacionarmos com ele, para sermos sua
propriedade, o fator determinante para a existncia e aumento constante desta dvida. Se o
Senhor tivesse nos criado, no para este propsito, no teramos qualquer tipo de dvida para
com ele, mas como isto no o real, a cada passo, movimento e ao que damos, a nossa
dvida aumenta ainda mais.
Entretanto, quando lutamos para restaurar os direitos de Deus que violamos, ou
seja, quando passamos a am-lo acima de tudo e de todos que a nossa dvida passar a ser
sanada ao invs de continuar em um crescente. A partir desta concepo que podemos ter
uma noo exata do que pecado e culpa.
Podemos conceituar o pecado como sendo uma no conformidade com um
padro ou leis estabelecidas, ou em nosso caso mais especfico, uma no conformidade com
as leis estabelecidas por Deus. J a culpa o ato de nos apropriarmos de uma direito que
exclusivamente de Deus. Em outras palavras, o pecado a nossa oposio s leis de Deus, a

35

culpa a negao da reivindicao que Deus tem sobre cada um de ns. Em razo desta
usurpao dos direito de Deus, o pecador, culpado de seus atos digno de punio por
proceder desta forma.
2.5.

Nossa injustia
Um ponto de profunda importncia a ser discutido sobre a dvida que paira a

respeito de um relacionamento ou no com o Esprito Santo antes da queda.

As Escrituras nos demonstram que h uma diferena entre Ado e o homem
regenerado pelo Esprito Santo, demonstrando assim que h uma diferena de posio entre
tais. Pois Ado faz parte do grupo dos regenerados, ele possua justia e retido inerentes a
si e no uma justia e retido concedida pela f aos regenerados. Desta forma, podemos ento
dizer que toda a bondade operada por Ado no provinha de si mesmo, mas lhe foi atribuda
mediante o agir do Esprito Santo em sua vida, entretanto, o Esprito Santo no habitava em
Ado, este era apenas alvo do agir da Terceira Pessoa da Trindade, enquanto que no
regenerado o Esprito Santo faz habitao
2.6.

Nossa morte
Ao passo de termos discutido sobre pecado e culpa, outro assunto ainda paira e

este est relacionado com a morte.

Devemos entender a morte como o ato punitivo da parte de Deus ao ser humano
por seu pecado e culpa. Entretanto, para termo uma noo mais exata do que seja a morte
necessrio primeiramente entendermos o que vida. Podemos entender a vida como sendo
algo que possui movimentos inerentes a si, de dentro para fora. A vida atribuda ao corpo
humano atravs da alma, sem ele nada podemos fazer, isso to verdade que basta a alma
deixar o corpo no momento da morte, que este corpo perde totalmente suas funcionalidades.
Devemos entender ento a morte como a perda da ddiva concedida por Deus ao
homem, pois em Gnesis vemos que foi Deus que soprou o flego da vida nas narinas do
homem e este passou a viver. Assim, a morte a retirada deste flego da vida por parte de
Deus, a retirada da beno por Deus. No que tange a alma, o princpio tambm o mesmo,
ou seja, a alma tambm pode morrer e ela assim o que quanto se separa daquele que lhe
concede vida, ou seja, do Esprito Santo. A partir desta separao, a alma torna-se inoperante

36

como o corpo, incapaz de realizar qualquer ato proveitoso, mas torna-se inclinada para o mal
e a perversidade, estando totalmente impossibilitada por si s de retornar a vida. Contudo,
embora a alma entre neste profundo processo degradativo, ela no pode ser exterminada, pelo
contrrio, pode ser inclusive ressuscitada. Este processo de reanimao de d atravs do
reestabelecimento da comunho entra a alma morta e o Esprito Santo, atravs da
regenerao.
3.

CAPTULO TRS Graa preparatria

3.1.

O que isso?
A graa preparatria um evento que tem por finalidade preparar o perdido a fim

de que este receba a graa redentiva em sua vida atravs do operar do Esprito Santo. Essa
preparao necessria pois seria algo totalmente descabido o ser humano viver uma vida
inteira distante do Senhor e totalmente rebelde a sua vontade e em um dado momento o
Senhor o converta inesperadamente e este ento passe a ser alvo do seu amor, graa e
misericrdia. Pelo contrrio, os eleitos de Deus so cuidados no em um dado momento, mas
eles so alvo desse cuido e amor por todo o seu caminhar, ou seja, a sua salvao uma obra
que perdura por toda a eternidade.
A prpria doutrina da eleio o reflexo desse cuidado de Deus para com seus
eleitos, mesmo muito tempo antes da sua regenerao, ou seja, os eleitos de Deus so objeto
da ao de Cristo e do amor de Deus muitos antes do momento em que uma nova vida lhe
atribuda. Embora, o Senhor permita que o pecador ande por caminhos tortuosos, caminhos
de iniquidade, no podemos negar que o Senhor est dispensando sobre ele seu cuidado, amor
e compaixo.
3.2.

O que a graa preparatria no

Depois de compreender um pouco do que se trata a graa preparatria,

necessrio tambm compreendermos o que ela no .

Primeiramente ela no uma graa que est sob todos os indivduos
indistintamente. Ao contrrio disso, a graa preparatria operada somente naqueles que em
um determinado tempo sero regenerados, ou seja, somente nos eleitos antes da fundao do
mundo, aqueles que no mais se desviaro da graa redentiva.

37

Em segundo lugar, a graa preparatria no um meio utilizado somente para a

operao da converso. A graa preparatria o meio pelo qual o Senhor prepara seus eleitos
para receberem a vida, a converso apenas o sinal visvel desta nova disposio aplicada
no eleito de Deus.
Em terceiro lugar, a graa preparatria no pode ser encarada como o elemento
fundamental para a aplicao da graa redentiva. O Senhor poderoso para quebrar o mais
duro corao, para invadir a mais impenetrvel vida, para transformar o mais perverso
pecador, ou seja, Deus no necessidade de nada para poder agir na vida do ser humano.
4.

CAPTULO QUATRO Regenerao

4.1.

A terminologia antiga e a nova

Uma construo sadia de uma doutrina, comea primeiramente a partir da

definio dos termos que iro comp-la. No diferentemente exigido quanto a doutrina da
regenerao.
O termo regenerao possui um sentido tanto latu quanto stricto senso. Em seu
sentido stricto o termo utilizado para delimitar o agir exclusivo de Deus em conceder nova
vida ao que estava morto em seus delitos e pecados. Em seu sentido mais latu, a confisso
Belga diz que o termo regenerao utilizado para identificar toda a mudana efetuada no
eleito pela graa de Deus, que s posteriormente culmina na ressurreio.
Desta forma, a regenerao o ato do derramamento da graa da parte de Deus
no ser humano, criando nele uma nova disposio, sem que ele mesmo tenha noo do que
est ocorrendo em sua vida, para s depois ele de forma consciente dar os seus primeiros
passos na f.
4.2.

O curso da graa preparatria

As igrejas reformadas tm sustentado ao longo dos anos que a semente da vida,

que encontra-se somente nos eleitos de Deus implantada em suas vidas antes mesmo antes
do Batismo, e que este sacramento apenas demonstra externamente aquilo que j ocorreu
internamente na vida do eleito.
Uma interpretao incorreta desta ideia de que os eleitos so santificados antes
mesmo do batismo, levou-os a crer que eles eram dignos de serem batizados por serem

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membros do pacto da graa. Entretanto, reformadores se levantaram contra esta viso,

afirmando que os eleitos so merecedores do batismo no por serem membros do pacto da
graa, mas porque eles foram primeiramente regenerados, ou seja, a obra de Deus vem
primeiro que a obra operada pelos homens, ou seja, o batismo o resultado da operao
graciosa de Deus na vida do perdido.
Ademais, devemos nos lembrar que a regenerao a unio da alma e o princpio
da vida do Esprito Santo. Tudo o que ocorre na vida do eleito antes deste momento deve ser
considerado como graa preparatria, cessando-se ento a partir deste momento.
4.3.

Regenerao: obra de Deus

Um indivduo no regenerado encontra-se em um profundo estado de degradao

espiritual, algum totalmente alienado vontade de Deus, algum que no ouve nem v
as maravilhas de Deus, algum que est morto. E este deve ser o ponto de partida para uma
real compreenso da regenerao, ou seja, a partir de uma real compreenso do que o pecado
fez no ser humano.
Diante desta completa capacidade espiritual em que o homem distante de Deus
encontra-se, necessrio que antes da operao da graa salvadora, seja nele implantado um
despertar a fim de que seus olhos vejam e seus ouvidos ouam, ou seja, aquele que estava
morto passa a viver. Em termos teolgicos, esta obra a chamada regenerao.
Ademais, devemos ressaltar que esta obra na vida daquele que estava cego, surdo
e morto, no recebe nenhuma cooperao por parte de seu beneficirio, at porque quem est
morto nada pode fazer em seu favor, mas uma obra nica e exclusiva de Deus. Em outros
termos, na regenerao o eleito totalmente passivo e Deus quem age de forma ativa neste
despertar para a vida. tambm de suma importncia compreendermos que o agir do Senhor
no inicia-se na vida do perdido somente na obra redentiva, mas muito antes o Senhor j est
a operar e conduzir a vida do Seu eleito.
No que tange ainda regenerao, devemos ter plena conscincia de que esta no
est disposta a todos os seres humanos, pelo contrrio, o Senhor a concede a uns e no a
outros, isso conforme Seu conselho e Sua vontade. Cabe-nos ento nos submeter a esta
verdade e de modo algum questionarmos o agir de Deus em favor de uns e no de outros.

39

4.4.

A obra de regenerao
No devemos encarar a regenerao como sendo um ato exclusivo de Deus que

por Ele aplicado no eleito atravs do batismo. A regenerao tambm no um simples

mudar de conscincia ou de disposio em relao a Deus, muito menos uma mudana de
ego no eleito.
Na regenerao, o ser humano continua o mesmo, tanto que seu ego mantido,
seu ser humano continua o mesmo, isso porque mesmo o pecado tendo afetado o homem em
diversas reas, o seu ser permanece o mesmo, intacto, somente a sua natureza que foi
afetada pelo pecado.
Ademais, ao afirmar que no h nada distintivo entre regenerados e no
regenerados estamos desconsiderando e at mesmo negando o agir poderoso do Esprito
Santo, mesmo no podendo enxergar em um primeiro momento esta transformao operada
pelo Esprito, pois esta obra alm de ser ato exclusivo de Deus tambm somente por Ele
contemplada.
4.5.

Regenerao e f
Diferentemente daquilo que foi dito a respeito da regenerao no tpico anterior,

as Escrituras e alguns smbolos de f afirmam que a regenerao operada pelo Esprito

Santo aps a pregao do Evangelho e confirmada atravs do batismo. A questo ento ,
quem est com a razo?
Devemos dizer que estas verdades agora apresentadas tambm esto corretas. A
questo que tanto a Bblia como os smbolos de f ao se referirem regenerao, apontam
para um cenrio misterioso, para uma obra que encontra-se oculta em Deus. Este operar
miraculoso e misterioso operado pelo Esprito Santo no mais profundo do ser humano.
Ademais, outra pergunta nos surge: quanto acontece este ato regenerador no
eleito, antes, durante ou aps o eleito ouvir a Palavra. A resposta o que o Esprito Santo
pode operar como bem lhe entende, antes, durante ou depois do ouvir a Palavra, dEle e
somente dEle este maravilhoso operar
4.6.

Enxerto em Cristo
Depois de entender que a obra da regenerao um ato ativo e exclusivo de Deus,

40

necessrio ento vislumbrarmos seus efeitos no que diz respeito relao entre regenerado
e Cristo.
Primeiramente, as Escrituras afirmam que no h possibilidade de um regenerado
viver apartado de Cristo, no h como haver uma desunio entre eleito regenerado e Cristo.
Entretanto, as mesmas Escrituras no nos revelam o modo pelo qual esta unio operada
atravs da regenerao. Entretanto, esta unio no pode deixar de ser proclamada em razo
da falta de provas cabais que demonstram efetivamente como ela se d.
4.7.

No uma natureza divino-humana

Pr a unio do eleito regenerado com Cristo encontrar-se no mais profundo dos

conselhos divinos e pelo fato do prprio Deus no nos revelar de forma clara nas Escrituras,
no podemos de modo algum tentar fazer qualquer tipo de elucubrao a seu respeito. E mais,
devemos refutar e combater que assim o tentar fazer.
Ao longo da histria alguns assim o tentaram, como o caso do ensinamento
tico. Em sua viso, pelo de Deus e o homem estarem em completo estado de anttese, no
pode desta forma haver qualquer probabilidade de unio entre ambos. Desta forma, os
defensores desta posio afirmam que Cristo a sntese necessria para que esta unio possa
ocorrer em sua viso, Cristo aquele que tanto finito como infinito, recebeu o peso do
pecado sobre seus ombros e ao mesmo tempo santo, bem como temporal e eterno.
Entretanto, esta ideia deve ser refutada pois, aniquila os contrates institudos pelo
prprio Deus, muito menos que a funo do Messias o de anula-las. Aqueles que creem
nesta doutrina acabam por passar a crer nesta corrente ao uma espcie de pantesmo.
4.8.

A Unio Mstica com o Emanuel

Algo que necessita ficar claro quanto ao assunto, que a unio entre regenerados

e Cristo no repousa em um imputar de vida divina-humana em suas almas, pois tal aspecto
no est seque presente no Messias.
No obstante, devemos compreender que os eleitos a partir da regenerao
tornam-se participantes da natureza divina de Cristo, mas em si mesmo completamente
desprovidos de qualquer divindade. Como no podemos dizer que somo essencialmente
filhos de Deus, mas que isso nos foi outorgado atravs da adoo que Cristo proporciona aos

41

eleitos, cabe-nos tambm dizer que atravs da comunho que Deus instala entre Ele e o
pecador, Ele nos proporciona experimentar alguns vislumbres desta natureza divina.
Desta forma, nossa unio mstica com Cristo se d atravs primeiramente do fato
de que Cristo no exige purificao e santificao para sermos unidos a ele. Em segundo
lugar que esta unio no se d no momento em que nossa f despertada, mas desde o evento
Calvrio j estvamos unidos a ele. Em terceiro lugar, esta unio no pode ser explicada ou
exemplificada por nenhum outro modelo de unio. Em quarto e ltimo lugar, no podemos
comparar nossa unio com Cristo relao corpo e cabea.
CONSIDERAES FINAIS
Esta obra vem de encontro a um profundo anseio no meio da igreja quanto a real
obra que o Esprito Santo opera na vida dos eleitos de Deus, demonstrando atravs do que
foi at aqui estudado, a sua profundidade e extenso, o que lhe devido de forma exclusiva
e o que lhe atribudo em conjunto com as demais pessoas da Trindade.
Ademais, atravs do que at foi estudado da obra, podemos ter a noo do quanto
parte da igreja se manteve correta quanto a doutrina da obra do Esprito Santo, mas tambm
tristemente observar o quanto a outra parte da igreja tem se distanciado e invertido a obra do
Esprito Santo na igreja e nos eleitos de Deus.