Capitulo I Origen Del Ser (Sat) y Del No Ser (Asat)

El No Ser como origen del Ser
El origen, la Manifestacin llamada Creacin

Captulo I
No conoceris al que cre los mundos,

Algo os impedir verlo
Los recitadores de himnos, aves rapaces de vidas, marchan
Envueltos en sus vaguedades y parloteos. (Rv. X. 82.7).
Captulo I
Una explicacin maro-sinttica
El origen, la Manifestacin y/o llamada

Creacin fenomnica
BREVE ENSAYO SOBRE LA PROTOMORAL CIVILIZATORIA
UNA VISIN VDICA DEL SER y del NO SER
COMO UN PRINCIPIO DEVATA o DIVINA.
Svami MahaPremananda
Lunes, 26 de diciembre de 2011
Ao 314 (2014 en curso del Siglo XXI, d.C.) del Dvaaparayuga
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Captulo I
Captulo I
El origen, la Manifestacin llamada

Creacin fenomnica
Nsadya Skta, Himno del Ser y del No-Ser; himno de la Manifestacin

llamado Creacin del Universo
I-
Lenguaje paradjico
Om. Una primera idea.
Etiolgicamente, la conciencia humana fue despertada del inconsciente csmico en

algn momento del curso de la manifestacin llamada creacin y/o evolucin. As, la
naturaleza se abre camino sin conciencia de s misma y el ser humano (macho-hembra,
varn-varona, mujer-hombre) consciente surge de ella. Esta conciencia es un salto
cuntico, que no puede significar una desconexin en sentido fsico. Porque la conciencia
est en constante e ininterrumpida conexin con el inconsciente y con el supraconsciente.
En verdad, ninguna conciencia funciona sin la otra pues existe una interdependencia ente
la primera y la ltima. Este proceso de niveles de conciencia se relaciona con la
ambigedad del lenguaje humano que es uno de los tantos smbolos de transformacin.
Estos smbolos estn inscritos en el lenguaje pues para que exista pensamiento debe
existir lenguaje, pues la materia con que pensamos es el lenguaje y su concepto verbal,
puente que tiene como finalidad la comunicacin. Por lo que el lenguaje es producido por
el pensamiento consciente y produce pensamiento.
El lenguaje puede ser entre otros, coloquial, potico, musical, religioso, lgico y
paradjico; pero fundamentalmente es un smbolo de transformacin.
Cuando el ser humano se reconoci y toma conciencia de s mismo y de los dems;
supo que exista, pero fundamentalmente reconoci a la otra persona y se comunic.
Independientemente del nivel de ambigedad que tenga el lenguaje, este es verbo,
sonido, luz y amor, con lo cual creamos situaciones de transformacin social y nos
integramos como seres de un mismo puente de comunicacin, proceso que se relaciona
con la ambigedad del lenguaje. Un buen ejemplo de esta ambigedad se estudia en la
diferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica. El lenguaje paradjico existe desde
el mismo momento en que los Vedas, las Sagradas Escrituras de la India Antigua, las ms
antiguas de la humanidad, fueron reveladas hace ms de 7.000 a.C.
Ahora bien, La lgica aristotlica se basa en la ley de identidad que afirma que A
es igual a A, la ley de la no contradiccin (A no es igual a no-A) y la ley del tercero excluido
(A no puede ser A y no-A, ni A ni no-A). Aristteles lo afirm: Es imposible que la misma
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cosa pertenezca y al mismo tiempo no pertenezca a la misma cosa y en el mismo

respecto... ste es, entonces, el ms seguro de todos los principios.
En oposicin a la lgica aristotlica est la lgica paradjica, nombre de la lgica
sistematizada desde el ao 1926 por Dr. Daisetz T. Suzuki, japons, la persona que
difundi el budismo en occidente, especialmente en Japn; quien en agosto de 1957
realiz un seminario en la Universidad de Columbia, Nueva York; Suzuki tena 86 aos y
junto a Erich Fromm realizo jornadas que ahondaron en las diferencias y similitudes entre
el budismo zen y el psicoanlisis.
Cuando se aborda la lgica paradjica se establece que A y no-A no se excluyen
entre s como predicados de X. La lgica paradjica se basa en la ley de identidad que
afirma que A es igual a A, y tambin en ley de la no contradiccin que dice que A es igual
a no-A. La lgica paradjica predomin en el pensamiento chino y viene de la India Antigua
expresada en sus Sagrada Escrituras, los Vedas; tambin existe en la filosofa de Herclito,
y una vez ms con el nombre de dialctica en el pensamiento de Hegel y de Marx. El
principio general de la lgica paradjica ha sido claramente descrito en trminos generales
por Lao-Ts: Las palabras que son estrictamente verdaderas parecen ser paradjicas. Y
por Chuang-Tzu: Lo que es uno es uno. Lo que es no-uno es tambin uno. 1
Paradoja 2. F. Adj. 1. Paradjica-aparentemente contradictorio, pero sin embargo,

posiblemente cierto, "Es paradjico que la posicin es ms agotador que
caminar". Contradictorio incomprensibles, inexplicables-incapaz de ser explicado
o contabilizado; "errores inexplicables", "salieron de la casa a las tres de la
maana, por razones inexplicables"
La etimologa de la palabra paradoja es bastante compleja, deriva del latn
paradoxum y este del griego ''pardoxon" (de , la forma neutra del adjetivo
) y no como "paradoxum. Del griego paradoxa, de para, 'contra o contrario';
'junto a'; 'al margen de'; y dxa, 'opinin o pensamiento'. Es decir, que paradoja es 'lo
que est en contra o al margen de la opinin comn'. Es una idea o pensamiento
aparentemente extrao o irracional que se opone al sentido comn y a la opinin general.
Es una contradiccin, al menos aparente, entre dos ideas o cosas. Asercin inverosmil no
absurda que se presenta con apariencias de verdadera. Es un tipo de lenguaje circular no
lineal. A veces, cuando unas cuantas palabras o incluso unas cuantas slabas son
pronunciadas, el oyente comn encuentra en ste lenguaje paradjico algo no
comprensible, completamente opuesto al lenguaje vulgar.
Pero los que han realizado genuinamente la verdad ltima, pueden hablar los dos
lenguajes; el lenguaje lineal o vulgar y el lenguaje circular o paradjico.
Cicern escribe "lo que ellos [los griegos] llaman paradoja, lo llamamos nosotros
"cosas que maravillan". En efecto, la paradoja maravilla, porque propone que algo que
parece asombroso pueda ser tal como se dice que es. En general, puede decirse que toda
proposicin filosfica o cientfica que no haya pasado al acervo comn ofrece un perfil
paradjico. Una paradoja es una idea extraa opuesta a lo que se considera verdadero
1
D. T. Suzuki y Erich From, Budismo Zen y Psicoanlisis. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1975
Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe:
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dentro de la opinin general. En otras palabras, es una proposicin en apariencia

verdadera que conlleva a una contradiccin lgica o a una situacin que infringe el sentido
comn. A menudo los filsofos se sirven de las paradojas para revelar la complejidad de
la realidad. La paradoja para oriente permite demostrar las limitaciones de las
herramientas del pensamiento de la mente humana. As, la identificacin de paradojas
basadas en conceptos que a simple vista parecen simples y razonables ha impulsado
importantes avances en la ciencia, la filosofa, las matemticas y la religin. La paradoja
del mentiroso y otras paradojas similares ya se estudiaron en la Edad Media, eran
conocidas como de insolubilidad. Se encuentra compuesta por el prefijo para-, que
significa "contrario a" o "alterado", en conjuncin con el sufijo dxa, que significa
"opinin".
Om. Una segunda idea, SER y NO-SER.

Expliquemos el pensamiento paradjico del himno de
la manifestacin
csmica llamado como Himno de la creacin en traducciones del gved.
Nsad sn n sd st tadn, esta expresin sanscrita del mndala X himno
129, verso 1-7 del gved; en cuyas variadas y aproximadas traducciones paradjicas
tenemos: el No Ser(Asat), y el Ser(Sat); la manifestacin y/o creacin y la
Existencia verdadera, ha tenido un impacto en la filosofa de la existencia humana que
ha movilizado diferentes corrientes cientficas, filosficas y religiosas con la finalidad de
hallar en su lenguaje paradjico, una explicacin sobre el origen del universo
Veamos dnde est lo paradjico, "Nsadsn no tadn sadst ram
traducido a nuestro lenguaje, significa: No haba no-ser (asat), tampoco haba ningn ser
(Sat), en aquel tiempo.
EXPLICACIN: El gved, la Sagrada Escritura de la India Antigua, considerada la
ms antigua de la humanidad, data aproximada de 7.000 a.C., y contiene ms de 1.028
himnos y 10.000 estrofas, en cuyos versos se explica de manera sucinta que era antes y
despus de la manifestacin, llamada creacin del Universo; tambin se explica que el
Universo est compuesto de dos partes: Sat (Ser) y Asat (No-Ser). En el gved se dice
que tanto Sat (existente) como Asat (no existente), son dos formas de una misma
realidad. Veamos entonces los trminos.
Sat, el ser es uno, eterno, ilimitado, simple, indiviso, es el Universo existente y
el verdadero, la parte destinada a las divinidades y a la humanidad espiritualizada, no
puede ser percibido por los sentidos, sin principio ni fin, el Ser es Brahman Absoluto.
Asat, es el no-ser, mltiple, mundo inexistente que puede ser percibido por los
sentidos, es irreal, temporal, relativo, finto, falso, no existente, es el territorio de maya o
ilusin, es el mundo manifestado o creado, es temporal con principio y fin. Es toda
manifestacin perceptible.
En el orden de las ideas anteriores resulta evidente entonces que existen dos
formas, rdenes o niveles. El SER ABSOLUTO (Sat) y EL SER RELATIVO (Asat).
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EL SER ABSOLUTO es La REALIDAD TRASCENDENTE, inaccesible a los sentidos y

a la razn discursiva.
EL SER RELATIVO es la realidad manifiesta, que se nos presenta a travs de la
experiencia sensorio perceptiva, externa e interna, y, que nuestra mente sensitiva,
imaginativa, pensante, valorativa, deseosa, sintiente y emocionable construye como su
mundo. Es maya o ilusin. En trminos kantianos, ser noumnico y ser fenomnico. El
nomeno (del griego "o" "nomenon": "lo pensado" o "lo que se pretende decir"),
en la filosofa de Immanuel Kant, es un trmino problemtico que se introduce para referir
a un objeto no fenomnico, es decir, que no pertenece a una intuicin sensible, sino a una
intuicin intelectual o suprasensible. Por otra parte, el trmino tambin ha sido usado para
hablar de la cosa-en-s, es decir, la cosa en su existencia pura independientemente de
cualquier representacin sensorial. En la filosofa de Platn representa una especie
inteligible o idea que indica todo aquello que no puede ser percibido en el mundo tangible
y a la cual slo se puede arribar mediante el razonamiento. El nomeno como concepto
fundamenta la idea de la metafsica en Platn. La cosa en s misma, est en relacin con
nuestra intuicin sin ser percibirla por los sentidos; no es objeto de nuestros sentidos, ni
por lo tanto de nuestro conocimiento. Dice Kant que no cabe un conocimiento de la realidad
noumnica pero es posible acceder a dicha realidad mediante la experiencia moral. "Del
fundamento de la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos"
Lo noumnico es aquello que soporta lo existente, respecto de lo cual el "conocimiento"
es dudoso, difcil o improbable. Lo fenomnico es aquello que podemos "conocer" como
manifestacin, apariencia o suceso. La misma diferencia que existe entre "causa"
(nomeno, esencia, ser, etc.) y "consecuencia" (fenmeno, sustancia, ente). Causa y
efecto.
Es evidente entonces que en Sat est la luz; en Asat slo hay oscuridad, porque los
demonios como el mal, la ignorancia, la enfermedad, el odio, la muerte, la envidia, etc.,
viven en Asat, en la noche. El Asat, es el mundo visible y percibido por los sentidos,
compuesto de tres lokas o esferas, la superior del firmamento, el aire que est sobre
nuestras cabezas y el suelo del planeta sobre el que vivimos.
La manifestacin y/o creacin de este Universo no fue slo un acto gratuito, sino un
acto volitivo divino; por el contrario, la construccin del mundo que ahora habitamos
necesit de una lucha heroica y decidida entre las fuerzas dialcticas de los pares de
opuestos entre las fuerzas de la materia, porque el Universo es un lugar precioso que slo
se pudo conseguir con el esfuerzo que representa el combate entre las fuerzas del bien y
las fuerzas del mal. Fuerzas de atraccin de la intuicin (buddhi) y las de repulsin o mente
(manas).
En el Veda, la Escritura Sagrada de la India antigua y actual, el Universo es tanto
Sat (existente) y Asat (no existente). Siendo Sat lo real y Asat lo irreal o maya.
Debemos precisar qu y cmo es el lenguaje paradjico para entender,
conocer, interpretar, intuir, enterarse, percatarse, comprender, aprehender y precisar
para conectarse con el Ser (Sat), que es la perimiera idea simple, es la creacin misma,
es la espiritualidad que slo conviene de Brahman, traducido como Dios.
La Vida abraza la idea de alma y de cuerpo. La Existencia comprende todos los
dems rdenes de la manifestacin y/o creacin universal.
Ahora bien; lo hermoso es que todo existe, hasta la nada; tambin la inexistencia
existe. La mujer y el hombre viven. El Ser (Sat) aparenta constituirse en un misterio;
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los filsofos occidentales han intentado explicarlo, en su intento no lograr algo claro como
lo hace el Veda y si lo hacen no concluyen sobre su origen.
Por otra parte, recuerda siempre que los i-s o ichiketas (hombres y mujeres
Videntes o con Sabidura), son autores msticos de los poemas o himnos vdicos;
quienes recibieron la revelacin de la sabidura del plano supremo (intuicin), y escribieron
todos esos himnos de los vedas, con el propsito de dar a comprender el mensaje original
contenido en el gved.
Significa entonces en referencia a la clasificacin anterior que cada escuela filosfica
lo explica mediante su propio lenguaje y otras lo explican mediante un lenguaje paradjico,
que se expresa de manera muy simple pero compleja, pero dentro de las mismas
conclusiones y utilizan expresiones que nos dan una idea inicial.
Ejemplo: Buscando en sus corazones, gracias a su sabidura, en meditacin, los is o ichiketas (hombres y mujeres Videntes, Sabios o Profetas), encontraron el vnculo
que une al ser con el no ser, el nexo entre existencia e inexistencia, el lazo de unin entre
lo manifestado o creado y lo inmanifestado o Increado; el nudo del SER (Sat) en el NOSER (Asat).
Lo explicado en esta primera estrofa del verso antes citado, y gracias a su sabidura,
estos seres, i-s y ichiketas, revelaron el vnculo que une al ser con el no ser; porque,
en el inicio, "El Ser naci del No-Ser, despus nacieron las Regiones (el teretc.) y
luego los Dioses. Esto se explica en la frase del Veda: Brahman (el Ser o Sat) en su
manifestacin o creacin (Asat) duerme en los minerales, suea en los vegetales,
despierta en los animales, pero en el ser humano sabe que existe.3
Esta es una explicacin paradjica, en la que se establece que el No-ser (Asat,
manifestacin o creacin, maya o ilusin) como origen del Ser (Sat o existencia y realidad
inexistente) se explica porque la manifestacin es perceptible por los sentidos en la
conciencia humana, el lugar donde aparece la existencia porque en el ser humano se sabe
que existe; pues es el nico ser de conciencia de su mismo y de los dems, y est por
encima de la conciencia instintiva.
Existen varias versiones y/o traducciones anexas, conjuntamente con la versin original
sanscrita, para evidenciar con ello una muestra de cules son las variadas las traducciones.
El trmino sanscrito clave, es "Ekam (Uno, neutro), esta es la mejor traduccin posible
Uno; es de lo que se habla antes del comienzo que No es ni el SER (Sat) ni No-SER
(Asat). Este himno no hace referencia a ningn Dios, especfico. Porque, entonces el NoSer no exista y tampoco exista el Ser.
Con esta investigacin meditativa en su corazn los videntes, con sabidura, hallan
las ataduras de la existencia (Sat) en la inexistencia (Asat). Este himno, mndala X himno
129, 1.7 del gved, muestra claramente presencia de la Unidad en la Diversidad y ha
sido estudiado por diferentes corrientes filosficas para pensar, opinar, hallar, alcanzar,
interpretar y discernir sobre el origen de la manifestacin llamada creacin.
Fuente: Manava-Dharma-Shastra. Libro I, 1-34

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Como ya se ha aclarado cabe agregar que existen seis himnos dentro de texto del
gved que contienen una visin paradjica sobre el origen del No-ser (Asat) y del ser
(Sat); la manifestacin y/o creacin del universo y la no-manifestacin. El simbolismo y
la poesa, es comn en todos los textos, pero el nico pensamiento que parte de una
cosmovisin cosmognica antes del No-Ser y del Ser de la propia manifestacin y/o
creacin csmica, est en libro X, himno 129, 1-7, del gved; otros himnos del gved
identificados en lenguaje paradjico son los himnos identificadas con los nmeros 72, 81,
90, 121 y 190, los cuales aluden a una manifestacin y/o creacin partiendo de un Ser
(Sat) traducido como Dios supremo, preexistente.
La importancia comparativa de estos himnos con el 129 es destacada porque nos
prepara en la condicin de saber sobre lo que exista antes de la creacin del Ser y del No
Ser. Es as, que en el himno X. 72.2; del gved, preexiste Brahma, el Dios creador
llamado por otras corrientes filosficas y religiosas como Pare Celestial, el Creador.
Encontramos en estos textos una expresin como Brahmanaspati, que ha sido
quien como un herrero, sold los mundos. Se explica en el himno del Rig-veda II.26. En
el Veda hay los tres trminos: Brahmanaspati, Brhaspati y Brahma; se relacionan cada
uno a una deidad. Brahma representa tambin un mantra o palabra de poder.
Brahmanaspati es el seor de los mantras. l da forma a los varios aspectos del universo.
En el Rig Veda (10.72.2) establece que as como un herrero da formas especficas a
objetos, Brahmanaspati da la forma especfica y funcionalidad a cada objeto en el universo.
Brahmanaspati est instalado en el hombre, como si durmiera. En el himno 43, se
encuentra la primera plegaria para que despierte. Por el poder de la Palabra (mantra),
que es un feliz discurso sobre la verdad, los Maruts (Dioses) como Indra, Mitra, Varuna,
Aryama y otros Dioses toman sus posiciones como el sacrificador. De forma similar, l
mismo toma su morada en el sacrificador.
Por lo que en la fase primitiva de esta explicacin, el Ser naci del no-Ser, all
se reconoce al "Uno (Ekam), gvedico, sin dualidad, neutro, a quien los sabios lo
contemplan en formas diversas y le adjudican diversos nombres, aqu se le llama Brahma.
(gved: I, 164, 46 y X, 114, 5).
Es evidente que en el gved en sus diferentes himnos, encontramos un lenguaje
paradjico, realmente es una forma de hablar o de describir experiencias msticas o metacognitivas que son cuesta arriba para comprenderlas con el lenguaje formal. El lenguaje
paradjico es circular, en espiral, dialctico, adems juega con los pares de opuestos sin
excluirlos; el lenguaje formal es especialmente lineal, excluyente y fundamentalmente
androcntrico. El lenguaje paradjico es circular y antropocntrico, incluya a la mujer y al
varn.
Veamos una explicacin ms precisa sobre el lenguaje paradjico, una idea
a partir de la diferencia existente entre la lgica aristotlica (visin griega) y la lgica
paradjica (vdica o asitica), con la cual podremos comprender e interpretar el lenguaje
paradjico encontrado en las Sagradas Escrituras Vdicas o gved:
1.- Lgica aristotlica. El principio de no contradiccin, o a veces llamado
principio de contradiccin, es un principio clsico de la lgica aristotlica y la filosofa,
segn el cual una proposicin y su negacin no pueden ser ambas verdaderas al mismo
tiempo y en el mismo sentido. La ley de identidad afirma que A es igual a A, la ley de la
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no-contradiccin afirma que A no es igual a no-A y la ley del tercero excluido que A
no puede ser A y no-A, ni A ni no A. Aristteles afirm de esta forma que: Es imposible
que la misma cosa pertenezca y al mismo tiempo no pertenezca a la misma cosa y en el
mismo aspecto. Esto es, entonces, el principio ms seguro de todos los principios.
(Metafsica, Aristteles, I. 1005 b. 20). La forma ms sencilla de definir la ley de la no
contradiccin es con la siguiente ecuacin: A no puede ser igual a B y a no-B (que ahora
researemos como B) al mismo tiempo y en el mismo sentido. Por ejemplo, una idea (A)
no puede ser verdadera (B) y falsa (-B) al mismo tiempo y en el mismo sentido. Una figura
(A) no puede ser cuadrada (B) y redonda (-B) al mismo tiempo. Yo puedo hacer con
masilla una figura cuadrada y luego hacer otra redonda, pero no puedo hacer una que sea
cuadrada y redonda al mismo tiempo.
2.- Lgica paradjica. Establece que, A y no-A no se excluyen entre s como
predicados de X. Esta lgica paradjica la utilizan los msticos orientales de India
Antigua, china, Japn, tec., as como la filosofa de Herclito, y con el nombre de dialctica
se utiliza en el pensamiento de Hegel, Karl Marx y actualmente en la Fsica Cuntica. Lao
Tse la explica: Las palabras que son estrictamente verdaderas parecen paradjicas.
Chuang Tzu dice: Lo que es uno es uno. Lo que es no uno es tambin uno. "El que viene
va" (The Sacred Books of the East. Lao-Tse. P.120). Krishna dice: El NO-SER jams ha
existido, y el Ser jams ha dejado de existir. La Inaccin es una forma de accin.
(Bhagavadgiitaa II: 16).
del gved son las siguientes: A

partir del No Ser, cuando no exista nada, ni siquiera el aire, ni el agua ni la muerte
ni la inmortalidad, el Uno (Ekam) sin aliento respiraba sin aire por s mismo.
Expresiones paradjicas
a- El No Ser(Asat) jams ha existido, y el Ser(Sat) jams ha dejado de existir,

(Bhagavadgiitaa II: 16).
b- El silencio es la voz de Dios.
c- Fuimos separados hace miles de kalpas (enones), y sin embargo, no hemos estado
separados ni un slo instante.
d- La inaccin es una forma de accin.
e- Cuando renuncie a todo ser mi propio dueo. Desbaratando encajes regresar hasta
el hilo, la renuncia es el viaje del regreso de sueo. Andrs Eloy Blanco, Poema: La
fghijk-
Renuncia.
Me amo. Me acepto. Soy uno con el Todo.

La paz es armona con las leyes naturales.
Lenguaje lineal: Pienso luego existo, paradjico: Existo sin necesidad de pensar.
Dios y yo somos Uno. Yo Soy Dios
"El reino de los cielos est cerca, vosotros "Sois dioses".
"Cmo puedes decir que amas a Dios a quien no ves,
si no eres capaz de amar a tu hermano a quien ves".
l- "Ama a tus enemigos, pero saca los mercaderes del templo".
m- "Vive calmadamente activo y activamente calmado", etc.
n- El amor a Dios no es conocimiento mediante el pensamiento, ni el pensamiento del propio
amor a Dios, sino el acto de experimentar la Unidad con Dios. Erich Fromm, El Arte de
Amar, Pg. 61
o- Tambin hay paradojas matemticas, una de las ms sencillas
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es la comprobacin de que 1 es exactamente igual que -1:
Todas estas afirmaciones son matemticamente correctas, sin embargo sabemos que 1 no
es igual a -1 en la lgica aristotlica; pero ambas son verdades matemticas.
p- El ser completo conoce sin ir, ve sin mirar y consigue sin hacer. (Lao Tse)
q- La Existencia inexistente es el Vaco Cuntico.
r- El Campo Cuntico es un Campo Unificado de Conciencia, fuente de toda la Creacin y/o
manifestacin csmica.
s- Los Vedas y los cientficos identifican al Campo Unificado de Conciencia como el Vaco,
en donde se encuentra la Energa, con todas la potencialices infinitas de manifestacin
llamada Creacin.
Con este lenguaje paradjico los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes
o Sabios), encontraron la solucin para entender, proponer y resolver el origen del Ser
(Sat) y del No-Ser (Asat) entendido este proceso como la explicacin del origen y de la
manifestacin y/o creacin del universo. Este lenguaje resolvi inicialmente el dilema pues
los antiguos Videntes, por medio de estados yguicos superiores, les fue revelada la
sabidura Vdica, y as explicaron el origen.
Sobre la base de las consideraciones anteriores resulta oportuno advertir que Por
mis investigaciones he podido encontrar que, en ninguna Sagrada Escritura existente o se
habla de quien exista antes de la manifestacin y/o creacin fenomnica y es hoy en un
periodo de luz (Dvaaparayuga ascendente) que explica que hace unos 13.514 aos a.C.,
aquellos i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios), crearon este lenguaje
oral y escrito capaz de evidenciar y testificar las experiencias ms all de lo evidente. Hoy,
el mismo mensaje se fundamente con el lenguaje de la Fsica Moderna, quien establece
con un lenguaje cuntico la descripcin del mundo multidimensional.
Desde los tiempos inmemoriales, nadie conoce el principio, nadie conoce ni puede
conocer como fue; el ser humano se ha realizado preguntas iguales pero diferentes en
todas las pocas y edades, por la propia inconformidad perenne y por la necesidad de
encontrar la una aplicacin de lo evidente. Cada individuo siempre ha estado insatisfecho
con su intelecto; es decir, la mquina de razonar no le aporta respuestas claras a sus
inquietudes. En aquel momento histrico, la humanidad, decide entonces buscar un
camino, un medio, una va expedita para expresar lo que percibe en la dimensin de los
sentidos y tambin retratar aquella dimensin que est en el escenario virtual.
Entonces, el sujeto humano, inventa lo que he denominado el Lenguaje paradjico,
el mismo lenguaje de los i-s o ichiketas (Videntes o Sabios) con el que se logra
expresar varias dimensiones de la naturaleza fsica, psquica, consciencial y espiritual;
equivalentes en el lenguaje sanscrito a las dimensiones de lo material (Adhibbuta); lo
mental (Adhidaiva) y lo espiritual (Adhytma). La explicacin detallada de esta rama o
anga se encuentra en el sexto canto del Mahbhrata o Bhishma parva, captulo VII,
versculo del 1 al 10. Es por eso que mi Gurudeva Paramahansa Yogananda dice:
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"Las verdaderas Escrituras son como pozos de agua divina, que pueden apagar la
triple sed del ser humano, tanto en lo material, en lo mental como en lo espiritual"
Tambin las Escrituras revelan otras dimensiones que trascienden el mundo
fenomnico, y declara: el tiempo, el espacio y la causacin son como lentes de color a
travs de los que el Absoluto se deja ver como escenario virtual llamado Universo.
Los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios), profetas, autores
de las Sagradas Escrituras Vdicas y los grandes filsofos describen mediante un
metalenguaje, la simbologa particular del pensamiento supra-verbal, transpersonal e
Insensorial de su percepcin supraconsciente. Por eso, estos Videntes son Ilustrados,
testigos, protagonistas, avatares, profetas, poetas, msicos, hombre y mujeres y
actualmente seres humanos de la Fsica Cuntica, quienes en sus diferentes pocas,
niveles y modalidades utilizan un Lenguaje circular de ascenso en espiral para
hacernos comprender que somos idnticos pero diferentes al cosmos.
Con esta forma de lenguaje, podramos afirmar: ese Lenguaje es un lenguaje
figurado, epopyico, mtico, mgico, religioso, metafsico, imaginario, figurado,
metafrico, potico, simblico, alegrico, cientfico, cuntico, circular en espiral,
paradjico y fundamentalmente espiritual, con el cual no slo se expresan procesos,
contenidos e informacin de hechos o situaciones, sino que se evidencia una manera de
operar con esos contenidos para difundir nuevos productos como resultado de un proceso
de transformacin de la informacin inducida. Este lenguaje es producto del
funcionamiento del CUARTO CEREBRO,
que de otra manera, y quiero resaltarlo, no se hubiese podido generar tal lenguaje,
pues con tres cerebros slo almacenamos y se reproducen efectos sin modificaciones
substanciales de la vida en todas sus manifestaciones.
Con Este Lenguaje se est consciente de la Sabidura; hace surgir

la Meta-cognicin, es decir, el proceso de conocer y pensar acerca del
propio pensamiento, por eso es circular en espiral.
somos idnticos pero diferentes al cosmos.
En todo caso, Cmo salir de esta paradoja y explicar la realidad espiritual, la cuarta
dimensin y otras dimensiones ms all, con un lenguaje lineal?
Har una sntesis:
COGNICIN significa, en el ms amplio sentido de la

palabra, y por ende incluye todo proceso mediante el cual el ser humano construye y
reconstruye el conocimiento; proceso referido a establecer una experiencia de adquirir,
transformar, crear y utilizar la informacin en una permanente reingeniera del
pensamiento. Cognicin es entonces, el Proceso de Conocer que conduce a la
Sabidura, y se genera por la actuacin holstica del cerebro total y est referida al
conocimiento de los procesos individuales.
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El acto involucra: Intuir, conocer, aprender, capacidad de controlar y regular estos

procesos por la propia interaccin del cerebro total con su entorno vital, energtico, de
informacin y de vida.
La Unidad en la diversidad constituye la base del nuevo paradigma, esto suplanta

el viejo paradigma de la teora cartesiana: l todo es igual a la suma de las
partes. Nuevo paradigma: l todo es ms que la suma de las partes.
Entender el Universo como un todo perfectamente organizado, significa entender
que los minerales, vegetales, animales, seres humanos y Dioses son anlogos en su
estructura ntima como en sus relaciones externas al mundo de cual forman parte, ya es
una paradoja.
Interpretar y comprender que el mismo universo contiene un Cerebro cuyas
modalidades y escenarios de intuicin, inteligencia, pensamientos, sentidos, emociones,
diversos niveles mentales y concinciales de orden inferior y superior es interdependiente
en todas y cada uno de sus componentes, ya es algo paradjico. Tales ideas deberan
justificar un optimismo metafsico, filosfico, pedaggico, sociolgico, ecolgico,
psicolgico, cientfico y espiritual; vale decir, se est configurando una nueva ideologa,
serena y luminosa, referida al orden csmico y a su nivel de conciencia, que no slo da
absoluta continuidad en la cadena de formas de existencia, sino que, y sobre todo,
demuestra que cada parte es imagen del todo, como el todo lo es de cada una de sus
partes.
El Sanatana Dhrma, "La Ciencia Sagrada", enuncia un Eterno Orden cclico del
Cosmos. "Eterno", expresa que no tiene principio ni fin pero permanece en esencia y
"Orden Cclico" lo que connota que cambia, pero que permanece en esencia. Por ello, la
Humanidad debe percatarse de que posee las mismas caractersticas del Cosmos, ya que
somos una especie de calco suyo; por lo cual, no podemos destruirlo sino conservarlo.
Ahora bien, para interiorizar este principio se requiere de una herramienta que reprograme
el subconsciente y ejerza efectos sutiles de una nueva reingeniera del pensamiento. Esta
herramienta es el lenguaje paradjico.
Es difcil que mediante un lenguaje con una estructura de sujeto-verbo-objeto,
lateralizado y lineal podamos percibir las interrelaciones sistmicas del Universo.
Por lo tanto, se requiere de un lenguaje circular, de movimiento dinmico y en
espiral; capaz de hacernos percibir un mundo unido y no fragmentado ni por parcelas y
que consigamos pensar con los dos hemisferios cerebrales y no permanecer lateralizados.
El lenguaje cumple una funcin espiritual, social; permite establecer vnculos entre los
sujetos humanos y sus culturas; interacta con las verdades que trata de expresar.
Originariamente, este lenguaje no es otra cosa que un sistema de signos o
smbolos que designan eventos reales de la realidad y no de la subjetividad humana.
Requerimos, por lo tanto, de un lenguaje que nos deje ver que la Complejidad de lo
Efmero es lo SIMPLE. Tal como en las expresiones: el No-ser como
origen del Ser; es decir, "El Ser naci del No-Ser, SAT-ASAT
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Captulo I
Ningn lenguaje es a prueba de agua, y toda lnea de razonamiento debe provenir

de races inarticuladas de conocimiento no formal. Debe tomarse en cuenta esta verdad
fundamental porque de lo contrario se caera en el error recurrente del lenguaje verbal
comn o normal que no es literal pero abunda en lo unidimensional, incapaz para un
desarrollo formal completo y exhaustivo. Se deduce entonces, que nuestro lenguaje no
puede ofrecer una imagen completa de qu y cmo es el universo porque entre sus
posibilidades no describe la vasta gama de interrelaciones existentes y para ello
precisamos de un lenguaje paradjico, sistmico, que pueda ser entendido por todos y no
por una elite.
Por lo comn, puede decirse que una experiencia casi nunca entra en la consciencia
si el lenguaje no tiene palabras para expresarla; por lo que, el sujeto humano ha creado
el lenguaje como una herramienta para la transformacin, como el smbolo de
transferencia indicado para describir y hacer aprehensible la experiencia tanto existencial
como subjetiva de su vida inconsciente, subconsciente, consciente y supraconsciente o
intuitiva.
Debemos recordar que etiolgicamente, la conciencia fue despertada del
inconsciente en algn momento del ciclo csmico, entonces, esa conciencia que es una
verdad psicolgica, es un hecho y no un juicio, constituye la experiencia que origina el
lenguaje. Es innegable que la naturaleza tiene la necesidad de comunicarse, de
intercambiar informacin, energa y vida, por ello existen nuestros sentidos. Lo inherente
al sujeto humano es satisfacer tal necesidad, para lo cual invent y utiliz la palabra, el
verbo, el Lenguaje verbal, escrito y el gestual, etc.
La palabra y el verbo utilizan un complejo sistema estructurado para llegar al
entorno, el gestual utiliza un complejo sistema subconsciente mediante el cual se confirma
o contradice la propia palabra.
El ser humano ha creado el lenguaje ms perfecto, capaz de expresar

estas situaciones de origen, existencia e inexistencia del Ser y es
conocido como el Sanscrito.
Si queremos ver interrelaciones sistmicas, necesitamos un lenguaje de accin
circular en espiral que permita expresar una cosmovisin interdependiente del universo;
es decir un universo carente de existencia inherente (Sat). Tal lenguaje simplifica la
vida y as percibiremos que somos idnticos pero diferentes al cosmos.
Esa conectividad universal se asienta con un lenguaje que rena dichas condiciones.
Recordemos la referencia a dos disciplinas muy antiguas y de la mayor tradicin: el
lenguaje paradjico de los Vedas, la dialctica, la vieja compaera del dilogo socrtico;
y la hermenutica, el arcano mtodo de los telogos y jurisconsultos de todos los tiempos.
Ellas dan al trate sobre cualquier duda.
Surge entonces, una dificultad, dicho lenguaje est restringido a la gran mayora de
la cultura humana, no porque el sujeto humano carezca de la capacidad para procesarlo,
sino porque requiere adquirirlo a travs del ejercicio de facultades potenciales, es decir,
debe ser desarrollado mediante la meditacin yoga, ya que, as entra en un mundo
trascendente, que le permite hacerse uno con el Cosmos.
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Captulo I
Los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios) vdicos, con este
lenguaje, logran expresar contenidos cognoscitivos que estn antes, en y ms all de la
cuarta dimensin.
Veamos las siguientes frases: La Fsica Moderna se expresa en lenguaje
cuntico, el cual se aproxima al lenguaje mtico de los Sabios.
El lenguaje cuntico tiene una visin holstica del mundo y de la vida, trminos
cientficos que tienden a explicar fenmenos que el lenguaje formal no logra, por ello se
aproxima al Lenguaje de los i-s o ichiketas, hombres y mujeres Videntes o Sabios
Vdicos).
La Fsica Clsica, tiene un concepto de realidad que se corresponde a los hechos
percibidos por nuestros sentidos, por lo que, este pensamiento cientfico no sabe de
aquello calificado de mstico y metafsico como la existencia del alma, la inmortalidad y la
comunicabilidad entre las partes y el todo; en verdad, es un mundo de imposibles.
La Fsica Cuntica, por razn de su cosmovisin, est basada hoy da en los quanta
y en la realidad virtual, tiende a la explicacin de conceptos inmateriales, intangibles,
incorpreos, impalpables, suprasensibles, espectrales, entre ellos encontramos la masa
negativa, el tiempo regresivo, la antimateria, lo insensorial, etc.
Veamos algunos ejemplos de fsicos relativistas y cunticos usando el Lenguaje
paradjico de los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios), con
sorprendente connotacin cientfica:
a-. El principio de la incertidumbre. La desmaterializacin de la materia, Las
races de la coincidencia, En la realidad fsica, Dios juega a los dados y, adems, los
tiene trucados (W. Heisenberg, 1925 y otros)
b-. Eugene Wigner, Premio Nobel de Fsica, 1963 y uno de los mayores cientficos
del siglo XX, concluy que, Cada uno de nosotros posee una consciencia inmaterial capaz
de influir en la materia.
c-. Sir John Eccles, psiclogo australiano, Premio Nobel de Fisiologa y Medicina,
1963; pionero en investigaciones en la Sinapsis, cree que, Nuestra parte no material
piensa y percibe lo que entra en nuestro cerebro fsico durante el desarrollo fetal o muy
temprano en la vida. Defiende la existencia de un espritu y materia en el componente
humano y habla de Partculas virtuales, del "boottstrap, trmino cientfico utilizado para
considerar al Universo como una telaraa dinmica de sucesos relacionados entre s,
consistente de s mismo y, afirma: El vaco cuntico es una regin del espacio de
la que se ha retirado todo, materia, ondas y campos de fuerza. Tal afirmacin de
este eminente cientfico, hace reflexionar sobre: Ser esta expresin equivalente al ter
de la filosofa hind y al vaco nirvnico del budismo?, o ser al vaco de donde sale Ekam
(el Uno) en el gved?
d.- Hoy podemos hablar de pensamiento cuntico, mente cuntica, conciencia
cuntica, cerebro cuntico y de Yo cuntico.
e.- An ms, con la teora del cuarto cerebro se demuestra que el paradigma de la
Fsica en su actual nivel de rama cuntica, requiere de un sujeto humano que haya
desarrollado el "Cerebro Total" para que como instrumente fsico, psquico, consciencial y
espiritual pueda comprender, experienciar y expresar la dimensin mltiple del Universo
y fundamentalmente la Sinergia o Unidad en la diversidad; porque tal funcin no la puede
ni manifestar ni ejecutar con el Cerebro Triuno 4.
4
http://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremananda
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Captulo I
f.- El Dr. Deepak Chopra, para describir el Campo Unificado de Conciencia o Campo
Cuntico, se basa en los ms antiguos textos Vdicos como el gved, compuesto por
miles de himnos que describen experiencias de los i-s (Videntes o Sabios) estudiosos
de la India Antigua de ms de 10.000 a.C. Adems, el Dr. Chopra reconoce que el Campo
unificado de Conciencia, es un estado superior de la Conciencia Csmica, es el Campo de
Todas las posibilidades y la Creatividad infinita.
g.- Tenemos un Cuerpo Universal. Este es el Campo Universal de conciencia que
es el Espritu puro. Es conciencia pura, es atencin pura, es ilimitado, se encuentra ms
all del tiempo y el espacio y es potencialidad pura. A partir de este cuerpo, surgen
Cuerpo Causal, el Cuerpo Sutil y el Cuerpo Fsico, que son manifestaciones de sus infinitas
potencialidades.
Cuerpo Causal. Es nuestro cuerpo de deseos, una parte de nuestra conciencia,
existen semillas de memoria que son deseos buscando manifestarse.
El Cuerpo Sutil, es el cuerpo de la mente. Este es un cuerpo de transformacin.
Es aqu donde experimentamos la mente y el intelecto. El intelecto. Lo fundamental en
el Cuerpo Sutil es el intelecto.
El Cuerpo Fsico. Es el Cuerpo Fsico, se refiere al cuerpo material que cada uno
de nosotros tiene, podemos tocarlo, probarlo, olerlo, orlo y verlo.
Estos niveles de la manifestacin y/o creacin son el Asat, lo irreal, lo finito, que es
temporal y tiene fin en sus respectivos ciclos.
El origen o causa de esta manifestacin en Sat o el Ser o Brahman lo Absoluto.
Sat-Asat, es la causa y efecto; es lo inmanifestado y

lo manifestado.
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Captulo I
II- La Manifestacin llamada Creacin

Macrocosmos y Microcosmos
El Origen de la manifestacin macrocsmica y microcsmica llamada Creacin no

tiene ni principio ni fin; diferentes lecturas que varan de tiempo, espacio y circunstancia
son dadas por la religin y por ciencia. Siendo as, somos todo lo material y lo espiritual
al mismo tiempo. SAT, el Ser, es la verdad o existencia, mientras que 'ASAT el No-Ser,
es la manifestacin llamada creacin llena de maya o Ignorancia.
"Sat es el Brahman y Asat es la creacin de su manifestacin".
'Sat' es ese potencial del Vaco cuntico o budista, o Ser.

'Asat', es la manifestacin llamada creacin.
Sat-Asat es la causa y efecto; es lo inmanifestado y lo manifestado.
Siendo as, somos todo lo material y lo espiritual al mismo tiempo, es
lo inmanifestado y lo manifestado.
SAT, es la verdad o existencia, entonces es 'ASAT es la
manifestacin y/o creacin, maya o ignorancia.
"Sat es el Brahman y Asat es la creacin de su manifestacin".
'Sat' es ese potencial del Vaco cuntico o budista, o Ser,
Espritu y Materia (Asat), la manifestacin llamada

creacin.
Cada una de las civilizaciones en los siete continentes expresa en palabras de sus
videntes o sabios que la manifestacin csmica llamada creacin deriva de un Espritu
Absoluto inmanifestado, que es Uno, sin dualidad, el Ser o Sat, la causa de todas las
causas (la causa suprema). La fsica moderna dice que este cosmos se manifiesta desde
un Vaco, un campo cuntico de infinitas posibilidades con atributos de conciencia e
inteligencia csmica.
Exactamente lo que ve y expresa un vidente o sabio hind, tambin lo dice un
mstico cristiano o islmico, un budista, un judo, un bant o cualquier ser iluminado o
despierto espiritualmente de cualquier tradicin religiosa de cualquier civilizacin.
Este campo cuntico unificado de conciencia es la fuente de toda la manifestacin
llamada creacin. Es conciencia pura y potencialidad pura buscando expresarse de lo
inmanifestado a lo manifestado. La ciencia ha encontrado en este vaco un campo energa
que contiene toda informacin y le han llamado vaco cuntico.
Esta manifestacin llamada creacin es una derivacin del Absoluto no manifestado
que en el hinduismo y el budismo se le llama Brahman, un Ser (Sat) sin nombre, en
sanscrito es Anami, sin principio ni fin.
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Captulo I
En el gved se la conoce como ekam, el Uno sin segundo.
Es de advertir que todas las civilizaciones llaman a ese ser con sus propios nombres
y se supone que es el Absoluto, el Ser (Sat) no manifestado que se manifiesta como
Espritu y Materia (Asat), dos modos de vibracin igual pero diferentes. Siendo as,
somos todo lo material y lo espiritual al mismo tiempo.
Sobre la base de las consideraciones anteriores, cabe agregar que todas las
escrituras (orientales, occidentales, africanas y chinas)), tales como los Vedas, los
Upanishads, el Zend Avesta, la Hebrea, la Biblia cristiana, el Corn, el Popul-vuk, el
Mahbhrata, los Puraas, el Tantra (no-dual de Cachemira), el Zend Avesta, las Sagradas
Escrituras africanas y chinas, etc., en su triple significado muestran una unidad que
subyace en toda su significacin y explican que un Espritu inmanifestado, crea un Espritu
manifestado y la Materia. La diferencia, entre unas y otras de estas Escrituras, es lo
contrario a la igualdad o la semejanza. Porque realmente, toda la existencia objetiva
manifestada o creada ha sido sealada como la creacin de un Espritu con diferentes
nombres y los hindes le llaman Brahman, Parambrahma, Paramaiva.
Brahman es vida. Brahman es alegra. Brahman es el Vaco...

La alegra es ciertamente lo mismo que el Vaco.
El Vaco es ciertamente lo mismo que la alegra.
Chandgya Upanishad, 4.10.4.
Realmente en ninguna Sagrada Escritura (orientales, occidentales, Africanas,

Chinas), sea de cualquiera de las civilizaciones en los 7 continentes, no existe nada ms
que el Uno, que se traduce como Dios, llamado con diferentes nombres: Yahv, jehov,
Ala, Ra, Elohim, Nodima, Tezcatlipoca, Enk Ai, Mitra, Aten, iva, Bhagavn o Ishvara,
Brahm; aunque Brahman es el Absoluto de los Vedas.
Mientras algunas de las deidades ms antiguas tenan nombres precedentes a las
culturas de los pueblos, fueron abandonadas y estas Divinidades se han latinizado y todos
se conocen con la traduccin equivalente de que son Dios, aunque otras fueron
adoptadas con sus nombres autctonos pero cambiadas de un modo evidente, muchas
divinidades fueron bautizadas como personificaciones de aspectos menores de la vida
diaria. En latn se usaba una palabra abstracta para Dios, deus (de ah deidad y de sus
adjetivo divinus, divinidad) por lo que la palabra Dios no significa realmente de lo que
se trata, est lateralizada, adems Dios es una palabra de gnero masculino.
Procedente de la raz proto-indoeuropea Deiwos, as como la raz para cielo y
da (el concepto de Dios era originariamente brillante pero no est claro si fue
originalmente dios-sol o iluminador). El epteto Deus Optimus Maximus (DOM), Dios
mejor y mayor, acuado para Jpiter, en su triple significado muestran una unidad que
subyace en toda su significacin, los Dioses y Diosas del antiguo Egipto hoy son Dios.
Dios: el espritu perfecto y todopoderoso de las escrituras judeocristianas y
musulmanas es objeto de culto, especialmente por los cristianos, judos y musulmanes
como el que cre y gobierna el universo. Es un espritu o ente que tiene un gran poder,
fuerza, conocimiento, etc., y que pueden afectar a la naturaleza y la vida de las personas:
es uno de varios espritus o seres adorados en algunas religiones. Una persona y sobre
todo un hombre que es amado en gran medida o admirado. Cada cual da un nombre a
ese Ser: El judasmo y el cristianismo le llama Yahv, Jehovah, Elohim.
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Captulo I
Los musulmanes le llaman Al, El Tantra le llama iva, Las escrituras hindes le
llaman Brahama, haciendo la advertencia de que cualquiera de estos nombres representa
al Dios Creador o Padre celestial; un ser macho, masculino pero ninguna otra
religin, a excepcin del hinduismo y budismo, aceptan un Sat o Ser, no-dual como
Brahman, el cual es perfecto, sin principio ni fin, inconmensurable, inalterable, morada
de la dicha, morada de la consciencia, morada de la verdad, eterno, indestructible,
omnipresente, uniforme, total, infinito, multidireccional, imposible de ser perdido o
hallado, sin sostn alguno, independiente, sin atributos, no es hombre ni es mujer,
inmvil, sutil, sin eleccin, inmaculado, indefinible, trascendiendo mente y cuerpo,
verdaderamente infinito, auto-evidente, puro, consciente y distinto a todo lo conocido. Es
una fuerza vital presente como la fuerza manifestadora o creadora que se traduce
equivocadamente como Dios. Esta sera la manifestacin llamada creacin que aparece
este Dios como Brahma, sin ser el Absoluto pero igual al Absoluto; presente en los seres
humanos (vivos y difuntos), en los animales, las plantas y los seres materiales; pero con
una diferencia entre Dios y el resto.
Mientras que el primero posee la fuerza vital por s mismo, en los dems esa fuerza
vital habra sido creada por el primero, fuerza vital puede ser reforzada, disminuida e
incluso destruida y cambiada en la manifestacin y/o creacin.
Si revisamos a los aldeanos de la civilizacin africana bant, crean en un solo Dios
supremo que cre y gobern un universo ordenado. Todos los bantes creen
tradicionalmente en un supremo Dios. La naturaleza de Dios es a menudo slo vagamente
definido, a pesar de que puede estar asociado con el Sol, sin ser el sol. El concepto ms
antiguo de todos los antepasados, tiene otras especificaciones. La mayora de los nombres
de Dios para los bantes de son ng (nk), que se relaciona con el cielo; algunos ejemplos
son Mulungu (gente de Yao y otros), Mungu (pueblo swahili), Unkulunkulu (personas Zulu
personas), Ruhanga (Nyoro y otros), y Ngai (otros grupos). En muchas tradiciones, de
hecho, se supone que Dios vive en el cielo, al igual que en las mitologas occidentales y
las religiones, tambin hay tradiciones que sitan a Dios en alguna montaa alta (como
en la mitologa griega).
Muchas culturas tambin tienen como creador a una Diosa Mare, Mujer, como
ejemplo, los sumerios y los judos al principio con una Diosa como Asera, pero ninguna
habla del Absoluto como lo hace el Hinduismo.
Es evidente entonces, despus de las consideraciones anteriores, hacer una
Precisin de una vez; somos todo lo material y lo espiritual al mismo tiempo. SAT, es
la verdad o existencia, mientras 'ASAT es la Ignorancia, creacin o manifestacin:
"Sat es Brahman, sin dualidad, ni sexo a quien no se le puede rendir culto. Mientras
que Asat, es la manifestacin o creacin como Espritu y Materia, a quien si se le rinde
culto. Ese Espritu, es el Dios o Padre Celestial de las religiones y la Materia, es la Diosa
Madre o su manifestacin". 'Sat' es ese potencial del Vaco cuntico o budista, o Ser, 'Asat',
es la manifestacin. Sat-Asat es la causa y efecto; es lo inmanifestado y lo manifestado,
como Espritu y Materia (Asat).
Precisando de una vez, cabe agregar que es muy difcil traducir del sanscrito al
castellano o espaol, y tratemos de precisar que traduce, Qu significan estas
palabras, desde el sanscrito: "Sat" y "Asat"?
En el Chandgya Upanishad, Santa Escritura Hind encontramos un dialogo en el
captulo "VI-ii-1. Que dice: En el principio, querido muchacho, esto estaba (Sat) solo,
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Captulo I
uno solo, sin un segundo. Algunos dicen que, en un principio, se trataba del no-ser (asat)
solo, uno solo, sin un segundo desde que el no-ser (asat) surgi el Ser (Sat)'. VI-ii-2:
Aruni dijo: "Pero ahora, en efecto, querido muchacho, podra ser? Cmo as que podra
ser (Sat) surgen del no ser (asat). En verdad, querido muchacho, en el principio (antes de
la creacin), hubo un Ser (Sat) Absoluto y estaba solo, uno solo, sin segundo".
En el Bhagavad Gita dice: "Amritam chaiva Mrituscha sadaschaaham Arjuna"; BG 9. 19
Soy Amrit (que da la inmortalidad), y tambin la muerte. Slo yo soy Sat y tambin Asat.
Este versculo dice que el Brahman es Sat y tambin Asat. "Anaadimatparam Brahm na
satannasduchyate" || BG 13.12 || Por lo tanto se deduce que: Este Brahman sin principio
no se llama ni Sat ni Asat. Este versculo dice que el Brahman no es ni Sat ni Asat. "Om
tatsaditi nirdesho brahmaNstrividhah smritah | BG 17.23 | |. Om Tat Sat, y son tres formas
pedaggicas para describir a Brahman. Este versculo dice que Sat denota el Brahman.
"Sadbhaave saadhubhaave cha sadityetatprayujyate | Prashashte karmi tathaa
sachchhabdah paartha yujyate "|| 17.26 || "Sat" - se utiliza para describir "sadbhaava"
(veraces cosas / acciones, pensamientos o motriz, etc.) y tambin en la descripcin de la
buena bhava (buenas cosas / acciones, pensamientos o motivos etc.) Tambin se utiliza
para describir el buen karma. Este versculo dice que Sat como palabra tambin se utiliza
para describir las cosas veraces / acciones.
Volviendo a la pregunta: ...Tenemos que ver en qu contexto esta palabra se ha
utilizado, El Brahman se ha descrito tanto como, "Sat, as como Asat"; pero, no es "Ni Sat
ni Asat", entonces aparece la pregunta: Cmo puede tanto las declaraciones ser falsas y
verdaderas al mismo tiempo? Recordemos la explicacin que al inicio se hizo, con el
lenguaje paradjico. Pero ambas declaraciones son verdaderas en la lgica paradjica, al
mismo tiempo. Esto slo ser posible si los dos Sat y Asat son conceptos mentales y as,
no se puede describir como Brahman. Pues caemos en la dualidad y Brahman es no-dual,
siendo dual su manifestacin desde el concepto mental.
Brahman est ms all de todos los conceptos mentales, lo que puede ser descrito
en ambos sentidos contradictorios. Existe Asat? Este concepto de Sat est dentro de la
mente y tambin lo es el concepto de Asat. Mientras sea concepto mental Sat existe, y
tambin Asat. Si Brahman es llamado el Sat, la no-dualidad, la esencia de todo; que es lo
nico que existe, entonces todas las formas y nombres superpuestos sobre el impoluto
sustrato "nirguna" sern llamados como "Asat." Toda manifestacin y/o creacin. La
realidad est ms all del Sat y tambin Asat.
"En los Aforismos de iva 5 -- ivastra-s", encontramos que PARAMAIVA, El
Supremo iva o Fuente de todo. Su manifestacin macro-csmica es triple; sa es la
diferencia. Somos ahora Purua o Espritu (tattva 12) y la materia indiferenciada es Prakti
(tattva 13), pero qu es Prakti en realidad? La explicacin sera as: El Supremo Ser
quiere manifestar un universo. sta es Su Icchakti o poder de voluntad. Luego, planea
o conoce cmo hacerlo. sta es Su Jnaakti o poder de conocimiento. Y por ltimo lo
hace realmente. sta es Su Kriyakti o poder de accin. El orden es "quiere, conoce,
hace". Porque en el principio todo esto era el Ser solamente, llamado Brahman,
Paramaiva, tman, etc. Uno y sin segundo.
Aun cuando est ms all de toda descripcin, se podra decir que es el verdadero
"Yo". Brahman o Paramaiva est lleno de Cicchakti (Cit + akti) o el Poder de la
Conciencia. De Brahman o Paramaiva emergen tanto iva como akti, el Ser
5
http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/es/shiva-sutra-vimarshini-escrituras-del-trika-III-1-11/555
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Captulo I
Supremo, Absoluto. En Brahman o Paramaiva no hay ni siquiera la sutil "dualidad" de

iva-akti. Todos los tattva-s emergen desde esta Realidad.
Claro y evidente es que en la manifestacin csmica a lo que llamamos Brahman,
Paramaiva, tman, etc. Uno y sin segundo, est ms all de toda descripcin; pero sin
embargo, para una comprensin humana y pedaggica se podra decir que l iva y akti
constituyen el verdadero "Yo Soy". akti hace a iva consciente de S Mismo, pero de
cualquier manera no se puede establecer ninguna separacin entre ellos. No hay dualidad,
no hay diferencia akti es, por as decir, una muy sutil "tensin" sobre el infinito y esttico
cuerpo de iva. De Ella surge el resto de los tattva-s y, de hecho, ellos son Su forma. Hay
absoluta unidad entre Ella y el resto de los tattva-s. Est llena de nandaakti o el Poder
de Bienaventuranza. De Ella surge toda manifestacin o creacin.
Para repetir, cabe agregar, la no-dualidad y la no-diferencia, Aun cuando est ms
all de toda descripcin, se podra decir como una funcin pedaggica que l, iva, es el
verdadero "Yo". iva est lleno de Cicchakti (Cit + akti) o el Poder de la Conciencia.
Tanto iva como akti emergen de Paramaiva. En Paramaiva no hay ni siquiera la sutil
"dualidad" de iva-akti. Todos los tattva-s emergen desde esa Realidad.
ParaBrahman (snscrito) [para all + Brahman (neutro) ser universal o espritu] - Aquello
que est ms all de Brahman. La auto-perdurable, eterno, causa autosuficiente de todas
las causas, la esencia de todo en el cosmos. En el estilo de la escritura vdica, Parabrahman
se conoce como Tat (que) en comparacin con el universo manifiesto llama IDAM (este).
Parabrahman significa Brahman Supremo, o el Supremo Espritu Csmico, traducido
como Dios. Aunque una entidad inefable, podra decirse que es la que contiene e impregna
el universo. Parabrahman, desde el ms all, abarca la ltima realidad trascendente e
inmanente, Brahman. La Verdad Absoluta es a la vez sujeto y objeto, por lo que no existe
una diferencia cualitativa. Trminos como Parameshvara, Ishvara, Bhagavan, Brahman,
Paramatma se celebran como para significa lo mismo o pasan a ser sinnimos de
Parabrahman. ParaBrahman (Snskrito).
Sat-Asat es la causa y efecto; es lo inmanifestado y lo manifestado.
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Captulo I
III- Cosmogona de la visin Vdica
1. Cosmogona: El No Ser como origen de Ser

2. Cosmogona: La Inexistencia como origen de la Existencia
El Skta Nsadya (snscrito:

), palabras que derivan en primer lugar
de: na-asat, y cuyo significado es: "No [era, exista, estaba, haba] No-Ser",
comnmente conocido como el Himno de la Creacin, representa l mndala X. 129.1.,
del gved, poema paradjico, mtico, simblico, metafrico que sirve de clave para
reinterpretar el tema de la cosmogona del No-Ser(Asat), existencia, del Ser(Sat),
inexistencia y de la manifestacin y/o creacin del Universo desde una visin vdica.
El gved ratifica: No conoceris al que cre los mundos, algo os impedir verlo
Los recitadores de himnos, aves rapaces de vidas, marchan envueltos en sus vaguedades
y parloteos. (gved. X. 82.7). El Shvetashvatara-Upanishad hace luminosa toda accin
y contenido de la naturaleza de la manera siguiente: Ms all de esto (mundo) est el
Brahman supremo, el poderoso, escondido en nosotros y en toda criatura, el que lo abarca
todo, quien sabe descubrirlo, se torna inmortal.
Parinama, palabra snscrita que significa el desarrollo de lo que existe en potencia,
Ejemplo, el rbol est en potencia en la semilla. No es una creacin, ni una superacin, ni
la realizacin de nuevas formas de existencia, sino la actualizacin y la tendencia de las
potencialidades existentes en la semilla que fluyen de la lucha dialctica entre Prakriti
(Materia primordial) y Purusha (Espritu).
ANTES de iniciar el estudio del mndala o libro X, himno 129, 1-7, del gved el
cual hace referencia a la manifestacin y/o creacin del universo; es conveniente repetir,
corear, remachar y volver a la misma cancin que est en la Ciencia Vdica y afirmar:
Seres humanos, animales, pjaros, peces, rboles, tierra, rocas,

y elementos son uno, etc.. Teora que est siendo gradualmente aceptada por el
mundo cientfico actual debido a los estudios en lo referente al cerebro, la mente, la moral,
lo social, la fsica quntica y el genoma humano, entre otros; por lo cual, se resea en el
Veda: Dios duerme en los minerales, suea en los vegetales, despierta en los animales pero
slo en el ser humano sabe que existe6.
En el Rig Veda, por ser el documento histrico ms antiguo, considerado por la ONU,
la memoria histrica de la humanidad, merece una dedicacin especial para encontrar el
origen. El Rig-veda consta en 1028 himnos, estn compuestos en snscrito vdico, y
muchos de ellos se supone que se utilizaban para varios sacrificios rituales.
Esta larga coleccin de himnos relativamente cortos est dedicada principalmente
a alabar a los dioses. Est organizada en 10 libros o mndalas. Cada mndala posee
sktas, que estn compuestos de versos individuales de los llamados i-s o ichiketas
(hombre y mujeres Videntes, Sabios. Profetas, del plural richas), de donde viene el nombre
6 Fuente: Manava-Dharma-Shastra. Libro I, 1-34

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Captulo I
gved. Los mndalas no son de ninguna manera iguales en longitud o antigedad. Los
mndalas 1 y 10, finalmente, son ambos los ms largos y contienen el 37% del texto.
Hay 6 himnos dedicados a la creacin, dirigido a un Ser creador en particular; cada
mndala contiene himnos dedicados a los distintos dioses vdicos, habiendo ms o menos
similitudes a los ms populares, Indra y Agn, Aryama, etc. Esta simple estructura es
consecuencia de que los himnos vdicos fueron compuestos y transmitidos oralmente
durante siglos por distintos los i-s o ichiketas, Videntes o Sabios, Poetas. El
conteniendo de cada libro es aporte distintivo de cada uno de estos seres.
Estos seis (6) himnos que contiene l mndala X, forman la visin ms amplia sobre
el origen y la creacin del universo. Todos cargados de simbolismo y poesa sobre el origen
y la manifestacin y/o creacin del universo, en el libro o mndala X se identifican por los
nmeros 72, 81, 90, 121, 129 y 190. No obstante las similitudes entre los himnos al
compararlos con el Skt Nsadya, conocido como el Himno de la Creacin, consiste en
que en el contenido encontramos un poema paradjico, mtico, simblico, metafrico que
sirve de clave para reinterpretar el tema de la Cosmogona desde una visin vdica. La
importancia de este himno, es que muestra un momento antes de la creacin; nada existe,
ni siquiera la nada existe; mientras los otros muestran una cosmogona partiendo de un
Ser prexistente. Este himno es una especulan potica, cuya complejidad semntica genera
el dilema filosfico y espiritual sobre el sobre el origen, nacimiento, raz, motivo, causa,
fundamento, gnesis, arranque, comienzo, partida, principio de la manifestacin y/o
creacin del Universo. El juego semntico muestra signos de una creacin sin existencia
alguna, slo se percibe un proceso del Ser y del No Ser en la que el poeta cae en un dilema
existencial. Qu exista?, qu haba?, Quin lo cuidaba?...
Presento a continuacin
varias versiones de traducciones al espaol del

gved, mndala o libro X, himno 129, 1-7; traducidas al espaol con la finalidad de que
usted obtenga una visin ms amplia el significado del poema sobre el No-Ser y el Ser,
sobre el origen, la manifestacin y/o creacin csmica, dilema que subsiste sobre la
creacin de quin o qu y cmo es la fuente de origen y si hubo o no creacin del universo.
Ayer al igual que hoy nos preguntamos:
Cmo lo infinito, se convirti en finito?, Cmo lo absoluto, se hizo relativo?, Cul
es el propsito de la vida?, Cmo empez todo?, Es la muerte fsica el final de vida?, A
dnde ir al morir?, Hay otra vida despus de la muerte?, Cmo puede, entonces,
conocerse la realidad?, Existe Dios?, De qu est hecha la materia?, En qu momento
de la evolucin la consciencia fue despertada del inconsciente? Qu somos y a dnde
vamos? etc., mediante el estudio del mndala X y de todo el gved, entenderemos las
respuestas de estos dilemas.
Espritu y Materia (Asat), dos formas de manifestacin derivadas del Sat o Ser.
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Captulo I
IV- Rig Veda libro 10 Himno 129,1-7

La escritura Sagrada ms antigua de la Humanidad,
Conocido como el Himno del Ser y del No Ser, de la Creacin,

(Texto original Sanscrito)
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10.129.01a
10.129.01c
10.129.02a
10.129.02c
10.129.03a
10.129.03c
10.129.04a
10.129.04c
10.129.05a
10.129.05c
10.129.06a
10.129.06c
10.129.07a
10.129.07c
nsad sn no sad st tadn nsd rajo no vyom paro yat |

kim varva Kuha kasya armann ambha kim sd ghahana ghabhram | |
na mtyur sd amta na tarhi na rtry ahna st praketa |
nd avta svadhay tad eka tasmd dhnyan na parah kim cansa | |
tama asit tamas gham aghre apraketa salila sarvam idam |
tuchyenbhv apihita yad st tapasas tan mahinjyataikam | |
kmas tad agre sam avartatdhi manaso reta prathama yad st |
sato bandhum asati nir avindan hrdi praty kavayo mansa | |
tiracno vitato ramir em adha svid saad upari svid saaat |
retodh san mahimna san svadh avastt prayati parastt | |
ko addh veda ka iha pra vocat kuta jt kuta iya visi |
arvgh dev asya visarjanenth ko veda yata babhva | |
iya visir yata babhva yadi v dadhe yadi v na |
yo asydhyaka parame vyoman so aga veda yadi v na veda | |
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Captulo I
Versin Primera: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la manifestacin y/o
Creacin gved X. 129,1-7, una traduccin de Juan Miguel de Mora 7, un himno de los
ms sublimes conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico
ms remoto concebible, por lo menos Hace 13.514 a.C.:
1. Entonces no haba SER, ni tampoco NO-SER,
ni espacio, ni ms all cielo.
Qu haba en la envoltura? Dnde estaba? Quin la cuidaba?
Era algo el agua profunda que no tena fondo?
2. Ni la muerte ni la no-muerte existan.
Nada en la nada distingua la noche del da.
Sin aire, el Uno (Ekam) respiraba originando su propio movimiento.
Nada ms exista.
3. Las tinieblas ocultaban entonces las tinieblas
todo all era caos absoluto.
En medio del vaco, inactivo, el Uno (Ekam),
se manifest por el poder de la energa.
4. El Deseo fue lo primero en desarrollarse
como germen primero de la idea.
Buscando dentro de s mismos los sabios
encontraron en el NO-SER el vnculo con el SER.
5. Al sesgo estaba el linde.
Cul era el de arriba, cul era el de abajo?
Haba el portador de simiente, estaba la fuerza.
El instinto abajo, impulso, movimiento ms all.
6. Quin lo sabe, quin podra decirlo,
De dnde surgi, de dnde viene todo?
Los dioses vendrn despus del comienzo.
Quin sabe cmo lleg a ser el principio?
7. De qu principio naci esta creacin?
Fue hecha o no lo fue?
El que vigila desde el alto puesto
Seguramente lo sabe. O tal vez lo ignora?
EXPLICACIN: El respirar sin aire implica la idea que su vida no lleva en s nada externo as mismo.
Tamas, segn la interpretacin posterior de Skhya es todo lo que ciega y entorpece a los seres, pero en
cualquier caso y desde el gveda, significa tinieblas. Tapas se traduce como energa, porque su significado
literal es calor o ardor; ahora bien, el calor es energa, al margen de que algunos prefieren entender por tapas
fuego espiritual, sentido que solo se encuentra en la tercera aceptacin.
gved sahit, Juan Miguel de Mora, Editorial Diana, 1974. Mjico. 12, D.F.
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Captulo I
Versin Segunda: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la manifestacin y/o
Creacin gved X. 129,1-7 8, una traduccin del himno de los ms sublimes conocido
como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto concebible
(Hace 13.512 a.C.):
gved (Himno de la Creacin, XIV-XII a.C. India)

No exista algo ni exista nada.
El resplandeciente cielo no exista;
ni la inmensa bveda celeste se extenda en lo alto.
Qu cubra todo? Que lo cobijaba? Que lo ocultaba?
Era el abismo insondable de las aguas?
No exista la muerte; pero nada haba inmortal,
no existan lmites entre el da y la noche.
Solo el Uno respiraba inanimado y por S,
pues ninguno otro que l ha habido.
Reinaban las tinieblas, y todo el principio estaba velado.
En oscuridad profunda; un ocano sin luz;
el germen hasta entonces oculto en la envoltura
hace brotar una naturaleza del frvido calor.
Quin conoce el secreto? Quin lo ha revelado?
De dnde, de dnde ha surgido esta multiforme creacin?
Los Dioses mismos vinieron ms tarde a la existencia.
Quin sabe de dnde vino esta gran creacin?
Aquello de donde toda esta creacin inmensa ha procedido,
bien que su voluntad haya creado, bien que fuera muda,
el ms Elevado Vidente, en los ms altos cielos lo conoce,
o quizs tampoco, ni an l lo sepa.
..
http://sonidoliterario.blogspot.com/2007/03/rig-veda.html
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Captulo I
Versin Tercera:
El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la Creacin y/o

manifestacin gved X. 129, 1-7, una traduccin de Ralph T. H. Griffith 9, un himno de
los ms sublimes conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico
ms remoto concebible (Hace 13.512 a.C.):
1. Entonces, no haba inexistencia ni existencia,
No exista la atmsfera ni el cielo que est ms.
Qu estaba oculto? Dnde? Protegido por quin?
Haba agua all insondable y profunda?
2. Entonces, no haba muerte ni inmortalidad,
Ningn signo distingua la noche del da.
El Uno (Ekam) respiraba sin aliento por su propio poder.
Ms all de eso nada exista.
3. En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.
Todo era agua indiferenciada.
Envuelto en el vaco, deviniendo,
ese Uno (Ekam) surgi por el poder del calor.
4. El deseo fue lo primero en desarrollarse al principio,
siendo la primera semilla del pensamiento.
Los sabios, buscan en su interior con inteligencia|
Encontrando con seguridad el vnculo del SER en el NO-SER.
5. Su cuerda se extendi a travs.
Haba un abajo? Haba un arriba?
Haba procreadores, haba potencias.
Energa abajo, impulso arriba.
6. Quin realmente lo sabe? Quin puede revelarlo?
De dnde procede?, de dnde es esta creacin?
Los dioses vinieron despus.
Quin sabe, entonces, de dnde surgi?
7. De dnde surgi esta creacin?
Quizs fue producida o quizs no?.
L (Ekam) que vigila desde el ms alto cielo,
L (Ekam) slo lo sabe. O quizs no lo sabe.
9
Traduccin libre, El gved basada en la traduccin de Ralph T. H. Griffith, 1896
Versin Bilinge, vdico antiguo traducido del alemn al ingls y luego al espaol.
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Captulo I
Otra Versin libre en base a la traduccin de Griffith 10
gved libro X, himno 129, 1-7.

1. Entonces, no haba inexistencia ni existencia.
Entonces no haba lo existente ni lo no-existente.
No haba reino del aire, ni del cielo, ms all de l.
Qu haba dentro y dnde? Y qu daba amparo?
Haba agua all, insondable profundidad de agua?
2. No haba entonces muerte, ni haba algo inmortal,
no haba all ningn signo, que dividiera los das y las noches.
Aquello Insondable respiraba por su propia naturaleza
Aparte de eso, no haba nada.
3. En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.
Este todo (Ser) era fluido, indeterminado.
El vaco estaba cubierto por el vaci.
Ese Uno (Ekam, Uno) naci por la omnipotencia de la intensin o deseo.
4. El deseo descendi sobre l (Uno-Ekam) en el principio,
siendo la primera semilla del pensamiento.
Los sabios, que han buscado en el corazn (interior),
encontraron el nexo entre la existencia y la inexistencia.
5. Luego se extendi (Uno-Ekam) a travs del vaci
Haba un abajo? Haba un arriba?
A continuacin la naturaleza, la energa,
el poder de la fuerza abajo, el propsito arriba.
6. Quin lo conoce exactamente? Quin puede exponerlo aqu?
De dnde naci? De dnde se derramo?
Aquello (Uno-Ekam) era anterior a los dioses,
ellos vinieron despus.
7. Quin sabe?, dnde tiene su origen toda la creacin?
l (Uno-Ekam) form todo o tal vez no,
aqul (Uno-Ekam) que est, ms all del cielo supremo
l (Uno-Ekam) lo sabe todo o tal vez no.
10
Adaptacin libre en base a la traduccin inglesa de R. Griffith

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Captulo I
Versin Cuarta:

manifestacin gved X. 129,1-7 11, una traduccin del himno de los ms sublimes
conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto
concebible (Hace 13.512 a.C.):
Himno de la creacin- Rig-Veda X. 129,1-7

1. Entonces no haba existencia o inexistencia.
No exista la regin luminosa, ni el espacio que se encuentra ms all.
Qu haba? Dnde? Bajo qu proteccin?
Qu sustancia estaba all, profunda e insondable?
2. No exista la muerte ni la inmortalidad.
No haba distincin entre la noche y el da.
ESO respiraba sin aire, por s mismo. No haba otra cosa ms all.
3. En el principio haba oscuridad oculta en la oscuridad.
Todo era sustancia sin distincin.
ESO, que estaba cubierto de vaciedad,
surgi a travs del calor generado por s mismo.
4. En el principio, el DESEO, la primera semilla de la mente, surgi en ESO. Los
sabios, investigando en su corazn con sabidura, hallaron las ataduras de la
existencia en la inexistencia.
5. Sus visiones abarcaron lo ms profundo.
Qu haba debajo?, qu haba encima?
Exista la causalidad; haba poderes: fuerzas descendentes, impulsos creadores.
6. Quin conoce la verdad?
Quin puede pronunciarse sobre el origen del nacimiento,
Sobre el origen de la creacin?
Los Dioses son posteriores a la aparicin de este mundo.
Quin, entonces, sabe de dnde surgi?
7. De dnde surgi esta creacin?,
Se cre a s misma, o no?
Quien la contempla desde el espacio ms elevado,
Ciertamente lo sabe. O quizs no lo sepa
11
http://max-alejandro.blogspot.com/2010/04/himno-de-la-creacion-rig-veda-x1291-7.html
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Captulo I
Versin Quinta:

manifestacin gved X. 129,1-7, una traduccin del himno de los ms sublimes conocido
como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto concebible
(Hace 13.512 a.C.):
El UNO 12.
1. Entonces no haba lo que es, ni lo que no es.

No haba cielo, ni alturas ms all del cielo.
Qu poder haba?, Dnde?, Quin era ese poder?,
Haba un abismo de aguas insondables?
2. Entonces no haba muerte, ni inmortalidad.
Seales no haba del da o de la noche.
El UNO respiraba por medio de su propio poder, en la paz infinita.
Solo el UNO haba; ms all nada exista.
3. La oscuridad se hallaba oculta en la oscuridad.
El todo era fluido y sin forma.
All dentro, en el vaco,
surgi el UNO por el fuego del fervor.
4. Y en el UNO surgi el amor: El amor, primera semilla del alma.
La verdad de esto la hallaron los sabios en sus corazones;
buscando en ellos con sabidura, encontraron ese punto de unin entre el SER y el NO
SER.
5. Quin conoce la verdad?,
Quin puede decir cundo y cmo surgi este universo?,
Los Dioses son posteriores a su comienzo; por tanto,
6. Quin sabe, pues, de dnde procede esta creacin?.
Slo ese Dios que ve en las alturas celestiales:
Slo l sabe cundo surgi este universo y si fue hecho o creado.
Slo l lo sabe, o tal vez no
12
http://desde-el-ser.blogspot.com/
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Captulo I
Versin Sexta: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la manifestacin y/o
Creacin gved X. 129,1-7 13, una traduccin de Swami Krishnananda, un himno de los
ms sublimes conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico
ms remoto concebible (Hace 13.512 a.C.):
[1] Ni ser ni no-ser exista entonces.
No hay cielo, ni el cielo, que est ms all
Qu cubre? Donde estaba y en cuya vivienda?
fue el agua del profundo abismo en el que estaba?
[2] No hay muerte, por lo tanto, no era nada inmortal,
no haba distincin entre noche y da.
Por su fuerza inherente de la que se respiraba sin viento,
no es otra cosa que la que exista.
[3] La oscuridad que haba, En el principio todo esto era un mar sin luz,
Lo que, cada vez, por el vaco fue cubierto,
que uno por la fuerza del calor lleg a existir.
[4] El deseo entr en el Uno al principio,
fue la primera semilla, el producto del pensamiento.
Los sabios buscan en sus corazones con la sabidura
encontrado el vnculo del ser en el no-ser.
[5] Sus rayos de luz extendida a travs de la oscuridad,
pero fue la de abajo o es anterior?
la fuerza creativa y el poder frtil estaba all a
bajo era la energa y el anterior,.
[6]Quin sabe a ciencia cierta?
Quin la dar a conocer aqu?
Cundo fue que naci, y cuando vino la creacin?
Los Devas llegaron ms tarde,
[7]Quin sabe de dnde surgi?
Nadie sabe cundo la creacin se ha presentado,
ya sea que lo hizo o no lo hacen,
y quien lo encuestas en las alturas,
slo l sabe, o tal vez l no sabe! -----
13
Traduccin Segn Swami Krishnananda

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Captulo I
Versin Sptima: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la Creacin y/o
manifestacin gved X. 129,1-7 14, una traduccin del himno de los ms sublimes
conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto
concebible (Hace 13.512 a.C.):
No haba inexistencia ni existencia, entonces.
No exista la atmsfera ni el cielo que est ms all. (1a)
Haba agua all insondablemente profunda? (1b)
No haba muerte ni inmortalidad entonces.
Ningn signo distingua la noche del da. (2a)
Uno solo respiraba sin aliento por su propio poder.
Ms all de eso nada exista. (2b)
En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.
Todo era agua indiferenciada. (3a)
Envuelto en el vaco, deviniendo,
ese uno surgi por el poder del calor. (3b)
El deseo descendi sobre eso en el principio,
siendo la primera semilla del pensamiento. (4a)
Los sabios, buscando con inteligencia en el corazn,
encontraron el nexo entre existencia e inexistencia. (4b)
Su cuerda se extendi a travs.
Haba un abajo? Haba un arriba? (5a)
Haba procreadores, haba potencias.
Energa abajo, impulso arriba. (5b)
Quin sabe realmente? Quin puede proclamar aqu
de dnde procede, de dnde es esta creacin? (6a)
Los dioses vinieron despus.
Quin sabe, entonces, de dnde surgi? (6b)
Esta creacin de dnde surgi?
Quizs fue producida o quizs no. (7a)
El que la vigila desde el cielo ms alto,
l slo lo sabe. O quizs no lo sabe. (7b)
14
http://www.elportaldelaindia.com/El_Portal_de_la_India_Antigua/Rigveda_I.html
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Captulo I
Versin Octava: El origen, la Manifestacin y/o Creacin fenomnica Himno del

SER, No Ser, el UNO (Ekam) gved X. 129,1-7 15, una traduccin de Svami
MahaPremananda, un himno de los ms sublimes conocido como el Himno de la
Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto concebible (Hace 13.514 a.C.): Una
traduccin lo ms neutra y espiritual posible. Te invito a compararTATVAMASI - "T
eres eso" OMTATSAT (SMP)
gved X. 129,1-7
Ni Ser Ni No Ser eran todava, Entonces el Ser no exista, ni tampoco exista el

no-Ser. No haba ni existencia ni no-existencia o inexistencia.
No exista atmsfera, espacio etreo, ni la bveda celeste ni cielo ms all. (1a)
Haba algo en movimiento? Dnde? Bajo la proteccin de quin?
Haba agua all insondablemente profunda?
Exista el agua, en ese abismo profundo e insondable? (1b)
No exista la muerte, ni la inmortalidad,
ni signo alguno de la noche y del da. (2a)
Sin Respiracin el Uno (Ekam) respira.
Slo el Uno (Ekam) respiraba sin aliento, sin aire, por s mismo, por su propia
fuerza. ESO (Ekam), el Uno solo respiraba por su propia naturaleza.
Ms all de aquello, de hecho, nada exista.
Nada ms exista, aparte del Uno (Ekam) no exista cosa alguna. (2b)
En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.
Este todo era fluido indeterminado.
En el comienzo slo haba tinieblas envueltas en tinieblas.
Entonces las tinieblas ocultaban las tinieblas.
Todo all era caos absoluto. (3a)
El vaco estaba cubierto por el vaci.
Ese Uno naci por la omnipotencia de la intensin, envuelto en el Vaco.
En medio del vaco, inactivo-activo, el Uno (Ekam) se manifest por el poder de
la energa. Por el fuego del sacrificio (Tamas) surgi el Uno.
En el vaco, en el Uno surgi el amor.
Todo era agua indiferenciada.
Se inici el devenir, el cambio, la transformacin pues todo estaba rodeado por
el vaco.
El Uno (ekam) surgi, por el poder de su propio fuego /tapas). (3b)
15
Traduccin Svami Maha Premananda http://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremananda
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Captulo I
El deseo (Kma) descendi sobre el Uno (Ekam), en el principio,

siendo la primera semilla del pensamiento
En el comienzo brot en el Uno (Ekam) el deseo (Kma),
que fue la primera semilla de la mente.
Entonces, el Deseo (Kma) fue lo primero en desarrollarse en el Uno (Ekam)
como germen de la primera idea.
El amor es la primera semilla del alma. (4a)
Buscando dentro de s mismos los sabios en meditacin
Encontraron en el No-Ser el vnculo con el Ser.
Mediante su sabidura meditativa los sabios hallaron el vnculo que une al Ser
con el no-Ser. (4b)
Extendieron un hilo transversalmente e hicieron el lindero.
Un hilo conductor estaba el linde. Luego se extendi a travs del vaci. (5a)
Cul era el de arriba, cul era el de abajo?
Exista un abajo? Exista un arriba? Haba un abajo? Haba un arriba?
Haba el portador de simiente, estaba la fuerza, la energa (Praan)?
Existan fecundadores, existan energas?
El instinto abajo, el impulso y movimiento arriba.
Abajo se hallaba la fuerza (Praan); arriba, el impulso, el movimiento.
A continuacin la naturaleza, la energa (Praan),
el poder de la fuerza Vital abajo, el propsito arriba. (5b)
Quin sabe la verdad? Quin lo sabe, quin podra decirlo?,
De dnde surgi, de dnde viene todo?
Quin puede decirnos, de dnde surgi esta creacin?(6a)
Los dioses vendrn despus del comienzo, nacieron despus, de la creacin del
universo. (6b)
Quin sabe cmo lleg a ser el principio? Quin puede saber, pues, de dnde
surgi? De qu principio naci esta creacin?
Fue hecha o no lo fue? Quin fue o no su hacedor, su creador? (7)
Aquel (Eso, Ekam, Uno), que es su guardin en el cielo,
El que vigila desde el alto puesto,
Seguramente lo sabe. O tal vez lo ignora?
slo Aquel, (Eso, Ekam, Uno) sabe de dnde surgi esta creacin.
O quiz ni siquiera lo sabe? (7b)
Una explicacin detallada con fundamento en la KriyaYoga, se har para comprender el
origen y la manifestacin llamada creacin del Universo o manifestacin fenomnica.
Espritu y Materia (Asat), son dos formas de manifestacin de lo Absoluto. Espritu es el
Padre Celestial y la Materia es la Madre Divina o Madre Celestial.
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Captulo I
IV- El No-Ser como origen del Ser
Nsadya Skta, himno del No Ser y del Ser
Om. El Skta Nsadya (snscrito:

), palabras que derivan en primer
lugar de: na-asat, y cuyo significado "No [era, exista, estaba, haba] No-Ser",
comnmente conocido como el Himno de la Creacin, es la mndala gved X. 129.1.
Es un himno del cual existen mltiples y varias traducciones. En realidad, el
significado de nasadasin, es: "no-Ser es", y es atribuido al i-s, Videntes, Sabios y
autor, Parameshti Prajapati. El tema es recurrente en la raz verbal entre el ser, existir, y
sus variaciones positivas o negativas, incluyendo st (no"), sat ("existente"), asat ("inexistente").
El significado bsico de la Skt Nsadya es bastante fcil pero complejo para el
entendimiento humano, y de gran importancia para el desarrollo del presente ensayo,
adems que es fundamento para el pensamiento monista y nico himno donde se reconoce
cul el origen del Ser desde el No Ser. Es la primera evidencia escrita del pensamiento
monista en el Veda y de la creacin y/o manifestacin antes de la manifestacin llamada
creacin.
En esta cosmogona, el poeta parte de la existencia de un "Vaco" inicial, diferente
de la nada en el concepto occidental. Sin embargo parecera, en el anlisis lgico, un
concepto que no deja de ser vago, pues, para que exista el "No ser", antes tendra que
existir el "Ser". En el gved el No-Ser es sustrato para la existencia del Ser.
La Shruti, son los textos sagrados que comprenden la parte central del hinduismo,
Escrituras Sagradas que abarcan gran parte de la historia del hinduismo, y permiten el
entendimiento del Veda y pertenecen al perodo ms tardo como los Upanishads. En este
sentido, el Shruti o Sagrada Escritura, comienza con la declaracin (Vedas): que el tman
o alma individual y Brahman son idnticos, como fuera enseada por la frmula: "T eres
Aquello". Que no estemos conscientes de esta Verdad es debido a la "Nesciencia" o la
ignorancia innata, cuya naturaleza tambin se explicada as:
Me refugio en el Ser 1, el Indivisible, la Existencia-Conciencia-Dicha Absoluta, ms
all del alcance de las palabras y del pensamiento y Substrato 2 de todo para realizar mi
deseo ms fervoroso 3 de volver a la Unidad.
Ser: 1 Aqu significa el Ser Supremo o el Paramatman. La palabra tman se usa tambin
para indicar al ser individual o Jiva, el cual es idntico a Brahman, Absoluto.
Substrato 2 de todo: Comparar: ("iato va imni bhtni yiante). Aquello de donde han
evolucionado todos estos seres, (minerales, vegetales, animales y dioses" etc. (Tait. Up.
3.1.).
Deseo ms fervoroso: 3 El sumo bien, o puede significar la satisfaccin de un deseo
particular del autor, como por ejemplo, la correcta exposicin del tema de acuerdo con las
escrituras, Es el principio teleolgico de volver al uno.
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Captulo I
Entonces qu exista entes de la creacin y/o manifestacin del universo?
En los siguientes versos (1-2), el himno menciona claramente que antes del
comienzo, no haba ni existencia ni no-existencia o inexistencia, ni exista atmsfera,
espacio etreo, ni la bveda celeste ni cielo ms all. Nada exista, ni siquiera la nada.
Nsadya: X. 129.1:
10.129.01a nsad sn n sd st tadn

No haba ni existencia ni inexistencia, entonces
10.129.01b nsd rjo n vom par yt
No haba aire ni cielo ms all
10.129.01c km varva kha ksya rmann
10.129.01d mbha km sd ghana gabhrm
Haba agua all insondablemente profunda?
Nsadya: X. 129.2:
10.129.02a n mrtyr sd amta n trhi

No haba muerte ni inmortalidad, entonces.
10.129.02b n rtriy hna st praket
No haba ningn signo distintivo de la noche ni del da.
10.129.02c nd avt svadhy td ka
10.129.02d tsmd dhnyn n par k cansa
Nada ms exista. Aparte del Uno (Ekam) no exista cosa alguna ms all.
En los versos (2c y 2d), el i-s, Vidente-Sabio y autor del himno, menciona
claramente que nada exista, ni da ni noche, etc., pero que Ekam, traducido como
Uno, el sin nombre o Anami en sanscrito, respiraba sin aire. Nada ms exista. Aparte
del Uno (Ekam) no exista cosa alguna ms all. Es decir la nica existencia en la
inexistencia era Ekam (Uno). Dnde lo haca?, Tiene esto alguna respuesta?, de
inmediato encontramos la respuesta en el mismo texto.
Nsadya: X. 129.3:
10.129.03a tma st tmas ghm gre

En el comienzo slo haba tinieblas envueltas en tinieblas.
10.129.03b apraket salil srvam idm
Sin ningn signo distintivo, todo era fluido indeterminado.
10.129.03c tuchynbh pihita yd st
La fuerza de la vida que estaba cubierto con el vaco, inici el devenir, el
cambio, la transformacin pues todo estaba rodeado por el vaco.
10.129.03d tpasas tn mahinjyatakam
En medio del vaco, inactivo, Uno (Ekam) se manifest, surgi por el
poder de la energa de su propio fuego del sacrificio a travs de la fuerza
del calor (Tapas).
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En los versos (3c y 3d), el i-s, Vidente-Sabio y autor del himno, menciona
claramente que nada exista, que en el comienzo slo haba tinieblas envueltas en
tinieblas; pero de inmediato utiliza la frase sanscrita que resuelve el dilema y dice: la
fuerza de la vida (Ekam o Uno) que estaba encavado, oculto en el vaco (bh) inicia el
devenir, inicia el cambio, la transformacin pues todo estaba rodeado por el vaco. Y
reconfirma que en medio del vaco, inactivo, el Uno (Ekam) se manifest, surgi por el
poder de la energa de su propio fuego del sacrificio (Tapas). Esto nos impele a realizar
una especulacin, de que exista el Ekam o Uno y que lo haca en medio de vaco.
Qu es el Vaco (bh)? Podemos utilizar la afirmacin que la confirma el filsofo
budista Nagarjuna cuando dice: Es en el sentido de que la naturaleza esencial de la
realidad es el vaco, no la afirmacin nihilista por la que siempre se la suele tomar.
Simplemente significa que todos los conceptos sobre la realidad formados por la mente
humana estn, finalmente vacos. La realidad o vacuidad misma no es un estado de simple
nada, sino la misma fuente de toda vida y la esencia de todas las formas.
Por lo que, la visin cosmognica del Veda sobre la inexistencia existente es espacio
vaco (bh) en la que todo est lleno; por lo que lo vaco y la nada son dos conceptos
fundamentalmente distintos a los conceptos en los que se basaba el atomismo de
Demcrito y de Newton. Para el i-s, Videntes-Sabios, en aquel momento, nada ms
exista., aparte del Uno (Ekam) que respiraba sin aire, no exista cosa alguna ms all y
por lo que entendemos que la cosmogona vdica de inexistencia-existente (bh) que
ocultaba al Uno (Ekam) tiene una explicacin en el yoga vdico por medio los Upanishads:
Nsad sn n sd st tadn: En ese momento ni el Uno ni los aspectos sutiles
de la materia bruta estaban presentes. (gved 10.129.1).
Entonces, No haba inexistencia 3, No-Ser (Asat), ni existencia 4 Ser (Sat).
tm va idam eka evgra Asit. Antes de la creacin de este universo, slo exista el
Ser. (Aitareya Upanishad 1.1).
"Sadeva somia idam agre st - Este universo, hijo mo, era al principio slo
Existencia" (Ch. Up. 6.2.1).
"Asadeva idamagre st -Este universo era inexistencia al comienzo" (Tait. Up.
2.7).
"Asadevedam agra st - En el comienzo haba inexistencia" (Ch. Up. 6.2.1). Satiam
gnam anantam brahma Brahman es Existencia, Conocimiento e Infinidad" (Tait.
Up. 2.1).
Inexistencia 3 La inexistencia puede ser explicada por el vaco (bh), porque se refiere
al estado inmanifestado de Ekam (Uno) cuando el nombre y la forma no haban
evolucionado. Pareciese un estrado csmico del sueo sin ensueos donde hay una ausencia
de todo y lo puede experimentar una persona que acaba de despertarse, y expresa su
experiencia de no haber existido dicindose: "Durante el sueo sin ensueos yo era
inexistente." El Shruti citado en el texto simplemente quiere decir que el universo de
nombres y formas era inexistente, Vaco; es no diferenciado antes de la creacin.
Existencia: 4 Aquella que jams est limitada por tiempo y espacio.
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Captulo I
En la inexistencia existente como Vaco vdico significa, desde luego, que no

est vaco, est lleno, est vivo, por lo que contiene un nmero ilimitado de partculas que
nacen y se desvanecen incesantemente en una constante de inexistencia en la existencia.
Pese a emplear trminos tales como vacuidad y vaco, los i-s, Videntes, Sabios
orientales dejan muy claro que cuando hablan de vaco, no se refieren al vaco ordinario
occidental, nihilista; sino por el contrario, a un vaco que tiene un potencial creativo infinito
y de permanente actualizacin. Por lo que, el vaco (bh) de los i-s, Videntes o Sabios
creadores del gved, puede compararse con el campo cuntico de la fsica subatmica
que da origen a una infinita variedad de formas que sostiene y, finalmente se reabsorbe
y nos conduce a describirlo como es un estado de conciencia pura. Por lo que el campo
cuntico es el vaco (bh) existe siempre y en todos los lugares; nunca puede ser
eliminado.
Esta idea se expresa en el budismo, llamado la realidad ltima o Sunyata, vacuidad
o el vaco, afirman: es un vaco vivo, que da origen a todas las formas existentes en el
mundo fenomenal. Los taostas tambin asumen que el Tao es una creatividad infinita y
eterna y lo denominan Vaco. "El Tao del Cielo es vaco y sin forma", dice Kuan-Tzu, y
Lao Tse emplea metforas para explicar dicho vaco. A veces compara el Tao con un valle
hueco o recipiente que siempre est vaco y de modo es potencial de contener una infinidad
de cosas. Kuan-Tzu, XIII, pg. 36. siglo VII a.C. El Tao, no es una cosa, significa: cmo
suceden las cosas, cmo funcionan las cosas, Tao es el nico principio que yace en toda
la creacin, tao es, Brahman, Sunyata; es todo lo que hay: principio y proceso.
Como dicen los Upanishad:
Que lo venere tranquilo, como aquello de lo que proviene,
Como aquello en lo que se disolver, como aquello
en lo que l respira. (Chandogya Upanishad 3.14.1.)
Entonces qu exista entes de la creacin y/o manifestacin del universo?,
La respuesta es evidente, lo nico que exista en la inexistente existencia es
Ekam 3 enclavado en el Vaci. 4
Tenemos dos escenarios: principio y proceso. El principio es el Ekam
proceso es el Vaco 4. (Explicacin y/o interpretacin)
y el
Ekam 3 (Uno) para establecer que ese Uno No es Ni No-Ser Ni Ser y no es

ni inexistencia ni existencia. Origen y principio del No-Ser y del Ser.
A Ekam La Realidad del Uno, los seres humanos la llaman de diferentes maneras.
Vaco 4 es campo cuntico de la fsica moderna, del cual surgen no slo los fenmenos
estudiados por la fsica, sino tambin todos los dems fenmenos del Universo.
Nuestro dilema se comienza a resolver; entonces a Eso, al sin nombre o Anami, al

Ekam, se le reconoce como la "Una Unidad", El Uno, cuerpo de la unidad enclavado en
el Vaco (bh), porque es todo lo que hay. El tema se hace recurrente, qu es?: st
(no"), sat ("existente"), a-sat ("inexistente"). Qu es la inexistencia existente? En
trminos vdicos es El vaco (bh), es el Campo Unificado de Conciencia Cuntica
o Campo Cuntico. Es conciencia pura, potencialidad pura, buscando expresarse de lo
inmanifestado en lo manifiesto. El Vaco donde el Uno, Ekam est enclavado, cubierto,
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velado, encubierto, oculto, abrigado, cobijado, envuelto; es decir, permanece en ese

Estado de Conciencia pura.
Miles y miles de aos antes de existir la Fsica Cuntica, con similares expresiones
los propios i-s, Sabios Vdicos, se atrevieron a dar un nombre a ESO, que les era
desconocido, al sin nombre (Anami), al Ekam o Uno, al no-ser y al ser y deciden llamarle
BRAHMAN, origen, causa, esencia, vida y conciencia pura del Universo. Por ejemplo,
es interesante resaltar la asombrosa concepcin csmica occidental de que no existe
diferencia entre la vida orgnica y la inorgnica, surgida en los finales del Siglo XX. En los
trminos de la Fsica Cuntica se acepta que ambas formas de materia son
manifestaciones separadas de una misma realidad, una Vida nica. Esto equivaldra a una
especie de Yo Cuntico, es la respuesta paradjica que se inicia en el pensamiento y da
origen a lo inexplicable. Ese Yo Cuntico es conjuncin de Materia y Espritu que no son
slo energa, tambin es informacin, vida, conciencia, Mente Csmica y mucho ms,
ms que la suma de las partes.
Es la respuesta, la cosmogona cuntica explicada por los fsicos Stephen Hawking
y Peter Atkins en un lenguaje virtual que se expresa as: el universo nace de un falso
vaco enclavado fuera de l, una especie de substrato eterno de infinitos universos,
dimensiones mediante un Big-Bang y colapsos de universos, porque el universo empieza
a existir por virtud de una auto-referencia. Es como si se aupara tirando de sus propias
orejas.
Nuestro dilema comienza a resolverse; entonces al Ekam (Uno), se le dan
diferentes nombres, es identificado como Nirguna Brahman, en la Vednta; como
Paramaiva-- fuente de todo, en el Tantra; como tm individual en el Guita y como
"Brahman", el Absoluto en la Vednta, y los Upanishads, todos en el Parabrahman.
Se debe insistir que los propios i-s (Mujeres y Hombres Videntes, Sabios.
Profetas, autores mticos de los poemas o himnos vdicos), en diferentes versos de gveda
asumen que: La Suprema Verdad es una, pero los sabios la llaman de muchas maneras:
Algunos lo llaman Indra, Mitra, Vruna, Agn, Suparna Divya, otros lo llaman Yama y
Matarishvan. (gved 1-164-46), Brahman, y as, en nuestro lenguaje se llama Dios 5.
Om Tat Sat (Literalmente Om, esto es Realidad) Este mantra es la combinacin de palabras
sagradas que significan, la totalidad del Ser.
Dios 5. Brahman, Elohim, Yahv, Shalom, krishnah, Bhagavn,
Al, Brahm, AUM, OM, Durg, Kali: Indra: Varuna: Vy,
Agn: Ganesha, Ganga, Saraswati, etc
Para el entendimiento se debe realizar un anlisis en el snscrito vdico, de las

palabras Ekam y ka, que permita conocer su etimologa y semntica y
fundamentalmente explican cmo respiraba encavado en el Vaco (bh) sin aire.
ka tena un sentido general del numeral 'uno', pero aparece como una excepcin
en el gved donde la palabra transmite un sentido de unidad y un estado de plenitud y
totalidad. La palabra KA, en su forma neutra se usa como Ekam, forma adjetiva
para modificar un sustantivo neutro. Sin embargo, la forma numrica KA, se convierte
en un nombre neutro y abstracto, Ekam, que expresa la idea de "Uno o Unidad".
Todava la palabra no tiene nombre, es Anami en sanscrito, sin nombre. Se trata de no
utilizar El Uno para evitar creer que el pronombre El lo califica con gnero masculino
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Nada exista, en el principio; Aquel, Ekam, sin aliento, respiraba por su propia
naturaleza. La oscuridad era en el principio ocultada por la oscuridad. Esto expresa que
encavado, inmerso, oculto en esas tinieblas o vaco estaba Uno o Ekam. Todo estaba
envuelto en el vaco. Entonces Ekam surgi a travs de su fuerza de calor. De all que el
principio teleolgico de la Vednta, el objeto ltimo de toda experiencia humana sea una...
volver al Uno, Ekam. Esta es una calificacin de manera muy especial. De hecho, es
idntica a la significacin de palabra advitya, sin segundo, la suprema realidad, sin
dualidad. Esta afirmacin fructfera de la unin, rescata de la idea de ser una tautologa
estril. La palabra advitya o no dual, sin segundo, muchas veces se ha considerado que
se deriva de una visin del mundo monista, pero esto no es necesariamente as. Incluso
gramaticalmente la palabra ka, es cuidadosamente seleccionada para designar:
Ekatva, (), unidad, unin, coincidencia, identidad;
Kaivalya, (), absoluta unidad, perfecto aislamiento, abstraccin,

desapego de todas las dems conexiones; es prcticamente el
desprendimiento del alma de la materia y de las o transmigraciones, es la
bienaventuranza;
Ektma, nica alma, en sanscrito tm. (Indiviso, Unitario)
Por lo que advaita, es la negacin de toda dualidad. Tambin es apropiado que la

palabra debe ser una calificacin negativa, pues slo de esta manera es posible calificar a
ka sin destruir su unidad interna... ka en este enunciado es sin lugar a dudas, un sin
segundo. Esta es una nica unidad, esa unidad que no tiene segundo, que no tiene otro a
su lado, y ms importante, que en s mismo, en su interior es no dual. Sin gnero y
sin nmero. Como un adjetivo, Ekam es neutro, una la palabra que aparece 79 veces en
el gved, mientras que la frase td Ekam como concepto expresa la totalidad y se
limita a los siguientes casos dentro del gved: 5, 62,1; 7, 18,17; 7, 33,10; 10, 129,2 y
10, 129,3; adems, slo en estrofas relativamente pocas, la frase td Ekam no expresa
exclusivamente el significado de uno como ser universal; pero en las lneas del gved,
himno 10, 129,1-7; hay una clara connotacin de td Ekam que expresa el sentido de
'Ekam, Uno' como Ser Universal, e incluso los casos en que se produce dentro del tardo
idioma del Himno de la Creacin, encontramos el concepto de td Ekam como significado
que expresa una connotacin filosfica del 'Uno, Ekam' como Ser Universal, y el precursor
del concepto de Brahman en otros himnos del gved y la Vednta. Por lo que, Ekam,
dice el Veda: Ekam, Uno, en sanscrito Anami (sin nombre), es anadi, increado,
sin principio, de all que todos los seres humanos le asignan nombres segn la
poca, lugar y tiempo y consideran que son nombres sinnimos de la realidad
ltima fundamental o Brahman.
El hinduismo es comnmente percibido como una religin politesta. De hecho, la
mayora de los hindes dan fe de ello, al profesar la creencia en varios dioses. Algunas
tendencias hindes creen en la existencia de tres dioses en uno, algunos creen que son
treinta y tres, otros 3.300 dioses, y algunos otros 33 millones de dioses, etc., Las
Escrituras Sagradas dan fe de la existencia de Uno slo, aunque los i-s, Videntes, Sabios,
le den muchos y variados nombres. La ms antigua de todas las vedas es el gved, la
Escritura ms Sagrada y ms antigua para los hindes.
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En diversos himnos encontramos lo siguiente:

gved: "Los i-s Videntes o Sabios llaman al Uno por muchos nombres. (gved,
I, 164, 64)
El gved, ofrece varios atributos diferentes a Dios Todopoderoso. Muchos de estos
se mencionan en el libro II himno 1. Entre los diversos atributos de Dios, uno de los
hermosos atributos mencionados en el gved est en el libro II versculo 3,
es Brahm. Brahm significa "El Creador".
Entonces, Eso, el Anami o sin nombre, Ekam (Uno), la " Unidad", la causa no-dual
del universo, lo indiviso, lo unitario, est enclavado en el Vaco (bh) del cual surge,
en la que existe y se disuelve, pasa a ser llamado "Brahman", Uno de los textos vdicos.
Es Ser consciente, omnipresente, omnisciente y omnipotente, la nica morada de la
Conciencia pura en este universo. Las escuelas orientales sostienen que, Uno o Ekam,
es el Absoluto, sin nombre o Anami, "ESO" y le llaman Brahman; manifiesta cuatro
cualidades: Existencia Absoluta, Consciencia Absoluta, Gozo Absoluto y Trascendencia
Absoluta. Se explica que Brahman est inmerso en el Vaco, est inmerso en un estado de
conciencia pura. El Vaco donde esta encavado el Absoluto Brahman es su estado de
conciencia pura. Esta energa es el gran Campo Unificado de Conciencia, es a su vez
inteligencia cargada de informacin. Aunque en este Campo no se pueden percibir los
objetos, stos existen en potencialidad, son todas las posibilidades infinitas coexistiendo
en la eternidad. Los cientficos han llamado a este vaco (bh), en donde se encuentra
la energa, el Campo Unificado. Esta energa pulsante del cosmos, que es todo lo que
existe, no se puede percibir y sin embargo todo parte de ah.
En trminos snscritos, estos niveles de conciencia pura se denominan Sat-ChitAnanda-Vigraha 6, (se pronuncia, sac-cid-ananda-vigraja). Este Uno (Ekam) inicialmente
se hace Dos: Espritu y Materia. As, se hace el Alma individual, usa el cuerpo humano
para encarnar y manifestar la creacin macro y micro-csmica. Se representa
simblicamente en la Danza de Shiva, una forma de graficar el flujo y reflujo de la
Energa Csmica que genera el campo de fuerza llamado Universo Total. Tema que ser
explicado posteriormente en la creacin. (Capitulo II)
Los Vedas o Escrituras Sagradas de la India explican estas cualidades. Otras
tendencias filosficas occidentales ensean que las almas son creadas por Dios, en tanto
que personas son mortales como lo afirma el judeocristianismo en Ezequiel 18:4, cuando
afirma: El alma que peca... ella misma morir. La cultura oriental dice lo contrario, que
Brahman es tm o Alma, que reside en cada ser y desempea en el microcosmos el
mismo papel que el Absoluto desempea en el macro-universo, y no puede ser percibido
por los sentidos. No nace ni muere, es eternidad dentro de cada ciclo csmico, es
verdadero Ser 7, es la realidad, es Brahman, no es: ni yo ni t ni ella ni l ni nosotros,
tema que desarrollaremos posteriormente.
Sat-Chit-Ananda-Vigraha 6 Ser-Consciencia-Beatitud, la Realidad Absoluta o Brahman.
Ser. 7 Sat, el Ser (asimilado a Brahman en la triada Sat-Chit-Ananda). Lo real,
lo absoluto, la existencia, lo verdadero, el mundo real, aquello que no sufre cambios,
el principio existencial, la base o substrato de la verdad bsica del Universo.
Significa tm o alma individual o Ser, el cual no sufre modificacin alguna
en ningn momento. Ni nace ni muere, es eternidad.
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De all la importancia que tiene entender de que Ekam, el Uno, sea llamado
Brahman en el Veda por los hindes, que existe en la inexistente existencia, enclavado en
el Vaci. Hecho que permite preguntarse: Fue el Universo creado, hecho o fabricado?,
pregunta que est en el himno de la creacin. Claramente la cultura oriental establece que
el Universo ha sido hecho, no creado exnihilo, mediante la fuente de toda la
manifestacin csmica, la Conciencia pura. All lo inmanifestado se hace manifiesto
mediante la conciencia y podramos utilizar la expresin del Dr. Deepak Chopra, as
funciona LA LEY DE LA POTENCIALIDAD PURA. Nos dice que existe un campo de infinitas
posibilidades y creacin infinita; porque somos un estado esencial, conciencia pura; otros
atributos son: Conocimiento puro, silencio infinito, equilibrio perfecto, invencibilidad,
invulnerabilidad, simplicidad y bienaventuranza.[3]
Siendo as, esta breve pero significativa explicacin fundamenta el hecho vdico
de que el Uno (Ekam), ahora llamado "Brahman" y traducido en nuestro idioma como Dios, es
el Ser, en los Vedas o palabra eterna, por lo que esa existencia inexistente del Uno
Ekam, enclavado en el Vaci, fue recibido y revelado en el corazn purificado de los propios
i-s y Rishikas, hombres y mujeres con sabidura, videntes de los himnos vdicos, e
implica que antes de la creacin exista enclavado en el vaco(no Ser) el Uno, el Ser o
Brahman. Brihadaranyaka Upanishad declara: "Los que reciben el entendimiento del
gved, Yajur Veda, Smaved, etc. no son sino la exaltacin de este gran Ser o
Brahman".
Significado verbal de la palabra "Brahman": El significado verbal de la palabra
"Brahman" es, lo ms grande, lo ms poderoso, lo que ha alcanzado un crecimiento final,
la expansin, evolucin o desarrollo. Lo inmanifestado hecho manifestacin. La
palabra se deriva de la raz BRIHI, que significa "crecer, expandirse y desarrollarse",
mediante la adicin de un sufijo "manin" a ella. De acuerdo con algunos lexicgrafos
antiguos la variacin "Vrahman" tambin es correcta.
Varios significados de la palabra Brahman: "Brahman", no es un hombre, ni
una mujer ni un Dios al que se le tenga que rendir culto o adoracin; cuando se define
como gnero masculino, se convierte en " Brahm o Brahmaa" (con "a prolongada), en
caso singular, cuando se define como gnero femenino es Shakti, Prakriti, Kali y cuando
se definen como neutro, es "Brahma" (con "a" corta) en caso singular. Sin embargo, los
textos vdicos usan la palabra "Brahmn" (Con la a acentuada) en significados
distintos. - 1. m. un Brahmn o estudioso de los cuatro Vedas (de acuerdo con la Nirukta
1-8, "Brahma lo sabe todo, quin tiene la potencia para saber todo") . 2. neutro.
Omnipresente (de acuerdo con la Nirukta 1-8-1), "el que se ampla o expande". Es un
trmino snscrito que hace referencia a la deidad Absoluta del hinduismo.
Etimolgicamente, Brahman tiene el significado de expansin en snscrito. Segn el
Taittiriya Upanishad, el sabio Majh fue el primero en nombrar a esta divinidad invisible e
impensable, aunque le aplic su propio nombre (mah significa lo grande). El siguiente
concepto que se le adjudic a esta divinidad fue el de expansin. En los textos
Upanishad se establece al Brahman como lo Absoluto, presente en todo el universo, que
es la esencia o substrato de todo, que transciende a todo, que es inmanente y causa
eficiente del cosmos; en tanto que a nivel de microcosmos su correlato es el tm o alma
eterna de cada individuo. Actuando en el plano existencial y fenomnico, en el mundo
material de mi, maya o ilusin, el alma se considera distinta del Brahman, porque
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Captulo I
equivale a la mente humana cargada de ignorancia. Para alcanzar la identificacin del alma
con Brahman se debe lograr el estado de conciencia llamado samdhi o xtasis.
Vaco, Campo Unificado o Conciencia nica y pura, del cual surge el Ekam,
llamado Brahman por los hindes, al igual que el Dharmakaya de los budistas y el Tao
de los taostas, quiz pueda considerarse como el campo cuntico de la fsica moderna,
del cual surgen no slo los fenmenos estudiados por la fsica, sino tambin todos los
dems fenmenos del Universo. Bajo el punto de vista oriental, la realidad que sirve de
base o sustrato a todos los fenmenos est ms all de toda forma y escapa a toda
descripcin y especificacin, no puede ser descrito con un lenguaje formal, se debe utilizar
el lenguaje paradjico de los msticos. Por tanto se dice con frecuencia que no tiene forma,
que est vaco (bh). Pero esta vacuidad no debe ser interpretada como la simple
nada, es la inexistencia (Asat), el No Ser, sin dejar de existir o existencia del Ser
(Sat), insisto no es la simple nada. Al contrario, es la esencia de todas las formas y la
fuente de toda vida. Por lo que Brahman, no puede ser descripto ni como No Ser ni como
Ser, ni como inexistencia ni como existencia. Estas son algunas de sus formas. De all que
la Vednta, considera que Brahman tambin significa Vaco (bh), tal como lo determina
la fsica moderna.
As los Upanishads dicen:
Brahman 9 es vida. Brahman es alegra. Brahman es el Vaco 10... La alegra, es
ciertamente lo mismo que el Vaco. El Vaco, es ciertamente lo mismo que la alegra.
(Chandogya Upanishad 4.10.4). Brahman, Es la realidad ltima, es el tm" o
Alma esencia interna de todas las cosas. Es decir ese Ekam, el Uno, es infinito y
trasciende todos los conceptos; no puede ser entendido por el intelecto, ni tampoco
puede ser adecuadamente descrito con palabras, cualquier expresin sera una
realidad cargada de ignorancia.
Brahman, sin principio, supremo, el que est ms all de lo que es y de lo que no
es". (Bhagavad Gita, 13. 12).
Brahman, "es tm o Alma suprema, es incomprensible, ilimitada, no nacida, no
se puede razonar, es impensable". (Maitri. Upanishad, 6.17).
La manifestacin de Brahman encarnada en el ser humano es llamada tm en
sanscrito, en nuestro idioma es el Alma; entonces Brahman, la realidad individual y la
realidad ltima, son una misma cosa y constituye la esencia de los Upanishads. La meta
y objetivo principal de los textos vdicos es describir y evaluar esta existencia universal,
As:
Aquello que es la ms fina esencia, el alma de todo este mundo. Esa es la Realidad.
Eso es tm 11. Eso eres t. (Chandogya Upanishad, 6.9.4).
Bhagavan Baadaraayana en el Brahmasutram, "Las Escrituras (gved, etc.)
son los medios vlidos para su entendimiento" (Brahma-Sutra 1-1-3).
Brahman. 9 El Uno (Ekam), en los Vedas es considerado, el Ser, "la palabra eterna, la
conciencia pura". Es sinnimo del Ser.
Vaco. 10 Es la inexistencia (Asat), el No Ser. El Vaco es la esencia de todas las formas de
pensamiento y formas fenomnicas y la fuente de toda vida. As dicen los Upanishads:
Brahman es vida, es alegra, es el Vaco... (Chandogya Upanishad 4.10.4).
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tm 11 El "Si-mismo", el principio esencial y permanente del Ser, idntico al Brahman. Es

Shiva en nosotros. En la Vedanta tiene connotaciones segn el texto y contexto de la
escritura y se refiere tanto el principio eterno y trascendente, como el principio intermedio
y sutil o mente, psique (manas). En los Upanishad, es la dimensin trascendente del Yo,
metafsicamente idntico al Principio Brahman. En el tantrismo equivale al principio Shivaitas
del Ser, Entidad Espiritual eterna, presente en todo ser (animales incluidos), y que se
reencarna hasta la Liberacin final. Realidad: Aqu la palabra tm significa Ser, el cual no
sufre modificacin alguna en ningn momento, ni nace ni muere.
Entonces, qu o quin es Brahman?.

Debe sealarse lo siguiente: Brahman en la cosmogona vdica no es una persona,
no es un Dios al que se le puede venerar. Es trascendente e inmanente, es Unidad, sin
segundo y no puede ser descripto ni como el No-Ser y ni como el Ser, es sin nombre o
Anami, inaprensible y no puede, por lo tanto, ser ni sujeto ni objeto de culto. Dicho de
otra manera, Brahman es el Absoluto, no es ni espritu ni materia, no es ni hombre ni
mujer, est ms ala de la dualidad, estas son slo dos de sus manifestaciones. Cuando se
habla de Dios como Padre, como Seor se est en la dualidad y eso no es Brahman. Como
palabra sustituye a Ekam, lo Uno enclavado en el Vaco(bh) Vdico.
Luego de la anterior explicacin, volvamos al Skt Nsadya, que es un himno
compuesto por siete cuartetas (trishtubhs) cada uno compuesto de 44 slabas. Lo ms
importante, es que el i-s (Videntes Sabio, Profetas), deja una ventana abierta no
impone un pensamiento nico. Reconoce y dice: Tal vez Eso, el Uno (Ekam, neutro),
el sin nombre o Anami, Aquello, que vigila de los ms altos cielos sabe cmo ha surgido
la creacin y/o manifestacin, o tal vez no lo sabe... Esto no es escepticismo, ni frustracin,
o incredulidad del i-s o Videntesh que escribe el himno, es el reconocimiento de que el
razonamiento humano, con la simple idea del lenguaje humano no es posible contener
conocimientos que estn ms all de lo evidente. El tema de la creacin fue discutido por
los videntes vdicos hace miles de aos y nadie ha sido ni ser competente para hablar
ms
Volvamos al himno Nsadya, en los Versculos 1, 2, 3, para analizar e interpretar
desde el contexto de la clara referencia a la no existencia de la existencia ni siquiera de la
inexistencia y por ende la no existencia del No-Ser, del Ser y del Universo.
La explicacin siguiente se fundamenta el la Vedanta o entendimiento del Veda
mediante esta sabidura precisaremos qu es el Ser, qu es el No-Ser y qu es el universo
y de dnde surge Todo.
Existe en la inexistente existencia el Uno o Ekam enclavado en el Vaci,
que respiraba sin aire. En esta expresin est el quid de todo el inicio, germen,
principio de la manifestacin csmica y tal evidencia hace nfasis de que nada exista, se
afirma que en el principio todo era indiferenciado, que ni siquiera la inexistencia exista,
El propio i-s, vidente con sabidura se pregunta, haba algo oculto?, significa, que
sospechaba, tena la idea de algo antes de la creacin, algo no descriptible, que intentaba
interpretar con la expresin, ni existencia ni no-existencia haba en ese momento, nada
exista; en palabras snscritas, Asat (inexistencia, No-Ser o Vaco (bh)) y Sat
(existencia, Ser, ekam (uno), Brahman) con particularidad de que en el lenguaje humano
pareciera de que hablamos de dos cosas distintas, pero no es as, por la propia significacin
de que Asat(inexistencia) y Sat(existencia) no tienen una existencia separada, se mezclan
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Captulo I
y son interdependientes, carecen de existencia inherente y se pierden en el "Uno

(Ekam)", invisible, inmaterial, 'causa primera', incomprensible en los intervalos de la
Creacin y/o manifestacin, comienzo de la primera causa que se fue desarrollando en sus
efectos, y que independientemente de la no manifestacin, exista antes de cualquier
inactividad o actividad; por lo que no debe ser considerado como algo distinto, externo;
principio y proceso.
La frase que se menciona en el versculo 02c; Sin aire, el Uno (Ekam) respiraba
originando su propio movimiento. Tiene una significacin mstica, yguica; porque
en medio del vaco (bh), inactivo-activo, el Uno (Ekam) se manifest, surgi por el
poder de la energa (Praan) de su propio fuego del sacrificio a travs de la fuerza del
calor (Tapas o sacrificio).
ESO, Ekam, que estaba cubierto de vaciedad, surgi a travs del calor generado
por s mismo, porque respiraba sin aire, este es el quid del dilema.
Cmo es posible que se respire sin aire, qu significa eso para el gved y
para la Vedanta?
Eso era Ekam, traducido como el Uno que no es ni No-Ser(Asat) ni Ser(Sat), ni
existencia ni inexistencia, es simplemente Ekam, el Uno o Brahman enclavado en el
Vaco cuntico donde respiraba sin aire. Ekam, el Uno (Neutro), llamado Brahman por los
hindes, Dharmakaya por los budistas y Tao por los taostas, y traducido como Dios para
occidente, est o permanece en un estado de conciencia que quiz pueda
considerarse como el campo unificado y definitivo, del cual surgen no slo los fenmenos
de un universo de nombres y formas que era inexistente, es decir, no diferenciado antes
de la creacin que se hace sutil, fsico, y tambin todo lo fenomnico.
Existe en la inexistente existencia el Uno o Ekam enclavado en el Vaci,
en esta expresin est el inicio, germen, principio de la manifestacin csmica y tal
evidencia hace nfasis de que nada exista, se afirma que en el principio todo era
indiferenciado, que ni siquiera la inexistencia exista, entonces encontramos la expresin
tuchynbh, la fuerza de vida que estaba encavada en vaco, inici el devenir, el
cambio, la transformacin dese el Vaco(bh, Abhu, )
, gved, x, 129, 3.
El propio i-s, vidente con sabidura se pregunta, haba algo oculto?, significa,
que sospechaba, tena la idea de algo antes de la creacin no existente, algo no
descriptible, que intentaba interpretar con la expresin, ni existencia ni noexistencia haba en ese momento, nada exista; en palabras snscritas, Asat (inexistencia,
No-Ser o Vaco) y Sat (existencia, Ser, ekam o Uno, Brahman). Estas expresiones no
pretenden indicar que no hay causa, pues el origen exista antes de la creacin, no tena
nombre para el humano pero Rish-s, le llama Ekam o Brahman.
Son la Unidad cuntica que sigue siendo igual pero diferente a su creacin. Estas
frases negativas, de no existencia se hacen interesantes si se compara la interpretacin
vdica con la teora cientfica de la Creacin del Universo, del Big Bang. Esa primera Unidad
de Energa compacta, indiferenciada, no percibida, de un solo punto o Bindu en sanscrito,
nos inserta en que el Todo, surge a partir del Vaci cuntico, es decir, el punto de masa
de la teora cuntica del Big Bang, es muy similar a la nocin del Vaco (bh, ) , del
gved, x, 129, 3. Y del cual surge Ekam, el Uno o Brahman" en la filosofa vdica. El
gved establece como vlido para su entendimiento" (Brahma-Sutra 1-1-3). Significa que
"vaco" o "vacuidad" (shunyata, en snscrito, o ku, en japons) es un concepto oriental,
tambin budista fundamental, que expresa la no sustancialidad, latencia o relatividad,
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segn el cual las cosas y los fenmenos no tienen una naturaleza fija o independiente. De
acuerdo a los registros, el concepto de vaci fue desarrollado por primera vez por
Nagarjuna (150-250 d.C.), quien describi el concepto de las dos fases de existencia y no
existencia como la expresin de la verdadera naturaleza de todos los fenmenos. Por lo
que, el concepto de "vaco (bh)" hace referencia al potencial inherente de la vida.
Sunyata es otra palabra sanscrita para describir la verdad ltima no-manifestada de la
naturaleza verdadera de todo fenmeno, su carencia de existencia es inherente; los
budistas se refieren a ella como el vaco, que es una traduccin del snscrito de la palabra
Sunyata (algunas veces escrita como Shunyata).
Vaco (bh, Abhu, )
, la palabra vaco, en occidente, tiene una connotacin
nihilista que no existe en snscrito. La raz snscrita su conlleva a que en el concepto se
tiene la posibilidad de aumentar. Por lo tanto, es importante no confundir vaco con la
nada total. La palabra vaco implica la potencialidad para la existencia y del cambio. En el
marco de varias doctrinas orientales, Shunyata es lo carente de realidad, sin entidad, lo
que no es, lo insustancial, lo deshabitado, lo vaco, la vaciedad.
Shunyata significa que no hay nada que posea una esencia individual y, por tanto,
que todo est vaco, sin una realidad independiente. Todo lo que existe est relacionado
y es interdependiente, y la aparente pluralidad de individualidades es un carcter
ilusorio de nuestra existencia. El concepto de vaco significa que no hay nada que posea
una esencia individual y, por tanto, que todo est vaco, sin una realidad independiente.
La ignorancia (avidia) de la verdadera naturaleza de la realidad es, por tanto, no
experimentar Shunyata como la verdadera naturaleza de la misma. Cuando esto es
posible, es precisamente lo que se llama el "despertar o iluminacin" en el budismo. Cabe
destacar que el concepto de Sunyata nunca implica que la realidad no exista, no equivale
al cero (aunque en la India la idea del cero parte de la idea de la shunia) o a una ausencia
total. No es sinnimo de nihilismo. Contrariamente sugiere una realidad ltima, que no
puede clasificarse en las categoras de la lgica. Este concepto fue muy desarrollado
filosficamente a partir de la nocin de la no existencia de individualidad (antman) y la
explicacin del surgimiento dependiente. Es una pieza central para interpretar en Veda,
de manera que toda enseanza sobre la naturaleza de la realidad se desarrollar dentro
de le entendimiento de la vacuidad.
Origen y evolucin de la palabra. Hay una historia del monje Ananda, servidor
de Buda Gautama quien le pregunt:En qu sentido se dice que el mundo es vaco? Buda
replic: En el sentido de que carece de un alma o de algo perteneciente a un alma. Por
eso se dice que el mundo es vaco. A lo largo del tiempo, se desarrollaron varias
diferentes escuelas doctrinarias dentro del budismo, en un esfuerzo por explicar el
significado filosfico exacto del vaco. La postura de que nada contingente tiene alguna
esencia inherente constituye la base de la shunia-vada (doctrina del vaco) ms radical.
niat (vacuidad es carente de realidad, insubstancial, vacuidad, vaciedad,
deshabitado, sin entidad, no es ni no es. En snscrito, niat: vacuidad, calidad de vaco
(siendo nya: vaco y tv: calidad). Sunyata significa que no hay nada que posea
una esencia individual y por tanto que todo est vaco, sin una realidad
independiente. Todo lo que existe est relacionado y es interdependiente, y la aparente
pluralidad de individualidades es un carcter ilusorio de nuestra existencia. Esta ignorancia
primordial (avidya) de la verdadera naturaleza de la realidad es por tanto no experimentar
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Sunyata como la verdadera naturaleza de la misma. Cuando esto es posible, es

precisamente lo que se llama el despertar en el Budismo.
Cabe destacar que el concepto de sunyata nunca implica que la realidad no exista,
ni que equivalga a cero o a una ausencia total.
Este concepto fue muy bien desarrollado filosficamente a partir de la nocin de la
no existencia de la individualidad (antman) y la explicacin del origen dependiente. Es
una pieza filosfica de la vacuidad central de toda la filosofa budista, de manera que toda
enseanza hinduista se desarrolla sobre la naturaleza de que la realidad es ayudar a
comprender que es todo es una vacuidad, porque es interdependiente.
Probablemente existan limitaciones en todos los conceptos de la "realidad", la
realidad ltima no se puede comprender por medio de conceptos o ideas racionales. Por
ello, el nombre sunyata, "el vaco", o "la vacuidad", es el propio. Una vez que
reconozcamos la futilidad de todo pensamiento conceptual, experimentaremos la realidad
como eseidad (esencia) pura, porque el sentido de que la naturaleza esencial de la realidad
es el vaco, no es la afirmacin nihilista por la que siempre se la suele tomar. Simplemente
significa que todos los conceptos sobre la realidad formados por la mente humana estn,
finalmente, vacos. La realidad o vacuidad misma no es un estado de simple nada, sino la
misma fuente de toda vida y la esencia de todas las formas. As, la naturaleza esencial de
todas las cosas es descrita por los orientales no slo en los trminos metafsicos y
abstractos de Eseidad y Vaco, sino tambin mediante el trmino Dharmakaya, el "cuerpo
del ser", que describe la realidad tal como aparece ante conciencia religiosa budista. El
Dharmakaya es similar al Brahman del hinduismo. Es sustrato de todas las cosas
materiales del universo que estn reflejadas en la mente humana como Buddhi, el
conocimiento iluminado. Siendo, material y espiritual al mismo tiempo. La realidad ltima
Sunyata, vacuidad" o "el vaco, por lo que se afirma que es un vaco vivo, que da origen
a todas las formas existentes en el mundo fenomenal; tan igual como lo reconoce la fsica
moderna, que el vaco es el origen de todo. Tambin los taostas atribuyen al Tao una
creatividad infinita y eterna y tambin, lo denominan vaco. "El Tao del Cielo es vaco y
sin forma", dice Kuan-Tzu, y Lao Tse emplea varias metforas para explicar dicho vaco.
Algunas veces compara el Tao con un valle hueco o con un recipiente que siempre est
vaco y de este modo tiene el potencial de contener la infinidad de todas cosas
fenomenales. Pese a emplear trminos tales como vacuidad y vaco, los sabios orientales
dejan muy claro que cuando hablan de Brahman, Sunyata o Tao, no se refieren al vaco
ordinario de occidente, sino por el contrario, a un vaco que tiene un potencial creativo
infinito. De este modo, el vaco de los msticos orientales puede compararse con el campo
cuntico de la fsica subatmica. Como el campo cuntico, que da origen a una infinita
variedad de formas que sostiene y, finalmente, reabsorbe. Como dicen los Upanishads:
Como aquello de lo que proviene, como aquello en lo que se disolver, como aquello en lo
que l respira. Chandogya Upanishad 3.14.1.
La forma es el vaco y el vaco es en verdad la forma. El vaco no es diferente de la forma,
la forma no es diferente del vaco. Lo que es forma, es El campo que existe siempre y en
todos los lugares; nunca puede ser eliminado. Es quien transporta a todos los fenmenos
materiales. Es el "vaco" del cual el protn crea los mesones-pi. Tanto el aparecer como el
desvanecerse de las partculas son sencillamente formas de movimiento del campo
cuntico. El vaco, desde luego, no est vaco. Por el contrario, contiene un nmero
ilimitado de partculas que nacen y se desvanecen incesantemente. La relacin entre las
partculas virtuales y el vaco es una relacin esencialmente dinmica; el vaco es
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verdaderamente un "vaco vivo", que pulsa constantemente con ritmos de creacin y de

transformacin y/o destruccin. El descubrimiento de la cualidad dinmica del vaco est
considerado por muchos fsicos como uno de los hallazgos ms importantes de la fsica
moderna. En el papel del vaco como contenedor de los fenmenos fsicos, hasta
convertirse en una entidad dinmica de la mayor importancia. As, los resultados de la
fsica moderna, parecen confirmar las palabras del sabio chino Chang Tsai: La distincin
entre materia y espacio vaco tuvo finalmente que ser abandonada cuando se hizo evidente
que las partculas virtuales pueden venir a la existencia espontneamente del vaco y
desvanecerse de nuevo en el vaco, sin que est presente ningn nuclen ni otra partcula
de interaccin fuerte. Este proceso se representa cuando tres partculas: un protn (p),
un antiprotn y un pin () se forman de la nada y desaparecen de nuevo en el vaco.
Segn la teora del campo cuntico, sucesos de este tipo ocurren todo el tiempo. El vaco,
desde luego, no est vaco. Por el contrario, contiene un nmero ilimitado de partculas
que nacen y se desvanecen incesantemente; as lo dijo hace miles de aos el gved y
hoy lo reafirma la fsica cuntica.
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Ekam, respiraba sin Aire, originando su propio

movimiento
Nsadya Skta, himno del No Ser y del Ser
Om. EXPLICACIN:
El Uno, Ekam, Eso, el sin nombre, Brahman, respiraba sin

Aire, originando su propio movimiento, respira sin aliento por su propia naturaleza.
Bajo el punto de vista del Veda, la realidad que sirve de base a todos los fenmenos
est ms all de toda forma y escapa a toda descripcin y especificacin. Por tanto se dice
con frecuencia que no tiene forma, que est vaca. No exista la muerte, ni la
inmortalidad, ni la noche y ni el da. Estas afirmaciones de que el Uno (Ekam) respiraba
sin aire, sin aliento, ms all de aquello, de hecho, nada existan, cmo puede
entenderse?, seguramente que un occidental cree y sabe que para respirar se necesita
aire. Para un oriental y fundamentalmente un Kriya yogui, un Kriyaban, sabe que se
respira sin aire. Esta idea de la segunda estrofa (2b), en la que el Uno (Ekam) respiraba
sin aire originando su propio movimiento, hace referencia a que seguramente el Ekam, el
Uno, Brahman, haba cumplido su fase de pranayama y se encontraba como lo dice
Patajali en los Sutras, en la cuarta respiracin o cuarto tipo de pranayama, ms all de
la inhalacin, exhalacin y retencin, fase que consiste en dirigir el Praan vital o
sutil, en lugar de respirarlo.
Todo lo que all existe y no existe est vivo, principio y proceso. El macrocosmos y
el microcosmos realizan pranayama; es decir, controlan la energa vital o Praan,
mediante pranayama en el proceso de respiracin.
Son cuatro los movimientos de la Respiracin Csmica y humana y de todo ser.
1. Puraka (Inhalacin): Una simple inhalacin se denomina puraka. Es el proceso de
captar toda creacin o manifestacin en la entropa csmica o un agujero negro.
2. Abhyantara Kumbhaka (Pausa despus de Inhalar), Es la Pausa o sueo de
Brahma lleno. Kumbhaka consiste en una pausa voluntaria del flujo csmico y
retencin luego para dar origen a la creacin. Consiste en tensar la cuerda.
3. Rechaka (Exhalacin): El tercer estadio, es activo en movimiento, debera ser
ligero y continu, es expansivo, creativo, manifestador de todas las formas y niveles
de lo fenomnico y de igual duracin que el sueo de Brahma o noche de Brahma,
de un ciclo csmico. Consiste meramente en relajar la tensin csmica.
El Universo es un ser vivo en constante manifestacin, conservacin y destruccin
o trasformacin y regreso al Vaco cuntico. Este proceso lo hace el Yogui para
regresar al Uno.
4. Bahya Kumbhaka (Pausa despus de exhalar) Pausa en el Vaco cuntico.
El cuarto estadio, pausa despus de exhalar, es una pausa sin aire. Esta cuarta fase,
la pausa en vaco, completa el ciclo csmico o Pralaya, perodo de disolucin, sueo
o reposo relativo o total del universo que sobreviene al fin de un Da, de una Edad
o de una Noche de Brahm. En Ahya Kumbhaka, tras la exhalacin: se genera la
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Sensacin de vaco, equilibrio y serenidad llegando, incluso, al cese de actividad del

pensamiento. Con cada Big Bang, como dice la ciencia, comienza una nueva
creacin del Brahm, dios creador. En la espiracin, su aliento exhalado movimiento
hacia afuera, equivale a la manifestacin llamada creacin, se expande hasta el
infinito, luego del tiempo decide retraer hasta el punto inicial, Ekam o Uno,
reabsorbindola por utilizar un trmino comprensible. Esta inspiracin de su aliento,
es el proceso de la entropa csmica donde se destruye y nada se pierde; es una
involucin, y el tiempo comienza a correr hacia atrs hasta desaparecer por el
propio principio teleolgico del Dhrma Universal. Entonces en ese largo perodo el
Uno o Ekam no crea nada, es llamado en los Vedas la noche de Brahm. A cada
perodo de manifestacin llamado creacin le sigue un perodo de silencio csmico
en el cual todo lo creado es llevado hasta desaparecer en el Vaci cuntico. En
Kumbhaka, reduce el todo percibido la nada percibida, es cuando Ekam o Uno
respira sin aire se prepara para otro Big Bang o Da de Brahm; as, comenzar la
nueva manifestacin llamada creacin y ser indefinidamente hasta la eternidad,
esta es la cuarta respiracin o cuarto tipo de pranayama, ms all de la inhalacin,
exhalacin y retencin, fase que consiste en dirigir el Praan vital o sutil, en lugar
de respirarlo, a esto se refiere el versculo 02c; Sin aire, el Uno (Ekam) respiraba
originando su propio movimiento.
Cuando esto se logra, la cuarta respiracin o cuarto tipo de pranayama, ms all de
la inhalacin, exhalacin y retencin, fase que consiste en dirigir el Praan vital o
sutil, en lugar de respirarlo, el macrocosmos o el microcosmos, se prepara para
producir un flujo de la respiracin externa, o creacin; todo se detiene, el Uno (Ekam) es
capaz de mover el Praan interno de tal forma que despierta la gran fuerza squica de la
Kundalini y reinicia el nuevo ciclo csmico de la gran manifestacin y/o creacin o se
disuelve en s mismo, en el Uno (Ekam) o Brahman; si es un humano vuelve al Uno.
Este estado de la cuarta respiracin, ms all de la inhalacin, exhalacin y
retencin, es la fase donde se dirige el Praan vital o sutil, en lugar de respirarlo. Se
logra con la prctica de la Kriya Yoga. As, el kumbhaka (Retencin sin aire del Prana vital
o Sutil) provoca importantes modificaciones en el metabolismo csmico y humano, cuando
por ejemplo el ser humano lo practica, hace surgir la ms importante descomposicin
parcial del azcar de la sangre para obtener directamente oxgeno que compense la
interrupcin del aporte exterior; por lo que, la temperatura interna tiende a subir ya que
la respiracin pulmonar evacua el calor producido por las combustiones intracelulares. Por
entendimiento, este proceso se da en el momento en que el Uno (Ekam) respira sin aire,
moviliza la Energa Vital o Praan y surge del Vaco para la creacin y/o manifestacin. La
transicin entre inhalacin y exhalacin y entre exhalacin e inhalacin involucra al menos
la inversin en la direccin de los movimientos de la anergia en potencia en el campo
cuntico o Vaco en direccin de los movimientos de expansin y contraccin del vaco.
Los efectos de dicha pausa, especialmente en el ser humano practicando la Kriya yoga, lo
hacen realizar su propia liberacin de lo fenomnico, sale de la maya o ilusin csmica y
va al Uno o liberacin. En el Universo Ekam o el Uno, lo realiza para hacer el Pralaya o
formacin y disolucin del Universo.
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La explicacin csmica del Himno 10.129.02c nd avt svadhy td ka,

donde Sin aire, el Uno (Ekam) respiraba originando su propio movimiento. Patajali nos
lo recuerda en los Sutras siguientes as:
tiSmNsit asasyaegRitivCDed> a[ayam>.49.
Tasminsati shvaasaprashvaasayorgativicchedah praanaayaamah //49//

Una vez que ese (tasmin) (Aasana o Postura) ha sido (perfeccionado) (sati),
Praanaayaamaa (praanaayaamah), (que) es la suspensin (vicchedah) del
flujo (gti) de inhalacin (shvaasa) y exhalacin --prashvaasa- (prashvaasayoh), (debera ser desarrollado).
vaa_yNtrStM-v&ideRzkals'Oyai-> pirae dI"RsUm>.50.
Vaahyaabhyantarastambhavrittirdeshakaalasankhyaabhih
paridristo diirghasuuksmah //50//
(Praanaayaama) tiene (tres) operaciones (vrittih):
(1) Externa (vaahya), (2) Interna (aabhyantara) y (3) Supresin (stambha).
(Adems, cuando Praanaayaama es) observado (paridristah) segn espacio
(desh), tiempo (kaal) y nmero --sankhyaa-- (sankhyaabhih), se hace largo
(diirgh) y sutil (suuksmh).
vaa_yNtriv;ya]epI ctuwR>.51.
Vaahyaabhyantaravisayaaksepii caturthah //51//

La cuarta (clase de Praanaayaama) (caturthh) trasciende o sobrepasa (aaksepii)
la esfera de influencia (visaya) de (las operaciones) Externa (vaahya) e Interna
(aabhyantara).
tt> ]Iyte kazavr[m!.52.
Tatah ksiiyate prakaashaavaranam //52//

A travs de eso (ttah), el velo (aavaranam)
sobre Prakaasha --es decir, "sobre la revelacin de conocimiento verdadero "- (prakaasha) se atena (ksiiyte).
51- El cuarto pranayama es aquel que trasciende el objeto interno y
externo.
52- Por lo tanto lo que cubre la luz desaparece, momento que se
describen en los Sutras 3abc.
Este es el momento en que los versculos 3abc describen como que el comienzo slo
haba tinieblas envueltas en tinieblas, sin ningn signo distintivo, la fuerza de la vida que
estaba cubierto con el vaco que dio inici al devenir, el cambio y la transformacin
mediante la respiracin sin aire o cuarta pranayama, pues en medio del vaco, se
manifest, surgi por el poder de la energa del sacrificio a travs de la fuerza del calor
(Tapas).
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Sri Krishna, en el Bhagavadgiitaa, hace una explicacin similar del trabajo de

pranayama cuyas palabras significan literalmente "control o restriccin de la energa vital",
que vulgarmente se entiende como "ejercicios respiratorios" (una burda interpretacin).
De cualquier forma, los mltiples significados e implicaciones de estas estrofas vdicas
son demasiado profundos como para ser plenamente descriptivos en palabras de una nota
como la presente. Para referirme a su significado lo har tal como lo hace mi Gurudeva
Paramahansa Yogananda 16.

Apne juhvati pra pre'pna tathpare|

Prpnagat ruddhv prymaparya||29||
"De igual manera (tth), otros (apare) que estn ocupados (paryan) en
Pryma (pryma), tras detener (ruddhv) los movimientos (gat) de pr --la
energa vital contenida en la exhalacin-- (pr) (y) apn --la energa vital contenida
en la inhalacin-- (apn), ofrecen (jhvati) pr (pram) en apn (apne) (y) apn
(apnam) en pr (pre)"||29|| Traducido al lenguaje entendible queda as:
Ofreciendo el aliento inhalado en aquel aliento que se exhala,
Y ofreciendo el aliento que se exhala en aquel que se inhala,
El yogui neutraliza estos dos alientos; de este modo libera
la fuerza de vida del corazn y la pone bajo su control.
Estos versculos de la Vednta o interpretacin del Veda, coadyuvan al
entendimiento de cmo es posible respirar sin aire.
Sin aire, el Uno (Ekam) respiraba originando su propio movimiento, porque al
respirar sin aliento, sin aire por su propia naturaleza, daba inicio a la movilizacin del
Praan, en vez de respirarlo lo diriga. Lo que vulgarmente se conoce como respiracin en
el mundo humano, en el Veda se reconoce como pranayama, cuyo significado es control
consciente de la energa vital o praan, dirigir la energa en vez de respirarla, de all los
anteriores Skts o versculos del gved.
Ciclo Csmico.
Hay una ley en el Universo que hace que los periodos de actividad (manvantaras)
se alternen con periodos de inactividad (pralayas). Esta alternancia se aplica tanto en el
macrocosmos como en el microcosmos, y es precisamente la gran respiracin
(pranayama) o proceso respiratorio de Brahman sin aire. (Principio y proceso)
Manvantara: Proceso en donde todo lo fenomnico van a manifestarse a travs de
formas, entes, universo fenomnico, etc.
Pralaya: Significa en snscrito disolverse, como cuando pones un cubo de azcar
en el agua, este desaparece. Igual durante los pralayas el universo manifestado se
deshace y es reabsorbido con todos sus seres por el Uno o mundo divino. Es un perodo
de reposo (planetario, csmico o universal); lo opuesto al Manvantara.
16
Autobiografa de Un yogui Contemporneo, pagina 228.

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Las preguntas del i-s, o Vidente vdico en el Nsadya: X. 129.1-4; o himno de

la creacin y/o manifestacin han sido respondidas:
Entonces no haba ser, ni tampoco no ser, ni espacio, ni ms all cielo. Qu haba
en la envoltura? Dnde estaba? Quin la cuidaba? Era algo el agua profunda que no
tena fondo? Ni la muerte ni la no-muerte existan. Nada en la nada distingua la noche del
da todo es El Vaco.
Sin aire, el Uno respiraba originando su propio movimiento, cuarto pranayama en
la Kriya yoga. Poco a poco, se precisa un ente primordial, Ekam, el Uno o Brahman, el
Ser, el cual surge del estado latente, del Vaco, el No Ser que respiraba sin aliento por su
propio poder, Kumbhaka sin aire o cuarta respiracin, lo cual genera un estado ms activo
mediante el poder del calor de la Kriya Yoga como tapas que luego, hace surgir en s
mismo el pensamiento inspirado por el deseo para hacer de lo Uno lo mltiple, el deseo
de ser muchos y completar as el proceso de su devenir. Es bueno advertir que, la relacin
entre forma de respiracin y vaco no puede concebirse como un estado de opuestos
mutuamente excluyentes, sino slo como dos aspectos de la misma realidad (Pranayama),
que coexisten y estn en cooperacin continua. La fusin de estos conceptos opuestos en
un simple conjunto que tambin est expresada en un Stra budista con las clebres
palabras:
La forma es el vaco y el vaco es en verdad la forma. El vaco no es diferente de
la forma, la forma no es diferente del vaco. Lo que es forma, es vaco, lo que es
vaco, es forma. (Prajna-aparamika-hridaya Sutra), (M. Muller), vol. XLIX )
En el comienzo slo haba tinieblas envueltas en tinieblas (Vaco). Pero lo ms
importante es que ese vaco es un campo unificado o Bindu, era un vaco que estaba
cubierto por el vaci y en medio del vaco, inactivo-activo, el Uno (Ekam) se manifest por
el poder de la Energa Vital o Praan. (Pranayama). Entonces se inici el devenir, el
cambio, la transformarse rodeado todo por el vaco.
El vaco en esta visin Vdica es lo que en fsica quntica se conoce como vacuidad
que no debe ser interpretada como la simple nada, el principio y fin de un ciclo. Al
contrario, el Vaco es la esencia de todas las formas de pensamiento y formas fenomnicas
y la fuente de toda vida. De all que es bueno repetir e insistir que el vaco no es la nada
o usencia de todo, es simplemente la existencia inexistente. Todo es eterno y nunca nada
ha sido creado, todo es una manifestacin de Brahman que es el substrato de todo.
Segn la teora de campo, Manvantara y Pralaya, son sucesos que ocurren todo el
tiempo. El vaco, desde luego, no est vaco; por el contrario, contiene un nmero ilimitado
de partculas que nacen y se desvanecen incesantemente. El campo existe siempre y en
todos los lugares; nunca puede ser eliminado. Es quien transporta a todos los fenmenos
materiales. Es el "vaco" del cual el protn crea los mesones-pi. Tanto el aparecer como el
desvanecerse (Manvantara y Pralaya) las partculas son sencillamente formas de
movimiento del campo (Sin aire, el Uno (Ekam) pues respiraba originando su propio
movimiento. La aceptacin de esta visin vdica, la distincin entre materia y espacio
vaco tuvo finalmente que ser abandonada cuando se hizo evidente que las partculas
virtuales pueden venir a la existencia (Sat) espontneamente del vaco (Asat) y
desvanecerse de nuevo en el vaco, sin que est presente ningn nuclen ni otra partcula
de interaccin fuerte. La fsica cuntica hace "diagramas de vaco" que representan dicho
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Captulo I
proceso; tres partculas: un protn (p), un antiprotn ( ) y un pin () se forman de la

nada y desaparecen de nuevo en el vaco. El vaco, desde luego, no est vaco. Por el
contrario, contiene un nmero ilimitado de partculas que nacen y se desvanecen
incesantemente. En cada ciclo csmico (Manvantara y Pralaya) la entropa csmica hace
surgir, mantenerse y disolverse en su propio campo de energa o Praan, ciclo eterno de
campo quntico que es ese Uno (Ekam) con todos los nombres posibles que la mente
humana le ha dado. Observamos que el himno del gved, 10.129, 1-4 contienen
elementos iguales y diferenciantes a lo referente en la teora del Big Bang, a la fsica
quntica y lo ms grandioso de este himno es que se ocupan de la creacin y/o
manifestacin del Universo con una grandiosidad inigualable, expone el Manvantara y
Pralaya, en el pranayama. Aqu se expone que, antes de que existiesen el ser(Sat) y el no
ser(Asat o Vaci), slo exista el Uno (Ekam), que por su propia fuerza o energa
respiraba sin aire en medio de un vaco indeterminado que lo envolva, explicado el vaci
como la esencia de la Vida; podemos utilizar el Cero y decimos que en las matemticas,
cuando est a la izquierda de un numero natural es vaco, aparentemente no contiene
nada, es un numero vaco, y cuando est a la derecha lo contiene todo. Es decir; en este
principio vdico hace que entonces no haba existencia ni inexistencia lo que haba era
vaco. El vaco estaba cubierto por el vaci. Por el fuego del sacrificio surgi el Uno. En la
Kriya yoga es tapas, el sacrificio, un rito vdico del Agnihotra interno, ceremonia interna
del fuego donde se acelera el proceso evolutivo del cosmos macro y micro. El Kriyaban o
practicante de la Kriya Yoga inicia el devenir, el cambio, la trasformacin porque
obligatoriamente, en dicho proceso, ha de lograr en kumbhaka o vaco de conexin con el
Uno. En el macrocosmos, el Uno (Ekam) se transforma rodeado todo por el vaco. El Uno
(ekam) surge, por el poder de su propio fuego (Agnihotra interno). Segn la teora del
campo, sucesos de este tipo ocurren todo el tiempo. Esto nos ratifica que el vaco, desde
luego, no est vaco, no es una cosa, no es materia. Por el contrario, contiene todas las
formas que nacen y se desvanecen incesantemente. Aqu, pues, nos encontramos con que
el vaco de la fsica moderna presenta el ms estrecho paralelismo con el vaco del
misticismo oriental en el Veda. Al igual que el vaco oriental, el "vaco fsico" como se le
denomina en la teora cuntica, no es un estado de simple nada, sino que potencialmente
contiene todas las formas del mundo de las partculas. Estas formas, a su vez, no son
entidades fsicas independientes, sino meras manifestaciones transitorias del vaco
fundamental. Como dice el Sutra, "la forma es el vaco, y el vaco es realmente la forma".
La relacin entre las partculas virtuales y el vaco es una relacin esencialmente dinmica;
el vaco es verdaderamente un "vaco vivo", que pulsa constantemente con ritmos de
creacin y de destruccin (Manvantara y Pralaya) en la respiracin macro y microcsmica. El descubrimiento de la cualidad dinmica del vaco est considerado por muchos
fsicos como uno de los hallazgos ms importantes de la fsica moderna. Desde el rol del
vaco como contenedor potencial de todos los fenmenos fsicos, sin ser fsico, se convierte
en una entidad dinmica por la fuerza la tapas o sacrificio vdico. As, los resultados de
la fsica moderna, parecen confirmar las palabras del i-s, Vidente y Sabios del RigVeda
cuando se afirma que el gran vaco est lleno de Praan o Energa Vital en movimiento y
de que no existe la nada. Esa energa activada por la Kriya yoga como tapas o sacrificio
de Agnihotra, da inicio a que la inexistencia de origen a la existencia y de que el No Ser
de origen al Ser.
Esa accin y es conveniente insistir, que cuando se expresa que sin aire, el Uno
(Ekam) respiraba originando su propio movimiento, hace referencia a la Cuarta
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Respiracin o kumbhaka sin aire, respiracin que no respira aire sino su propia energa o
Praan pues va ms all de la esfera de la inhalacin y exhalacin, y consiste en dirigir el
Praan o Energa vital. El Uno (ekam) surge, por la fuerza de su propio fuego (Agnihotra),
fuego del sacrificio de las tapas en la Kriya yoga como movimiento para dirigir la energa
vital, no para respirarla, as surgi el Uno. Insisto, es importante identificar la causa de
que el No-Ser da origen al Ser. Este fuego se produce por las tapas de la "meditacin"
o prctica de la Kriyaayoga, el respirar sin aire implica la idea de que su vida no lleva
en s nada exterior a s misma.
Fuego del Sacrificio: Tapas: Es una acepcin creativa. El Tapas, se puede
encontrar tambin en distintos lugares de la literatura vdica. Mediante tapas, el poder de
meditacin, Brahman consigue expandirse y as se forma la materia primigenia (Juan
Mascar: The Upanishads, Penguin Classics, 1965, pag. 75). "Tapas", segn una
interpretacin posterior del Samkhya es todo lo que ciega y entorpece a los seres", pero
en cualquier caso y desde la traduccin como "energa" la palabra "tapas" significa "calor"
o "ardor". Ahora bien, el calor es energa, al margen de que algunos prefieren entender
por "tapas" "fuego espiritual, sentido que slo se encuentra en el yoga, por medio de la
cual el asceta (el yogui es su sacrificio espiritual) de poca ulterior se absorbe en su
pensamiento nico, en el deseo (kma); ste tiene como consecuencia la divisin del Uno
en dos, un principio masculino y otro femenino, con cuyo acoplamiento surge el Universo
de la multiplicidad. El orden de la naturaleza es concebido por los videntes vdicos, no
como una ley divina esttica, sino como un principio dinmico inherente al universo. Esta
existencia inexistente surgida del kumbhaka en el pranayama de la Kriya yoga y es
realizada por el Uno, Ekam o Brahman, es equivalente al estado conciencia pura. Es estado
cuntico de la conciencia que se obtiene en la meditacin y mediante la prctica y logro
de la cuarta respiracin o kumbhaka sin aire, donde no se respira aire sino que se dirige
el prna o energa vital, tal como lo dice Gurudeva Paramahansa Yogananda en su
explicacin de la Kriyaayoga, ya sea para volver al Uno o el Uno para volverse
mltiple. En el yoga, tal estado de conciencia pura logrado en la meditacin tiene un
nombre y es el Estado de Conciencia Turiya.
Cuarto Estado de Conciencia: Esta inexistencia existente o Vaco, es conocida
como el cuarto estado de conciencia o turiya. Estos cuatro estados de conciencia, se
explican someramente as: Son estados naturales por los que todos pasamos por el mero
hecho de haber nacido como seres humanos, el macro y el microcosmos tambin pasan
por estos cuatro estados de conciencia, y se describen como:
En filosofa hind, turiya es la experiencia de la Conciencia pura y los estadios de la
conciencia son:
Vigilia o conciencia.
Sueo con ensueos.
Sueo profundo o sin ensueos
Turiya. Palabra snscrita que significa literalmente "el cuarto estado de

conciencia". Un estado del xtasis (trance) ms profundo; el cuarto estado del TrakaRja-Yoga, que corresponde a tm. Es el cuarto estado de conciencia, el que excede al
de sueo sin ensueos, el superior a todos, un estado de elevada conciencia espiritual. El
estado de conciencia absoluta o percepcin del Alma universal. Es un estado,
trascendente, de una "que no es ni interior ni exteriormente consciente, ni tanto interior
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como exterior, ni con la conciencia plegadas sobre s mismo. Que est en secreto e
inefable, incomprensible, sin rasgos, impensable e innombrable. "El cuarto estado (turiya
avastha) se corresponde con el silencio como los otros tres corresponden a AUM. Es el
sustrato de los otros tres estados. Que se conoce como atyanta-shunyata o vaco absoluto.
Este estado de conciencia o turiya, subyace y trasciende los otros tres estados de la
conciencia comn: el estado de conciencia de vigilia (Jagrata), el estado
de sueo (svapna), y el estado de conciencia de sueo sin ensueos (susupti).
Los dos primeros estados no son verdaderas experiencias de la realidad y la verdad
debido a su naturaleza dual de sujeto y objeto, yo y el no-yo, el ego y no-ego.
El tercer estado del sueo, sin sueos, uno no es consciente de los objetos externos o
internos, sin embargo, eso no significa que la conciencia no est presente all. Es como
decir "yo no veo nada en la oscuridad". As tambin en el sueo sin sueos, uno no es
consciente de nada y el hecho de que esta declaracin es verdadera es prueba de la
existencia de la conciencia durante el sueo profundo. En la conciencia de vigilia, hay un
sentido de 'yo' (identidad propia) y la conciencia de los pensamientos. En el estado de
sueo hay poco o ningn sentido del "yo", pero no son los pensamientos y la conciencia
de los pensamientos. En el estado de sueo profundo no hay conciencia de los
pensamientos o 'Yo'. En Turiya hay conciencia de lo indiferenciado, pero no hay
pensamientos. Esto es lo que lo hace nico de los otros tres estados.
El Upanishad Mandukya turiya define como:
Turiya es slo otro trmino para describir la conciencia pura. Tambin se le llama el
Nirvikalpa samadhi.
Shiva Sutras de concepto Vasugupta
Turiya o Turya: El cuarto estado de conciencia ms all de los
Estados de vigilia, sueo y sueo profundo y uniendo todos
los estados, la conciencia metafsica distinta del ser psicolgico
o emprico, la conciencia Shakti o ser testigo, el yo trascendental.
"Hay, sin embargo, un cuarto estado de conciencia, conocido como turiya.
Esta es la conciencia del Yo central o iv en cada individuo.
El Upanishad Mandukya turiya define como:
"El cuarto (es decir, Turiya) NO es un estado. Es el fondo
sobre el sueo y despertar surge y desaparece.
Slo Turiya describe la conciencia pura.
Tambin se le llama el Nirvikalpa".
El Bhagavata Purana, el versculo 15/11/16 describe
turiyakhye (la cuarta), que se define en el Bhagavad Gita , el verso 7.13 como:
"En el mundo material, el Seor aparece como los tres Visnus (gunas).
La forma original del Ser es otra forma todava. l est ms all de la naturaleza
material y por lo tanto conocido como el cuarto."
Las vedanta, turyatitah (Ser ms all de la cuarta dimensin, Gopala Tapani
Upanishad 2,96).
Esta es la quinta dimensin en la que uno se encuentra cara a cara con Gopala
Turyatitah (tambin deletreado turyatita, turya-titah, turiyatita o turiya titah) es la
experiencia de la realidad ltima.
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El Bhagavadgiitaa: 7,13
tribhir guna -mayair bhvair ebhih sarvam idam jagat

}mohitam nbhijntimam ebhyah param avyayam
tribhi - tres; guna - mayai - compuesto por los gunas;

bhvai - por los estados del ser; ebhi - todas estas cosas: sarvam - todo;
idam - este; jagat - universo; mohitam - engaados; na abhijnti - no s,
mam - Me ; ebhya - por encima de estos, param - el Supremo; avyayam - inagotable.
Engaado por las tres modalidades [bondad, pasin e ignorancia], todo el
mundo no me conoce, que estoy por encima de los modos e inagotable. Soy
Turiya.
SIGNIFICADO: Soy la Naturaleza trascendental (el Ser Supremo, Krishna). Hay muchos
tipos diferentes de seres vivos - los seres humanos, semidioses, animales, etc., y todos y
cada uno de ellos est bajo la influencia de la naturaleza material, y todos ellos se han
olvidado de la personalidad trascendente del Ser Supremo. En turiya el ser humano
fcilmente, e independientemente de la prctica meditativa logra, la experiencia de la
Conciencia no dual que todo lo incluye. la Libertad y la Plenitud".
Esto es muy significativo porque, el poeta vdico reconoce que Ekam, el Uno que
no es ni Ser (Sat) ni No-Ser (Asat), ni existencia ni inexistencia, est enclavado el Vaco
cuntico, siendo igual pero diferente a su creacin. Este vaco representa el estado de
Conciencia pura, no dual, la inexistencia de la existencia, la existencia de la inexistencia,
lo no existencia del Ser y del No ser descritos en los en los Sutras Vdicos. Es una
experiencia directa del campo unificado de conciencia o vaco como una ley natural en la
Conciencia Trascendental que tiene lugar en el cuerpo csmico como un cuarto estado de
conciencia. Este Vaco es un profundo estado de paz interior que se conoce en snscrito
como samadhi (mente estable), o simplemente turiya (el cuarto) o la Conciencia
pura de Brahman. En las ltimas dcadas, los investigadores han verificado la existencia
de este cuarto estado de conciencia al demostrar que durante la Conciencia Trascendental,
el cuerpo y el cerebro funcionan de una forma nica, claramente distinta al estado de
vigilia, de dormir o de soar.
Hago nfasis, la inexistencia existente, la existencia de la inexistencia, la no
existencia del No Ser (Asat) ni del Ser (Sat), tiene una explicacin dentro de la yoga,
y dentro de la ciencia cuntica; cuando el poeta vdico, los i-s, Videntes, Sabios
reconocen que Nada Existe dan la razn de que en ese momento hay la unidad, El Uno
Ekam, manifiesta el cuarto estado de concienciada pura o turiya. Sin dualidad. El vaco
no es la materia pero lo contiene.
Cuando el Uno, Ekam, (Principio, proceso) al surgir del vaco existente en la
inexistencia o cuarto estado de conciencia, se reinicia el proceso dos para manifestar los
siguientes estados de conciencia: El primer estado es cuando la mente est despierta, y
se llama en snscrito Jagrata, interacta con el objeto que es el mundo fsico, es el estado
de vigilia es lo que la mayora de nosotros experimentamos como la diversidad, el mundo
fenomnico. El segundo estado de la conciencia, de sueo con ensueos, soar, o
Svapna, cuando estamos dormidos, pero nuestras mentes estn todava participar en un
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nivel consciente con el mundo mental, es un mundo de sueos. Por lo que Jagrata y
Svapna son considerados como fundamentalmente duales, somos objetos, un yo-que
interactan con el estado de lo mio, lo tuyo, lo nuestro, hay ego, con migo, contigo y fuera
de mi mismo. El tercer estado de conciencia es el de sueo sin sueos, susupti. La mente
consciente no parece estar presente, ya que no hay interaccin sujeto con los objetos. En
este sentido, susupti es un inicio de estado no-dual de la conciencia. Pero todava somos
conscientes de lo fenomnico, sin embargo, decimos no he odo nada o no he soado
nada, es la muestra de una concentracin aguda. Es un Pratyahara y Dharana que equivale
a una desconexin voluntaria de los telfonos sensoriales y profunda concentracin mental
en un solo punto. El cuarto estado de conciencia en cambio, turiya es considerado como
un estado de conciencia ms all de los tres estados normales. Es simplemente el cuarto
estado, y es a la vez por debajo y por encima de los otros tres estados. Turiya es substrato
de la conciencia misma, no es una manifestacin de ella. Es la totalidad de todo. Al mismo
tiempo, turiya es ms que simplemente un concepto de todo. Se dice en el Mandukya
Upanishad que turiya no se est consciente del objetivo, ni de lo subjetivo, ni de dos,
ni simplemente la conciencia, ni de la sensibilidad, ni todas, ni todas las tinieblas. Es una
conciencia trascendente a toda consciencia, la nica esencia de la conciencia de s mismo.
Es la conciencia o estado donde no existe la inexistencia de la existencia, ni la existencia
de la inexistencia, lo no existencia del Ser y del No ser. No puede ser descrita ni como ser
ni como no ser. Es el Estado de Conciencia Pura, es un estado de Conciencia Cuntica,
un Campo Unificado de Conciencia que los Sabios Rish.-s experimentaron hace mas de
10.000 a.C., descrito en las Sagradas Escrituras Vdicas como el Turiya, cuarto estado de
Conciencia pura, momento en que el Jiva, libre de toda ignorancia, realiza su identidad
con Brahman.
En la Conciencia cuntica, conciencia de vaco, es cuando el Uno o Ekam surge del
Vacio y manifiesta el universo. Este es el significado del Skt o versculo del gved en
el himno de la creacin y es un estado que puede lograrlo el humano con la practica del
yoga. Por eso es realizado por El Uno o Ekam cuando al respirar sin aire surge por su
propio movimiento y abandona consciente y voluntariamente ese Estado de Conciencia
pura y se manifiesta como universo. En el comienzo slo haba tinieblas envueltas en
tinieblas, sin ningn signo distintivo, todo era fluido indeterminado, la fuerza de la vida
que estaba cubierto por el vaco y surgi dando inicio al devenir, al cambio, a la
transformacin, en medio del vaco, inactivo, el Uno (Ekam) se manifest, surgi por el
poder de la energa de su propio fuego del sacrificio a travs de la fuerza del calor (Tapas).
Turya Avasth, el estado del xtasis (trance) ms profundo; el cuarto estado del TrakaRja-Yoga, que corresponde al tm, y en esta tierra es una condicin causal. Es el cuarto
estado de conciencia, el que excede al de sueo sin ensueos, el superior a todos, un
estado de elevada conciencia espiritual. El estado de conciencia absoluta. Turya significa
adems: El cuarto estado conciencia, Conciencia pura, en el Alma universal.
CONCLUSIONES CON LAS ACEPCIONES FINALES

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1.
OMKrishna,
Dios, dice: en la Sagrada Escritura de Guita: Ahora voy a

explicarte Aquello que debe ser conocido y conocindolo uno alcanza la
inmortalidad. Es Braman, sin principio ni fin, no puede ser llamado el Ser ni el no
Ser, ni Espritu ni Materia (Bhagavad Gita 13:12).
2. Ekam, el sin nombre, el Uno, el que respira sin aire en el Vacio. Llamado
posteriormente por los poetas vdicos Brahman.
3. tman o Ser, no nace ni muera, no sufre modificacin alguna en ningn momento
(Brahma-Sutra 1-1-3)
4. "Vaco" o "vacuidad significa, la inexistencia de la existencia, la existencia de la
inexistencia, lo no existencia del Ser y del No ser tman o Ser. Un estado de
Conciencia pura, es el no-ser como principio del ser. Es el "Cuarto", como los dicen
pasajes del Shruti: Aquel es estado de calma, auspicioso y sin segundo, a Aquel
estado de conciencia pura, no es la materia fsica pero la contiene, los sabios la
conciben como el Cuarto aspecto. Vaco: Es la inexistencia (Asat), el No Ser. El Vaco es
la esencia de todas las formas de pensamiento y formas fenomnicas y la fuente de toda
vida. As dicen los Upanishads: Brahman es vida. Brahman es alegra. Brahman es el Vaco...
(Chandogya Upanishad 4.10.4).
5.
Ser, Ekam, la Realidad, es Brahman, sin segundo y es existencia, Conciencia pura
6.
No Ser, la inexistencia existente, la existencia de la inexistencia, lo no existencia
y Dicha.
del Ser y del No ser, es el Vaco, el Vacio cuntico, Estado de Conciencia pura del
Ekam o Uno.
7. Irrealidad es la nesciencia o ignorancia y todo lo fenomenolgico. La apariencia de
los muchos es debida a las limitaciones del tiempo, espacio y causalidad, as como
el nico sol reflejado en distintas extensiones de agua aparece como muchos. La
Conciencia aparente de los objetos fenomenales es, en realidad, la conciencia
reflejada de Brahman. Irrealidad (avastu): Esto significa un estado indescriptible
(anirvachamarn); es decir, no es la existencia ni la inexistencia (sad asad bhinnam).
Esta irrealidad tiene por substrato a Brahman. La ignorancia (agnam) o irrealidad
no est basada en la nada, pues entonces no podramos, en absoluto, percibir los
fenmenos. Slo Brahman es real, y la ignorancia y los fenmenos materiales
enteros del mundo, que son productos de la primera son solamente
sobreimposiciones a Brahman.
8. Realidad: Aqu esta palabra significa de tman o Ser, el cual no sufre modificacin
alguna en ningn momento.
9. Brahman: Es sinnimo del Ser. La escritura: "ekam eva advitam, Es El Uno sin
segundo," (Ch. Up. 6.2.1). La causa no-dual del universo, de la cual el universo se origina,
en la que existe y en el que se disuelve, eso es "Brahman" de los textos vdicos. Es el Ser,
consciente, omnipresente, omnisciente y omnipotente, la nica morada de la conciencia pura
en este universo de otro modo inconsciente. Es el Ser, debe ser conocido en nosotros
mismos (Mnd. Up. 7).

10. Fenmeno inanimado: Cuando el Uno sin aire respira y sale de la inexistencia de
la existencia, de la existencia de la inexistencia, de la no existencia del Ser y del No
ser, los objetos tales como la tierra, el agua, etc., que son productos de la ignorancia,
son irreales a causa de que son ilusorios objetos de percepcin, y dotados de partes,
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Captulo I
y adems porque sufren modificaciones y dependen para su existencia de algo

distinto (Brahman). Sin embargo, se describe a la ignorancia como algo positivo
aunque intangible, que no puede ser descripto ni como ser ni como no ser, que est
compuesto de tres cualidades y es antagnico al Conocimiento. Se establece su
existencia por experiencias tales como: "soy ignorante".
11. Ignorancia, la significacin compleja pero fcil del trmino, ignorancia, requiere
una necesaria explicacin para comprender su profundidad en el estudio del Ser y
del No Ser. La palabra "Avidi". Por lo general ignorancia, se toma equivocadamente
por "falta o negacin del conocimiento" siendo una expresin antagnica del
conocimiento. Ignorancia no es la falta de conocimiento, es confundir o tergiversar
el conocimiento como una actitud pasiva. La ignorancia, o "Nesciencia", es una
combinacin de caractersticas positiva y negativa, pasiva y activa. La negativa es
aquella que nos oculta la realidad, y la positiva es la que presenta al mundo como
mltiple y verdadero. Esta ignorancia tiene dos poderes, a saber, el de ocultad y el
de proyectar. La Conciencia pura, que es en realidad una e indivisible, aparece como
el universo mltiple. Ocultar: Porque este poder oculta la naturaleza real de
Brahman que es Existencia-Conciencia-Dicha Absoluta. Proyectar. Este poder hace
surgir la ilusin de nombre y forma. Por decirlo as: Percibimos que una nube tapa
el sol, en realidad, el sol jams puede ser cubierto por una nube. La Ignorancia es
Mi (ilusin), que no es densa ni sutil por ser indescriptible, aqu se dice que es
ilimitada. Esta comparacin se ha hecho slo con relacin al tma, al cual mi
parece tapar por el momento. El Intelecto: Significa la Conciencia asociada con el
intelecto. Siendo el intelecto mismo un producto de la ignorancia no puede ser
cubierto por ella. Aun cuando un ser humano se cree ligado, en realidad es el dichoso
tman. Slo ha olvidado su verdadera naturaleza, y esto es debido a mi, la ilusin,
la ignorancia. El propsito de todo sdhana o prctica espiritual, es experimentar la
identidad de Paramatman y jivatman, la Realidad. El poder de ocultar de mi hace
al ser humano olvidar su verdadera naturaleza como la pequesima nube oculta de
la vista del observador al poderoso sol. La ignorancia debe tener la Conciencia como
su substrato; no puede apoyarse en la "nada". La ignorancia dotada de estos poderes
gemelos de ocultar y proyectar es la causa que transforma, por decirlo as, al Ser
puro, inmutable, desapegado e indivisible, en el jiva y el mundo. Como la ignorancia
respecto al espejismo o ilusin, al hacernos confundir una soga con una serpiente,
del mismo modo la ignorancia respecto del Ser, por su poder de proyectar, trae ante
nuestra mente la ilusin del universo fenomenal y de Yo soy, Tu eres, l es, es Ella
esto o aquello, Algo, o cualquier fenmeno humano.
12. Algo: Esta palabra tiene un significado especial aqu. No se la usa para indicar la
naturaleza indescriptible de la ignorancia ni su antagonismo al Conocimiento y a la
Verdad, ya que estas ideas han sido expresadas bien por otras palabras. Su
significacin especial es asentar la ignorancia como la fuente o causa de la ilusin.
La Conciencia no es Algo, en el sentido del shruti o escritura sagrada del Veda, es
que el universo entero (Todo) ha evolucionado de Brahman. "purusha evedam
sarvam, Todo ste universo en verdad es el Purusha mismo" (Rig Veda 10.90.2).
Origen desde donde estos seres nacen, a travs del cual, una vez nacidos viven y al
cual regresan y entran" (Tait. Up. 3.1). Yo soy el origen de todo, de M todo procede"
(Bhagavad Gut 10.8). Finalmente establece que Brahman es la causa ltima, es el
substrato de todo.
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Captulo I
13. PRONAM, reverencio al rostro de Dios (Brahman) en ti; T mujer eres el rostro
femenino de Dios (Brahman), T hombre eres el rostro masculino de Dios
(Brahman).
Aquello que nunca ha existido pero nunca ha dejado de existir eso es Brahman (lo
Supremo). De esta frmula hemos logrado encontrar en el texto vdico, la existencia del
Ser en el No Ser. As explica Sri Krishna el origen de los Vedas, en el captulo XVII del
Bhagavadgiitaa. Los Vedas surgen del gran mantra OM TAT SAT, meditando, los sabios
conocieron la identidad de aquel OM (Absoluto) con la existencia. Vedas, entonces, no es
el ttulo de una enciclopedia. Veda designa el conocimiento logrado por realizacin directa.
Los sabios vdicos de antao, que obtuvieron ese conocimiento, ensearon a otros como
lograrlo. Tales experiencias, que eran impartidas oralmente a aspirantes calificados, son
las enseanzas que en un tiempo posterior recoge sistematizadas la literatura vdica.
Continuamos en el Capitulo II sobre la creacin y/o manifestacin del Universo.
La inexistencia de la existencia, la existencia de la inexistencia, lo no existencia
del Ser y del No ser Es un Estado de Conciencia pura del Ser
El conocimiento de lo Absoluto no depende de ningn libro, ni de ninguna
otra cosa; es Absoluto en s mismo. Por mucho que se estudie, no se logra este
conocimiento; no es teora, es realizacin
OMTATSAT
Les deseo la Paz
Svami MahaPremananda
Lic. SMP Jos ngel Padrn Molina
San Cristbal lunes, 09 de enero de 2014. 314 del Dvaaparayuga.
BIBLIOGRAFA
-
de Mora, J.M., El Rig Veda, Mxico: Editorial Diana, 1974. Traduccin de una
seleccin de himnos del Rig Veda al espaol.
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Captulo I
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1900)
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Max Mller, F., Vedic Hymns, Delhi: Motilal Banarsidass, 1964. Reimpresin de la
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Oldenberg, H., Vedic Hymns, Delhi: Motilal Banarsidass, 1964. Reimpresin dela
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Geldner, K.F., Der Rig Veda, Cambridge (Mass.): Harvard University Press,
1951. Cuatro volmenes. Traduccin del Rig Veda al alemn.
- Tola, F., Himnos del Rig Veda, Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1968.Traduccin de una seleccin de himnos del Rig Veda al espaol.
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Capitulo I Origen Del Ser (Sat) y Del No Ser (Asat)

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Capitulo I Origen Del Ser (Sat) y Del No Ser (Asat)

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El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

No conoceris al que cre los mundos,

El origen, la Manifestacin y/o llamada

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

El origen, la Manifestacin llamada

Nsadya Skta, Himno del Ser y del No-Ser; himno de la Manifestacin

Om. Una primera idea.

Etiolgicamente, la conciencia humana fue despertada del inconsciente csmico en

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

cosa pertenezca y al mismo tiempo no pertenezca a la misma cosa y en el mismo

Paradoja 2. F. Adj. 1. Paradjica-aparentemente contradictorio, pero sin embargo,

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

dentro de la opinin general. En otras palabras, es una proposicin en apariencia

Om. Una segunda idea, SER y NO-SER.

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

EL SER ABSOLUTO es La REALIDAD TRASCENDENTE, inaccesible a los sentidos y

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

Fuente: Manava-Dharma-Shastra. Libro I, 1-34

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

del gved son las siguientes: A

a- El No Ser(Asat) jams ha existido, y el Ser(Sat) jams ha dejado de existir,

Me amo. Me acepto. Soy uno con el Todo.

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

es la comprobacin de que 1 es exactamente igual que -1:

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

Con Este Lenguaje se est consciente de la Sabidura; hace surgir

Har una sntesis:

COGNICIN significa, en el ms amplio sentido de la

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

El acto involucra: Intuir, conocer, aprender, capacidad de controlar y regular estos

La Unidad en la diversidad constituye la base del nuevo paradigma, esto suplanta

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

Ningn lenguaje es a prueba de agua, y toda lnea de razonamiento debe provenir

El ser humano ha creado el lenguaje ms perfecto, capaz de expresar

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

Sat-Asat, es la causa y efecto; es lo inmanifestado y

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

Una explicacin maro-sinttica

II- La Manifestacin llamada Creacin

El Origen de la manifestacin macrocsmica y microcsmica llamada Creacin no

"Sat es el Brahman y Asat es la creacin de su manifestacin".

'Sat' es ese potencial del Vaco cuntico o budista, o Ser.

Espritu y Materia (Asat), la manifestacin llamada

El No Ser como origen del Ser

El origen, la Manifestacin llamada Creacin

En el gved se la conoce como ekam, el Uno sin segundo.

Brahman es vida. Brahman es alegra. Brahman es el Vaco...