SANTO TOMS DE AQUINO

Aristteles es para Sto. Toms el fin ltimo de la investigacin filosfica. El

Estagirita lleg hasta donde poda llegar la razn; ms all, slo hay la verdad
sobrenatural de la fe. Fundir la filosofa con la fe, la obra de Aristteles con las
verdades que Dios ha revelado al hombre y de las que la Iglesia es depositaria:
sta es la labor que se propone Sto. Toms con toda claridad.
Para llevar a cabo esta tarea son necesarias dos condiciones fundamentales: la
primera, es separar claramente la filosofa de la teologa, la investigacin
racional, guiada y sostenida tan slo por principios evidentes, de la ciencia
cuyo supuesto previo es la revelacin divina.
Solamente mediante esta clara separacin, la teologa puede servir de
complemento a la filosofa, y la filosofa servir de preparacin y auxiliar de la
teologa. La segunda condicin, es hacer vlido, dentro de la investigacin
filosfica, como criterio de direccin y norma, un principio que indique la
disparidad y separacin entre el objeto de la filosofa y el objeto de la teologa,
entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. La clave de la filosofa tomista es
la frmula de la analoga del ser. Esta frmula es la ms adecuada para
expresar el principio de la reforma radical que Sto. Toms aport al
aristotelismo. El ser de Dios y el de las criaturas es distinto.
Los dos significados de la palabra ser ni son idnticos ni completamente
distintos; sino que se corresponden proporcionalmente, de tal modo que el ser
divino implica todo lo que la causa implica respecto al efecto. Sto. Toms lo
expresa diciendo que el ser no es unvoco ni equvoco, sino anlogo. La
proporcin es en este caso una relacin de causa y efecto: el ser divino es
causa del ser finito.
1. Filosofa y teologa
1.1 Distincin entre filosofa y teologa.
Toms distingui entre teologa y filosofa. La filosofa, y las restantes ciencias
humanas descansan en la luz natural de la razn. El filsofo utiliza principios
conocidos por la razn humana, y saca conclusiones que son fruto del
razonamiento humano. El telogo, por el contrario, aunque utiliza su razn,
acepta sus principios de la autoridad, de la fe: los recibe como revelados.
Aunque en la teologa se utilicen mtodos filosficos, la teologa es distinta de
la filosofa pues, el punto de partida de la teologa son datos revelados.
Mientras el filsofo parte del mundo de la experiencia y se remonta
racionalmente a Dios, en la medida en que ste puede ser conocido por las
criaturas, el telogo parte de Dios segn l se ha revelado a s mismo; el
mtodo natural de la teologa consiste en pasar de Dios a las criaturas, en vez
de ascender de las criaturas a Dios, como hace el filsofo.
La diferencia entre filosofa y teologa consiste en que el telogo recibe sus
principios de la Revelacin, y considera los objetos de que se ocupa como
deducibles a partir de lo revelado; mientras que el filsofo capta sus principios

por la sola razn, y considera los objetos de que se ocupa no como revelados,
sino como captables por la luz natural de la razn
1.2 Necesidad moral de la revelacin.
La teologa natural es la parte de la filosofa que debe aprenderse en ltimo
lugar. La razn de ello es que la revelacin es necesaria, pues sin la revelacin
no podremos nunca estar seguros de poder alcanzar un conocimiento
adecuado de Dios. Es cierto que los filsofos han conocido muchas verdades
sin partir de ningn dato revelado; pero, incluso en este caso, la historia
demuestra que cuando la verdad ha sido alcanzada sin la ayuda de la
revelacin, muy a menudo se ha visto contaminada por el error.
Los filsofos paganos han descubierto ciertamente la existencia de Dios, pero
sus especulaciones comprendieron frecuentes errores, bien porque los filsofos
no reconociesen adecuadamente la unidad de Dios, bien porque negasen la
providencia divina, o bien porque no llegasen a ver que Dios es creador
1.3 El intento de conciliacin entre razn y fe.
La respuesta de Sto Toms es que Dios nos ha dado la razn para que la
usemos; y obligacin de todo buen cristiano es usar la razn de la que Dios lo
ha dotado; ahora bien, hay personas que, o bien no tienen la suficiente
capacidad para usar de su razn, o bien no tienen tiempo suficiente; es a stas
personas a las que va dirigida la palabra revelada.
En otras palabras: en la medida de lo posible, el hombre debe utilizar su razn
para conocer todas las verdades posibles acerca de Dios, y si utiliza sta
adecuadamente, llegar efectivamente a conocerlas; sin embargo, cuando el
hombre no puede utilizar su razn porque no est capacitado, porque no tiene
tiempo, o por cualquier otra circunstancia que se nos pueda ocurrir, entonces
debe acudir a la fe. En cualquier caso, hay verdades que es imposible conocer
por la razn y, en este caso, es ineludible acudir a la ayuda de la fe. Adems,
cuando se deja a la razn caminar sola demasiado tiempo, inevitablemente
sta acaba cayendo en errores, debido a la soberbia humana.
En este sentido, la fe cumple un papel complementario a la razn: por un lado,
ayuda a conocer aquellas cosas que son incognoscibles por medio de la razn;
y, por otro, marca el camino adecuado a la razn; en efecto, cuando usando
exclusivamente la razn lleguemos a verdades contrarias a las verdades de la
fe, sabremos que en algn punto del camino nos hemos equivocado, y
deberemos volver atrs a buscar el error.
Puede haber contradiccin entre las verdades alcanzadas por medio de la fe y
las verdades alcanzadas por medio de la razn; y si en algn momento
encontramos alguna contradiccin, ser la razn quin se haya equivocado,
pues la fe, al ser palabra de Dios, nunca puede equivocarnos. Al hombre, cuyo
fin ltimo es Dios, que excede la comprensin de la razn, no le basta la
investigacin basada en la razn.
La razn puede servir a la fe de tres maneras distintas:

En primer lugar, demostrando los preambula fidei (prembulos dela fe), es

decir, las verdades cuya demostracin es necesaria a la fe misma. No podemos
creer en lo que Dios ha revelado, si no sabemos que Dios existe. La razn
natural (por mtodos a posteriori) demuestra que Dios existe, que es uno, que
tiene las caractersticas y los atributos que pueden inferirse de la consideracin
de las cosas que ha creado.
Esto significa que hay verdades que se alcanzan con el nico auxilio de la
razn (los prembulos de la fe); y que hay otras verdades que se alcanzan
nicamente con la fe (como las reveladas); y otras verdades que se pueden
alcanzar con el concurso de la fe y de la razn (existencia de Dios, inmortalidad
del alma, etc.)
1.4 Fin natural y fin sobrenatural
Sto. Toms distingue dos fines en el hombre: un fin natural y otro sobrenatural.
As, el bien ltimo, segn la consideracin del filsofo, difiere del bien ltimo
segn la consideracin del telogo, puesto que el filsofo considera el bien
ltimo que es proporcionado al ser humano, mientras que el telogo considera
como bien ltimo algo que sobrepasa el poder de la naturaleza, a saber, la vida
eterna.
El ser humano concreto fue creado por Dios para un fin sobrenatural, para la
felicidad perfecta, que solamente es alcanzable en la vida futura, en la visin de
Dios, y que es, adems, inalcanzable por el hombre si sus propias fuerzas
naturales no reciben ayuda.
2. La separacin entre Dios y el ser creado.
La separacin entre el ser creado y el ser eterno de Dios permite que Sto.
Toms salve la absoluta trascendencia de Dios con relacin al mundo y corte el
paso a cualquier forma de pantesmo que quiera identificar de algn modo el
ser de Dios y el ser del mundo. Sto. Toms alude a dos formas de pantesmo
para refutarlas.
La primera es la de Amalrico de Bena, que considera a Dios como el principio
formal de todas las cosas, es decir, la esencia o naturaleza de todos los seres
creados. La segunda es la de David de Dinan, quien identific a Dios con la
materia prima. Contra esta forma de pantesmo, as como contra la otra, de
origen estoico, de que Dios es el alma del mundo, Sto. Toms opone el
principio de que Dios no puede ser elemento componente de las cosas del
mundo. Como causa eficiente, Dios no se identifica con la forma ni con la
materia de las cosas cuya causa es, sino que su ser y su actuacin son
absolutamente primeros, es decir, trascendentes, con relacin a dichas cosas.
3. Razn y fe.
Al hombre, cuyo fin ltimo es Dios, que excede a la comprensin, no le basta la
investigacin basada en la razn
La razn natural est subordinada a la fe. Es cierto que la razn no puede
demostrar lo que pertenece a la fe, porque entonces la fe perdera todo su
mrito. Pero puede servir de auxiliar a la fe de tres maneras distintas:

Demostrando los prembulos de la fe, es decir, las verdades cuya

demostracin es necesaria a la fe misma. No podemos creer en lo que Dios ha
revelado, si no sabemos que Dios existe. La razn natural demuestra que Dios
existe, que es uno, que tiene las caractersticas y los atributos que pueden
inferirse de la consideracin de las cosas que ha creado.
4. Pruebas de la existencia de Dios.
Para Toms, Dios es lo primero en el orden ontolgico, pero no en el orden
psicolgico. Aunque es el fundamento de todo, a Dios hay que alcanzarlo por
un camino a posteriori, partiendo de sus efectos, del mundo. Dios precede a las
criaturas en el orden ontolgico, pero en el orden psicolgico viene despus de
las criaturas, en el sentido de que se llega a l a partir de una meditacin sobre
el mundo, que remite a su Autor.
Sto. Toms para demostrar la existencia de Dios se mueven en el mbito
puramente metafsico. Parte de una experiencia, pero no se concluye en el
mbito de lo experimental, sino que se concluye en el mbito de lo inteligible.
La naturaleza de las demostraciones es a posteriori, se rechazan las pruebas a
priori.
Sto. Toms para demostrar la existencia de Dios se mueven en el mbito
puramente metafsico. Parte de una experiencia, pero no se concluye en el
mbito de lo experimental, sino que se concluye en el mbito de lo inteligible.
La naturaleza de las demostraciones es a posteriori, se rechazan las pruebas a
priori.
4.1 Primera va.
Existe movimiento en el universo. Todo movimiento tiene una causa, y esta
causa debe ser exterior al ser que est en movimiento ya que nada puede ser a
la vez, y bajo el mismo aspecto, el principio motor y la cosa movida. Pero el
motor debe ser movido por otro, y ste por otro.
4.2 Segunda via.
La segunda va se basa en la causalidad eficiente. Hallamos que en este
mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes;
pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso
habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se
puede prolongar indefinidamente la serie de causas eficientes, porque siempre
que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia,
sea una o muchas, y stas, causa de la ltima; y puesto que, suprimida una
causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco
existira la intermedia ni la ltima.
4.3 Tercera va.
La tercera va considera el ser posible, o contingente, y el necesario, y puede
formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir,
pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen y, por tanto, hay
posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los
seres de tal condicin hayan existido siempre ya que lo que tiene posibilidad de

no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la
posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista.
4.4 Cuarta va.
La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos
en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que
otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos
se atribuye a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se
dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor.
4.5 Quinta va.
La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas
que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la
misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se
comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente.
5. La teologa revelada
5.1 Dios.
Santo Toms concibe a Dios no meramente, a la manera de Aristteles, como
el primer motor que, desde siempre, mueve un mundo eterno, ni tan slo a la
manera de Averroes y Avicena, como causa primera de un mundo eterno, sino
como el ser subsistente, o simplemente el ser mismo, nocin que se constituye
en la idea central de todo su sistema. Ser, que en Aristteles es la idea de
ser en cuanto ser, se convierte en existir, y explica esta nocin desde la idea
de creacin, como un recibir el ser de otro o un comenzar a existir por otro; el
que crea, por tanto, ha de ser la perfeccin del existir, y en l se halla la
plenitud o el acto puro de ser.
La distincin entre la esencia y la existencia quiere expresar que los seres
finitos no poseen el ser por s mismos, sino que lo poseen como recibido (del
ser que subsiste por s mismo). Santo Toms defiende una distincin real entre
la esencia y la existencia de los seres finitos, que vienen a ser como dos
elementos metafsicos que entran en la composicin del ente, a modo de acto y
potencia: hilemorfismo.
De esta forma nicamente en el ser subsistente, Dios, cuya esencia es existir,
se identifica realmente la esencia y la existencia; en lo creado, esencia y
existencia se distinguen y toda esencia llega a existir slo cuando recibe el ser
por la creacin, siendo entonces un compuesto de esencia y existencia. La
creacin es un acto libre de Dios, que da origen al tiempo.
Toms se vale del concepto de relacin. La relacin, por una parte, constituye
las personas divinas en su distincin; por otra, se identifica con la misma y
nica esencia divina. En efecto, las personas divinas estn constituidas por su
relacin de origen: al padre, por la paternidad, es decir, por la relacin con el
Hijo; el Hijo, por la filiacin o generacin, o sea, por su relacin con el Padre; el
Espritu Santo por el amor, es decir, la relacin recproca de Padre e Hijo.
Ahora bien, estas relaciones no son accidentales en Dios, sino reales;
subsisten realmente en la esencia divina. Por consiguiente, precisamente la

esencia divina en su unidad, al implicar las relaciones, implica la diversidad de

las personas. Segn Santo Toms, esta aclaracin basta para demostrar que
lo que la fe revela no es imposible.
6.2 La Trinidad: personas y relaciones.
Acerca del dogma de la Trinidad, la dificultad consiste en entender cmo la unidad de
la sustancia divina puede conciliarse con la trinidad de personas. Para demostrar que
se concilian, Toms se vale del concepto de relacin. La relacin, por una parte,
constituye las personas divinas en su distincin; por otra, se identifica con la misma y
nica esencia divina.

5.3 La Encarnacin del Verbo.

En cuanto a la Encarnacin, la dificultad consiste en comprender cmo en la
nica persona de Jesucristo haya dos naturalezas, una divina y otra humana.
La distincin real entre esencia y existencia en las criaturas, y su unificacin en
Dios, proporcionan a santo Toms la clave de la interpretacin.
La esencia o naturaleza divina se identifica con el ser de Dios. Por lo tanto,
Jesucristo, por tener naturaleza divina, es Dios, subsiste en cuanto Dios, como
persona divina; de modo que es una sola persona, la divina. Por otra parte,
dado que la naturaleza humana puede separarse de la existencia, puede muy
bien tomar la naturaleza humana (que es alma racional y cuerpo) sin ser una
persona humana. As se comprende cmo la naturaleza humana pudo ser
tomada por Cristo, que revistindose de ella, la ha ennoblecido, elevado y
hecho de nuevo digna de la gracia divina.
5.4 La doctrina de la creacin.
Para santo Toms, la creacin es artculo de fe slo en el sentido de inicio del
tiempo, y no en el sentido de ser producida de la nada. Toms dice que puede
admitirse que el mundo sea producido de la nada y, por consiguiente, hablar de
creacin, sin admitir que venga despus de la nada. Y se puede decir que si
hubiera un pie impreso en el polvo eternamente, nadie dudara que la huella
fuera producida por el pie; pero con ello no se admitira un inicio en el tiempo
de la huella.
Es decir, que los argumentos a favor de un comienzo del mundo en el tiempo
no son concluyentes. Por otra parte, tampoco concluyen necesariamente los
que pretenden demostrar la eternidad del mundo. Entre estos ltimos, el ms
conocido de los aristotlicos es el basado en la eternidad de la materia primera.
Si el mundo ha empezado a existir con la Creacin, quiere decir que antes de
la Creacin poda existir, es decir, que era una posibilidad.
Pero toda posibilidad es materia que se actualiza al recibir la forma. Por
consiguiente, antes de la Creacin exista la materia del mundo. Pero no puede
haber materia sin forma; y materia y forma juntas constituyen el mundo; luego,
si admitimos la Creacin en el tiempo, el mundo existira antes de comenzar a
existir, lo cual es imposible. A ello santo Toms contesta diciendo que antes de
la Creacin el mundo era posible slo porque Dios poda crearlo y porque su

creacin no era imposible; no se puede deducir de esto la existencia de una

materia.
6. La antropologa tomista.
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el alma no es la mera
forma del cuerpo, que perece con l; es su forma, pero le da adems el ser y la
individualidad: el hombre existe y es individuo por el alma, principio de vida
vegetativa, sensitiva e intelectual; cada alma posee, a diferencia de lo que
sostenan Averroes y Avicena, su propio entendimiento agente y su
entendimiento posible; cada alma es por lo mismo depositaria de su propia
inmortalidad.
6.1 El principio de individuacin personal.
Para Santo Toms el principium individuationis, lo que determina la naturaleza
propia de cada individuo y, por tanto, lo diferencia de los otros, no es la materia
comn (pues todos los hombres tienen carne y huesos, y no se diferencian por
eso), sino la materia signada o, como tambin l mismo dice, la materia
considerada bajo dimensiones determinadas.
Y as un hombre es distinto de otro porque est unido a un determinado
cuerpo, distinto en dimensiones, es decir, por su posicin en el espacio y en el
tiempo, del de los dems hombres. Tambin se deduce de esta teora que el
universal no subsiste fuera de las cosas individuales, sino que slo es real en
ellas. De manera que est in re (como forma en las cosas) y post rem (en el
entendimiento); ante rem, slo en la mente divina, como principio o modelo
(idea) de las cosas creadas.
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