Dra.

Sunny Montoya Gonzlez

Tema 1: Qu es el arte?
Actividad:

Tienes a continuacin diez pinturas, evala cada una de ellas del 0 (cero) al 10 (diez)
de acuerdo a la calidad artstica que crees que tenga. Responde lo primero que te
venga en mente, no le pienses mucho.

1.- _________________

2.- ___________________

4.- ____________________________
3.- _______________________

5.- _________________________
6.-

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7.- _________________________________
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8.-

9.- _________________________________
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10.-

Ahora reflexiona e identifica las tres cosas en las que te fijaste para calificar la pintura:
1.-

2.-

Uno de los grandes historiadores del Arte E.H. Gombrich afirma en su libro Story of Art
que el Arte, as con mayscula no existe, slo existen los artistas concretos. Lo que
est al fondo de esta afirmacin son las concepciones que usualmente tenemos acerca
de qu es el Arte.

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3.-

Si vuelves a las razones que pusiste para calificar las pinturas que observamos es muy
probable que te encuentres con una o ms de estas concepciones del arte:
1. El arte es lo que reproduce de manera fiel la realidad. Esta es una idea muy
comn pensamos que es mejor una obra que es idntica a la realidad y
entonces descalificamos obras como las de Picasso y valoramos las de Murillo.
Sin embargo los dos son grandes artistas, con concepciones muy diferentes
acerca de lo que es el arte.
2. El arte es la representacin de la belleza. Es muy probable que si esta es tu
concepcin del arte hayas puesto una calificacin muy baja a Goya o Chagall y
alta a La Virgen de la Silla de Rafael.
3. El arte tiene la finalidad de adornar nuestras casas por eso tiene que ser
agradable y representar cosas bonitas. Por eso quien sabe si comprara una obra
de Rubens para ponerla en la sala de mi casa y menos una del Bosco.
Sin embargo en diferentes pocas los artistas y la sociedad en general han concebido
la obra de arte de manera diferente. Es obvio que el concepto de belleza de la poca
de Rubens est bastante lejos de los cnones de delgadez que rigen nuestra sociedad.
As mismo la finalidad del arte no ha sido siempre ni el adorno de una casa, ni el hacer
una inversin que ms pronto que tarde me redite una ganancia monetaria.
El arte por lo tanto no es ni la expresin de nuestros cnones de belleza ni la
reproduccin de la realidad, ni sirve como adorno o inversin.
El arte es un lenguaje que expresa a travs de las formas, de las imgenes los valores
de una poca, aquello que los seres humanos en un momento determinado de la
historia consideraron importante para su vida.
Como todo lenguaje el arte est constituido por un mensaje construido con un cdigo
que son la imgenes, ese mensaje tiene un emisor que es la persona que nos lo enva
y un receptor que somos nosotros.
Para entender este mensaje debemos aprender el cdigo en lo que llamamos el
anlisis formal, de las formas, de la obra de arte, y en un anlisis temtico conocer los
simbolismos que aparecen en esas formas y que slo nos sern comprensibles si
conocemos al emisor, es decir la poca y el artista que los creo.
En este curso vamos a descubrir los misterios del lenguaje
del arte, es una manera de disfrutarlo ms y de conocer
mejor al ser humano que todos somos.

a) La clave del misterio

La cultura egipcia ha representado siempre un misterio, la
solidez eterna de sus pirmides, la delicadeza y riqueza de

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Tema 2: Introduccin al Arte Egipcio

sus ofrendas, la serenidad de sus gigantescas esculturas, todos los restos de Egipto
han aportado a la leyenda. Por otro lado lo indescifrable de sus jeroglficos llevaba a
los amantes de esa cultura, que siempre los ha habido, a considerarla casi mgica.
Es hasta 1799 cuando Napolen conquista Egipto, cuando se encuentra en una
pequea poblacin del Nilo: Rashid, a la que los franceses llamaban Rosetta, una gran
piedra de basalto negra con escritura en tres idiomas: jeroglfico, demtico y griego.
Gracias a esto un ingls Young, y un francs Champollion pudieron al fin descifrar los
jeroglficos egipcios y hoy por hoy podemos leer cualquier escrito, tanto grabado en las
paredes como en papiro.
Traduccin de un fragmento de la piedra Rosetta

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Bajo el reinado del joven, que recibi la soberana de su padre, seor de las insignias reales, cubierto de
gloria, el instaurador del orden en Egipto, piadoso hacia los dioses, superior a sus enemigos, que ha
restablecido la vida de los hombres, Seor de la Fiesta de los Treinta Aos, igual que Hefaistos el Grande,
un rey como el Sol, gran rey sobre el Alto y el Bajo Pas, descendiente de los dioses Filopteres, a quien
Hefaistos ha dado aprobacin, a quien el Sol le ha dado la victoria, la imagen viva de Zeus, hijo del Sol,
Ptolomeo, viviendo por siempre, amado de Ptah. En el ao noveno, cuando Aetos, hijo de Aetos, era
sacerdote de Alejandro y de los dioses Soteres, de los dioses Adelfas, y de los dioses Evergetes, y de los
dioses Filopteres, y del dios Epfanes Eucharistos, siendo Pyrrha, hija de Filinos, athlfora de Berenice
Evergetes; siendo Aria, hija de Digenes, canfora de Arsnoe Filadelfo; siendo Irene, hija de Ptolomeo,
sacerdotisa de Arsnoe Filoptor, en el (da) cuarto del mes Xandikos (o el 18 de Mejir de los egipcios).

b) Egipto don del Nilo

Cuando el Imperio Romano conquist las tierras de Egipto los habitantes de Roma
consideraron a Egipto un don del Nilo, y en efecto as es. El padre Nilo recorre todo
Egipto de sur a norte, naciendo en las montaas de la antigua Nubia, y va a
desembocar al Mediterrneo. En la fotografa del satlite lo vemos con una gran
claridad, tanto el territorio como el Nilo, que a partir de El Cairo, y hacia el
Mediterrneo se bifurca en lo que se conoce como el Delta del Nilo.

Vista de Egipto

Durante la poca de deshielo el Nilo crece y sus aguas se desbordan inundando sus
mrgenes, cuando las aguas vuelven a su cauce dejan sobre la tierra una capa de limo
que la hace extraordinariamente frtil, sobretodo en la parte del Delta.
Gracias a esta fertilidad Egipto fue en la antigedad un gran productor de trigo, como
ste se importaba casi en su totalidad a Roma esta regin fue conocida, tambin,
como el granero de Roma.
c) La cultura de la vida y la muerte

En el entorno geogrfico de Egipto colindan el

frtil delta y el rido desierto: la muerte y la vida.
Por ello la vida de verdad es la que est ms all
de la muerte, la otra vida y es para esta para la
que se preparan durante su existencia.el arte

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El eje de la cultura del Egipto antiguo es la vida y

la muerte, stos dos extremos de la vida del
hombre le ayudan a comprender todo: los dioses,
el ser humano, la naturaleza.

egipcio nos habla de lo que fue su cultura, las pirmides nos comunican de que tenan
reyes tan poderosos que podan tener miles de personas para construirles su tumba en
el periodo de una vida. Las momias nos hablan de su creencia en que el ser humano
sobrevive a la muerte y goza de vida eterna, sus pinturas a la vez que nos reflejan su
forma de vida, sus costumbres y tradiciones nos dicen de su concepcin de la vida
futura.

3.- La cultura Egipcia

a) La vida en antiguo Egipto
Texto: Heba Ahmed

La sociedad del Antiguo Egipto representa una jerarqua distinta de lo que tenemos
hoy en nuestra sociedad. La sociedad egipcia estaba estructurada como una
monarqua absoluta cuya cabeza era el faran, quien era dueo de las tierras y tena el
poder total sobre sus sbditos. Bajo el faran se ubican las dems clases sociales, que
permanecieron inalterables debido a que por generaciones los hijos realizaban las
mismas tareas de sus padres. De eso, la historia de la sociedad egipcia declara una
divisin exacta bien organizada y bien controlada entre la gente de clases sociales,
mejor indicado, entre el gobernante y los sbditos. Por otra parte, se llega a decir que
la sociedad egipcia se dividi en dos clases: el faran y el resto, ya que todo el resto
personas, bienes, tierras, le perteneca, al ser la encarnacin de los dioses en la tierra
y el seor del alto y bajo Egipto. Pero entre los dos extremos existan otras muchas
consideraciones: desde los altos funcionarios, verdaderos "faraones" del territorio
sobre el que gobernaban, hasta artesanos y campesinos que pagaban sus impuestos y
gozaban de una cierta independencia e incluso de bonanza si la economa atravesaba
una de sus etapas de expansin.
En cuanto a las figuras ms relevantes de la sociedad faranica, destacan las
siguientes:
EL FARAN:

SACERDOTES: se dedicaban a ofrendar a los dioses, a cambio

reciban tierras e ingresos. En templos como el de Karnak hubo

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Representante del dios Horus en la tierra y el enlace entre los

dioses y los hombres. La monarqua presenta una dualidad, como
gobernador del Alto y el Bajo Egipto, el faran es representado
con dos coronas: la blanca del sur y la roja del norte.

una gran plantilla dedicada exclusivamente a esta labor, y ejercan gran influencia
sobre el faran y las clases dirigentes, pero probablemente no es hasta el Imperio
Nuevo cuando la dedicacin exclusiva se generaliza. Normalmente era el faran quien
designaba quin estaba al frente del templo, pero a finales del Imperio Nuevo los
cargos se hicieron hereditarios en muchos casos. Tenan escuelas para preparar a los
jvenes para el sacerdocio, generalmente provenientes de familias nobles. Reciban
ingresos de las ofrendas de los templos y de los trueques.

EL CLERO DE AMN: las primeras alusiones al clero de Amn se encuentran en la XII

Dinasta, y era dirigido por un gran sacerdote llamado "el primer profeta de Amn",
que contaba con alto clero y un bajo clero como asistentes. Un amplio personal
femenino acompaaba a los sacerdotes: eran las cantoras y las esposas del dios. La
reina tena el ttulo de divina adoratriz. Los sacerdotes de Amn estaban entre los ms
ricos, lo que favoreci su poder.
LOS ESCRIBAS: se dedicaban a la escritura de documentos de todo tipo: literario,
religioso, histrico, administrativo, judicial... Haba escuelas de
escribas que permitan el acceso a todo aquel que lo solicitaba, a
pesar de la jerarquizacin de la sociedad egipcia. En una gran
fosa de la aldea de trabajadores de Deir el Medina, se han
encontrado grandes cantidades de ostraza, un material que se
utilizaba para hacer pruebas, y que han proporcionado valiosa
informacin sobre la procedencia plural de quienes saban
escribir, sobre sus modos de vida, y sobre sucesos como la
primera huelga de la historia, que se comenta ms adelante.
Escriba Sentado

LOS TRABAJADORES DEL FARAN: la poltica de

obras pblicas de los faraones obligaba a mantener a
un gran nmero de trabajadores. Uno de los
ejemplos ms llamativos ser la concentracin de
estos trabajadores en el poblado de Deir el-Medina,
del que hablaremos ms adelante. El rgimen

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LOS ARTESANOS: trabajaban para el faran o para los grandes templos, en amplios
talleres bajo la supervisin de un superintendente, un cargo que generalmente era
hereditario. La artesana debi ser muy importante, tanto para objetos suntuarios
como de primera necesidad: haba
carpinteros, escultores, vidrieros, tejedores,
pintores, albailes... que deban trabajar unas
ocho o diez horas al da, y ocho das de cada
diez, segn la semana egipcia Artesanos

alimenticio de los trabajadores sola estar compuesto de pan, carne de buey, ternera,
gacela aves y todo tipo de verduras, adems de vino, leche y cerveza. Trabajaban
ocho das de cada diez, y los vigilaban escribas, funcionarios y el clero. Muchos de los
obreros eran dueos de sus propias casas, y podan ausentarse del trabajo por
enfermedad, celebracin de la fiesta de la madre o discusin con la esposa. Tenan
incluso un tribunal de obreros que dirima los asuntos que los enfrentaban. Los salarios
se pagaban en vveres y puntualmente, y cuando no suceda se producan huelgas.
Parece que los trabajadores del faran tenan unas condiciones privilegiadas de vida
frente al resto de obreros.
LOS CAMPESINOS: entre julio y octubre se produca la inundacin del Nilo, que
permita el desarrollo de la agricultura en Egipto. Cuando terminaba, se preparaban las
tierras y se marcaban las lindes para evitar pleitos. El arado de las tierras se realiza
mediante traccin animal, aunque es frecuente que el campesino recurra al arado
manual cuando carece de otros medios. Despus la siembra de espelta, lino y cebada.
Se adecuaban los canales de agua para las tierras ms alejadas del Nilo. La cosecha
sola ser vigilada por los inspectores de
impuestos, y los escribas tomaban nota de cuanto
se produca y el grano que quedaba almacenado
en los silos. Tambin fueron muy frecuentes los
productos de regado. Campesino arando

MSICOS: era frecuente que bailarines y msicos

actuaran en las fiestas del rey, y tambin en pblico
durante festivales y celebraciones.

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SIRVIENTES: En las casas ms adineradas muchas mujeres trabajaban como

sirvientas domsticas.

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ESCLAVOS: nunca fueron numerosos, y casi desaparecieron durante el Imperio

Nuevo. Generalmente eran extranjeros, capturados en las guerras. Podan ser
comprados y vendidos como ganado, pero tambin exista la posibilidad, y se dieron
casos, en los que finalmente acabaron arrendando tierras y comprando su libertad.

COCINA EGIPCIA: La comida egipcia es una deliciosa combinacin de sabores,

gracias a los distintos ingredientes que proceden de la gastronoma mediterrnea,
africana y rabe. Los egipcios toman tanto carne como
pescado. Las carnes suelen ser de vaca, cordero o aves
como el pavo, el pato, el pollo y el pichn. Los
pescados, tanto de agua salada como dulce, son frescos
y estn bien preparados. La clase social determina la
calidad de los alimentos que se consumen. Los
esplendidos banquetes de los egipcios ricos estn bien
documentados, con los celebrantes comiendo carne regada por vino. Sin embargo, la
gente corriente no tena esa suerte, y la carne no apareca a penas en su dieta diaria.
El buey era un plato popular mientras que la carne en general poda ser asada, cocida
estofada, y era un lujo que la mayor parte de los egipcios se permita nicamente
durante las fiestas u ocasiones especiales.
Por otra parte, lo que s coman a menudo
era pescado seco, un importante recurso
nutritivo en la dieta del aldeano. En cuanto
a las frutas, verduras y productos diarios;
se considera que judas, cebollas, ajo, apio,
lechugas y pepinos estn entre las
verduras ms
consumidas por los antiguos egipcios. La elaboracin del
vino est en tradicin mediterrnea, en Egipto es bien
conocida y ser un producto consumido por la clase
social privilegiada, adems de una apreciada ofrenda en
ritos religiosos. Los jardines eran muy populares, y a
menudo cultivan rboles frutales y otros cultivos. Varias
frutas, como los dtiles, los higos, las uvas, las granadas,
y ocasionalmente las almendres, estaban disponibles
para la poblacin en general. Todas las frutas se
consuman tanto frescas como secas (para conservarlas durante ms tiempo). La
bebida ms tomada por los egipcios antiguos ser la cerveza. Hecha por las mujeres,
se mezclaba pan duro con levadura, dejando que fermentase en grandes vasijas. Unas
cuantas semanas despus, la masa resultante se filtraba y prensaba antes de ser
bebida.

La mujer tena el mismo derecho que el hombre a la propiedad, a administrar sus

bienes, a litigar personalmente en todos sus asuntos, a tener negocios y a dejarlos
como herencia a quien mejor le conviniese. En la vida y la cultura en el Antiguo Egipto
estn representadas a travs de la riqueza de lo que ha sobrevivido. El Antiguo Egipto
fue gobernado por la figura central del Faran y por una burocracia masculina; sin
embargo la mujer tuvo un lugar muy destacado en este "gobierno de hombres".A la

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La mujer: mantena su nombre, una cierta independencia e incluso su trabajo: haba

comadronas, tejedoras, intendentes, o bien colaboraban con el negocio de su marido.
La mujer egipcia disfrut de total independencia y libertad. Aunque su destacada
igualdad con el hombre supuso en general una adelantada forma natural de aplicacin
de la justicia, esta igualdad poda volverse en su contra, si una mujer cometa una
falta o delito sancionado por la ley, su condicin no la exima, por lo que el castigo era
penado con la misma dureza.

mujer se la vea no solo como esposa, madre, fiel a su familia y amante de las tareas
domsticas sino como una figura poderosa, sensual y ertica que, a travs de su
propia personalidad influa directamente en el poder que diriga el Imperio Egipcio. Es
ms, en ciertas ocasiones ella gobern como Faran e incluso como regente y bajo su
mandato Egipto fue un lugar rico y prspero. La mujer poda ejercer una profesin y
tena los mismos derechos que el hombre. Ya fuesen sirvientas, reinas, sacerdotisas o
prostitutas, las mujeres egipcias siempre fueron respetadas, y mantuvieron una
posicin privilegiada en la sociedad de su tiempo.

4.- La Religin egipcia

a) Dioses fundamentes
ANUBIS:
Nombre egipcio: Inpu
Nombre griego: Anubis
Representacin: Chacal o humano con cabeza de chacal.
Era el dios que presida las momificaciones y el guardin habitual
de las necrpolis(ciudad de los muertos).Se representaba como un
chacal negro o como un hombre con cabeza de chacal o de
perro.Su funcin consista en guiar el alma del difunto en el ms
all iluminndolo con la luna acompaando al difunto ante el
tribunal.

AMN:

ANUKET(ANUKIS)
Recibe el nombre de "Seora de Satis", siendo Satis el
nombre de la isla de Sehel.Se la representaba como una
mujer que llevaba una alta corona de plumas.Segunda esposa
del dios Cnum y tercera en la trada de Elefantina.

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Nombre egipcio: Amen o Imen. Nombre griego: Amn. Deidad

griega: Zeus.Su nombre significa "el oculto"
Se representa bajo aspecto humano de piel negra o azul, o en forma
de animal, con cabeza de carnero, y con un tocado que consiste en
una corona de dos grandes plumas verticales juntas divididas en
secciones y un disco solar en la base.En algunas ocasiones tiene
apariencia momiforme, como dios creador; de carnero de una o
cuatro cabezas, con robustos cuernos en torno a sus orejas; de
esfinge criocfala, serpiente, len, o de oca

Aton
En los primeros tiempos se represent como un hombre con cabeza de halcn,
despus como disco solar del cual surgan rayos con manos extendidas hacia los
creyentes, o sujetando signos de la vida.

APIS
Se le representaba como un toro con marcas en la piel
y el disco solar entre los cuernos o con cabeza de toro.
Es el buey sagrado. Est relacionado con el dios Ptah.

BASTET
Se la representaba bajo la forma de un gato
domstico, o bien como una mujer con cabeza
de gato, que siempre lleva un sistro (instrumento musical) debido a que le
agradaba especialmente que los humanos bailaran y tocaran msica en su
honor.Representa la personificacin de los rayos calientes

CNUM

HAPY:
El Padre de los dioses, vivificador, generador de fecundidad y
fertilidad en la mitologa egipcia.Hombre desnudo, de piel
verde o azul, barbudo con barriga y pechos cados de
mujer.Con una planta de loto sobre la cabeza. Con dos vasos
que simbolizaban a los dos Nilos.Otras veces con dos cabezas

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Era el "Dios de las fuentes" del Nilo.Es uno de los dioses ms antiguo del
panten egipcio dios de las aguas que circulaban por el mundo
inferior.Dios representado con cabeza de carnero.Tena como funcin
crear a los seres vivos, dioses y hombres.

de oca. Con una rama de palmera, como medidor del tiempo.

HATHOR:
Junto con Isis, es la diosa ms venerada. Se trataba de una diosa
celeste. Es esposa,madre y compaera al mismo tiempo. Diosa de la
alegra, las fiestas, la embriaguez, la danza y el amor.Representada en
forma de vaca o como mujer con orejas y cuernos del mismo animal
entre los cuales mostraba un disco solar. Su atributo era el sistro
(instrumento musical instrumento de percusin de la familia idiofonos )

ISIS:
Isis es el nombre griego de una diosa de la
mitologa egipcia.La ms popular de las diosas
egipcias .Su nombre egipcio era Ast, que
significa trono, representado por el jeroglfico
que portaba sobre su cabeza. Fue denominada
"Gran maga", "Gran diosa madre", "Reina de los
dioses", "Fuerza fecundadora de la naturaleza",
"Diosa de la maternidad y del nacimiento".Era el
smbolo de la semilla, crecimiento y seguridad de la vida.Protegi a su hijo Horus de
las agresiones de su tio Set. Como madre de las estrellas simboliz el cielo de la
noche.
La representacin ms habitual de Isis era como una mujer con un trono en la cabeza.

HORUS:

MAAT:
smbolo de la Verdad, la Justicia y la Armona csmica; tambin
era representada como diosa, la hija de Ra en la mitologa
egipcia.Representa el equilibrio, la armona del universo tal y
como fue creado en los inicios.

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Horus era el hijo de Osiris, el dios del aire y la Tierra,dios real

ms antiguo. Hombre con cabeza de halcn. La doctrina
antigua deca que tena por ojos al sol y a la luna.

Esta diosa estaba representada como una mujer, de pie o sentada, con una gran
pluma de avestruz en la cabeza, sujeta con una diadema.

R:
Uno de los nombres del sol.Hombre con cabeza de halcn,dios
solar de Egipto.

OSIRIS:
Humano momificado con la corona blanca y 2 plumas.Dios de los
muertos.Dios de la resurreccin, smbolo de la fertilidad y regeneracin del
Nilo; es el dios de la vegetacin y la agricultura.Padre de Horus y marido de
Isis.

SOBEK:
Humano con cabeza de cocodrilo.Dios cocodrilo, de carcter
beneficioso, creador del Nilo, que habra surgido de su sudor;
dios de la fertilidad, de la vegetacin y de la vida.Se le crea
emergido de las aguas del caos en la creacin del mundo. Era
"seor de las aguas", temible por su voracidad. Eliminaba los
enemigos que habitaban en los medios acuticos.

SET:
Seth, o Set, deidad brutal, seor del
la sequa y del desierto en la
Geb y Nut y el asesino de
patrona de las tormentas, la guerra
patrn de la produccin de los
un extrao galgo con orejas largas
arriba y un rabo bfido largo.

mal y las tinieblas, dios de

mitologa egipcia.Hijo de
Osiris.Seth fue la divinidad
y la violencia, tambin fue
oasis.Representado como
cortadas, un hocico hacia

Es el dios de la sabidura, la escritura y tena autoridad sobre

todos los dioses.Era un dios lunar medidor del tiempo, y el que

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TOT:

estableci el primer calendario y por eso el primer mes llevaba su nombre en la

mitologa egipcia.Hombre con cabeza de ibis, una pluma y la tablilla de escriba
celestial para anotar los pensamientos, palabras y actos de los hombres y pesarlos en
su balanza. Tambin fue representado como babuino.

Dioses Menores:
RATTAUY:El sol femenino de las dos tierras.
RENEMUTET: La diosa serpiente.
SELKIS:La diosa escorpin.
SESHAT:La seora de la biblioteca.
SOCORES: El dios halcn
SHU:Dios del aire
TUERIS:Diosa protectora de las parturientas.
ARSAFES:Hombre con cabeza de carnero, cuernos ondulados y corona atef con disco
solar, aunque en algunas ocasiones aparece con la corona blanca
BES:El dios enano. Se le asociaba con los nios y las embarazadas.
GUEB:Dios de la tierra.Su simbolo es el ganzo y era representado con forma humana y
este sobre su cabeza.
JEPRI:El dios escarabajo.
HEQA: El dios de la magia.
MESJENET:Mujer con dos vegetales largos curvados, o ladrillo con cabeza humana;
tambin como vaca con el ureaus(serpiente que actuaba como proteccin de dioses ).
Su smbolo era un tero de novilla.
NEFERTEM: Nacido de una flor de loto.

b) Rituales funerarios

La muerte representaba la separacin del elemento

corporal y los espirituales. Pero el ka no poda
"sobrevivir" sin la presencia del cuerpo, de ah que
durante aos se desarrollasen tcnicas precisas de
conservacin, conocidas como embalsamamiento. El
proceso de momificacin tena como objetivo el
mantenimiento del cuerpo para la propia existencia del
Ka. Encima de las vendas se ponan los sarcfagos,
destinados mas que al intento de que el difunto fuese
reconocido en el Ms All, a servir como sustitutos del
cuerpo en caso de destruccin de la momia, y como
proteccin de los vendajes, evitando su destruccin.

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Segn las creencia egipcias adems del cuerpo el

hombre se componia de 2 elementos espirituales, el ba,
concepto similar al alma, y el Ka, una especie de doble
del cuerpo.

Junto con el difunto se colocaban figurillas, denominadas ushebtis destinadas a servir

al difunto.
El cortejo funerario, una vez que el cadaver estaba preparado, trs el proceso de
embalsamamiento consista en
una procesin hasta la tumba,
iniciada por el sacerdote al que
seguan los criados que
portaban los objetos que se
depositaran en la tumba. El
sarcfago se arrastraba por un
trineo y los vasos canopos por
otro. A la llegada a la tumba el
sacerdote proceda a realizar el
ltimo rito del proceso, que
consista en la ceremonia de
"Apertura de la Boca", en la que se le otorgaba al difunto el uso de los rganos de su
cuerpo. En la tumba se colocaba el sarcfago y los ushebtis, adems de todo lo que el
alma pudiera necesitar para llevar una vida paradisaca, muebles, amuletos, objetos de
lectura,etc.

EL LIBRO DE LOS MUERTOS

al

Su origen se encuentra en "Los Textos

de las pirmides" del
Reino Antiguo. Estos derivaron en "Los textos de los sarcfagos"
durante el Reino Medio. El papiro con las frmulas adecuadas para
ayudar al alma del difunto se depositaba junto a la momia, en la
tumba. Tambin se escriban pasajes del libro en los ushebtis. Pero
el libro no slo comprende frmulas para superar el juicio de Osiris,
sino tambin pasajes para que el difunto reconozca a los dioses que
le sern favorables o para que pueda orientarse en su viaje por "las
12 Regiones de la Duat". Eran los sacerdotes-lectores los
encargados de leer ciertos pasajes de el Libro vueltos hacia la
momia.

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Se conoce como "Libro de los Muertos"

una coleccin de sortilgios que se
incluan en las tumbas del Reino Nuevo,
pretendan ayudar al difunto en su difcil
camino al Ms All y en el juicio de
Osiris. Su ttulo original podra
traducirse como "La salida al da". La
muerte no era mas que un renacimiento,
igual que el sol sale cada da, asi el
difunto acceda a un nuevo renacer

El Libro consta de aproximadamente 200 captulos o sortilegios. La versin ms

conocida y ms completa es el Papiro de Ani, un texto compuesto por 3 capas de hojas
de papiro pegadas entre si y dividido en 6 secciones con una longitud entre 1.5 y 8
metros cada una. La longitud total del texto es de 23.6 metros. Fue adquirido por el
Museo Britnico en Tebas el ao 1888 y actualmente est registrado con el nmero
10470. El papiro fue realizado por 3 escribas diferentes, como puede apreciarse en las
diferentes grafas que en l aparecen, pero slo uno realiz los dibujos. Originalmente
es posible que no fuese encargado por Ani, un escriba de hacia el ao 1300 a.C., o al
menos no en su totalidad, pues su nombre aparece escrito con una escritura diferente.
El papiro contiene algunos errores derivados de la falta de atencin. Existe una versin
electrnica del Papiro de Ani, segn la traduccin realizada por Sir Wallis Budge.
Visitala
La Momificacin
Origen del trmino "momia"
La palabra "momia" no tiene en absoluto,
etimolgicamente hablando, su origen en la lengua
del antiguo Egipto, ni tan siquiera deriva de un
trmino similar. En el sentido de "hombre muerto
(=) cadver embalsamado" tenemos la palabra saH,
y para designar al "muerto" o "morir", el trmino
"m(w)t".
"Momia" deriva del vocablo persa "mum" que
significa cera o betn (el trmino "bituminoso" se aplica a un cuerpo que contiene
betn). A "algo que contiene betn", es decir, bituminoso, se le denominaba en persa
"mummia". Es de este ltimo trmino de donde procede la palabra rabe "mummiya",
y de ah nuestra "momia".
Origen de la momificacin
Los egipcios no momificaron a sus muertos desde
tiempos predinsticos. Casi con toda seguridad la
momificacin, o al menos la idea de embalsamar los
cuerpos de los fallecidos, procede de la poca
Predinstica, momento en que los cuerpos eran
enterrados en simples agujeros practicados en la
arena.

Segn las creencias de los antiguos egipcios, era fundamental que el cuerpo se
conservase en perfectas condiciones, de otra forma no conseguira volver a nacer tras
la muerte. Por una parte, el efecto de los animales sobre los enterramientos poco
profundos (y los posteriores ladrones) hizo que, a medida que pasaba el tiempo
aqullos fuesen ms complejos y a mayor profundidad. Por otra parte, esos efectos

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Ya sea por la accin del viento, de los chacales o de otros animales, estos
enterramientos fueron perturbados dejando al descubierto los cuerpos all enterrados.
Una vez descubiertos, podra verse cmo debido a las ridas condiciones climticas y
la escasa o practica nula humedad, los cuerpos haban llegado a disecarse
naturalmente.

naturales dieron la idea a los egipcios de cmo preservar mejor el cuerpo para la
eternidad e intentar conseguir, de esta forma, la desecacin artificial del cuerpo. Lo
que haba hecho hasta ese momento la naturaleza, ellos lo pusieron en prctica como
mtodo artificial de conservacin del cuerpo del fallecido.
El Mito de Osiris
La mayora de prcticas funerarias egipcias se basan en el mito que presentamos a
continuacin, por tanto, a modo de introduccin, veamos cmo adaptaron los rituales
a sus creencias teolgicas:
Nut, esposa de Ra, mantena relaciones con Geb, fruto de las cuales la diosa qued
embarazada. Al descubrir su marido la infidelidad maldijo al nio, condenndolo a no nacer
ningn da de ningn mes de ni ningn ao. Nut implor ayuda al dios Toth que se las ingeni
para ganarle a Silene (la diosa luna) una porcin de su luz, con la que pudo aadir 5 das a los
360 que tena el ao.
De esta forma pudieron nacer Osiris, Horus, Set, Isis y Neftis. Osiris y su esposa Isis
gobernaron Egipto muy sabia y justamente, pero su hermano Set se ali con la Reina de
Etiopa y 72 conspiradores ms, orden hacer un cofre con las medidas exactas del rey Osiris y
celebr un gran banquete al cual asistieron todos. Al final de ste Set trajo el cofre diciendo
que sera de aquel que cupiera dentro. Nadie, excepto Osiris pudo meterse. Una vez dentro los
traidores clavetearon la tapa y la sellaron con plomo fundido. El cofre fue abandonado en la
desembocadura del Nilo.
Al enterarse Isis se visti de duelo y se cort un mechn de pelo. Inici la bsqueda
preguntando a todo hombre y mujer, hasta que un da, unos nios que jugaban en la orilla del
ro le dijeron que haban visto a su hermano Set lanzando un cofre al agua.
La reina (Isis) utiliz sus poderes para descubrir el emplazamiento exacto. Se hallaba en
Byblos. Las olas lo haban arrastrado hasta un arbusto tamarisco[2] que con el tiempo lleg a
convertirse en rbol. El rey de aquella regin, maravillado, lo mand talar y lo utiliz como
pilar de su palacio, donde Isis entr a servir de nodriza de uno de los nios de la reina Astarte.
Someta a la criatura a extraas prcticas durante la noche. A sta le llegaron comentarios de
las doncellas de los extraos ritos y una noche irrumpi en la habitacin mientras Isis los
efectuaba. Entonces la mujer de Osiris revel su identidad y reclam el tronco. Volvi a Egipto
donde abri el cofre y llor amargamente la muerte de su marido. Pero, entonces, se acord de
su hijo Harpcrates (Horus el nio) al cual haba dejado en Buto[3] y, ocultando el cofre
retom la bsqueda de su hijo.

Horus, ya adulto, incitado por Osiris que regres del Duat[4], luch contra Set,
intercalndose las victorias entre ambos. Una vez que Set cay prisionero se le encomend su
guardia y custodia a Isis, pero, sorprendentemente sta lo dej marchar. Fue tal la ira de
Horus que, segn unas versiones, le arrebat la corona a su madre y el dios Toth le regal
como compensacin un casco en forma de cabeza de vaca. Otras dicen que la decapit y que
Toth se la volvi a pegar en forma de la de una vaca.
Narra el mito que an hoy en da continan luchando to y sobrino y que hasta que
Horus no gane a su enemigo Osiris no volver a la tierra y gobernar Egipto.

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Mientras, Set descubri el cofre, y furioso despedaz en catorce trozos el cadver y los
esparci por todo el pas. Al ser descubierto el ultraje por Isis volvi a buscar el cuerpo de su
difunto marido y consigui reunir todos los pedazos exceptuando el pene que haba sido
devorado por un pez del Nilo. Para reemplazarlo la diosa cre uno artificial y sobrevolando el
cadver mientras recitaba unas palabras mgicas junto a su hermana Neftis le consigui
devolver la vida.

A travs de este mito podemos establecer unas correspondencias entre el propio mito
y algunas de las creencias funerarias del Antiguo Egipto. Sin analizarlo en profundidad
destacan las siguientes, que hemos recogido en forma de tabla por quedar mejor
reflejado:
Mito del nacimiento de los hijos de
Nut
Cofre con las medidas exactas

Ser el que adapte el calendario

egipcio para que se corresponda con el
ao natural.
Precursor del sarcfago antropomorfo.

Esfuerzos realizados por la diosa Isis Denota la importancia que tena para
para recuperar el cuerpo de su
los egipcios el hecho de tener una
difunto marido
sepultura digna.
La necesidad de que el cuerpo
Corresponde a la creencia que la
estuviera intacto
inmortalidad no es posible si el cuerpo
no se conserva en perfecto estado.
Palabras recitadas por Isis
Futuro ritual de apertura de la boca
Arrebato de Horus que causa la
Explicacin de la simbologa con la que
perdida de la corona/cabeza a Isis
la diosa iba a ser representada en
numerosas ocasiones.
Falo artificial para reemplazar el
Esta parte del mito propici,
devorado
probablemente, la aparicin a partir de
la XXI dinasta de ojos artificiales, as
como las diversas prtesis que se
implantaban a los cadveres que
haban sufrido algn tipo de
mutilacin.
Libro de los Muertos
A continuacin encontramos una de las numerosas frmulas y oraciones que el
individuo tena que recitar en su camino hacia el Ms All.
Frmula para no dejar que el cuerpo sucumba

No hice nada que te fuera odioso. Por eso, pueda tu ka quererme, que no me rechace.
Tmame en tu squito y (no permitas) que se pudran mis miembros como has tolerado (que se
pudrieran los de) no importa que dios, ni que diosa, ni que cuadrpedo o serpiente, que
acaban de sucumbir y el alma de los cuales se escap despus de la muerte, (pero el cuerpo
de los cuales) se corrompe despus de haber muerto. El cuerpo se descompone, sus huesos,
en su totalidad, se desintegran, (oh!) destructores de cuerpos, que destrozis los huesos, que
converts la carne en un lquido ftido! (El cuerpo) huele, se descompone, se transforma en
innumerables gusanos que en su totalidad: (he aqu en lo que) el se convierte cuando va hacia

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Palabras dichas por N.

Salve, Osiris, padre mo! He venido a cuidar de ti para que as t cuides mi cuerpo que aqu
est. Estoy intacto como mi padre Khepri, eso es, (soy) uno de los que se parecen a aquel que
no muere nunca. Ven, entonces! Mi aliento supera (al) tuyo, seor del aliento, ms prestigioso
(que) tus semejantes, y (hasta) soy ms duradero que t. Has hecho de mi un poseedor de
sepultura (y) me has hecho acceder al Pas de la Eternidad, como hiciste con tu padre Atum,
gracias a lo cual su cuerpo no conoci la putrefaccin, porque as es quien no sufre nunca
destruccin.

el Ojo de Shu[7] sin importar que haya sido un dios, una diosa, pjaros, peces, gusanos,
serpientes, cuadrpedos (o cualquier otra cosa) en su totalidad.
Por tanto, es por lo que cayeron hacia el suelo cuando me reconocieron: es el miedo
(que sienten) de mi lo que les aterra. En realidad, a todo ser humano le ocurrir as despus
de su muerte, lo mismo que a no importa que cuadrpedo, que pjaros, que peces, que
gusanos, que serpientes. Los que viven han de morir. Qu los productos de descomposicin
que pudren todos los gusanos, todos, no me lleguen a la hora de sus apariciones! T no me
dars a aquel destructor que est a mi gb[8], que destruye los cuerpos, que provoca la
descomposicin, que est oculto, que hace trozos la multitud de cuerpos, que vive de destruir
al (ser) vivo, que cumple su misin, que hace lo que le ha sido ordenado. T no me entregars
(a merced) de sus dedos, no tendr poder sobre mi.
Estoy bajo tus rdenes, Seor de los dioses. Salve, Osiris, padre mo! T tuviste tu
cuerpo, no te corrompiste, no te dejaste convertir en gusanos, no te pudriste, no oliste, no te
podriste ni te convertiste en gusanos. Soy Khepri, tengo mi cuerpo para la Eternidad, no me he
corrompido, no me he descompuesto, no me he podrido, no he sido convertido en gusanos, no
he ido hacia el Ojo de Shu. Poseo mi ser, estoy bien vivo, estoy firme, me he despertado en
paz, no me he descompuesto, no he sido destruido en mis vsceras, no he sufrido daos, mi
ojo no se ha descompuesto, los huesos de mi crneo no se han disgregado, mis orejas no se
han vuelto sordas, mi cabeza no se ha separado de mi cuello, mi lengua no ha sido arrancada,
no se me ha cortado el pelo, mis cejas no han sido afeitadas, no me ha ocurrido ningn dao
espantoso. Mi cuerpo es duradero, no morir, no desaparecer en la tierra, nunca.

Esta frmula es un claro ejemplo del rechazo que los egipcios sentan, si no
hacia la muerte, si hacia sus consecuencias. Forma parte del Libro de los muertos
que son un conjunto de textos de carcter funerario de diversas pocas que contienen
frmulas mgicas, himnos y oraciones que guiaban y protegan el alma durante su
viaje al Amenti. Estas inscripciones provienen de la evolucin de los Textos de las
pirmides los cuales fueron grabados en las tumbas, tanto de reyes como de nobles.
Los primeros se localizan hacia la VI dinasta del Imperio Antiguo, como por ejemplo
los que encontramos en la pirmide de Unas. Este documento no se realiz en una
nica fase, constituye una serie de recopilaciones realizadas por sacerdotes de
diferentes pocas, a lo largo de las cuales se fueron agregando nuevos rituales, es
decir, el Libro de los Muertos es la recapitulacin que realizaron los sacerdotes, a lo
largo de la historia egipcia, de los textos funerarios.
La parte inmaterial de la persona

Entre estos ritos destacaremos la momificacin. El tema religioso ser tratado

lo ms superficialmente posible para no extender excesivamente el trabajo pero
comprender algunos de los porqus. Ambos, tanto la parte cientfica como la religiosa,
intentan conservar la vida ms all de la muerte de una manera muy especial:
evitando la putrefaccin y descomposicin del cuerpo.
Para los egipcios la existencia no se acababa con la muerte, haba algo ms
despus de la defuncin y para que pudiera sobrevivir era necesario que el cuerpo que

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Asimismo, podemos decir que el hombre nunca ha aceptado el hecho de que la

vida se acabe con la muerte. Todas las civilizaciones, incluida la egipcia, han creado
mundos de fantasa e irrealidad sobre el destino del alma (ka) despus de la muerte,
del mismo modo que se inventaron divinidades que la cuidaban y los ritos, procesos,
ruegos y comportamientos que uno tena de llevar a cabo para ser aceptado en el Ms
All y evitar, as, un sufrimiento eterno del ka o, simplemente, la desaparicin de ste.

posea en vida permaneciera intacto. Segn ellos, el ser humano estaba compuesto
por el Khet (el cuerpo vivo) y por una serie de elementos inmateriales que escapan
actualmente a nuestra comprensin, porque discrepaban bastante de nuestra
concepcin espiritual. Para ellos una persona se divida en tres elementos
fundamentales: el aj (akh), el ba y el ka. Una vez el cadver haba sido momificado
reciba el nombre de zet. Nuestro trmino momia, en cambio, se traduca como shu
y la accin de embalsamar era el ges (que significa vendar, rodear de vendas). La
palabra momia es un arabismo que proviene de mumiya que se traduce por betn o
asfalto.
El aj: El aj equivaldra al cuerpo terrestre en el cielo. Es una fuerza espiritual con la
que el difunto se reuna despus de la muerte.
El ba: El ba es el elemento espiritual ms cercano a nuestra concepcin del alma.
Abandonaba el cuerpo al morir el individuo y tomaba el vuelo, conservando los
atributos fsicos que le haban pertenecido en vida y pudiendo interaccionar con el
mundo material.
El ka: Este concepto ha tenido varias interpretaciones a lo largo de la historia egipcia
y de la historia de la egiptologa. El primer significado que le fue atribuido fue el del
ser, la persona, la individualidad, seguido de otros tan diversos como la proyeccin
viva e iluminada de la figura humana o la fuerza vital y activa que llena al ser
humano de vida. Requera ofrendas funerarias al difunto para poder seguir existiendo,
por lo que, podemos considerar que es la fuerza vital que se nutre con la alimentacin
y aquello que mantiene la vida fsica y espiritual.

Al abandonar la tumba, le alma adquira la forma del muerto y el aspecto de

un peregrino y se diriga a un desierto donde era recibida por Hathor, que le ofreca
alimentos y agua y le prohiba volver atrs. Entonces, el alma se enfrentaba a
demonios y serpientes, que intentaban devorarla y hacerla desaparecer. Si los venca
tena que cruzar un ro de agua hirviendo y beber de l. Superada esta prueba se
internaba en unos pantanos, donde unos monos intentaban atrapar las almas
perdidas. El Libro de los Muertos y los diversos sortilegios que identificaban al difunto
con una serie de divinidades eren los nicos que podan librar al sujeto y permitirle
llegar al lago que preceda al reino de Osiris. En el Libro de los dos caminos, el alma
llega al pas de Rosetau[2], que est custodiado por una puerta de fuego, o al lago de
Rosetau, guardado por un cocodrilo con cabeza de carnero armado con un cuchillo.
Para poder atravesarlo existen dos tradiciones recogidas en los Textos de las
Pirmides. En la primera Toth transporta el alma sobre sus alas (Toth se identifica con
una especie de pjaro: el ibis); en la otra, una barca conducida por un genio lleva al
difunto a la orilla opuesta, precediendo al viaje un interrogatorio, por parte del
barquero y de las diversas piezas de la barca que le preguntan sus correspondientes

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Sus creencias dictaban que el espritu (ka) abandonaba el cuerpo para asistir
al tribunal de Osiris y a los campos de Aalu[1], adquiriendo forma de ave, y que una
vez acabado su peregrinaje regresara al cuerpo. Para que el alma no se perdiera
durante el peregrinaje se colocaban mapas del Ms All en las tumbas. En el Libro de
los dos caminos y en el Libro de los Muertos se encuentran una serie de frmulas y
recetas que haban de ayudar al difunto a salir airoso de tan ardua tarea. En caso de
que el alma no encontrara, al regresar, el cuerpo, el ka desaparecera por siempre.

nombres. Al llegar al reino de Osiris, reciben al muerto los dioses y lo someten al juicio
osiraco.
Su concepcin de la vida en el Ms All no difera demasiado de su vida
terrenal, su da a da. Crean que el espritu tambin tena que trabajar las tierras del
Duat para alimentarse. Esta creencia propici la aparicin de los ushebtis unas
figurillas de forma antropomorfa que tenan la funcin de sustituir en el conreo de las
tierras del otro mundo al difunto. Se colocaban al lado del muerto, a veces dentro de
cofres i haba, generalmente, una por cada da del ao egipcio, es decir, 365. A pesar
de esto en el interior de algunas tumbas hemos llegado a contarlas a miles. Era tan
firme el convencimiento que estas figurillas trabajaran para su dueo siempre que
pronunciara las palabras adecuadas (un pasaje del Libro de los Muertos) que llegaron
al extremo de jerarquizarlas, estableciendo ushebtis que representaban los capataces
para dirigir al resto: los obreros. Los jefes se distinguiran del resto de trabajadores
por una especie de faldn o delantal. En las figurillas se inscriban captulos del Libro
de los Muertos o el nombre y/o titulacin del fallecido.
La Psicostasia de Osiris
El alma, al morir el ser, era conducida al Amenti, donde deba determinarse si
era merecedor o no de una vida eterna. En el juicio se realizaba un peso simblico
sobre una balanza, en el extremo opuesto de la cual se colocaba una pluma de
avestruz (pluma de Maat). Para que el finito pudiera se considerado justo de voz, es
decir, una alma pura, el peso de la pluma y el corazn tena que ser el mismo.
El juicio se realizaba en la Sala de las dos verdades o Sala de la pesada del
alma. Intervenan 42 jueces, ante los cuales el difunto recitaba la Confesin
negativa (recogida actualmente en el Libro de los Muertos), es decir, declaraba que no
haba cometido una serie de actos reprobables que le impediran ser inmortal. Deca
exactamente:

Palabras que es necesario pronunciar a la entrada del Santuario de Maat.

Oh Maat! Heme aqu, llego hasta ti. Djame, entonces, contemplar tu radiante belleza! Mira!
Mi brazo se levanta en adoracin a tu santo nombre. Oh Verdad- Justicia, escucha! Llego a
aquellos lugares a los que los rboles no se dan, donde el suelo no hace surgir las plantas He
aqu que penetro hacia los lugares de los Misterios y hablo a Seth, el amo de estos lugares Mi
Gua protector se acerca a m; su rostro est cubierto de un espeso velo Habindose
postrado ante los lugares de los Misterios penetra en el Santuario de Osiris y contempla los
Misterios que en l se desarrollan, He aqu los espritus Guardianes de los Pilones: su forma
tiene la apariencia de los Espritus santificados de los Muertos. Escuchad a Anubis que empieza
su discurso. Habla dirigindose a derecha e izquierda en el lenguaje de un hombre venido de la
tierra de Egipto que conoce los caminos de vuestro pas y sus ciudades. Dice El olor es de este
hombre, oledlo! Os parece que es uno de los vuestros? Yo le respondo: En realidad, soy
Osiris! Vengo aqu para contemplar a los Dioses, los grandes, y para entrar en posesin de la
Vida Eterna comulgando con pan celestial. He venido hasta estos lmites externos del Cielo
donde habita Osiris, alma grande, Seor del Djed El me ha ofrecido la fuerza de los
movimientos bajo la forma de un Espritu con cabeza de Fnix Dotado del Verbo de potencia,
me sumergi en aguas corrientes; he hecho ofrendas de incienso; me he dirigido, como un
nio, hacia el rbol Shendet

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Sortilegio125.
Confesin negativa

He aqu que he llegado a Elefantina, delante del templo de la diosa Satit, He hecho dar
la vuelta a la Barca cargada de mis enemigos. He viajado en paz por el Lago y he contemplado
los Cuerpos gloriosos de Kem-Ur; he visitado la ciudad sagrada de Djed; pero sobre esto yo
guardo silenciohe devuelto a la divinidad el uso de sus piernas. He alcanzado el templo de
Anubis y contemplado al Amo de all. He estado oculto y enterrado y he encontrado un camino
de salida he atravesado comarcas desoladas donde nada crece y he cubierto mi desnudez con
vestidos que all he encontrado. He recibido para ungirme la pomada de las mujeres y me han
sido mostradas las Palabras de Potencia de los iniciados. He aqu a Seth que me habla a su
manera Yo le respondo: Tu balanza, en verdad, es en nuestro Corazn donde hay que
buscarla Su Majestad Anubis me dice: Conoces el Nombre de esta Puerta de manera que
puedas proclamarlo ante mi? yo le contesto: El-Dios-Shu-el-destructor, he aqu el nombre de
esta Puerta! Su Majestad Anubis dice: Conoces el nombre de la Bisagra superior de esta
Puerta y el de la Bisagra inferior? Yo respondo: El seor de-Verdad-y-de-justicia-sobre-suspiernas, es el nombre de la bisagra superior. El seor-de-la-doble-Potencia-Domador-delGanado es el nombre de la bisagra inferior. Su Majestad Anubis pronuncia: Pasa entonces, ya
que conoces estos nombres mgicos. Entrando en la Doble Sala de la Verdad-Justicia, el
difunto pronunciar esto, con objeto de deshacerse de sus pecados, y de poder contemplar a
los Dioses.

Otras de las divinidades presentes en la psicostasia eran Horus, que conduca al

difunto en presencia de Osiris; Anubis, que vigilaba a balanza; Thot, que registraba el
resultado del juicio; Ammyt La devoradora de muertos, que esperaba el veredicto
para comerse el corazn del condenado y que desapareciera por siempre, los cuatro
hijos de Horus, que se situaban sobre una flor de loto abierta e Isis y Neftis; detrs,
los dioses del Ms All, Shai y Mesjenet, representados en ladrillos de los que
emergan sus cabezas, determinaban el destino.
Si el difunto era declarado Justo de voz Osiris le abra la entrada al paraso.
Tcnicas de momificacin y rituales
La mayor fuente de informacin que ha llegado hasta nuestras manos se trata,
sin duda, de la recogida por el pseudo historiador griego Herdoto y la
complementacin realizada por Diodoro de Alejandra que nos describe tambin el
proceso aadiendo algunos datos.
Herdoto narra el proceso de la siguiente manera:

All tienen oficiales especialmente destinados a ejercer el arte de embalsamar, los

cuales, al llevarles en cadver, presentan a los conductores unas figurillas de madera, modelos
de su arte, las cuales, con sus colores, muestran al vivo un cadver embalsamado. La ms
meticulosa, dicen ellos mismos, es la del sujeto el nombre del cual no me atrevo ni considero
lcito publicar[1]. Ensean despus otra figura inferior en mrito y menos costosa, y por fin una
tercera ms barata y ordinaria, preguntando de qu manera, y segn qu mtodo, desean que

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Por lo que respeta al duelo y la sepultura, es costumbre que al morir algn sujeto de
importancia, las mujeres de la familia se empasten de barro la cara y la cabeza. As
desfiguradas y desceidas, y con los pechos descubiertos, dejando en casa al difunto, van
girando por la ciudad con grandes lloros y golpes en el pecho, acompaadas en comitiva por
toda la parentela. Los hombres de la misma familia, quitndose el cngulo, forman tambin su
coro plaendo y llorando al difunto. Concluidos los clamores, llevan el cadver al taller del
embalsamador.

se trate el muerto; y despus de entrar en tratos y cerrado el contrato, se retiran los

conductores. Entonces, quedando a solas los artesanos en su oficina, ejecutan de la siguiente
manera el tratamiento de primera clase. Empiezan introduciendo por la nariz del muerto unos
hierros encorvados, y despus de extraerle el cerebro, introducen sus drogas e
ingredientes[2]. Abren despus la zona abdominal con una piedra de Etiopa aguda y cortante,
sacan por all los intestinos, purgando el vientre, lo lavan con vino
de palma y despus con aromas molidos, llenndolo despus de
finsima mirra, de casia, y de variedad de aromas, de los cuales
exceptan el incienso, y cosen por ltimo la abertura[3]. Despus
de estos preparativos adoban secretamente el cadver con natrn
durante setenta das, nico plazo que se concede para mantenerlo
oculto, despus se faja, bien lavado, con ciertas vendas cortadas de
una pieza de finsimo lino, untndolo al mismo tiempo con aquella
goma de la que se sirven comnmente los egipcios en vez de cola. Vuelven entonces los
parientes del muerto, toman la momia, y la encierran en un nicho o caja de madera, la parte
externa de la cual tiene la apariencia de un ser humano, y as guardada la depositan dentro de
una habitacin, colocndola de pie y acercndola a la pared. Este es el mtodo ms exquisito
para embalsamar los muertos.

Otra es la forma con la que preparaban el cadver los que, contentos con la mediana,
no les gustaba tanto lujo y meticulosidad en este punto. Sin abrirle el vientre ni extraerle el
intestino, mediante unos clsteres[4] llenos de aceite de cedro, se lo introducen por el orificio
del ano, hasta llenar el vientre con este licor, teniendo cuidado de que no se derrame y vuelva
a salir. Lo dejan durante los das acostumbrados, y el ltimo da extraen del vientre el aceite,
la fuerza del cual es tan grande que arrastra a su paso las tripas, intestinos y entraas, ya
lquidas y deshechas. Consumida la carne por el producto slo queda del cadver la piel y los
huesos; sin preocuparse de nada ms se restituye la momia a los parientes.

En el tercer mtodo de adobamiento, que suele ser utilizado por los que tienen menos
recursos, se limpian las tripas del muerto a fuerza de lavativas de syrmaia[5], se adoba el
cadver durante los setenta das preestablecidos, devolvindose despus al que lo llev para
que lo regrese a su casa.

Por lo que respecta a las madres de los nobles y a las mujeres bellas, se toma la
precaucin de no entregarlas en seguida para embalsamarlas, sino que se difiere hasta el
tercer o cuarto da despus de su muerte. El motivo de esta dilacin no es otro que impedir
que los embalsamadores abusen criminalmente de la belleza de las difuntas, como sucedi, por
lo que cuentan, con uno de estos inhumanos, al que se le llev una de las recin muertas,
segn se supo por la declaracin de un compaero.

"Cada vez que muere alguien sus parientes se ungen la cabeza de barro, deambulan por la
ciudad entre lamentos, hasta que el cuerpo recibe sepultura. No slo eso, durante este tiempo
no se baan, no beben vino, no comen[6] y no se visten con ropa de colores vivos. Existen tres
clases de entierros, el ms caro, el mediano y el ms humilde. Si se opta por el primero, dicen

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Didoro nos describe as la momificacin:

Ninguno de los dos hace referencia a la destinacin de las vsceras. Estas se

introducan en los llamados vasos cnopes (en honor al dios Cnopo) y estaban
protegidos por los cuatro hijos de Horus, que estaban esculpidos la mayora de veces
en sus tapas. El estmago y el intestino grueso se guardaban en el vaso de cabeza
antropomrfica correspondiente a Amset y sus inscripciones pedan la proteccin de la
diosa Isis, adems se relacionaba con el punto cardinal del sur; el intestino delgado en
el vaso cinocfalo[9], protegido por el dios Hapi invocaba a la diosa Neftis y se
asociaba al norte; en el tercero, de tapa en forma de cabeza de chacal, se introducan
el corazn y los pulmones y lo vigilaba Duamutef, lo protega la diosa Neith y se
identificaba con el este; el ltimo vaso, con cabeza en forma de halcn, estaba
custodiado por Qebehsenuf y contena la vescula biliar y el hgado, estaba protegido
por Selkis y se asociaba al oeste. En realidad este intento de asociar un rgano a un
vaso no se cumpla siempre y encontramos una gran diversidad de combinaciones,
segn el autor al cual recurramos. Los vasos, a su vez, podan estar guardados dentro
de un cofre que tena la funcin de protegerlos e incluso en el interior de nichos
construidos para tal efecto. El vendaje es otra de las cosas que quedan un poco en el
aire. Al retirarse el cuerpo de su cobertura de natrn se lavaba y rodeaba de multitud
de finsimas vendas impregnadas en goma arbiga. El encargado de ejecutar esta
tarea era el coacytes. Entre ellas se introducan una serie de amuletos destinados a
proteger el difunto, hecho que provoc, a lo largo de muchos aos, la violacin de
tumbas por los busca-tesoros, que destruan las momias en busca de los amuletos y
las joyas que llevaban entre el vendaje. El proceso de aplicacin de vendas finalizaba
con un recubrimiento hecho con vendas de tela ms gruesa.

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que el precio es de un talento de plata, el segundo, veinte minas, y si se escoge el tercero

dicen que el precio es muy bajo. Los hombres que se ocupan de los cuerpos son hbiles
artesanos que reciben todos sus conocimientos profesionales de sus antepasados, ya que es
una tradicin familiar; estos exponen a los parientes del difunto una lista de precios de cada
producto utilizado para el entierro i les preguntan de qu manera desean que se trate el
cuerpo. Cuando llegan a un acuerdo para cada uno de los detalles, se quedan con el cadver y
lo confinan a unos hombres designados para tal servicio, especialistas en la materia. El primero
es el escriba, como se denomina a la persona que, una vez el cuerpo es depositado en el suelo,
seala la longitud que ha de tener la incisin en el lado izquierdo; despus otro, llamado el
parascytes (cortador), practica la incisin, como la ley ordena, con una piedra etope y en
seguida, echa a correr, y todo los presentes lo persiguen y le lanzan piedras, le insultan,
tratando de castigar la profanacin que acaba de cometer, puesto que a sus ojos, todo aquel
que se comporta violentamente o hiere a otro de la misma tribu merece el odio general. Por
contra, los hombres llamados tariqueutas (embalsamadores) son tratados con la mayor
consideracin y reciben muchos honores, similares a los que reciben los sacerdotes, e, incluso,
entran y salen de los templos sin problemas, como si estuviesen libres de toda sospecha.
Despus de que el cuerpo haya sido abierto, uno de ellos introduce su mano a travs de la
abertura del cadver y le extrae todo excepto los riones[7] y el corazn[8], y otro limpia las
vsceras una a una, lavndolas con vino de palma y especias. Generalmente aplican con
cuidado al cadver durante treinta das aceite de cedro y otras preparaciones, despus mirra,
canela y otras especias que tienen la facultad no solamente de preservar el cuerpo durante
mucho tiempo sino tambin de conferirle un olor agradable. Despus de tratar el cuerpo lo
retornan a los parientes.

Los oficiantes tenan carcter sacerdotal y reciban el nombre de sacerdotesut junto a ellos trabajaba un sacerdote lector, que era el encargado de recitar los
pasajes del ritual, como se dice que hizo Isis por vez primera. Entre estos rituales
destaca el de la apertura de la boca que consista en devolver al ser el uso de la boca y
otorgarle las facultades por las cuales la vida se manifiesta. En los funerales este rito
se efectuaba primero en la sala de embalsamamiento y otra vez antes de sepultar al
difunto. Lo dirigan el sacerdote sem, que representaba Horus. Este tocaba el rostro
del difunto con una azuela y despus con un cincel para devolverle el uso de la boca y
los ojos, con lo que poda volver a hablar, ver y comer. Todo esto se acompaaba de la
quema de sustancias olorosas (sahumerios), purificaciones rituales, sacrificios y
diversos actos que podan variar. Les oraciones recitadas estn recogidas en el Libro
de los Muertos:
Sortilegio 21
Para retornar a un difunto los poderes de su boca.
Salve, oh Prncipe de la Luz, tu que iluminas la Mansin de las Tinieblas, mira! Ante ti llego
santificado y purificado! Pero, qu veo? Tus brazos dirigidos hacia atrs repelen todo lo que
llega de tus Antepasados! Concede a mi boca los poderes de la palabra, con el objetivo de
que a la hora en la que reinen la Noche y la Niebla, pueda dirigir mi Corazn!
Sortilegio 22
Para retornar a un difunto los poderes de su boca.
He aqu que subo al Cielo del universo misterioso, semejante al Huevo Csmico rodeado de
sus rayos Qu el poder de mi boca me sea restituido, qu pueda pronunciar ante el Seor
del Ms All las Palabras de Potencia! Qu la splica de mis dos brazos extendidos con fervor
no sea rechazada por las Jerarquas divinas, pues, en realidad, soy Osiris, Seor del Re-stau!
Pueda, entonces, compartir la suerte de los que se encuentran en la cima de la Escala celeste.
Venido aqu por voluntad de mi corazn; he atravesado el Lago del Fuego, y mi presencia ha
apagado sus llamas.
Sortilegio 23
Apertura de la boca del difunto.

Utilizaban amuletos que crean estaban dotados de poderes mgicos.

Encontramos una gran variedad, dependiendo de la poca y el status social del
individuo. Entre los ms significativos destacan los siguientes:

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Ojal pueda Ptah abrir mi boca! Ojal pueda el Dios de mi ciudad desatar las
vendas que cubren mi rostro! Ojal Toth armado de las palabras de Potencia quite estas
nefastas venditas, herencia de Seth! Ojal pueda Tum lanzarlas a la cara de los enemigos que
quieran, con la ayuda de estas venditas, volverme impotente para siempre! Ojal Shu pueda
abrir mi boca con el arma de hierro que abre la boca de los dioses! Porque yo soy la diosa
Sekhmet que habita en la regin de los Grandes Vientos del Cielo Yo soy el Genio de la
Constelacin Sah en medio de los Espritus divinos de Helipolis. Ojal todos los hechizos
dirigidos en mi contra dejen indiferentes y seguros a los dioses y a los Espritus que los oigan!.

 Dyed de oro: Smbolo egipcio representado por una columna

vertebral con base y capitel. Representaba la estabilidad y la
resurreccin de Osiris como gobernante.

Hebilla de cornalina: Estaba asociada a la

colocaba en el cuello del difunto despus de
palabras adecuadas del Libro de los Muertos
permaneca sumergido en agua de flores.

diosa Isis. Se
haber recitado las
mientras

Halcn de oro

Collar de oro: Se colocaba rodeando el cuello del difunto y

tena que ayudarlo a librarse del vendaje al resurgir.

Udyat de esmeralda o lapislzuli: Ojo de Horus. Se

colocaba en cualquier parte del finito e invocaba la
proteccin del dios y la buena salud. Fue uno de los ms
populares a lo largo de la historia egipcia.

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Anj: Cruz con asas que simboliza la vida, lo bueno y la belleza.

 El escarabajo: Se colocaba en el lugar del corazn para evitar

que este pudiera declarar en el Ms All en contra del difunto.
Poda tener escritos captulos del Libro de los Muertos que haban
de proteger al finito. Simboliza el ciclo solar y la resurreccin as
como al dios Khepra. Estaba asociado a la fuerza de la creacin y
ciclo solar.

al

El tet o nudo de Isis: Representa el arbusto tamarisco del mito osiraco. Las
frmulas de su hechizo se tenan que recitar mantenindolo sumergido en
agua de flores. Tena la propiedad de reconstruir el cuerpo en el Ms All.
Emblemas reales y divinos como el ureo o el tocado de Hathor.
Estuches de metal que contenan papiros con frmulas mgicas.
Instrumentos y materiales
Csia: Tipo de especia aromtica utilizada hoy en da especialmente en cocina. Se
obtiene de la corteza de un rbol de la familia del laurel, Cinnamomun cassia. Es muy
similar a la canela, pero ms dulce y aromtica. Puede usarse molida o enrollada y
pelada.
Las especias se utilizaban como repelente de insectos y, en muchos casos,
como bactericidas. Otro de los posibles motivos por los que, se cree, las usaban, es
por el agradable olor que desprenden, que, en los cadveres, se agradecera.
Lino: Nombre comn de las plantas de la familia de las linacias que pertenece al
gnero Linum. De las fibras se obtienen los hilos y tejidos de lino y, de la semilla,
aceite. Es propio de las regiones temperadas y crece bajo una amplia gama de
condiciones y humedades. Los mejores suelos para cultivarlo son las tierras francas
limosas o las arcillosas moderadamente frtiles.

Natr: Na2CO3 + NaHCO3 + NaSO4 encontramos diversas frmulas segn las fuentes
consultadas, pues se trata de una mezcla de composicin imprecisa), tipo de sal que,
juntamente con otras se encuentra en las fuentes de agua que, al acumularse en lagos
sin desguace y en los cuales se produce una gran evaporacin, dan lugar a canteras.
Los yacimientos ms antiguos conocidos son los de los lagos del Bajo Egipto,
concretamente en la cuenca del Wady Atrum (de donde cogi el nombre). El agua es
muy alcalina en los 11 lagos que forman parte y contiene carbonato, cloruro y sulfato
sdico. En abril, al bajar el nivel de las aguas, estos se depositan por precipitacin
dando lugar a capas de entre 40 y 50 cm. de espesor.

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Lo utilizaban en la fabricacin de las vendas que serviran para aislar el cuerpo

del exterior.

Era usado en la desecacin del cuerpo del difunto debido a la variacin de

tonicidad que provoca en el medio circundante y los consiguientes fenmenos de
smosis.
Piedra Etope: Piedra de obsidiana en forma de cuchillo que se utilizaba para efectuar
la incisin en el lateral izquierdo del abdomen del difunto. Era obligatorio que el corte
fuera realizado con un instrumento de este material, ya que de este modo lo marcaba
la ley. La obsidiana es una roca volcnica semitranslcida y oscura compuesta por
sicilio, oxigeno y calcio. Su color abarca una amplia gama: negro verde oscuro, verde
claro, rojo, blanco y con vetas negras y rojas. Se modela fcilmente, por lo cual, desde
la Antigedad, se us para construir armas y herramientas.
Resinas: Termino aplicado a una serie de sustancias orgnicas, lquidas y pegajosas,
que normalmente se endurecen a temperatura ambiente. Son segregadas por
numerosas plantas. Su color vara entre el amarillo y el amarillo plido. Al ser
quemadas desprenden agradables olores. A pesar de ser qumicamente diferentes,
todas contienen carbono, hidrgeno y oxigeno, son insolubles en agua pero s lo son
en alcohol y otros disolventes orgnicos. Se subdividen en tres tipos:
1. Resinas duras como el mbar
2. Oleorresinas como la trementina
3. Gomorresinas como la mirra
Mirra: Gomorresina aromtica que se extrae de un rbol procedente de Arabia. Es una
mezcla de resina, goma y aceite esencial de mirrol, causante de su color caracterstico.
Desde la antigedad ha sido muy preciada como ingrediente de perfumes e inciensos.
En la actualidad han quedado demostradas sus propiedades antispticas y se utiliza en
dentfricos para prevenir la halitosis[11].
Las diferentes resinas se utilizaban por sus propiedades antibacterianas y
aislantes, pues una vez fundidas formaban una gruesa capa protectora sobre la piel. A
pesar que nos hayamos referido a las resinas como elementos bactericidas, no est de
ms remarcar que los egipcios en ningn momento llegaron a conocerlas por su
microscpico tamao, por lo que sus motivos para usarlas se limitaban a que
observaron que las momias conservadas con ellas se permanecan en mejor estado, es
decir, se suprima un factor de la descomposicin.

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Instrumental quirrgico: Bsicamente estaba formado por una serie de ganchos,

para la extraccin de cerebro, cuchillos y cucharas para ayudarse en la evisceracin y
una serie de recipientes para recoger la sangre que el cadver desprenda.

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Tema 2: El Arte Egipcio

Cuando observamos una obra de arte podemos abordarla desde dos perspectivas que,
si bien son diferentes no dejan de ser complementarias, a estas les vamos a llamar
anlisis formal y anlisis temtico.
Si seguimos con la comparacin de que aprender a ver el arte es aprender a leer, el
anlisis formal es el que nos ensea lo que sera la lectura mecnica, la forma de la
obra de arte y cada una de las tres artes plsticas: arquitectura, escultura y pintura
tiene su propio abecedario.
El anlisis temtico, por su lado sera el equivalente a la lectura de comprensin, es
decir nos permite entender lo que el artista nos quiso decir.
Arquitectura
a. Anlisis formal
i. Aspectos a observar
Pensemos un poco en cules son los elementos imprescindibles en una casa: techo,
paredes, y comunicacin con el exterior, al menos una puerta.
Estos elementos son los mismos que vamos a tener en consideracin al observar una
obra de arquitectura de cualquier poca histrica:
Materiales: Esto es lo primero que tenemos que ver: de qu material est hecho el
edificio: piedra, ladrillo, madera o incluso papel o hielo.
Cubierta: Es el nombre que en arquitectura se da al techo y desde luego que hay
techos de diferente tipo cuyos nombres iremos conociendo conforme avancemos en el
conocimiento del arte.
Soportes: Es lo que sostiene el techo, como las paredes, estos soportes pueden ser
continuos y entonces se llaman muros, si no son continuos pueden ser de dos tipos:
pilares y columnas, la diferencia entre estos es que los pilares tienen la seccin
cuadrada esto es que si los cortamos y los vemos desde arriba son cuadrados y las
columnas tienen seccin redonda o circular.
Vanos: Son las rupturas en las paredes, sean puertas o ventanas.
Planta: Es el plano del edificio, la distribucin de los espacios.
Anlisis temtico:
Tipo de edificio: Si es un edificio de tipo religioso o civil
Funcin: Para qu sirve el edificio, cul es su funcin y cmo se utilizaba

2. Arquitectura Egipcia

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Contexto: Qu ideas, significados y valores de la poca en que fue construido refleja

este tipo de edificio y la manera en que est construido.

En el caso de la arquitectura egipcia nos encontramos con dos tipos fundamentales de

edificios que son las pirmides y los templos, cada una de estas modalidades de la
escultura nos presenta caractersticas formales diferentes por ello las veremos
separadas.
Sin embargo ambos tipos tienen ciertas caractersticas comunes que son las que
podramos llamar
a. Caractersticas generales de la arquitectura egipcia
El estilo arquitectnico egipcio ser casi inmutable a lo largo de 3.000 aos de historia.
Los rasgos que se definen en el Imperio Antiguo pueden servir para caracterizar las
obras del periodo de decadencia. La razn de este apego a la tradicin habra que
buscarla en sus creencias religiosas sobre la perfeccin, la inmutabilidad y la
eternidad.
La influencia del medio fsico se observa en muchos detalles de la arquitectura egipcia:
El entorno fsico de la cutura egipcia est carcterizado por la fuerte luminosidad y el
clima sofocante del desierto lo que oblig a los arquitectos egipcios a disear edificios
que matizaran las entradas de luz o que incluso mantuvieran los interiores en
oscuridad.
Egipto es un pas horizontal y escalonado modelado por el ro Nilo. Llano en el Bajo
Egipto y aterrazado en el valle del Alto Egipto. Estas lneas directrices del paisaje
natural se trasmiten a la proyeccin de sus edificios.
Las continuas crecidas del rio Nilo obligaron a los egipcios a dividir las tierras para su
cultivo y eso conforma lo que podramos llamar el paisaje humano agrcola, este suelo
compartimentado, medido matematizado, se ve reflejado en el uso de la geometra
(pirmide, trapecio, rectngulo, cuadrado, leyes de simetra, etc.) en el diseo de las
plantas y de los volmenes de los edificios.
La vegetacin del Nilo, que supona un paraso en medio del desierto (no olvidemos
que Egipto est entre dos desiertos el Sahara y el arbigo) palmeras, loto y papiro,
son la inspiracin directa de la columna egipcia.
Las tcnicas y las herramientas de construccin egipcias son sencillas, pero efectivas y
sorprendentes en su resultado final.
Las herramientas no son sofisticada. Utilizaban instrumentos de piedra (percutores,
taladros y pulidores), de cobre (hachas de mano, sierras y cinceles) y de madera
(palancas, cuas).

El transporte de los pesados materiales a larga distancia se haca en la medida de lo

posible en barcazas por el ro.

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Para el deslizamiento de los bloques se usaban los rodillos y para su elevacin a

grandes alturas el plano inclinado y para alturas ms pequeas gras.

Sus conocimientos matemticos estaban muy desarrollados, utilizando clculos

complejos para calcular pesos y pendientes, as como un sistema para trazar lneas
perpendiculares basado en el llamado "tringulo egipcio" (tringulo cuyos lados estn
en la proporcin 3, 4 y 5 y que por fuerza es rectngulo).
b. Pirmides
Si por algn edificio podemos identificar a la cultura egipcia es por las pirmides, sin
embargo no slo se construyeron las pirmides que conocemos que, desde luego,
fueron las ms costosas en cuanto a dinero, personas implicadas en su construccin
y tiempo, por ello slo los faraones pudieron costearlas, sin embargo y debido a sus
creencias todos deban ofrecer un soporte al Kah para que ste pudiera seguir
viviendo y no vagara en pena por todo el espacio, entonces se construyen otros tipos
de tumbas ms pequeas y sencillas pero con todo lo necesario para que la persona
que fuera enterrada en ellas pudiera disfrutar de todo lo necesario en la otra vida.
i. Mastaba:
Es el tipo de sepulcro ms antiguo de Egipto. All
se enterraban los faraones de las primeras
dinastas y posteriormente los miembros de la
nobleza o de los grupos sociales que podan
costerselas.
En un principio estaban construidas con adobe pero
posteriormente y con el fin de hacerlas ms
duraderas se construyeron en piedra
Tenan forma de pirmide truncada con un pozo (a)
excavado, en el fondo del cual estaba la cmara
sepulcral (b). Al nivel del suelo hay una capilla y un
pequeo compartimento, el serdab (c), con la
estatua del muerto.

Mastaba Sakkara

ii. Pirmide escalonada

La evolucin en la construccin de las pirmides llevo a disear un tipo de stas del
que se conservan muy, pero muy, pocos ejemplares y es la pirmide escalonada que
no es otra cosa que una superposicin de pirmides.

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Mastaba de Giza

La ms famosa de ellas es la del faran Zoser. Imhotep, su arquitecto superpuso una

pirmide de cuatro escalones que debi parecerle insuficiente, pues la ampli a seis,
hasta alcanzar sesenta metros de altura. La tumba se convirti as en una escalera por
la cual el faran poda ascender, tras su muerte, en forma de halcn, a las alturas
celestes, donde se transformaran en una de las estrellas circumpolares.

iii. Pirmides

El CONJUNTO FUNERARIO DE GIZEH, construido sobre la meseta del mismo nombre

en las proximidades de El Cairo. Obra de la IV Dinasta (se construye entre el 2600 y
el 2500), constituye sin duda el gran paradigma de la grandiosidad y el afn de
inmortalidad de la arquitectura egipcia. El conjunto est formado por las grandes
pirmides de los faraones KEOPS, KEFREN y MIKERINOS, la Esfinge de Gizeh y

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Las pirmides clsicas empiezan a construirse sobre el 2600 a.C., siendo las ms
importantes las del COMPLEJO FUNERARIO DE GIZEH (junto al El Cairo, 2600-2500 a.C.):
PIRMIDES DE KEOPS, KEFRN y MIKERINOS, ms numerosos edificios menores, estando
todo el conjunto presidido por la ESFINGE DE GIZEH (con sus 20 mts. de altura, parece
representar al faran Kefrn deificado, o quiz a Harmahuti, el Sol naciente). Lo ms
destacable de las pirmides, aparte de su inmenso tamao, es la estructura laberntica
de su interior, pensado para evitar los saqueos; a pesar de ello, ninguna ha llegado
intacta hasta nosotros.

numerosos edificios menores. La forma de pirmide de los edificios principales parece

hacer referencia al Sol (R o el Faran) que, desde el vrtice, lanza sus rayos sobre los
cuatro puntos cardinales, es decir, al control del faran sobre todo lo conocido.
Las grandes tumbas egipcias no se entienden como un edificio aislado, sino como un
complejo amplio y preparado para albergar
todos los ritos relacionados con la muerte.
As, junto a cada pirmide se edificaba, en la
orilla del ro, un templo, el llamado Templo
Bajo o Templo del Valle, que era el lugar
donde se celebraban los ritos de momificacin,
tras la llegada por el ro del cuerpo del faran.
En el embarcadero se construa una barca en
piedra que, tericamente, deba transportar
posteriormente el alma del faran hacia el ms
all. Este Templo Bajo se comunicaba
mediante una gran rampa con otro templo, el
Templo Alto, situado ya en la base de la
pirmide, y el lugar donde se realizaban las
ofrendas.
Adems de los templos, el conjunto se completa con pirmides de pequeo tamao
(para las reinas, aunque hay investigadores que han especulado con la posibilidad de
que fuesen rplicas a escala 1:10 de las pirmides grandes, utilizadas como gua
durante la construccin de stas), y con un amplio nmero de mastabas, levantadas
durante el reinado de Keops para miembros secundarios de la familia real y
funcionarios. Todo ello, acompaado de la Esfinge, la gran escultura de 20 mts. de alto
que preside y vigila el conjunto. Esculpida sobre un nico bloque de piedra, presenta
cuerpo de len y cabeza humana (Dios R? Harmahuti, el Sol naciente? quiz el
propio faran Kefrn?).

Slo se abre al exterior por dos pequeos respiraderos que salen de la Cmara Real, y
por los
que entra la luz de determinadas estrellas en las estaciones del Nilo Blanco y del
Nilo Fecundador (poca de la crecida del ro y de la cosecha, segn el calendario
egipcio; al recibir esta luz, el faran, encarnado en el K, estara informado de estos
momentos cruciales para la vida de su pueblo). A pesar de su supuesta hermeticidad y
de su complejsima estructura, la de Keops, como todas las dems pirmides, llega ya
saqueada a la poca romana.

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La mayor de las tres pirmides grandes es la de Keops (aunque a simple vista parece
serlo la de Kefrn, porque el ngulo de inclinacin de sus paredes es mayor), que
tambin fue la primera en construirse. Mide 146,6 mts de altura (equivalente,
aproximadamente, a un edificio de 48 plantas), 227 mts. de largo en cada una de sus
caras, tiene una superficie de 55.611 mts2., y un volumen de 2.405.500 m3. Est
edificada con 2.300.000 bloques de piedra de 2,5 toneladas cada uno, y, en origen,
cubierta con placas de caliza pulida. Segn Herodoto, se emplearon 30 aos en su
construccin. Como todas las pirmides, presenta un interior laberntico, y dos
cmaras principales: la Cmara Real, situada prcticamente en el centro geomtrico
del edificio, y donde se guardaba el K, y la Cmara Mortuoria, subterrnea.

a.- Vestbulo
b.- Entrada
c.- Compartimentos de descarga
d.-Cmara del rey
e.- Cmara de la reina
f.- Cmara subterrnea
g.- Pozo

La prmide de Kefrn (143,5 mts) presenta como peculiaridad el ser la nica que
conserva, en el vrtice superior, parte de la caliza que la cubrira en su totalidad. La de
Mikerinos es la ms pequea del conjunto (62 mts. de altura).
La construccin de pirmides no se acaba con la IV Dinasta, aunque no volvern a
hacerse de estas dimensiones. Durante las Dinastas V y VI se siguen realizando, con
un tamao que oscila entre los 45 y los 80 mts (conjuntos de Abussir y Sakkara).

iv. Hipogeos
El continuo saqueo de las antiguas tumbas
faranicas y lo costoso de su construccin
debieron ser factores decisivos para el triunfo del
hipogeo. Este tipo de enterramiento consista en
una tumba excavada en la roca. Ya se utiliz en el
Imperio Medio en la necrpolis de Beni Hasam,
pero fue en el Imperio Nuevo cuando se llev a
cabo el enterramiento de varias dinastas de
Tebas al otro lado del Nilo, en el paraje desrtico
que conocemos como Valles de los Valle de los
Reyes y Valle de las Reinas.

Los primeros hipogeos eran simples: un pasillo y una cmara funeraria. Los de los
grandes faraones y faraonas del Imperio Nuevo se hicieron ms complejos y se
decoraron lujosamente con pinturas. Tambin posean un complejo funerario, pero al
otro lado de la montaa, junto al ro.

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Valle de los Reyes, templos funerarios y llanura agrcola del Nilo frente a Tebas

Los faraones se hicieron construir fastuosos hipogeos, de muchos metros de longitud y

profundidad. Las paredes estaban bellamente decoradas con pinturas relativas a la
vida en el Ms All, y a la acogida que los dioses dispensaban al difunto. Casi todos
estos hipogeos reales estn en el Valle de los Reyes, en la orilla occidental del ro.
Pero los artesanos que construan y decoraban las tumbas reales vivan en un poblado
de la orilla izquierda del Nilo, llamado en la antigedad Set Maat, es decir, El Lugar de
la Verdad. En la actualidad, al pueblo se le llama Deir el Medina. All encontraremos las
ruinas de la ciudad y algunas tumbas de estos artesanos, algunas de las cuales son
realmente espectaculares, y nos aportan mucha informacin relativa a la vida
cotidiana del egipcio. Mientras que las tumbas reales solo representan escenas con los
dioses, las tumbas de los nobles nos informan acerca de los banquetes, el trabajo en
el campo, la construccin de templos, la ereccin de obeliscos, la caza, la pesca, etc.
El otro lugar donde encontraremos magnficas tumbas de nobles es el pueblo llamado
Gurnah.
Tanto las tumbas reales, como las de los cortesanos se construan en lugares ocultos,
con el fin de que los ladrones no pudieran encontrarlas, y
no robaran su contenido. Tambin hacan un pozo profundo
a la entrada de las tumbas, esperando disuadir a los
saqueadores. Est claro que no lo consiguieron del todo,
aunque alguna pierna si que se romperan. Ninguna tumba
de nobles lleg intacta a nuestros das.

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Pese a lo oculto del lugar y a la vigilancia que los faraones

tenan sobre la necrpolis de Tebas, casi todas las tumbas
fueron expoliadas ya en la Edad Antigua. El descubrimiento
casi intacto de la tumba del faran Tutankamon, un faran
menor de la XVIII Dinasta, nos permiti conocer las
riquezas que se podan acumular en estas tumbas.

c. Templos
Egipto nos ofrece asombrosos edificios reflejo del poder absoluto de sus soberanos, de
la fe en los dioses y de su creencia en la vida de
ultratumba. Los modelos arquitectnicos generados
de la conjuncin de estos tres factores son las
tumbas y los templos. En otro artculo hemos hablado
de las tumbas, tratemos ahora de los templos.
Los templos eran grandes construcciones
bsicamente de dos tipos segn su funcin: los
dedicados al dios o a los dioses protectores de una
ciudad y los de carcter funerario que se construan
cerca de las tumbas para dar culto a los dioses y al
faran muerto. En ellos podemos aplicar todas las
caractersticas de la arquitectura egipcia.
Conocemos la existencia de algunos templos notables en el Imperio Antiguo y Medio,
pero no nos han llegado grandes restos arqueolgicos de los mismos. Entre los
funerarios destacaran el del complejo del faran Zoser en Saqqarah de la III
Dinasta y el de Mentuhotep II en Deir el-Bahari de la XI Dinasta. Entre los urbanos el
famoso de Path en Menfis o el de Ra en Abusir.
Para encontrar restos espectaculares de templos y un
modelo paradigmtico habr que llegar al Imperio
Nuevo y a la ciudad de Tebas. All desde la dinasta
XVIII se iniciaron las grandes obras de construccin
de templos funerarios y de templos para los dioses,
con el fin de crear edificios monumentales que
testimoniaran el nuevo sistema teolgico. Comenzar
la siguiente presentacin y el artculo que viene a
continuacin analizando las partes de un templo
egipcio paradigmtico, el de Jonsu (en el santuario
de Karnak, Tebas). Despus estudiaremos las peculiaridades de los
santuarios/templos principales de Karnak y Luxor en Tebas y los funerarios de la otra
orilla del Nilo.
Para completar el estudio viajaremos a donde se conservan las ruinas templararias en
mejor estado, las del periodo de decadencia, a los santuarios de Dnderah, Edf y
Fil.

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Tambin visitaremos los templos de Nubia ms all de Asuam, los que la Unesco
rescat en los aos 60 y 70 de la inundacin de la presa.

MODELO DE TEMPLO EGIPCIO.

Estas son las partes ms significativas de un templo.

Se llegaba al edificio por medio de una larga

avenida de esfinges o de carneros, que
serva como pasillo procesional cuando se
sacaba la estatua del dios en los das
sagrados.

El edificio era rodeado por un slido

muro, a veces doble, que tena como
puerta de entrada dos especies de taludtorres que flanqueaba el vano, los pilonos.
Se decoraban stos con relieves alusivos al
Dios objeto de culto o al faran que eriga
la obra. Los pilonos posean tambin
mstiles con banderas y estaban
antecedidos por dos obeliscos y tal vez
por las estatuas sedentes del
faran.

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Atravesando los pilonos se acceda a un gran patio porticado con columnas o

sala hpetra. Se restringa el paso a este espacio a la multitud, pudiendo
entrar slo los grandes dignatarios y sacerdotes.

De aqu pasaban a la sala hipstila slo los sacerdotes y el faran. sta la

formaban numerosas columnas decoradas con relieves pintados. La penumbra
invada el recinto, puesto que la luz slo entraba a travs de estrechas celosas
de piedra.

En ltimo trmino se encontraba el santuario o residencia

del dios, donde slo poda acceder el faran y los altos
sacerdotes que atendan su culto. Este lugar era un
conjunto de dependencias donde se guardaba la estatua, la
barca sagrada, los objetos de culto y las riquezas del dios.

A partir de este esquema, con pocas variaciones, los templos se

amplan aadiendo salas hpetras, hipstilas y pilonos. Incluyendo
otros pequeos templos como capillas accesorias. A esto hay que aadir que los suelos
ascendan y los techos disminuan en altura creando la sensacin de adentrarse por un
embudo hacia la oscuridad de lo sagrado.
LOS TEMPLOS DE TEBAS. IMPERIO NUEVO.
En Tebas, la capital del Imperio Nuevo, se levantaron los templos ms grandiosos de la
civilizacin egipcia. Los santuarios dedicados a Amn, Karnak y Luxor, se alzaban
en la orilla oriental de la ciudad en medio de los barrios residenciales, los edificios
administrativos y los palacios reales. En la ribera occidental, conectados por una va
procesional con el ro y apoyndose en los acantilados del desierto, se alineaban los
templos funerarios de los faraones de la dinasta XVIII a la XX. Sus hipogeos estaban
excavados en un valle del desierto por motivos de seguridad.
El Santuario de Amn en Karnak.
La historia de este templo es complicadsima porque aunque fue iniciado por Tutmosis
I a comienzos del Imperio Nuevo sufri continuas ampliaciones y remodelaciones
hasta la Baja poca. Sobrecogen sus colosales dimensiones de nada menos 1.400
metros de largo.

Haba en l clebres obeliscos que despertaron la codicia de todas las civilizaciones y

por eso hoy se encuentran en Londres, Nueva York, Roma y Estambul.

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El santuario reunificaba diversos cultos en torno al templo principal, consagrado a

Amn-Ra, entre ellos el de Jonsu, edificio que nos ha servido para explicar las partes
de un templo. Se una con otros santuarios de la ciudad, el de Mut y el de Amn en
Luxor, a travs de rectas avenidas de esfinges. Otra calle le comunicaba con un
embarcadero en la orilla del NIlo

Impresionante es la gran sala hipstila principal con 139 columnas. Las del pasillo
central, con capiteles campaniformes, miden 21 metros de altura y 3 de dimetro de
fuste. Las que flanquean a las anteriores, de capitel capulliforme, parecen pequeas a
su lado puesto que "slo" alcanzan los 13 metros de altura.
Posea tambin un gran Lago Sagrado para realizar ciertos ritos religiosos.
Reconstruccin de Tebas con los dos santuarios
principales de la ciudad unidos por una avenida
de esfinges y carneros.

El Santuario de Amn en Luxor.

Ms reducido, si lo comparamos con el anterior, es
el templo de Luxor aunque sus dimensiones
tambin son impresionantes. Construido a la orilla
del Nilo por Amenofis III y Ramss II. Tena un
estrecho vnculo simblico con la figura del faran,
cuya generacin divina y cuyo nacimiento estn
representados en una sala. Sus columnas son papiriformes, de capitel campaniforme y
capulliforme segn los espacios, y alcanzan los 16 metros de altura.
Los templos funerarios de Tebas.
Estaban edificados en la orilla occidental del Nilo, entre el ro y el desierto. Estn muy
mal conservados, incluso el de Amenhotep III ha desaparecido, dejando como testigo
nicamente las dos estatuas del faran que presidan los pilonos y que se conocen
popularmente como los Colosos de Memnon. El ms interesante por su originalidad es
el templo de la reina Hatshepsut en el valle de Deir el-Bahari. Al modelo de este
templo se le conoce como semispeo ya que tiene el santuario excavado en la montaa
y el resto del edificio se dispone en estructuras de terrazas conectadas entre si por
medio de rampas.
El templo de Medinet Habu es el ms entero de todos los existentes manteniendo
parte de su policroma. Conserva incluso su muralla.
LOS TEMPLOS DEL PERIODO DE DECADENCIA

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De la poca ptolemaica, entre los siglo IV y III a. C., son los santuarios de Horus en
Edf y de Isis /Hathor en Denderah y en la isla de Fil. El primero presenta como
novedad el cierre de los intercolumnios con muros hasta media altura de los fustes. El
de Denderah posee unos magnficos capiteles hathricos. El ltimo era un centro de
peregrinacin en una isla junto a la primera catarata, que se levantaba en el lugar
donde segn la leyenda Isis dio a luz a Horus.

d. Anlisis temtico

Las caractersticas ms notables del: la finalidad para la que fueron levantados sus
edificios; la influencia del medio natural y humano; los materiales y tcnicas
constructivas; y los elementos de sostn, sostenidos y decorativos propios que hacen
nica a esta civilizacin.
El estilo arquitectnico egipcio ser casi inmutable a lo largo de 3.000 aos de historia.
Los rasgos que se definen en el Imperio Antiguo pueden servir para caracterizar las
obras del periodo de decadencia. La razn de este apego a la tradicin habra que
buscarla en sus creencias religiosas sobre la perfeccin, la inmutabilidad y la
eternidad.
Apuntemos cules son las principales ideas que se mantienen comunes durante toda la
civilizacin. Es conveniente que a la vez se mire atentamente la presentacin siguiente
y los links de referencia.
Finalidad de las construcciones.
La arquitectura egipcia es un arte al servicio del soberano y de la religin, un arte
teocrtico, como su sistema poltico. Por ello sus edificios ms representativos son:
- los edificios religiosos relacionados con la eternidad: tumbas (moradas de los
muertos) y templos (viviendas de los dioses).
- Los edificios tambin tienen una funcin poltica o propagandstica: los faraones
utilizan las grandes obras para demostrar a sus sbditos y a la historia su inmenso
poder (dejar memoria eterna). De ah tambin el colosalismo, la desmesura, de las
obras. Qu es una pirmide? Un tumba para enterrar a un solo hombre. Una tumba
que hubo de levantarse hasta ms de 145 metros de altura y trasladar millones de
toneladas de piedra. Esta desmesura es lo que entendemos como colosalismo.

La influencia del medio fsico se acusa en muchos detalles de la arquitectura egipcia:

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Influencia notable del medio fsico. El Nilo y el paisaje humano.

- La fuerte luminosidad y el clima tan sofocante del desierto en donde se encuentra

Egipto obligaron a los arquitectos egipcios a disear edificios que matizaran las
entradas de luz o que incluso mantuvieran en oscuridad los interiores.
- La carencia de bosques y la abundancia de la piedra caliza en los acantilados del
valle del Nilo, les hace confiar en una arquitectura ptrea a diferencia de lo que hizo
Mesopotamia, la otra civilizacin coetnea que se decidi por el barro.
- Egipto es un pas horizontal y escalonado modelado por el ro Nilo. Llano en el Bajo
Egipto y aterrazado en el valle del Alto Egipto. Estas lneas directrices del paisaje
natural se trasmiten a la proyeccin de sus edificios.
- Igualmente el paisaje humano agrcola, de suelo compartimentado, medido...
matematizado, se ve reflejado en el uso de la geometra (pirmide, trapecio,
rectngulo, cuadrado, leyes de simetra, etc.) en el diseo de las plantas y de los
volmenes de los edificios.
- Qu decir de la vegetacin del Nilo, palmeras, loto y papiro, que son la inspiracin
directa de la columna egipcia.
La flor del papiro y la del loto son a veces difciles de distinguir en capiteles o en
pintura, no as en la naturaleza.
Medios tcnicos de construccin.
Las tcnicas y herramientas de construccin egipcias son sencillas, pero efectivas y
sorprendentes en su resultado final.
- Las herramientas no son sofisticada. Utilizaban instrumentos de piedra (percutores,
taladros y pulidores), de cobre (hachas de mano, sierras y cinceles) y de madera
(palancas, cuas, malletes y trineos).
- Para el deslizamiento de los bloques se usaban los rodillos y para su elevacin a
grandes alturas el plano inclinado y para alturas ms pequeas gras.
- El transporte de los pesados materiales a larga distancia se haca en la medida de lo
posible en barcazas por el ro.

An as, todava hoy no somos capaces de dar una explicacin totalmente plausible a
algunos secretos sobre la construccin de edificios como las pirmides. En la
presentacin se ofrecen algunas de las teoras y la que est ms en boga en estos
momentos, la del arquitecto francs Jean Pierre Houdin. Aquel que est interesado por
los misterios de la construccin de las pirmides, le recomiendo que vea este vdeo
sacado de Youtube. Lamento que el sonido sea malo y en ingls, pero si alguien
estuviera muy interesado puede verlo completo y en espaol en el siguiente enlace

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- Sus conocimientos matemticos estaban muy desarrollados, utilizando clculos

complejos para calcular pesos y pendientes, as como un sistema para trazar lneas
perpendiculares basado en el llamado "tringulo egipcio" (tringulo cuyos lados estn
en la proporcin 3, 4 y 5 y que por fuerza es rectngulo).

Materiales de construccin.
Carente de arbolado, el egipcio utiliz fundamentalmente la piedra caliza, destacando
las canteras cercanas a Menfis porque se era muy blanca, fina y se trabajaba con
facilidad. En el Alto Egipto el material ms utilizado fue la arenisca y el granito
proveniente de las cercanas de Assuam. Como toques de lujo se podan utilizar otras
rocas como basalto, prfido, alabastro, arenisca marrn, diorita.... Las canteras eran
propiedad del faran, que otorgaba a sus dignatarios el permiso para utilizar tales
materiales para sus tumbas. El uso de la piedra tambin tena su significado religioso,
puesto que era el nico material que aseguraba la eternidad del edificio.
Asimismo, se empleaba la arcilla, dispuesta en grueso adobes (14 x 38 x 11 cms. de
espesor), con los que se construyeron las primera mastabas y las viviendas y las obras
de defensa. Para reforzar el muro de adobe y tapial se empleaban troncos de palmera
y juncos.
Los elementos de sostn.
En cuanto a los elementos que sostenan el edificio son el muro y la columna los ms
significativos de la civilizacin egipcia. Tambin existan pilares y contrafuertes, pero
no los voy a tratar por no tener peculiaridades especiales.
El muro era muy grueso, formado por sillares de gran tamao. Poda ofrecer una
pendiente en forma de talud (trapezoidal, de base ms ancha que la parte ms alta),
de forma que se asegurase an ms la consistencia del edificio y su durabilidad. Los
sillares se unan sin mezcla.
La columna es el soporte ms caracterstico y distintivo de la civilizacin egipcia. Es
muy utilizada sobre todo en los templos. En ella aparecen claramente diferenciadas las
tres partes que componen una columna:
- La basa suele ser un disco circular.

- El capitel muestra diversas variantes. En todo caso se remata en un grueso baco,

que recibe el peso del dintel. Casi todos los equinos de los capiteles estn inspirados
en las formas vegetales. Unas veces surgen como consecuencia de la unin de los
tallos, como si estuvieran sujetos por una cuerda, las hojas y las flores aparecen
cerradas en forma de capullo o capulliforme. En otros casos se abren en forma de
campana o campaniforme. A partir de la V dinasta es muy evidente la planta que
inspira al capitel: la hoja de palmera o palmiforme, la flor de loto o lotiforme o la flor
del papiro o papiriforme. En la XIX dinasta surge el llamado capitel hathrico, donde
el baco es sustituido por la cabeza de Isis-Hathor, segn vemos en el templo de Isis
en Denderah.

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- El fuste, que puede alcanzar hasta mas de 20 metros de altura, est hecho con
sillares. Puede ser cilndrico o fasciculado, como si fuese un haz de varios tallos de
papiro. Tambin existe el fuste estriado, el liso y el decorado con pinturas y relieves
rehundidos. La parte inferior del fuste suele ser de forma abulbada recordando a las
plantas del ro.

Columnas de capitel campaniforme, sistema

adintelado y relieves rehundidos.
El elemento sostenido.
En el caso de las cubiertas, el sistema preferido
utilizado por los egipcios en las grandes
construcciones es el arquitrabado o adintelado.
La razn no es un desconocimiento del sistema
abovedado, que s se practicaba en edificios
menores y civiles, sino una confianza religiosa en
que el adintelamiento les asegurara la eternidad.
Este sistema requiere de grandes dinteles de piedra que necesitan intercolumnios
cercanos de apoyo. Carece de friso, pero no de cornisa que tiene una forma que evoca
el perfil de una garganta, por lo que recibe el nombre de gola. Por encima del
entablamento se disponen grandes losas que cubren totalmente.
En algunos hipogeos podemos ver techos curvos, pero no se trata de la aplicacin del
sistema abovedado, es la forma caprichosa que se le ha dado a la excavacin. A este
sistema se le denomina falsa bveda.
Los elementos decorativos.
El sistema decorativo ya ha sido mencionado en parte en los apartados anteriores
cuando se ha hablado, por ejemplo, de la columna. No obstante, aqu mencionar
alguna cosa ms como recapitulacin.
El exterior de los edificios se decora con relieves escnicos, jeroglficos o vegetales. Su
funcin es decorar, pero tambin alabar a los dioses y propagar las glorias y grandeza
de un faran. Al estar expuestos a la erosiva arena del desierto es frecuente que el
relieve aparezca en un plano inferior del muro o de la columna, lo que se conoce como
relieve rehundido.
El interior tiene un carcter ms ntimo. El bajorrelieve contina, pero tambin se da
paso a la pintura. La misin propagandstica ya no es la ms importante y se impone
la temtica religiosa. En el caso de las tumbas los temas representan al difunto ante
los dioses o disfrutando en el ms all. Todo un deseo para la eternidad.

La escultura egipcia constituye un captulo muy interesante en

sus dos facetas: escultura de bulto y de relieve, y en ambas
se darn prcticamente las mismas caractersticas. La
escultura egipcia surge como representacin de la imagen
como un elemento de supervivencia. Es el medio para fijar la
personalidad del dios o del difunto. Adems est escultura
sirve para la celebracin de prcticas religiosas que requiere

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Escultura Egipcia

el difunto para su peregrinacin al otro mundo y la escultura divina para ofrecerle las
ofrendas.
El lugar de ubicacin es fundamentalmente en las tumbas y en el sancta sanctorum
del templo. Probablemente tambin haba en los palacios, pero no como elemento de
supervivencia sino simplemente como elemento de ornamentacin. La figura del
faran es la que implanta la iconografa, los modelos y las formas en que se har el
resto de la escultura. Las caractersticas principales se mantienen sin cambios
importantes a lo largo de todos los Imperios, aunque se pueden observar pequeas
variaciones:
Aspectos formales:
1. Volumen
Los relieves suelen ser bajorrelieves, que suelen estar siempre policromados. Van a
tener una mayor movilidad que las estatuas, aunque con un movimiento rgido, un
tanto convencional. Estos relieves se rigen por la ley de la mxima claridad: se ve
la figura en relieve como si la viramos desde distintos punto de vista (ojos y torso
de frente, resto del cuerpo de perfil).

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La escultura de bulto se puede dividir en tres grupos: escultura del faran,

escultura cortesana y escultura popular. Entre las dos primeras las diferencias son
mnimas, pero la popular s es muy diferente.

2. Material
Los materiales ms normales son el granito, el basalto y la caliza. Tambin se
utilizaba la madera o, si son pequeas, otros materiales nobles, como el marfil.
Para el faran se utilizarn los materiales ms nobles.
Especialmente las de madera y las de caliza se solan policromar y pueden llevar
materiales incrustados, sobretodo en los ojos, para dar mayor vida a la escultura.
3. Tamao
El tamao es variable, hay algunas grandes, otras de tamao natural y otras
pequeas, pero s se busca una cierta proporcin, nunca hay miembros que
desentonen, incluso en las estatuas colosales.
4. Movimiento
Mantienen un carcter de rigidez, hieratismo, son muy estticas. Esto es una
manera de transmitir la permanencia (quieren mantener o fijar la vida). Cuando
hay representado un episodio son escenas relacionadas con la transitoriedad. Esto
se ve en las esculturas de los servidores, los nobles y sobretodo del faran, muy
hiertico.
Actitud de calma y equilibrio. Esto tambin est relacionado con el hieratismo y nos
llevara a una cierta monotona
5. Postura
Todas obedecen el principio o la ley de la frontalidad (formulada por el dans Lange
en el siglo XIX), son esculturas muy frontales, muy simtricas. Esto se mantendr
en la Antigedad hasta Grecia.
6. Otras
En la escultura de bulto redondo se evitan todo tipo de salientes para evitar el
riesgo de roturas.
Hay una gran geometrizacin, la estatua se articula con planos horizontales y
verticales, de forma octogonal.
Realismo, aunque va hacia el idealismo en muchas ocasiones. Son retratos muy
veraces de animales y del faran, aunque en su caso se suelen evitar los defectos.
Pueden estar decorados con jeroglficos, sobretodo en las vestiduras o en la base
sobre la que se apoyan, lo que en muchas ocasiones permite identificar a la figura.
Aspectos formales

Los temas ms usuales en la escultura egipcia son

retratos de los faraones y de los difuntos. La
reproduccin de la vida cotidiana y las historias de
dioses y de la vida en el ms all

los
los

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1. Temas

2. Funcin
La funcin de la escultura egipcia tiene que ver con proveer al difunto de todo lo que
necesita para la vida despus de la muerte, as sus retratos darn soporte al Ka y las
representaciones de la vida cotidiana todo lo que necesita para disfrutar el paraso de
Horus mientras que las escenas sacadas del libro de los muertos le ayudarn a
recordar lo que debe hacer y decir en su viaje por la vida de ultratumba.
3. Smbolos
Los simbolos son los relativos a los dioses y la condicin social de los representados

4. Contexto
El contexto fundamental son las creencias tanto en los dioses como en la vida de
ultratumba ya vistos
La estatuaria egipcia tard tiempo en alcanzar la madurez esttica. El artista egipcio
concibe la figura humana en tensin fsica y espiritual, por lo que sus personajes
tienen algo de seres sobrenaturales, para los que el dolor y la alegra no existen,
destacando su rigidez caracterstica.
El estilo que caracteriza la escultura egipcia se encuentra formado ya en el Imperio
Antiguo. La estatua sedente de Kefrn, maciza y rgida,
Estatua sedente de Khefren
Autor: Autor Annimo
Fecha:2600-2480 a.C.
Caractersticas:168 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo

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Obra maestra de la escultura universal y perfecta encarnacin en

piedra del Rey Dios del Imperio Antiguo. El trono de Khefrn,
flanqueado por leones, lleva en lo alto del respaldo el halcn
protector de Horus, que apenas asoma su cabeza por encima de la
del rey. Los flancos del asiento los rellena el lazo denominado
shema-taui, signo de la unificacin del pas, compuesto de lotos y
papiros.

Triada de Micerino
Autor: Autor Annimo
Fecha:Siglo III a.C.
Caractersticas:925 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo
Altorrelieve de una serie de ocho (slo cuatro
conservados enteros) en homenaje a las ciudadescantones de Egipto que veneraban a Hathor como
divinidad principal. Hathor est aqu a la derecha del rey,
la diosa de Kynpolis a la izquierda y en el centro el rey
Micerino.

Esfinge de Gizeh
Autor: Autor Annimo
Fecha:2600-2480 a.C.
Caractersticas:57 x 20 m.
Junto al templo del valle de la pirmide de
Kefrn est agazapada su gran esfinge.
Con la expresin "agazapada" queremos
dar a entender que est como oculta, en
medio de rocas que la rodean por tres
lados y de donde nicamente la cabeza
sobresale. Podra decirse tambin que es
como un altorrelieve de dimensiones
colosales.

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Ambas son esculturas importantes de esta poca, sin olvidar las estatuas de
personajes reales, apenas idealizados.

Excelentes ejemplos los encontramos en el grupo de

Rahotep y Nefrit
Autor: Autor Annimo
Fecha:2600-2500 a.C.
Caractersticas:121 cm altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo
La mayor altura de Nofret se debe a su
voluminoso tocado, que contrasta con el corto
de su marido, casi al rape. Rahotep acaso fuera
hijo de Snefru, para quien trabaj en
importantes funciones: sumo sacerdote del Re
de Helipolis, gua de las expediciones, jefe del
ejrcito real. Su mujer ostentaba el honroso
ttulo de conocida del rey. La obra se fecha a
comienzos de la IV Dinasta.
el famoso Alcalde
Autor: Autor Annimo
Fecha:2480-2350 a.C.
Caractersticas:112 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo

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La escultura en madera de la VI Dinasta contaba con mayores

facilidades tcnicas que la de piedra, entre otras la de poder
labrar la estatua por partes, y gozaba por consiguiente de una
libertad tambin mayor. Entre los muchos ejemplares que se
conservan, destaca una de las dos estatuas de Kaaper, ms
conocida por el nombre de Sheirh el-Beled que le dieron los
nativos de Sakkara al reparar en su semejanza con el
entonces alcalde de la aldea. La figura revela cmo los
grandes artistas formados en la escuela de la IV Dinasta
acertaban a plasmar los rasgos esenciales de una personalidad
concreta, como la de este hombre gordo -gordura propia de
quien desempeaba un cargo cmodo y bien retribuido- y
entrado en aos, seguramente bonachn y al mismo tiempo
eficaz y competente en su puesto de mando. El realismo de su
rostro ha hecho de esta figura la ms clebre de las estatuas
egipcias de personajes particulares.

Escriba sentado
Autor: Autor Annimo
Fecha:2480-2350 a.C.
Caractersticas:53 cm. altura
Museo:Museo Nacional del Louvre
El escriba representa al funcionario ideal,
ocupante del cargo ms apetecido por la
sociedad egipcia, de ah que estas estatuas,
nacidas a comienzos de la IV Dinasta, sean
muy frecuentes a partir de la V. Este que
contemplamos es "El ejemplar ms hermoso
que se conoce, segn parecer unnime"
(Vandier). A ello aade el egiptlogo francs
que basta mirarlo para saber que el modelo era
inteligente, voluntarioso y poco propicio a la bondad.
Durante el Imperio Medio se mantienen las caractersticas de poca anterior como
observamos en la Portadora de ofrendas
Autor: Autor Annimo
Fecha:2160-2000 a.C.
Caractersticas:123 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo
Copyright:(C) ARTEHISTORIA

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Figura de calidad excepcional entre las estatuas de sirvientes realizadas

en el Primer Periodo Intermedio. Lleva a su amo, el canciller Meketre,
una caja de frascos de vino con tapones de corcho y un pato vivo. Como
era costumbre en los relieves de las mastabas, estas portadoras de
ofrendas personifican a las diversas fincas del gran seor.

Durante el Imperio Nuevo apenas encontramos cambios. En esta etapa destacan los
Colosos de Memnn
Autor: Autor Annimo
Fecha:1408-1372 a.C.
Los Colosos de Memnn formaban parte del
templo funerario de Amenofis III en Tebas,
midiendo ms de 20 metros de altura.
Ambos son imgenes del faran sedente,
flanqueado por los genios de los Nilos Alto y
Bajo. El deficiente estado de conservacin
que se encuentran les ha restado
popularidad en la actualidad, aunque en el
mundo antiguo constituan una atraccin
ms de la ciudad de Tebas.

en

La estatua sedente de Ramss II que conserva el Museo de

Turn
Autor: Autor Annimo
Fecha:1270 a.C. h.
Caractersticas:194 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de Turn

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Estatua sedente, admirablemente reconstruida a base de

fragmentos sin aadidos modernos. Es la efigie ms expresiva
atribuida a Ramss el Grande, el que llen Egipto desde el Delta
hasta Nubia de monumentos que an hoy hacen de l un personaje
vivo y presente en todas partes. La estatua de Turn representa a
un monarca en la cspide de su majestad, coronado por la tiara
khepresh que el escultor acert a representar en el granito con su
original calidad metlica. A cada lado de sus piernas una estatuilla,
la
de su mujer y la de uno de sus hijos, realzan la apostura del
monarca, satisfecha de haber superado la postracin en que haban dejado a Egipto
los ltimos monarcas de la XVIII Dinasta. Las ltimas investigaciones atribuyen esta
escultura a Seti I.

o las colosales del mismo monarca en Abu Simbel. Templo de Ramses II (Abu
Simbel). Estatuas colosales de Ramses II
Autor: Autor Annimo
Fecha:1300-1225 a.C.
Caractersticas:
En esta imagen aparecen dos de las cuatro figuras sedentes
de Ramss II del templo de Abu Simbel. Adems de su
colosal tamao y su carcter monumental, hay que
destacar la tcnica, ya que estn realizada en un atrevido
alto relieve.

Pero lo ms significativo de esta poca se desarrolla

durante el reinado de Amenofis IV, momento en el que se produce un significativo
cambio en todos los niveles. En lo que ha escultura se refiere destaca el naturalismo
como observamos en el genial busto de Nefertiti, obra del escultor real Tutms.

Cabeza de la reina Nefertiti

Autor: Tutms
Fecha:1372-54 a.C.
Caractersticas:50 cm.
Museo:Staatliche Museen de Berln

Durante la poca sata la preocupacin de los artistas se concentra en la suavidad y la

blandura del modelado como observamos en la famosa
Cabeza verde

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La Bruja, die Hexe, llaman los arquelogos clsicos del

Museo de Berln a este famoso busto de Nefertiti, esposa de
Akhenaton. Son especialmente destacables por su
modernidad las facciones del rostro: el cuello de cisne, los
pmulos y el mentn provocativos. No menos actuales son
el
maquillaje de los ojos, el carmn de los labios y la tersura
del cutis. Modelo que hizo el escultor Tutms para otros
retratos de la reina, realizados en su taller de Amarna y tal
vez por ser ese su nico fin, no tuvo nunca puesto el ojo
izquierdo, ni nadie se preocup de llevarla consigo cuando
Amarna y el taller de Tutms quedaron abandonados para siempre. La cada sobre ella
del edificio en que se encontraba apenas le produjo unas rozaduras, y en cambio
protegi y conserv intactos sus colores. Adems de sus collares de hojas de sauce,
luce la reina un modelo de corona azul expresamente diseado para ella, que llevaba
el prtomo del uraeus resaltado sobre la frente y una banda policroma alrededor.

Autor: Autor Annimo

Fecha:350 a.C. h.
Caractersticas:22 cm. altura
Museo:Staatliche Museen de Berln
Cabeza magnfica de un hombre entrado en aos,
pero no viejo, en la lnea del busto de Mentemhet.
Ms bien retrato de un tipo humano (sacerdote?),
revestido de gran autoridad, que de un individuo
concreto. En efecto, la absoluta simetra de los
pliegues del ceo, de las patas de gallo de los ojos, de
las arrugas labio-nasales, es impropia de un fiel
retrato del natural.

LA PINTURA EGIPCIA.
La mayor parte de las pinturas egipcias las conservamos gracias a que estaban
colocadas en las paredes de las tumbas y los templos.
Aunque todas las tumbas fueron violadas y saqueadas ya desde la antigedad y hemos
perdido as sus ajuares (y las momias), conservamos los frescos pintados en sus
muros. Hasta tal punto era un problema la seguridad de las necrpolis, que se
encontr en esta zona un agujero con las momias de los ms grandes faraones. Era la
nica manera de preservarlas de los saqueadores ya que los ajuares (salvo la tumba
intacta de Tutankamon) desaparecan con rapidez.
Aspectos formales
1. Soporte
Son dos los tipos de soporte los muros y las columnas de tumbas y templos y el papiro
en el que se escriben las copias del libro de los muertos
2. Tipo
La tcnica pictrica de los egipcios fue un precedente de la pintura al fresco o
tmpera, ya que aglutinaban pigmentos naturales, extrados de tierras de diferentes
colores, que mezclaban con clara de huevo y disolvan con agua para poder aplicarlo
sobre los muros, revestidos con una capa de tendido "seco" de yeso.

4. Perspectiva
Ausencia de perspectiva: no haba profundidad sino yuxtaposicin de figuras. El menor
tamao de algunas no significaba que estuvieran ms alejadas, sino que eran menos
importantes, simbolizando as su inferioridad.

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3. Composicin
Composiciones de un cierto naturalismo y elegancia en su tratamiento opuesto si se
compara con la escultura caractersticamente esttica y rgida

5. Luz
No hay efectos de luz, la pintura es iluminada, es decir no se usa la luz para dar
volumen ni profundidad, es toda igual.
6. Color
Colores planos: utilizando el color con tonalidades uniformes, pues no se hacan
graduaciones de color ni medios tonos o sombreados.
Otra convencin de la pintura del antiguo Egipto fue el tipo de color de la piel, la los
hombres se representa oscura, ocre, mientras que en las mujeres era ms clara, ocre
claro; Osiris se representaba con el color de piel verde; el oro o su color simbolizaban
al Sol, etc.
7. Estilo
Habra que aadir aadir la importancia que aqu tiene el dibujo, una ntida lnea negra
que delimita las siluetas, la utilizacin de colores intensos y contrastados para
rellenarlas.
8. Valores
Son valores visuales, ya que no representan las diferentes texturas.
9. Otras
Canon de perfil: en pinturas y bajorrelieves, las figuras se representaban con el rostro,
brazos y piernas de perfil, mientras que el tronco y el ojo estaban dispuestos de
frente.
Jerarqua: la representacin estaba reservada a las figuras de dioses y faraones en las
primeras pocas, posteriormente, tambin a personajes notables. Las figuras ms
importantes eran ms grandes que las de los dems personajes, y mostraban
actitudes hierticas, ausencia de expresividad, como signo de respeto.
El tamao: tena relacin directa con la importancia social, as vemos que el faran es
el personaje ms alto en las escenas fgrupales, donde sus esposas, hijos, amigos o
enemigos son ms pequeos; el faran cuando es representado en presencia de los
dioses, generalmente es del mismo tamao.
Un mayor sentido del movimiento y dinamismo en las figuras

Aspectos Temticos

En las sepulturas de dignatarios, escribas y nobles tenemos pinturas desenfadadas e

incluso cmicas y con complicidad, que tocan temas domsticos, tareas agrcolas,
pesca, expediciones blicas, etc.

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1. Tipos de temas
Los temas son los relacionados con la vida de ultratumba, reproducen escenas de la
vida cotidiana con el fin de que el difunto tenga todo lo que necesita para disfrutar del
paraso de Horus o bien los recordatorios necesarios para responder adecuadamente a
los diferentes momentos del viaje hasta llegar a dicho paraso.

En las tumbas de grandes faraones los temas son casi nicamente religiosos, ofrendas
de diversos productos del faran a distintas divinidades, el juicio de Osiris, jeroglficos
con el nombre del faran, etc. Son pinturas muy serias y hierticas.
Tambien en la pintura se aplica la ley de la frontalidad: la cara se pinta de perfil pero
el ojo de frente, los hombros de frente y las caderas de , los pies de perfil y, lo ms
chocante, dos manos y dos pies del mismo lado, es decir, dos manos derechas o dos
manos izquierdas. Esto es as porque los egipcios conseguan de esta manera reflejar
toda la esencia principal del personaje como si se le viese simultneamente desde
varios puntos de vista. El color es vivo y variado y siempre rellena un contorno negro
previo. Las pinturas son frescos, es decir, aplicadas directamente sobre los muros.
2. Smbolos
Al igual que la escultura los smbolos que aparecen en la pintura son los propios de
los dioses y la jerarqua social de los representados.
3. Contexto
El contexto es la vida de ultratumba y las historias de los dioses
La pintura egipcia no tiene preocupacin por el arte o la esttica sino que se trata
de una escritura, un conjunto de mensajes destinados a conseguir el favor de los
dioses, la vida de ultratumba, la salvacin eterna, etc.
En cuanto a las modas, todo muy moderno, transparencias, pechos al aire, escotes
vertiginosos, cabellos con rastas, brazaletes, collares... Los egipcios tenan en un
elevado concepto la esttica y la higiene corporal, llegando en este campo a un
gran refinamiento, las egipcias y los egipcios usaban cremas, ungentos, perfumes
y se depilaban todo el cuerpo.
La Diosa Hathor Y El Faran Seti I. (1294-1279 A. Jc.).
En este bajorrelieve, procedente de la tumba de Seti I en el valle de los
reyes de la necrpolis tebana, el faran Seti I (dinasta XIX), padre del
popular Ramss II, est a la derecha en una escena interpretada como
sus desposorios msticos con la diosa Hathor (diosa-vaca) que siempre
se pinta con cuernos y que aparece a la izquierda. La diosa se acerca al
faran y lo ata con su cinturn mstico, lo que ha sido interpretado
como que lo adopta bajo su proteccin.
Hay que sealar que muchos dioses egipcios tienen cabeza de animal
(Halcn, cocodrilo, Ibis, gato, etc.). Los detalles de esta obra son muy
bonitos, los pendientes de cobra de la diosa, los elegantes vestidos,
algunos de ellos con transparencias, las pelucas, las sandalias, la
pintura facial y los jeroglficos en la parte superior.

Como curiosidad, la momia de Seti I es una de las mejor conservadas del antiguo
Egipto, y fue hallada en el agujero-escondite citado antes. Lo habitual en los saqueos
de tumbas era que los violadores actuasen con contundencia, no respetando ni
siquiera las momias (soportes fundamentales para la vida en el ms all), quedando
en ocasiones troceadas, estropeadas o tiradas al estercolero.
Contemplando esta momia en el museo de El Cairo se siente la emocin de estar ante
un faran que rein hace ms de tres mil aos.
Ramss I Con Horus Y Anubis.(XIX Dinasta. Valle De Los Reyes).

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El color es contenido y cuidado en los contrastes. Aparecen todos los

convencionalismos tradicionales de la pintura egipcia como puedes comprobar.

Esta obra, procedente de la tumba de este faran en el valle

de los reyes de la necrpolis tebana reproduce otra escena
funeraria con Ramss I entre el dios halcn (Horus) hijo de
Osiris e Isis y el dios chacal, Anubis dios de los muertos y del
ms all.
Las dos divinidades cogen de la mano al faran y llevan su
otra mano a los hombros de Ramss. Fjate en que en todos
los pies se ve siempre el dedo gordo, que las manos son del
mismo lado y en el resto de los convencionalismos que
hemos sealado antes. Otra cosita en que ya habrs
reparado es en lo morenos que estn los personajes
masculinos en esta obra por contraposicin a las chicas de los ejemplos anteriores,
esto se explica por los cnones de belleza de la poca y porque una mujer morena lo
era por su trabajo en el campo, luego era pobre.
Ramss lleva el Klaft sobre la cabeza junto con el Uraeus (cobra) y todo ello seguro
que lo conoces de los disfraces de egipcios en carnaval.
El colorido es muy intenso y variado, lo que aporta frescura y vistosidad a la escena.
Las ocas de Meidum

Se trata de una pintura en relieve (muy visible por ejemplo en las plumas) que se
encontr en el interior de la mastaba de Nefermaat en Meidum de principios de la IV
dinasta.
Representa a seis ocas en dos grupos totalmente simtricos que estn sobre un fondo
liso y con pequeas formas de vegetacin a su alrededor. Las aves estn realizadas
con muchsima minuciosidad.

Aparecen Nakht y su mujer haciendo

una ofrenda como escena principal,
mientras que hay varias escenas

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Tumba de Nakht
Es la tumba de un noble, Nakht, que
fue encontrada en el Valle de los
Reyes. Es un ejemplo de tumba de
noble, que solan ser muy sencillas
estructuralmente pero todas
decoradas con pinturas.

secundarias en diferentes registros secundarios delimitados por simples lneas negras

en las que los servidores del matrimonio aparecen realizando diferentes actividades.
Mientras que las figuras principales se mantienen con hieratismo, los servidores
manifiestan un gran dinamismo. Hay, como es habitual, un zcalo pintado y una
cenefa que muchas veces culmina con formas geomtricas o con el disco solar y la
cobra. Tambin se suelen cerrar los laterales con cenefas.
En otra pared, est representada la falsa puerta rodeada por la
izquierda, la derecha y por debajo por escenas de servidores,
simtricos a los lados de la puerta, ofreciendo alimentos.
Otra de las escenas representadas en esta tumba es la de tres
figuras femeninas que tocan instrumentos: el arpa, la flauta y el
lad. El dinamismo lo da la figura
central, que est prcticamente
desnuda, toca el lad y se gira hacia
su
compaera. Las figuras de los lados,
ms hierticas, estn vestidas con
tnicas blancas que dejan ver la
anatoma gracias a una lnea que la
define.

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Otra escena es una escena de vendimia, sobre fondo

blanco y en distintos registros. Tambin una pareja
arando la tierra, con un registro arriba en el que estn
recogiendo la siembra con una hoz y abajo rboles con
frutos. Fondo amarillento y gran detallismo. Tambin en esta tumba aparece una
escena paisajstica con flores de papiro, aves y mariposas volando. Entre las flores de
papiro aparecen tambin nidos con huevos. Y por ltimo, preparacin de la momia por
Anubis.

Tumba de Nebamum
Escena de via ms simple. No hay dibujo ni
gran detallsmo. Escena de rituales, danzas y
banquetes. Plaidera, que siempre se
representan igual.

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La muerte en la cultura egipcia es motivo de

celebracin, ya que supone la eternidad basada
en la fuerte creencia de la vida de ultratumba.
Por ello, se conmemoraba con un gran
banquete acompaado de msica y danzas
como observamos en esta pintura procedente
de la tumba de Nebamun. En otras tumbas se observan escenas similares como la
Bailarina y msicas, el Bailarn nubio o las Bailarinas.

Tumba de Ramose
Pese a que qued acabada, seguramente por la aparicin de la escuela amrnica, es
muy llamativa. Ya se habl del personaje en los
relieves. Las pinturas son alusivas al cortejo
fnebre. Hay dos registros: en el superior llevan el
fretro y en el inferior aparecen los servidores del
difunto que llevan los objetos que le acompaarn
en la vida de ultratumba y las plaideras.

No hay divisin en registros, slo una escena de gran

tamao en la que aparecen Sennefer y su esposa con
un sacerdote que derrama sobre ellos un lquido
purificador representado por una lnea en zigzag. La
mujer lleva una gran cruz de la vida en la mano. La
escena est llena de jeroglficos.
Sennefer y su esposa bajo la parra funeraria

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Tumba de Sennefer
Tambin es llamada "tumba de la via" debido a las
representaciones de racimos en la parte alta,
realizadas con un gran detallismo.

Tal y como es tpico en la decoracin mural de las tumbas egipcias, en esta pintura de la XVIII
Dinasta procedente de la tumba 96 b de Tebas aparecen jeroglficos en registros que decoran el
fondo de la escena. Los retratos de los difuntos y las escenas de la vida cotidiana contribuyen a la
creencia egipcia de la vida de ultratumba.

Tumba de Nefertari
La esposa favorita de Ramss II (tena
otras) tiene un tumba espectacular en el
valle de las reinas de Luxor. Este hipogeo
posee una de los mejores conjuntos de
pinturas de todo el imperio nuevo y han
sido recientemente restaurados.
Esta tumba es ms grande que las
anteriores. La cmara del sarcfago est
sostenida por cuatro pilares
cuadrangulares. El techo est pintado de
azul con estrellas amarillas, simbolizando
el cielo. En los pilares hay dibujadas
figuras de dioses y estn llenos de jeroglficos. Tambin tienen un zcalo y una cenefa
en forma de capitel.
Tambin en esta tumba hay una escena en la que est representada Nefertari dando
una ofrenda a la diosa Hathor, pero no las dos tierras sino simplemente ungentos,
perfumes, etc. Hay perspectiva abatida en la mesa. Nefertari lleva una tnica blanca
de manga corta (tpica de la poca) y podemos ver su anatoma gracias a una lnea
que la marca.

Nefertari jugando al ajedrez

Fecha:1265a.C.
Procedente de la tumba de Nefertari, la
esposa de Ramss II, en el Valle de las
Reinas, no se trata de una escena ldica,
sino ritual: significa que la reina est
recobrando la vida, de la que el ajedrez es
tambin smbolo. Con su vestido
entreabierto y desceido, la reina muestra
en su desnudo que la sangre ha vuelto a
correr por sus venas y que su pulso late de
nuevo en el recogimiento de su tumba,
idea sta expresada por el tabernculo que la cobija.

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Otra escena en la que tambin sale representada la reina es en la que est

representada jugando al ajedrez, pero no es una escena ldica sino ritual: significa
que la reina est recobrando la vida, de la que el ajedrez es tambin smbolo. Con su
vestido entreabierto y desceido, Nefertari muestra en su desnudo que ha vuelto a la
vida en el recogimiento de su tumba, idea sta expresada por el tabernculo o edculo
que la cobija.

Fresco De Nefertari. (1300-1225 A.Jc.). Valle De Las Reinas.

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La diosa Isis, esposa de Osiris y madre de Horus, lleva

de la mano a Nefertari, que luce un precioso vestido
de lino blanco con cubre-hombros y rico pectoral.
Sobre la cabeza porta un complicado tocado. La diosa
aparece con un ceido vestido y nos muestra una
figura espectacular, un tipazo, vamos. Diversos
jeroglficos (escritura ideogrfica, es decir, se dibuja lo
que se quiere representar) explican la escena. En la
cartela central, el nombre de la reina en jeroglfico.
Los detalles son portentosos y muy trabajados como
se puede apreciar en los dibujos de los tejidos y en la
bisutera.