Teologia, Cincia e Hermenutica

Lindomar Rocha Mota

Resumo
O presente artigo investiga a relao entre cincia e teologia e sua mediao atravs da hermenutica contempornea a partir da necessidade de
alargar o horizonte do discurso emergindo em elementos existenciais como
principio de superao da experincia pura.
Palavras-chave: Teologia, Cincia, Hermenutica, Experincia, Deus
Abstract
This article aims to investigate the relationship between science and
theology as well as its mediation by contemporary hermeneutics. It focus on
the need to broaden the horizon of the discourse that emerges as existential
elements understood as a principle of overcoming pure experience as such.
Keywords: Theology, Science, Hermeneutics, Experience, God
1. Introduo
A possibilidade de Deus como objeto introduz no mundo um elemento
distintivo na interpretao do homem e na viso que ele mesmo conserva
de si.

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Desse modo, na ao constitutiva da cincia que pretende estudar Deus

deve-se estar atento s suas diversas nomenclaturas e a sua linguagem, por
vezes, estranha ao modo comum do discurso.
Nesse aparato complexo permanece latente o problema de individuar uma
linguagem adequada para exprimir a teologia e suas derivaes. Isso porque,
na origem do fenmeno teolgico se esconde uma realidade alternativa que
alarga o horizonte da compreenso, pois seria absurdo considerar a teologia
como fenmeno sem que existisse outra coisa que lhe sustentasse.
Uma boa definio epistemolgica comea com a interrogao sobre a
possibilidade de um discurso efetivo da teologia, uma reflexo sobre o nosso
modo de linguagem e a sua capacidade de descrever a essa realidade.
Todavia, sabemos que nossa linguagem obedece a um parmetro preciso:
converte os objetos da representao em informaes, uma convertio ad phantasma, isto , converso de imagens. Na teologia, entretanto, o que se identifica
a ausncia deste phantasma, ou imagem possvel para se fazer a representao.
Esse problema se direciona em diversos modos na formulao da teologia
e evoca o difcil problema da hermenutica.
Aqui se trata, portanto, de decidir, em sua primeira etapa, o relacionamento
da teologia como principio de unidade para todas as coisas e como um
problema para a razo humana, isto , para ns. Outro ponto central complexo
do pensamento teolgico envolve a difcil tarefa de transformar o discurso
existencial num princpio de unidade que se relaciona com os demais discursos.
2. A teologia e a crise do objeto
A questo do objeto uma herana que a teologia herdou da cincia europia e da metafsica. Esse efeito se desdobra ao longo de sua histria cujo
influxo sobre o debate cientfico ainda se ressente.
No fcil para a teologia definir o seu objeto. Os telogos comeam
esta procura por onde, em geral, as outras cincias j terminaram, Deus.
Numa proposio aceita pela teologia que a cincia contesta, diz-se o
seguinte: Deus criou o mundo. Este raciocnio, entretanto, para a cincia a
crise da teologia. A cincia no autorizada nem credencia a teologia a retirada do mundo de seu plano fsico para elev-lo ao metafsico.
Neste caso, a teologia, carece de fundamentos mais do que a cincia,
pois a cincia pode comear a seu pensamento com uma pr-suposio da
prpria experincia, a teologia no.
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A cincia goza deste privilgio com relao teologia. Seu objeto, graas
s delimitaes, anteriormente estabelecidas, comum prpria razo, onde
ela necessita apenas fazer a converso da imagem sua realidade comum. O
que impossvel para a teologia, incapaz de unificar a idia de Deus, e, logo,
incapaz de tornar cientifico o seu discurso.
A questo intermitente entre a teologia e a cincia, portanto, ao contrrio
do que aparenta, no um problema de linguagem ou de ideologia, uma
questo de fundamento.
O Fundamento segundo Leibniz o princpio que sustenta todas as coisas, tanto fisicamente quanto em sua prpria estrutura, como no caso do discurso. Tudo que existe, existe por um princpio de razo suficiente que fundamenta o objeto cientfico
A poca moderna nega teologia este princpio de razo suficiente, e,
recentemente, a ps-modernidade a est negando tambm cincia.
A teologia, ento, e no Brasil no constitui uma exceo, obrigada a
buscar outro princpio de causalidade. Um princpio para preencher o itinerrio na relao de causa e efeito.
Tendo Deus como objeto, a teologia pretende chegar a um fundamento
fora do domnio da cincia. Um fundamento que no retirado da experincia
na maneira real do ser, mas um fundamento em sua prpria maneira de ser.
Uma tese que, j em seu ponto de partida, contrasta com a frmula do fundamento, dada por Leibniz, e herdada pela cincia moderna.
A teologia vem acrescentando, contra a cincia, que nem tudo pode ser
colocado dentro do grande princpio nihil est sine ratione. Existe algo que se
coloca a partir de si mesmo, e que d sentido a tudo.
Nesse caso, o fundamento, falando estritamente, evocaria um objeto que
no se deixe envolver pela necessidade de outra coisa. Uma existncia paradigmtica que possibilita um discurso sobre a essncia e sobre a existncia.
Uma espcie de sentido ausente no mundo.
A teologia a cincia onde se pretende encontrar pela primeira vez a
evocao deste ausente. Uma evocao que valeria para o fundamento e para
a sustentao da existncia de Deus como objeto. a tentativa do discurso
teolgico de se organizar sem a presena de um objeto formal.
Esta unicidade teolgica choca-se com a cincia porque eleva o
pensamento para alm da existncia e evoca uma existncia por trs da
presena, uma quase presena. Ou seja, o fundamento que permite toda e
qualquer comunicabilidade. A comunicabilidade a pretenso da cincia, mas
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ela repousa sobre o fundamento, que em linha de princpio no presena,

mas a quase presena que a teologia pretende possuir.
Como, porm, a razo cientfica j reduziu o horizonte de seu discurso
descartando as questes transcendentais para demonstrar a exatido de suas
proposies o ponto de partida das duas parece ser o momento exato da ruptura. Enquanto a teologia pretende um encontro no terreno da existncia a
cincia prefere o campo da experincia, e, nesse choque, a teologia sofre sua
grande crise.
A diferenciao que se faz, porm, no deve entrar para ns como a
simplista diviso entre cincia e teologia, complicando assim a composio
divisria entre as duas reas do saber, e deslocando sua estrutura essencial
para a angulao do observador e da sucesso temporal, como um segmento
que pode produzir intrinsecamente o conceito de uma cincia.
Nasce uma diviso prpria entre a cincia e teologia. Esta diviso tem que
ser aceita at certo ponto. No adianta chamar para o dilogo aquele que no
quer dialogar. preciso, encontrar o ponto justo e interessante para constitu-lo.
Essa possibilidade, se possvel, acontece em torno de uma disputa clssica que envolve a continuidade e a permanncia, anttese constante na histria
do pensamento.
A saga da tradio para o pensamento foi, desde sempre, estabelecida
sobre concordncia e discordncia e sobre as condies da permanncia e
da imutabilidade, que depois se estrutura em diversas linhas discursivas,
permanecendo presente, contudo, que, essa interao o limite determinante
da tentao de se pensar a essncia das coisas ou os seus acidentes. De
qualquer modo, encontramos de novo uma relao semelhante, quando
pensamos a estrutura da teologia, reproduzindo em um terreno bastante frtil
as dimenses desse confronto. Agora, pode-se retirar de algumas proposies,
verdadeiramente kantianas, a concluso de que, persiste no ato de conhecer
uma forma do pensamento, uma lei que segue a ordem natural. O esprito
aparece dotado de princpios que podem intervir validamente no terreno da
cincia, formado, sobretudo com o carter antittico (Gegensatz) que coloca
em discusso a preeminncia sobre qual ponto de vista determinar o mundo.
No fundo est em jogo uma viso de mundo e sua causalidade. Tanto a
cincia quanto a teologia esto neste terreno complicado. Reduzindo o espao
entre as duas ao problema da causalidade surge uma pergunta ulterior, referente
condio de se executar uma passagem silogstica do a-temporal ao temporal
recavando nessa mesma passagem um proveito para o conhecimento.
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Kant, o primeiro a enfrentar a questo depois de Plotino, unificou a condio do conhecimento na representao e deixou no mundo transcendente os
eventos a-temporais e com ele a teologia1.
A diviso entre o conhecimento como representao e a condio transcendente como suporte regulador instituda por Kant, entretanto, para o
prprio Kant, uma premissa que no pode ser abandonada, sem que para tanto
se deva pagar um preo ainda mais alto do que a mesma convivncia com a
ciso2. A necessidade que se funda na operao silogstica de passagem do
a-temporal ao temporal no , em linha de princpio, uma verdadeira necessidade, j que no falamos de modo definitivo de um verdadeiro incondicionado, que como tal impe um ritmo a ser seguido pela cincia; , em vez, a cincia quem dispe metodologicamente o ritmo segundo o qual o objeto deve se
apresentar diante do observador: temporal ou a-temporal como requisitado.
o valor que se d na observao do evento a definir sua necessidade, o que
significa que um evento de valor a-temporal pode, no decurso de um perodo,
devir totalmente temporal.
O valor (nomos) funciona, ento, como um princpio distintivo dado pela
natureza metodolgica da cincia.
A passagem do a-temporal ao temporal e vice e versa, to cara a Kant,
representada pela inferncia dos objetos nas faculdades do conhecimento.
De algum modo, o intelecto dependente das sensaes para elaborar um conhecimento, de onde deriva o seu valor necessrio para que eles sejam aquilo
que devem representar3.
Essa passagem uma espcie de profisso de f kantiana, uma herana
originria do pensamento de Leibniz sobre as vrits eternelles no intelecto
divino e as vrits de fait na vontade divina. Um modo kantiano para reconduzir os dados da percepo sob as formas do intelecto e logo ordenado e
compreendido como um sinal de conexo teleolgica que supera, em larga
escala, o saber terico4.
O aspecto teleolgico, portanto, citado com uma nfase prpria da Terceira
Crtica kantiana, na verdade, expressa somente a possibilidade do intelecto
de tomar para si as coordenadas da realidade, fundando a liberdade sobre a
abstrao da reduo categorial da realidade noumenica. A tirar vantagem da
KANT, I. Crtica da Razo pura. B659 ss. (Kant comea com uma crtica a toda teologia fundada em
princpios especulativos da razo).
2
Ibid
3
Ibid
4
KANT, I. Crtica da faculdade do juzo, 79ss.
1

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abstrao do conhecimento como fato, que no se d compreenso, no

mais a realizao do desejo racional, mas sim o indivduo, que se encontra livre
diante de si mesmo e da tirania das suas categorias determinantes. Insinua-se
desse modo a necessidade de salvar qualquer coisa como realidade em si, mas
o trabalho de restaurao se desloca automaticamente para a apreciao de
uma realidade exclusiva, que est essencialmente a fundamento de tudo, mas
que carece de salvao, isto , a personalidade (Persnlichkeit).
A liberdade (Freiheit) se expressa como um sentimento (Gefhl), apenas entrado na parte terica da reflexo filosfica, de onde aprendemos que
a salvaguarda dos objetos inatingveis da cincia, se constitui somente sob a
condio que aumente, agora uma vez em ns, a possibilidade determinativa
com relao ao mundo circunstante. Se em Kant a liberdade apenas uma
realidade analtica, neste confronto entre teologia e cincia um objeto do
conhecimento, que por hora vem exclusivamente atravs do sentimento negativo da autonomia, mas que tender a se universalizar com a proposta de um
mundo fundado sobre os princpios da existncia5.
Portanto, a questo da crise do objeto da teologia se corrige ao interno
da prpria crise na seguinte elaborao: se a cincia o que conta, enquanto
capaz de determinar o seu objeto proveitosamente, a teologia no, por que
ento a teologia no desprezada no horizonte humano?
3. A virada hermenutica
Falar de hermenutica exige uma pr-compreenso do lugar de sua fertilizao. A modernidade endureceu o discurso contra a debilidade da razo, e
imps um limite preciso para a relao entre cincia e teologia.
A modernidade o lugar da medida justa, do enquadramento perfeito
a partir de princpios demonstrveis. Mesmo o antigo discurso sobre o uno,
preponderantemente filosfico, mas que a teologia soube se aproveitar muito
bem, decaiu diante da modernidade.
A cincia moderna deixou de se preocupar no com o uno, e passou se
concentrar nos nicos, que evoluram de cultura imperfeita a objeto da cincia6. Onde se negou qualquer possibilidade de teologia, que ainda ressente na
difcil tarefa de transformar o seu discurso em discurso cientifico, com pouca
chance de conseguir.
5
6

Ibid
ROCHA MOTA, L. Identidade da tcnica e o controle do mundo, p. 130-136.

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A ps-modernidade, neste contexto, a negao da modernidade. Ela

contesta a modernidade enquanto indica a necessitar de ontologia e a carncia
de sentido vida. Neste ponto Kant foi negado ao dizer que as pessoas no precisam de um sentido para agir.
A poca ps-moderna fez naufragar os barcos de um more geometrico
cartesiano que poderia explicar tudo. A ps-modernidade ontolgica, explica tambm pelos sentimentos e neste sentido a prpria ambigidade da
modernidade se revelando.
A hermenutica s emerge mediante a desiluso com a fora do Logos. O
abandono do uno pela modernidade gera a procura propriamente hermenutica da unidade na diversidade - nos vrios nicos. A este ponto, o discurso
sobre Deus volta como um dos tantos nicos possveis da ps-modernidade.
Entretanto, a teologia continua pretendendo que Deus seja o principio de unidade de todas as coisas.
Em sua autodefinio a teologia seria essa unidade das unidades, a razo
de Deus sobre ele mesmo. Por isso, a cincia moderna abandonou o discurso
do uno. Os nicos levam multiplicidade e o que interessa conhecer as unidades, a especializao; logo, a modernidade no poderia aceitar Deus como
principio de unidade, pois impediria a exploso nas multiplicidades que tanto
lhe interessa. A razo ps-moderna, com coerncia, foi chamada de dbil,
razo humana que busca recuperar um princpio de unidade e transport-lo
para o domnio analtico.
A hermenutica reprope a questo da separao entre cincia e teologia em outro patamar. No se trata de encontrar outro objeto para teologia,
mas sim, ampliar a questo da teologia s demais cincias do seguinte modo:
at que ponto constatvel a exatido da matemtica, da fsica, da qumica?
Essa capacidade de reconstituio funda a essncia contempornea da
hermenutica. Neste contexto, poderamos arriscar que camos na ps-modernidade com uma nova necessidade de Deus, porque as coisas precisam de
um sentido, mediante o qual a geometria cede lugar ao mtodo ontologizante.
O ponto de partida da hermenutica a carncia humana que precisa
de um ponto de unidade. Podemos falar de Deus partindo de ns e da
carncia que h em ns. Para Kant, o homem equilibra esta carncia com
a esperana, um postulado da razo que garante a unidade7. Esta sugesto
kantiana contestada por Nietzsche, que ver o perigo de um retorno a
7

KANT, I. Crtica da faculdade do juzo, 84.

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teologia e a metafsica. Este ponto uma ruptura entre os dois filsofos.

O primeiro acha que o homem, em sua carncia latente necessita de certo
conforto, inclusive para agir eticamente, enquanto que o segundo contesta
os dois pontos desta hermenutica, evitando a necessidade da esperana e
da moral.
3.1. A hermenutica
Para entrar no domnio deste debate, a teologia no pode iniciar o seu
discurso com a revelao. A revelao no passiva de hermenutica, mas
uma percepo imediata de uma finalidade sem contornos. A abertura deixada pela ps-modernidade, embora tenha reintroduzida a teologia no debate do
saber humano, no permite que o discurso se inicie por uma afirmao.
As regras da hermenutica so postas diante da teologia e exige uma
abertura incondicional para o dilogo. A primeira destas aberturas que o telogo deve executar a percepo que antes da teologia pensar Deus a filosofia
j o pensava.
3.2. Da unidade filosfica teolgica
A filosofia encontra-se as voltas com o problema da unidade desde o
tempo de Plato. O Uno que est sobre a diferena possibilita o discurso no
meio da diversidade da aparncia. Conhecer a verdade uma operao que
exige um aproximar-se gradual daquilo que em verdade , a essncia. Do
mesmo modo, Aristteles se preocupava com o pensamento de Deus a partir
de sua percepo do mundo. O mundo, neste caso, carente de justificativa,
onde Deus no o problema, mas sim a estrutura inadequada do mundo que
carece ser corrigida pela teologia.
A hermenutica teolgica de Aristteles, parte da relao de causa e
efeito para chegar a uma idia sem movimento. Nela, Aristteles se ver obrigado a passar da filosofia teologia. No quadro das ramificaes possveis das
cincias que poderiam responder coerentemente ao problema do princpio do
movimento esto a fsica e a matemtica, entretanto, nenhuma delas parece
encontrar satisfatoriamente uma resposta, restando, portanto, esta tarefa a outra cincia, uma filosofia primeira, uma teologia8.
8

ARISTTELES. Metafsica.1073 15-107510.

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Aristteles se prope a falar desta cincia que estuda o ser enquanto

ser, cuja tarefa encontrar o ser supremo. Mas este no discurso fcil, nem
para iniciante, a teologia emerge de uma hermenutica negativa que retira a
relao de causa e efeito a partir do infinito.
O ponto de partida de Aristteles a justificativa do ser, mas para isso,
surge a necessidade implcita de se falar de um ser que causa de todos os outros seres, atingido atravs da vida terica, que nem mesmo a nossa atividade natural, embora seja a mais desejada. O objeto da teologia uma existncia
racional que foge de qualquer definio material, o que inviabiliza um debate
partindo do princpio da matemtica ou da fsica.
De Aristteles a Kant a idia de Deus permaneceu no cerne da razo humana. Deus um princpio de unidade das aes humanas. Com Kant este princpio
se infiltra no interior da razo. O pensamento postula Deus para chegar coerncia em uma perspectiva de f, bem verdade, mas sempre uma coerncia9.
Quando se trata da virada hermenutica teolgica surge o complexante
de se dever passar do princpio de unidade do Deus filosfico para o Deus
existente do telogo.
As provas clssicas da existncia de Deus no colaboram neste debate.
A modernidade eliminou este tipo de argumento, ele no garante nada de
racional, por isso, a racionalidade se sustenta sobre si mesma.
3.3. A hermenutica teolgica e as demais cincias
Karl Rahner, clebre telogo alemo, interessado neste debate, sustenta
a favor da teologia, que toda cincia, mesmo a emprica, tem como incio um
ponto de vista, que no precisa ser necessariamente evidente ou experimentado,
pode provisrio que s se torna cincia somente se superar algumas provas10.
Existe uma lei provisria, e esta lei um pressuposto de que exista um
principio que lhe d unidade. Sem esta pressuposio inicial qualquer cincia
naufragaria. O principio do mtodo cientifico pressupe a unidade como base
entretanto, ela no pode ser demonstrada a unidade pressuposta como
uma necessidade do mtodo terico para no ocorrer na pluralidade.
Rahner sustenta que existe uma relao entre todas as cincias, mas
descobrir esta relao no tarefa de nenhuma delas, mas sim da metafsica. Este esprito condiz com a virada hermenutica da ps-modernidade,
9

KANT, I. Crtica da faculdade do juiz, 88ss.

RAHNER, K. Filosofia e teologia in O dogma repensado, p. 16 ss.

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onde, a rigor, a questo do incio no um verdadeiro problema no interior

das cincias11.
O problema aqui o da relao como ponto de partida, reconhecer outro
ser que esteja como originalidade para os demais. Mas preciso comear do
fenmeno, algo que seja aceito pela cincia e pela teologia: o homem. Pois,
comear com Deus certamente atrapalharia o dilogo.
A existncia o fundamento da teologia e no a sagrada escritura. Sobre ela h poucas chances de se conseguir uma hermenutica frutuosa, tendo
em vista o seu carter ligado a revelao.
A existncia o princpio auto-suficincia de toda a realidade, uma razo
suficiente que passa pela historia como principio de investigao cientifica. Se
faltar a existncia o seu lugar ser preenchido pelo mito. Logo, a existncia
um principio que pede para si a capacidade de dar fundamento ao objeto.
Eu busco da verdade, a ps-modernidade abandona a concepo do
objeto puro, a cincia passa a se basear nas diversas concepes, unidas
exclusivamente atravs da existncia, onde, a prpria concepo do objeto
muda e a essncia cai fora do objeto para se concentrar no sujeito. Esse possvel desaparecimento do objeto inaugura a hermenutica. No existe razo
definitiva para dizer que o objeto assim o objeto fica varivel na ordem
do discurso.
Todo ponto de vista torna-se provisrio. A provisoriedade aparece como
uma condio geral da pesquisa cientifica. Que lei provisria esta? a pressuposio de um princpio que lhe d a realidade. Sem essa pr-condio
nenhuma cincia possvel.
O discurso cientfico, entretanto, mostra sua fragmentao em mais sentidos que a teologia. Falta at mesmo fundamento comum do falar. O discurso
sobre a unidade no um discurso comum das cincias, cuja necessidade
aparece velada na pressuposio de sustentao de suas verdades.
Este no um discurso abandonado pelas cincias apenas por capricho,
este abandono ocorre porque o princpio emerge como algo indemonstrvel,
como j afirmou Aristteles no Organon: se for demonstrado deixa de ser um
princpio.
A cincia recebe este duro golpe de viver na multiplicidade pressupondo a
unidade necessria do discurso. Na teologia, a este ponto o uno emerge por toda
parte: o corpo, a alma, Deus, mas as outras cincias no podem identificar o seu
11

Ibid.

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princpio de unidade como a teologia faz, por isso, o perigo da fragmentao

constante. A pressuposio do uno condio preliminar da cincia, uma
questo que tradicionalmente foi concedida a teologia, ou cincia do ser.
Toda cincia fundada sob o domnio do uno. Uma condio decisiva
para dar unidade a objetos diferentes. Enquanto que a modernidade eliminou
este tema do seu horizonte, a ps-modernidade reconhece ser este um princpio da razo humana, e, logo, concernente a existncia. A teologia, aqui,
segue esta investigao como uma filosofia da religio, que investe no tanto
sobre o objeto, mas sim sobre a possibilidade de relao do homem com Deus.
A esse ponto, a filosofia da religio, adaptada mentalidade hermenutica,
no quer provar a existncia de Deus ou do homem, mas to somente a relao
que existe entre ambos. E aqui ela reassume o seu papel de ser uma ontologia
universal, to cara tradio catlica.
O discurso teolgico, ento, no pode se basear sobre sentimento, mas
fazer desta relao uma ontologia fundamental. Deus um problema para
ns, e no para Ele mesmo. O princpio uma condio necessria para existncia das outras coisas. Deste modo, a teologia assume, juntamente com a
metafsica, o papel de ser uma cincia dos princpios.
4. A teologia e a hermenutica
Como ponto de partida, a teologia no retira o seu objeto das sagradas
escrituras. Ela no serve, aqui, para fomentar a estrutura cientfica da teologia. Sendo assim, o discurso deve passar por mais de uma perspectiva para
entrar no horizonte da hermenutica.
A teologia deve obrigar-se tanto do sagrado quanto do profano e aceitar
a consistncia do mundo como mundo. O profano tambm tem a sua autonomia, e o discurso deve comear muito mais com o ele do que com Deus.
Num horizonte mais largo, o profano sacro para o cristo. Algo no
pode retirar a sua existncia de si mesmo, e ela que est em questo, no
simplesmente por ser sagrado, mas porque carece de um fundamento. Sustentar
a existncia a partir de sua sacralidade o risco constante do pantesmo que
ronda a teologia. Mas, aceitar que o profano tambm uma via que revela o
divino a teologia interpretando a si mesma.
A diviso do mundo em profano e sagrado pode ser perigosa para a
hermenutica. Mesmo mediante esta diviso terminolgica o profano deve
ser respeitado em sua autonomia, at mesmo porque sacralizar o mundo no
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diz nada a respeito de Deus. Sacro e profano, assim como teologia e cincias,
devem se revelar num relacionamento aberto.
Em parte, o cristianismo foi o grande responsvel por esta dessacralizao do cosmos, uma condio necessria para o desenvolvimento das cincias.
As cincias modernas surgiram depois do desencantamento do mundo operado
pela patrstica. Jesus mesmo dessacralizou o sagrado por vrias formas. E, nessa
dessacralizao o catolicismo sempre sacralizou virtudes iguais para pessoas
diferentes, no catolicismo nem as pessoas so sacras, mas to somente a virtude
das pessoas.
Esse processo de dessacralizao condio necessria para que a teologia seja compreendida em um dilogo aberto com as demais cincias. A
delimitao que existe entre ambas pode at ser a mediada hermenutica do
prprio dilogo, entretanto, se assumir uma forma absoluta terminar com a
prpria morte da teologia.
4.1. Questes hermenuticas para o pensamento de Deus
Em 1979, logo aps ter se tornar papa, em vrios discursos Joo Paulo
II comeou a falar de nova evangelizao, referindo-se tanto a Europa quanto
s Amricas.
O papa comeou a falar de novos mtodos e novas formas, indicando o processo de re-evangelizao, visando particularmente os pases de
origem e cultura crists, que vivem sobre o efeito de descristianizao.
O papa fala de novos mtodos. Estes devem ser novos de modo bastante
particular indicando que a diversidade da situao presente radicalmente separada de qualquer outro tempo experimentado na histria
um tempo peculiar de interpretao duvidosa entre o dizer e o fazer. Traz
suas razes da laicizao do Estado e se espalha agora, para uma suspeita mais
generalizada, atingindo um terreno muito mais amplo.
A caracterizao, surgida no prprio terreno da Igreja, aponta uma tentativa mais abrangente. A necessidade de uma nova evangelizao indica que
alguma coisa ficou velha, ultrapassada; no responde mais s necessidades
metdicas de sua proposta original.
Chamar ateno para os novos mtodos denunciar certo estado de coisas e se autodenunciar, indicando que algo ficou velho e j no so compreendidas. Sendo assim, faz-se necessrio encontrar outra sada para a crise do
evangelho e da teologia.
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Alguns fatores esto base desta crise. Como tais se espalham em diversos campos, entretanto, uma linha bastante exeqvel trata da compreenso
que o homem moderno tem de sua f, e como esta atingida atualmente por
denncias originais em relao aos problemas anteriores.
4.2. O campo hermenutico do discurso teolgico
A teologia moderna vive, atualmente, no domnio da secularizao. A
secularizao um fenmeno que tem sua origem no sculo XIII com fim do
sacro-imprio romano, e a situao do conflito poltico entre Bonifcio VIII
e Felipe, o belo que afirmou o carter laico nos diversos setores da atividade
humana. Um acontecimento que determinou a instaurao da secularizao
foi a guerra das religies nos sculos XVI e XVII, que se alastrou por
toda a Europa. A partir da buscou-se outro caminho para a sobrevivncia
social, descobrindo assim a necessidade de superar as referncias religiosas
aprendendo a descartar a idia de Deus e, sobretudo, aquelas de Igreja,
buscando um novo ponto de encontro no terreno comum da razo e da
natureza.
A reviravolta cultural acentuada em campo filosfico pela substituio do
pensamento platnico que valorizava os aspectos mais transcendentais da vida,
pela filosofia de Aristteles voltada intrinsecamente para os problemas do mundo. Em 1324, Marclio de Pdua escreve o seu defensor pacis colocando a base
do Estado moderno: liberdade do controle eclesistico. A este evento sucederam
um alastramento nos diversos campos do saber incluindo a cincia, a filosofia e
a teologia. Max Webber por fim proclamou o domnio absoluto da razo sobre
qualquer outra tentativa de unio proclamando o desencantamento do mundo.
Em certo aspecto a desiluso histrica substitui a viso cultural que sustentava
a necessidade do sacro, mudando definitivamente a percepo da verdade. Este
fenmeno responde pelo nome de secularizao.
A secularizao uma procura quase que desesperada da autonomia.
Com ela o mundo perdeu os caracteres de ser uma realidade regulada
pelas leis divinas e se tornou essencialmente histrico.
Com a mudana no conceito de mundo tambm o homem experimentou
a queda e a dvida sobre sua prpria interpretao substituindo a nica conscincia que tinha de si o homem conquistou uma mentalidade multifacetria
juntamente com um espao maior de liberdade e de dependncia mais responsvel, mais crtico, mais s.
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A secularizao cancelou a imagem unitria do mundo. A viso dominante, aquela crist, que dominou a poca pr-moderna perde amplamente o
seu terreno. O indivduo livre de qualquer pr-interpretao nega-se a inserir-se num caminho pr-ordenado, que dava aparentemente um princpio de unidade. A vida do secularismo o pluralismo, enquanto oferece uma multido
de possibilidades, revelando por sua vez a desorientao, a efemeridade, o
relativismo e o indiferentismo como causas ligadas a sua prpria identidade.
A secularizao esfacelou o monoplio da verdade, ela aparece se encontrar no prprio caminho que o indivduo traa para si. A teologia confrontou-se e continua se confrontando com essa realidade, por vezes, propondo o
seu oposto na forma de um integralismo que busca sair da multiformidade secular. A partir do sc. XX o secularismo entrou no prprio terreno da religio,
especificada numa corrente teolgica que se intitulou teologia da secularizao. Um dos maiores representantes dessa teologia foi o telogo protestante
Dietrich Bonheffer12. A experincia e a situao experimentada nos crceres
nazistas e a iminncia da morte produziram no telogo uma reinterpretao
da teologia. O pensamento de Bonheffer coloca em dvida alguns princpios
tradicionais da teologia. Um conflito aberto entre um Deus forte e onipotente,
apto a resolver qualquer situao, e um Deus dbil que no pode e no deve
resolver as grandes questes da vida, porque morreu numa cruz. A situao
levantada nas reflexes de Bonheffer coloca a teologia ante um profundo
questionamento de suas estruturas e lana uma nvoa fina, mas extensa, sobre
o prprio conceito de Deus. Se Deus definido pela concepo de onipotncia, que tudo pode, e no intervm em situaes extremas, a fim de salvar
o inocente coloca em crise a sua prpria onipotncia ou a sua bondade; se
de outra parte Deus no onipotente perde o poder de intervir no mundo e
nas disputas humanas abrindo duas margens para a interpretao do conceito
de Deus: ou ele de fato no onipotente e estamos abandonados s nossas
prprias decises ou, pior ainda Deus onipotente, no intervm no mundo
simplesmente porque no se importa conosco13.
Em ambos os casos estamos diante de uma escolha decisiva. Optar por
uma e por outra no uma tarefa fcil, mas vem se desenrolando naquele
processo iluminista que o filsofo alemo Kant chamou de idade da razo14.
Cf. BONHEFFER, D. Resistncia e Submisso, cartas e anotaes escritas na priso. S. Leopoldo,
Sinodal, 2003.
13
a formulao clssica contra as provas da existncia de Deus.
14
Cf. KANT, I. O conflito das faculdades, p. 37-41
12

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A incurso de Bonheffer no mundo teolgico exonera a culpabilidade

de Deus ante a necessidade de que o homem se faa autnomo. A autonomia
e o secularismo aparecem como um processo intrnseco a prpria teologia,
a saber, a verdadeira religio de um Deus que se distingue imensamente dos
humanos e das atividades humanas. Somente interpretando amplamente a teologia de Bonheffer pode-se pensar que a autonomia humana e no Deus
o fim ltimo da religio.
Frente s catstrofes humanas revela-se uma face de Deus h muito conhecida, mas pouco confessada, isto , que Deus Deus por que nos deixa
sem Deus. De agora em diante no resta outro caminho humanidade a no
ser aquele de percorrer solitariamente o seu destino. A secularizao implica
deste modo na vivncia definitiva da autonomia.
Tornou-se necessrio nos ltimos tempos rever a definio da imagem
tradicional de Deus.
Com uma sensibilidade apurada alguns telogos acreditam que s possvel falar de Deus dentro da histria ou partindo da histria. dali que se
emerge um nome novo, uma histria nova. Esta novidade traz em si a possibilidade de se falar do divino na cidade secular, de um divino colhido na
esperana da histria sem negar, entretanto, a validade autntica do mundo
que se apresenta em sua forma secular.
Na histria a nica coisa que o homem faz esperar. Um esperar silencioso sempre aberto a ouvir as prprias revelaes nascidas dos prprios
acontecimentos do mundo.
Numa anlise mais apurada a secularizao reduz a religio a uma antropologia.
Ultimamente est se reavaliando o processo de secularizao a partir de
uma crtica interna que vai de encontro a sua ideologizao e algumas iluses
nascidas dentro dela que no so menos desconcertantes do que as prprias
crticas endereadas teologia.
Naquilo que diz respeito Igreja, no se pode negar certa docilidade com
o tema do secularismo e a sua evoluo ao longo dos documentos eclesisticos.
De uma condenao em bloco do secularismo no Slabo de Pio IX passase a uma viso mais dialogal nas linhas da Gaudium et Spes 55 e 75 do Conclio
Vaticano II, onde se afirma tudo o que compe a ordem temporal, isto , os
bens da vida e da famlia, a cultura, a economia, as artes e as profisses, as
instituies da comunidade poltica, as relaes internacionais, etc, as suas
evolues e os seus progressos possuem um valor prprio. Esta docilidade faz
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Ano XV n 38, maio a agosto/2011

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passar da conflituosa relao entre a teologia e as cincias a uma hermenutica

prpria do mundo que teologia faz.
4.3. O mal como hermenutica da contestao
O mysterium malum sempre esteve presente na histria da humanidade.
Falar de Deus em linha de princpio implica em considerar seriamente o problema de malum. O sofrimento do mundo no parece, atualmente, ser maior
do que aqueles experimentados no passado longnquo.
Entretanto, o homem moderno muito mais crtico em relao ao mal do
que qualquer homem de outra poca. De fato, So Toms de Aquino comea
com uma suspeita parece que Deus de fato no existe: se de dois contrrios
um infinito, o outro cair completamente destrudo. Ora, no nome de Deus
se afirma um bem infinito. Logo, se Deus existisse, no deveria existir o mal.
Vice versa no mundo existe o mal. Logo, Deus no existe15.
A experincia trgica no sculo passado se concretizou em cones e smbolos da pura maldade onde Deus parecia poder muito pouco.
Auschwitz, Hiroshima, Ruanda, se revelaram como aspectos
relativamente problemticos para a experincia de f e para a questo de
Deus. Como bem atestou o telogo alemo Moltmann comentando Adorno,
depois de Auschwitz no se pode mais fazer poesia. O que conduz a pergunta
se ainda possvel continuar falar de Deus? Ainda possvel fazer teologia?
Uma das esperanas profundas da religio foi sempre aquela da vitria
de Deus sobre o mal at a sua destruio total. O acrscimo do mal parece
impor a necessidade de que Deus se revele ao mundo. O homem pr-moderno
sempre viveu sob essa expectativa.
Na modernidade o mal se desmascarou atravs dos eficientes meios de
comunicao onde, quase tudo, tornou-se transparente, ficamos sabedores de
tudo e acumulou-se uma quantidade de informao tal que em apenas um dia
supera todas as notcias que o homem medieval recebia durante toda sua vida.
Esse novo contexto acentuou o poder do mal e proclamou a impotncia
de Deus em resolver tamanhas catstrofes. Uma suspeita generalizada se dirige contra a eficcia da religio e a existncia de Deus. Se em eventos traumticos e decisivos para a histria humana como Auschwitz, Hiroshima e Ruanda
Deus no se revelou o que ser preciso ainda para que Ele se revele?
15

Aquino, Toms de. Suma teolgica, I, q.1,a.2

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Esta idia se dilata por toda a literatura moderna e um trao decisivo na

hermenutica dos suspeitosos, a exemplo de Nietzsche, que exclamam em alta
voz: se Deus ainda no se revelou porque no se revelar mais.
As dores do mundo uma torre de sustentao para a negao de Deus.
Juntamente com essa suspeita acrescenta-se um aspecto profundamente sentimental como exprime Arkel: se eu fosse Deus haveria mais compaixo dos
sofrimentos dos homens. A idia de humanismo que supera a prpria bondade
de Deus patente na modernidade.
O supremo modelo de acusador contra Deus Ivan Karamazov na alma
escura do mundo, no menos malfico de Dostoievsky quando exclama: nego
absolutamente a harmonia suprema. Ela no vale uma lgrima nem mesmo de
uma daquelas crianas quase mortas que se batiam no peito com o pequeno
punho e rezava ao bom Deus na sua casa fedorenta, derramando as suas lgrimas sem serem vingadas. Ela dever ser resgatada, do contrrio no se poder
nem mesmo falar de harmonia... demasiadamente se exagerou o valor daquela
harmonia isto o cu, o ingresso custa muito caro para os nossos bolsos. E,
por isso, apresso-me em devolver o meu bilhete de entrada.
Praticamente no se pode ser mais radical contra Deus do que a crtica
de Ivan. A experincia do mal o conduz a um aberto atesmo onde Deus se
torna um grande responsvel num debate entre os limites da existncia e no
no conflito com a cincia.
5. Concluso
Volta a tona, deste modo, o problema do homem, discutido pela pretenso
de uma narrao teolgica, bem entendida, como o problema da cultura, frente a
qual se coloca explicitamente a irredutibilidade do mundo.
A teologia encontra seu objeto vlido nesta passagem, cujo objeto primeiro
a cultura e o segundo o bem supremo; isto se nota com clareza quando alm da
decidida posio histrica da teologia, examinamos o extrato constitutivo que a
liberdade possui nesta idia. O fim que o homem d sua histria, em si mesmo
um aperfeioamento da cultura em geral e sua elevao at o grau mais alto
possvel. Esse fim de duas espcies; num primeiro caso a mera capacidade de
pensar-se como fim ltimo da natureza a permitir esta idia (objeto da cincia); no
segundo caso, a idia de Deus, como necessidade humana de unidade existencial.
No obstante a inteirao feita na histria do desenvolvimento cultural fica
clara a distino entre o ltimo fim da natureza e o fim ltimo da criao, pois
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apesar da semelhana verbal entre o ltimo fim de natureza e o fim ltimo da

criao, eles so conceitualmente distintos, prospectada muito mais sobre a
simbiose lingstica do que sobre as vias de fato. Do momento que certos fins
no podem ser inerentes a qualquer coisa de conhecido nas coisas naturais,
situando-se em um plano que j ultrapassou tais coisas, e que a mesma natureza deve se submeter; tudo isso como legalidade dada prpria forma natural.
Esta percepo finalista, aos moldes da cincia antiga, conduz o discurso para o
contexto teolgico como expanso do confronto entre experincia e existncia.
A teologia obrigada, como qualquer cincia, a adequar seu objeto razo humana e a necessidade da cultura. Sem essa possibilidade hermenutica,
ela terminaria como fadada ao fracasso do tempo e da prpria necessidade
imposta pela cultura.
Referncias Bibliogrficas
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Teologia So Loureno de Brindes, 1980.
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Bonheffer, D. Resistncia e Submisso, cartas e anotaes escritas na priso.
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2005
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K ant, I., O Conflito das faculdades. Lisboa, ed 70, 1993.
R ahner, K. Filosofia e teologia in O dogma repensado. So Paulo: Paulinas.
1970
Rocha Mota, L., Identidade da tcnica e controle do mundo in Oliveira, P. e
Souza Jos C., Conscincia planetria e religio. So Paulo: Paulinas,
2009.
Lindomar Rocha Mota
Mestre em Teologia e Filosofia
Doutor em Filosofia Moderna/PUG
Professor na PUC Minas e no Seminrio de Diamantina
Artigo Recebido em 22/05/2011
Artigo Aprovado em 23/06/2011
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