Historia y Regin 1, ao I, Octubre 2013: 221-242

HUANCA O XAUXA? L OS GRUPOS TNICOS PREHISPNICOS Y LA

INVENCIN DE LA HISTORIA EN LA SIERRA CENTRAL DEL PER 186
Carlos H. Hurtado Ames
carlosxauxa@gmail.com

RESUMEN
Este ensayo discute las visiones dominantes en las narrativas histricas de la sierra
central peruana que tienen su origen en la supuesta realidad prehispnica de la zona.
Se parte del hecho que el enfoque dominante, que menciona la existencia de un reino
huanca, bsicamente es una inventiva amparada en la manipulacin del pasado que
hicieron los incas durante la expansin estatal, y que la realidad fue distinta a la que
se suele suponer.
PALABRAS CLAVE : Jauja, xauxas, huancas, sierra central del Per, invencin de la
historia.
ABSTRACT
This essay discusses the dominant views into the historical narratives of the Peruvian
central highlands which have their origin in the supposed reality of the prehispanic
area. It is assumed that the dominant approach, which mentions the existence of a
kingdom huanca. Its basically an inventive covered by the manipulation of the past
by the Incas during the state expansion, and that actually was different from what is
usually assumed.
KEY WORDS: Jauja, xauxas, huancas, Peruvian central highlands, history invention.

186

Este trabajo es parte de una investigacin doctoral ms extensa referida a la jefatura indgena de las
mujeres en la Colonia en Jauja. Varias de las ideas que aqu se discuten tienen su origen en mltiples
conversaciones que hemos sostenido con Manuel Perales debido a nuestro inters comn por la historia de
la sierra central peruana.

Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Maestro y candidato a Doctor
en Historia por el Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico. Profesor Asociado de la Escuela
de Historia de la Universidad Nacional de Trujillo. Su lnea de investigacin se centra en la historia de la
sierra central del Per.

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Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

1.

NOTA INTRODUCTORIA

no de los aspectos centrales de las distintas narrativas histricas que

predominan hoy por hoy en la sierra central peruana, concretamente en el
valle del Mantaro, alude a la existencia de un supuesto reino huanca y una
nacin huanca, que se considera sera el antecesor cultural del proceso histrico de
esta regin.187 Se trata de una visin dominante que, prcticamente, no se ha sometido
a una evaluacin de ningn tipo.188 Por lo mismo, su uso en la misma poblacin de la
zona, principalmente en Huancayo, est masificado y no se discute su naturaleza.
Buena parte de los estudios sociales, y hasta la misma historiografa, caminan por el
mismo sentido.
En el presente ensayo realizaremos una evaluacin comprensiva del origen de
estas formulaciones a partir de una lectura cuidadosa de las crnicas, la
documentacin administrativa existente y los diversos reportes arqueolgicos de las
investigaciones realizadas en la zona referida a los grupos tnicos que la poblaron.
Queremos proponer que esta narrativas se fundamentan en una invencin, que
intentaremos dilucidar, y que tienen que ver con una manipulacin del pasado de esta
regin que hicieron los incas durante su expansin imperial, siendo la ms notable el
cambio del nombre con el que se llamaban a s mismos, y cmo esta fue recogida por
los cronistas y luego por los historiadores durante el siglo XX.

2.

EL SUPUESTO REINO HUANCA

La idea de un reino huanca, y su deriva en nacin huanca, como el antecesor

cultural de la historia en la regin proviene, principalmente, de los trabajos que sobre
la zona hizo el historiador Waldemar Espinoza Soriano, quien fue el que formul de
manera bastante pica y digerible la idea de un grupo tnico denominado como los
huancas comn a toda la zona, que entre sus caractersticas ms importantes habra
sido la unidad poltica mediante la figura de un reino, el tener un rey, una capital, un
dios nacional, que resistieron indmitamente la conquista inca y que tras la llegada de
los espaoles se aliaron con ellos maliciosamente para destruir el Tahuantinsuyo,
producto del cual obtuvieron beneficios de la Corona, tales como un escudo
huanca.189

187

El valle del Mantaro se ubica en la sierra central del Per y est conformado por las provincias de Jauja,
Concepcin, Huancayo y Chupaca. En la Colonia se divida en tres repartimientos que eran los de Hatun
Xauxa, Lurin Huanca y Hanan Huanca, y el valle era llamado como valle de Jauja.
188
Excepcin importante son los trabajos de Perales (2011; Ms.) que retomaremos a lo largo de este ensayo.
Una aproximacin crtica inicial tambin fue realizada por lvarez, Hurtado Ames y Perales (2011).
189
Estas ideas las formul a inicios de la dcada de los setenta, principalmente en: Los huancas, aliados
de la conquista (1971), y se repitieron en su Historia del departamento de Junn (1973a) y, sobre todo,

222

Carlos H. Hurtado Ames

Para discutir estos argumentos recurriremos a una lectura cuidadosa de las
fuentes histricas y nos centraremos, principalmente, en el aspecto poltico del asunto,
donde se muestra el panorama real de la compleja situacin que se viva antes de la
llegada de los incas, sumado a los aportes realizados por la arqueologa y la
lingstica. Veamos, pues, cul es la esencia de estos famosos planteamientos,
destacando los nodos de inters al objetivo central que recorre estas pginas.
Segn Espinoza Soriano, bajo el nombre de huancas se conoci a un
numeroso grupo tnico que pobl las provincias de Jauja, Concepcin y Huancayo (de
la que luego se escindi Chupaca) y que surgi luego de la cada del horizonte Huari
cuando [] ms de setenta ayllus unidos por la creencia de un origen comn en la
pacarina de Huarihuillca, lograron ser unificados polticamente por un caudillo cuyo
nombre se ignora. Primero fue convertida en una gran nacin y luego en uno de los
ms poderosos Reinos del mundo andino []. La capital del reino contina el
relato habra sido la ciudad de Tunanmarca (un centro regional Xauxa, sobre lo
que volveremos), que l denomina Siquillapucara, que sera la residencia de los ms
altos funcionarios y dignatarios del Reino. En el centro de la ciudad, adems,
estaba el templo a Huallallo Carguincho, el dios nacional del Reino y a una cuadra
hacia el norte se halla el palacio del rey huanca o jatuncuraca, que habra tenido
siete habitaciones grandes y redondas con [] un gran patio, donde jugaron los
numerosos hijos del rey, y donde conversaron las siete esposas del mismo. Se afirma
que vivieron en gran armona. Finalmente, el reino estuvo gobernado por un rey o
jatuncuraca, de carcter hereditario y con poderes casi omnmodos (Espinoza
Soriano 1971: 35, 37, 38).190
Un rey, un palacio, un templo, siete esposas que conversan mientras los nios
juegan en los patios. Suena muy bonito y no tendra nada de malo si no fuera porque
nada de esto se puede comprobar en la evidencia cientfica disponible hasta este
momento, tanto en las fuentes etnohistricas como en los reportes y diversos estudios
arqueolgicos. La nica certeza que esto a nosotros nos deja es que, donde a unos les
faltara imaginacin, a Espinoza Soriano le sobra. Pero el problema no es ese, no al
menos para lo que aqu nos interesa. Aunque hay un ligero manejo conceptual que
en La destruccin del Imperio de los Incas (1973b). Este ltimo trabajo, propiamente, es una reedicin de
Los huancas, aliados de la conquista, aunque con otro ttulo, que es el trabajo que aqu utilizaremos.
Manuel Perales ha observado que antes de los trabajos de este investigador los autores, sobre todo de
carcter local, se referan a los grupos tnicos originarios como comparsa, tribu, federacin, etc. Perales,
Ms.
190
Las itlicas son nuestras. Hay otros elementos que formula el autor con los cuales redondea la visin que
tiene de este pasado y que pueden resumir en lo que denomina como alianza hispano huanca, asunto que
sera parte de una disquisicin aparte en la que ahora no podemos detenernos. Para una crtica importante a
este ltimo argumento vide Puente Luna (2011).

223

Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

ameritara un anlisis ms detenido, como por ejemplo las categoras de ciudad, de
reino o de nacin, centraremos el debate en la idea de unidad que supone la existencia
de un rey y un reino.191 Comencemos por el anlisis de las fuentes etnohistricas.
Una de las primeras distinciones de los distintos grupos tnicos del valle fue
realizada por el cronista primitivo Pedro Pizarro, que estuvo en la zona en 1533 con el
inicial grupo de avanzada de espaoles que llegaron, quien al referirse a los nativos
que encontraron, indic que: Estos naturales de Xauxa son dos parcialidades, unos
llaman Xauxas, y otros Huancas [] Los Xauxas traen unas fajas coloradas
alrededor de las cabezas, de anchor de una mano; los Huancas las traen negras
(Pizarro 1986: 70).192 Es decir, segn observ este cronista, haba por lo menos dos
grupos de importancia en el momento del contacto, con importantes distinciones de su
identidad a travs del vestido, lo que a las claras muestra que haba un lmite tnico
entre ellos, como son los colores de las vinchas. 193
La documentacin administrativa colonial del siglo XVI confirma este
panorama de divisin y sugiere que hubo una fragmentacin an mayor. De esta
manera, uno de los testigos que figura en la Informacin del virrey Toledo, realizada
hacia 1570, al ser interrogado sobre quienes gobernaban la regin antes de los incas,
indic que:
[] a otros indios antiguos y viejos desta tierra [este testigo] a oydo decir del dicho
gouierno es que antes de que el dicho tupa ynga conquistase este reyno cada pueblo y
cada yndio viva sobre si sin obedecer a nadye y que como tenyan guerras unos indios
con otros y unos pueblos con otyros quando avia algn onbre valiente entre ellos se
sealava al qual llamavan cinchecona ques que quiere decir agora es este valiente
[] y ansy le odedecian y que no auia otra manera de seorio ny de gobierno sino
hera este (Toledo 1940 [1570]: 17-18). 194

191

En un trabajo todava indito, Perales ha realizado una exhaustiva revisin documentada y crtica, desde
la perspectiva arqueolgica y antropolgica, de los argumentos de Espinoza Soriano, donde discute
agudamente el manejo ligero de estos conceptos que, propiamente, no tendran asidero en la realidad
prehispnica de esta regin. Perales, Ms. Agradezco al autor el alcanzarme una copia de su trabajo.
192
Para ste y dems cronistas que se citarn vide Porras (1986) y Pease (1995). La denominacin de
cronista primitivo fue establecida por Porras en su trabajo citado.
193
Utilizaremos la categora de lo tnico para identificar a las unidades y grupos concretos ms pequeos
dentro de un sistema social (Barth 1976: 9 y ss.) Segn Barth, un grupo tnico es una comunidad que se
autoperpeta biolgicamente, comparte valores culturales fundamentales, integra un campo de
comunicacin e interaccin y que adems est conformada por personas que se identifican a s mismas y
son identificadas por otros individuos como parte de ella. De esta manera, el lmite tnico que define al
grupo se da en la autoadscripcin de quienes se consideran parte de l. Atributos culturales como un tipo de
ropa, el lenguaje, la forma de la casa o cierto estilo de vida, seran una forma de su expresin (Barth 1976:
11, 15-16).
194
Otro testigo dijo algo similar: [] no auia entrellos seor de prouincias grandes ny pechauan a
ningn seor ny le daban tributo y que en cada pueblo se estauan los indios de por sy sin reconocer a

224

Carlos H. Hurtado Ames

En el mismo sentido, los informantes que respondieron al interrogatorio
realizado por Andrs de la Vega en 1582, doce aos despus del que realiz Toledo, y
que se conoce como la Descripcin de Xauxa, contenida en las Relaciones
Geogrficas de Indias, sealaron que:
antes del Inca, nunca fueron sujetos a nadie, ms de que en cada uno destos
repartimientos tuvieron y conocieron por sus seores los indios ms valientes que
hubo [y] traan guerra unos con otros por adquirir ms tierras, y no salan fuera deste
valle pelear, sino era, dentro del valle, los de la una banda del rio que por l pasa
con los indios de la otra (Vega 1881: 84-85).

Como se aprecia en estos documentos haba un claro clima de fragmentacin

poltica en la regin antes de la presencia inca, lo que tambin fue anotado por
algunos cronistas. De esta manera el Inca Garcilaso de la Vega sealaba que []
con ser todos de una nacin, tenan bandos y pendencias sobre las tierras de labor y
sobre los trminos de cada pueblo [], e indica que por ello, los incas dividieron la
regin en tres parcialidades (Garcilaso 1995 [1609]: 349-350).195 Esta situacin
permanecer cuando ella pase a ser parte del Tahuantinsuyo en un primer momento, y
de la Monarqua Espaola, despus, y ser, hasta cierto punto, definidor de su proceso
social y cultural. Es evidente que lo recogido tanto en la Informacin de Toledo como
en la Descripcin de Jauja, y la que observa Garcilaso de la Vega, era parte de la
realidad prehispnica de la zona en cuanto a su organizacin poltica. Como se
aprecia, no hay evidencia de una unidad que permita hablar de la existencia de un
reino. Ms bien, se ha visto que por lo menos hubo dos jefaturas de importancia, que
eran los Xauxa y los Huanca, los que, incluso, tenan seales importantes de
distincin en el uso de una especie de vincha, roja y negra respectivamente. 196
Las distintas investigaciones arqueolgicas que se han realizado en la zona
estn en sintona con lo que se viene sealando. De este modo, por ejemplo, Terence
DAltroy encuentra que [] contrariamente a los reportes de un reino Wanka
unificado [se refiere a las afirmaciones de Espinoza Soriano ya mencionadas], los
datos arqueolgicos sealan la existencia de un conjunto de numerosas unidades
ningn seor mas de respetar a los dichos cincheconas a los quales tampoco les daban tributo ny otra cosa
sino que quando vencan a los enemigos le daban tierra e questo es lo que sabe [] (Toledo 1940 [1570]:
23). Este documento contiene las respuestas de cinco testigos, todos principales de los ayllus de Lurin
Huanca, y coincidieron, sobre este punto, en lo mismo.
195
En algunos cronistas la denominacin de naciones o reinos suele estar equiparada a lo que los
investigadores contemporneos denominan como grupos tnicos. Las parcialidades en cuestin son las
mencionadas en la nota 2 de nuestro trabajo.
196
Una jefatura puede definirse como como una etapa intermedia entre las sociedades tribales y los estados.
Se trata de unidades polticas de carcter regional que se caracterizan por contar con formas relativamente
institucionalizadas de gobierno y algn nivel de estratificacin social (Earle 1997: 14). Citado en Perales,
Ms.

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Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

polticas en competencia dentro de la regin. Segn este investigador, lo que ocurre
es que, simplemente, [] una identidad tnica comn no implica necesariamente
una unificacin poltica. As, agrega, [] el poder sociopoltico en la sierra central
en el Intermedio Tardo estuvo dividido entre numerosas unidades polticas
autnomas, aunque las sociedades de la regin se estaban volviendo cada vez ms
centralizadas y estratificadas. (DAltroy, 1992: 70; Cfr. Perales, s/f). Lneas ms
abajo detallaremos, a partir del caso que ms se ha estudiado en la arqueologa, como
era este asunto de unidades polticas en permanente competencia.
Asumiendo ya el hecho de esta no unidad, Rodolfo Cerrn Palomino ha
observado que esta especie de escisin se refleja claramente en el plano lingstico.
De este modo, lejos de observarse una unificacin lingstica como resultado de la
existencia de un reino, se advierte por el contrario una fisura entre lo que l
denomina como variantes idiomticas Shausha y Huanca (Cerrn Palomino, 1989:
54), lo que es una muestra, dicho sea de paso, que los fenmenos histricos estn
claramente asociados a los lingsticos. As, este investigador presenta una serie de
ejemplos fonolgicos que, lejos de suponer una unidad, estaran indicando una
divisin poltica, lo que est dentro de la lgica que hasta este momento se viene
exponiendo.197 Es decir, la variante quechua que se hablaba en la parcialidad de
Hanan y Lurin Huanca era distinta a la que se habla en la de Hatun Xauxa, diferencia
que an hoy persiste.
Esta suerte de lucha entre ellos mismos y profundas divisiones al interior de
los grupos que vivan en la regin, no termina con la implantacin del coloniaje,
como ya se dijo. Por el contrario, los naturales del valle de Jauja rpidamente hacen
uso de las diferentes estrategias legales que ofrece el sistema colonial para entablar
una serie de disputas entre s mediante la mecnica del litigio, cuyo principal objetivo
fue el establecer lmites de repartimiento. As, un testimonio de la poca del virrey
Toledo seala que en [] el valle de Jauja [] los naturales haban gastado y
gastaban en pleitos ms de doscientos mil pesos de oro. De este modo [] ellos
solos sustentaban [a] los letrados y procuradores desta cibdad [] sacando cada da
mandamientos y provisiones de amparo, contradicindose cada hora en ellos unos
con otros (Torres de Mendoza 1864: 246-247).198

197

La compleja explicacin lingstica en Cerrn Palomino (1989: cap. II).

La referencia tambin aparece en Levillier (1940: 223). La particular situacin por la cual los indios de
la zona tenan dinero en efectivo para estos gastos es parte de la riqueza caracterstica de estos seores y
est muy relacionada a la economa ganadera de la regin (Hurtado Ames 2013).
198

226

Carlos H. Hurtado Ames

En la aprobacin del auto de la composicin de tierras que se realiz en la zona
durante la poca del mismo virrey Toledo, debido a una serie de disputas por lmites
de amojonamiento entre las parcialidades, principalmente de Lurin Huanca y Hatun
Xauxa, se evidencia un malestar por estos muchos juicios, as seala enrgicamente
que [] no traygan mas pleytos ni diferencias e mandava e mando que sobre la
dicha rasson no les oygan ninguna justissia ni les admitan demanda ni petission ni
pleyto alguno y si lo quisieren por ello los castiguen y executen en ellos dichas penas
[].199 No sabemos con precisin exactamente de que se trataban estos documentos
porque fueron quemados pblicamente por orden del virrey en mencin,
supuestamente para el bien de los propios indios, lo que a la vez es una muestra del
malestar que les causaron. Algunos de ellos, al parecer, probaban la legitimidad de los
cacicazgos de los seores del valle. 200 Sin embargo, y siguiendo la lgica que se ha
expuesto hasta ahora, es probable que estos se refirieran a conflictos relativos a
lmites de tierras entre uno y otro repartimiento, los que pensamos estn en directa
relacin con diversas disputas que venan desde antes de los incas. Esta idea se
sostiene sobre la base de lo que se ha ido mostrando hasta este momento.
Hay muchos documentos posteriores, del siglo XVII y XVIII, que dan cuenta
de muchos desencuentros entre los distintos pueblos y repartimientos, y que se pueden
enmarcar dentro de la oposicin que se menciona. Lgicamente, stos se entienden
como parte de una dinmica netamente colonial. Ahora no las traeremos a colacin
porque sera extenderse innecesariamente y porque con lo que se ha dicho,
consideramos, es suficiente.
No est dems agregar, no obstante, que esta falta de unidad ms bien ha
devenido en una especie de antagonismo entre los descendientes de los Xauxa y los
Huanca, o los que habitaran luego su territorio, principalmente a nivel de las
ciudades de Jauja y Huancayo, los ahora jaujinos y huancanos. Por ejemplo, ningn
jaujino actualmente se siente parte de la denominada nacin huanca, ni menos como
huancas; para ellos huancas son los de la provincia de Concepcin hacia el sur.
Como seala Cerrn Palomino, esto lejos de ser una divisin producto de una
199

Archivo Regional de Junn, Protocolos Notariales, tomo XIX [1744], fol. 566 y ss. Ttulos del deslinde y
amojonamiento que divide las jurisdicciones de los dos repartimientos de Jauja y Luringuanca aprobado por
el excelentsimo seor don Francisco de Toledo. Este documento est publicado en Solier y Hurtado Ames
(2013).
200
Segn informa Levillier, los documentos fueron requeridos mediante pregn en el que se solicitaba a los
caciques e indios que exhibieran sus ttulos y escrituras que estuviesen en su poder, [] y que habindose
juntado gran cantidad de los dichos, juntndose gran cantidad de documentos que probaban la legitimidad
de sus cacicazgos, con ocasin de estar el dicho Doctor en la plaza del pueblo de la Concepcin de aquella
provincia mand quemar y se quemaron pblicamente todos los dichos documentos en perjuicio de los
dichos indios. Juicio de residencia tomado al Dr. Loarte, 1575. Citado en Levilier (1940: 210).

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Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

definicin escolar, se alimenta de un sentimiento ancestral que se remonta a por lo
menos el siglo XII (Cerrn Palomino, 1989: 54).201
Como hemos podido apreciar hasta este momento, una de las caractersticas
ms notables de la regin es la fragmentacin poltica. Esta es una de las principales
razones para cuestionar de plano la idea de una unicidad traducida en la figura de un
reino. Lo que cada vez es ms evidente es que la realidad pre inca de la zona era la de
jefaturas en permanente disputa. Y esto, precisamente, es lo que muestra la
informacin documental administrativa. Tanto la Informacin de Toledo como la
Descripcin de Xauxa dan cuenta de unos indios valientes, como se ha mostrado,
que regentaban el poder en cada uno de los repartimientos. Nadie, en ningn
momento, alude a la presencia de un rey, o algo que se le asemeje. Ms bien, ahora es
claro que de ser as, sera una contradiccin a la luz de lo que se ha venido
exponiendo.
Aparentemente, estos indios ms valientes eran sinchecunas que surgan,
sobre todo, en pocas de conflicto. Los informantes de la Descripcin de Xauxa de
1582, dijeron que estos habran sido en Hatun Xauxa, Auquizapari y Yaloparin; en
Lurin Huanca, Canchac Huyca, Tacuri y Aana; en Hanan Huanca, Patan Llocllachin
y Chavin; y en Chongos, Patan Cochache (Vega 1881: 84).202 Evidentemente, que no
se puede saber con claridad en qu tiempo gobernaron estos seores y porque los
recordaban tan claramente casi cincuenta aos despus del momento del contacto
ms an si tenemos en cuenta que la llegada de los incas a la zona se produjo en ca.
1460 (DAltroy 1992: 77), lo que agrega setenta y tres aos ms, o si habra otros
lderes que, por alguna razn, quedaron silenciados. 203 En todo caso, queda patente
201

La referencia al siglo XII alude al periodo de desarrollo de las sociedades del Intermedio Tardo. Hay
toda una serie de situaciones que dan cuenta de esta alteridad en la actualidad. Estas se reflejan en las
maneras de ser de estos grupos, la sensibilidad social (los jaujinos tienen, sobretodo, un espritu reflexivo y
analtico, mientras que los huancanos son proclives al comercio); la forma del baile de sus fiestas y
manifestaciones populares (por ejemplo el Huaylarsh y el Santiago, dos de las manifestaciones ms
representativas de Huancayo, se ejecutan con fuerza y rapidez, mientras que la Tunantada y el Carnaval
Jaujino, propias de Jauja, tienen un baile pausado, lento y mucho ms complejo); o en diversos dichos que
son parte de la cotidianeidad (los huancanos dicen: mientras Jauja danza Huancayo avanza y los jaujinos
retrucan: pero no la alcanza, y agregan: Huancayo es msculo, Jauja cerebro). Evidentemente, esto
amerita un estudio independiente pero evidencia una larga duracin de oposicin que se ha ido
complejizando.
202
Chongos fue uno de los pueblos que integraban Hanan Huanca aunque, por alguna razn, los
informantes los pensaban de manera separada.
203

Aunque responde a otro contexto, se debe mencionar que la genealoga de los Apoalaya de Hanan
Huanca, hace referencia a un tal Sinche Canga Alaya como el gran antecesor de este linaje, siendo esta la
nica referencia que hay sobre un jefe tnico fuera de los nombres que se consignan en la Descripcin de
Xauxa. Sin embargo, no sabemos si este Sinche Canga Alaya fue protagonista antes o despus de la
llegada de los incas a la zona, o si es un personaje real o una categora mtica. De todas formas, es

228

Carlos H. Hurtado Ames

que estos jefes fueron muy importantes, por lo que despus de todo este tiempo, los
recordaban vvidamente.
Ahora bien, cabe hacerse las siguiente preguntas: y el rey?, sus siete
esposas?, el palacio?, el templo?, los nios que juegan en los patios? Pues nada de
esto ha sido reportado por las investigaciones arqueolgicas que se han realizado en la
zona, y sobre las que entraremos en detalle en seguida, principalmente en
Tunanmarca, la supuesta capital del reino. Tampoco aparecen huellas de ellos en la
documentacin etnohistrica que hemos consultado y que se conoce hasta este
momento, a no ser que Espinoza Soriano tenga bajo el brazo un documento que nunca
ha dado a conocer y que contradiga todos los reportes y la abrumadora evidencia
documental, lo que es poco probable. Ms bien, a estas alturas de nuestra exposicin
incluso sin haber explorado todos los detalles pertinentes, porque rebasaramos los
lmites de este ensayo, queda claro que la idea del reino huanca y sus distintos
correlatos, solo se sostiene en el dominio de la fantasa y la ficcin ms elaborada.
Y si esto es as, por qu entonces se ha generalizado el nombre de huanca
comn a toda la zona? En esta segunda parte de nuestro trabajo lo discutiremos.

3.

LOS XAUXA

Los restos arqueolgicos que han quedado de las sociedades preincas de la regin, y
en menor medida las fuentes histricas coloniales, hacen pensar que el grupo ms
importante, dentro de los que existieron, fue el de los Xauxa. Debido a ello, han
merecido el inters de uno de los proyectos arqueolgicos ms importantes y de ms
largo aliento que se han realizado en el Per, tal como es el caso del Upper Mantaro
Archaeological Research Project (Proyecto Alto Mantaro).204 Evidentemente, no
entraremos en detalles sobre las conclusiones realizadas por este grupo de
investigadores. Nos limitaremos a remarcar lo que se ha encontrado en relacin a las
jefaturas nativas y la organizacin poltica, que es el tema por el que estamos
articulando esta narrativa.
En principio, es importante destacar que este grupo de trabajo realiz afin la
periodificacin regional sobre la base de las distintas fases arqueolgicas que lograron
identificar y a las que denominaron Wanka, en este caso como una categora
significativo que los informantes de 1582 no lo mencionen. Vide Temple (1942), cuadro genealgico
anexado.
204
Sobre las investigaciones arqueolgicas realizadas en la regin, incluidas las del Proyecto Alto Mantaro,
vide DAltroy y Hastorf (2001: 29 y ss).

229

Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

analtica arqueolgica. Estas comprenderan cuatro etapas con caractersticas muy
especficas cada una de ellas, que en nuestro caso no es necesario detallar.
CUADRO N 1
Periodificacin regional de las sociedades prehispnicas de Jauja205
Periodificacin
Periodificacin Regional
Cronologa
Nacional
Segundo Regionalismo

Wanka I

1000 1350 d. C.

Segundo Regionalismo

Wanka II

1350 1460 d. C.

Tercer Horizonte

Wanka III

1460 1533 d. C.

Inicios del coloniaje

Wanka IV

1533 finales del s. XVI

Los sitios de ocupacin Xauxa que han sido examinados por este grupo de
investigacin son varios, casi el medio centenar, y se ubican entre los 3500 y 3700
msnm. y en las partes altas o puna, por sobre los 37000 msnm. En la denominada fase
Wanka II los asentamientos de las partes altas toman mayor dimensin; en otras
palabras, crecieron. Esto quiere decir que estas sociedades ubicaron sus ncleos
poblacionales en la punta de los cerros en el valle de Yanamarca, que es colindante al
Mantaro. De todo el conglomerado de asentamientos, en esta fase, al parecer, tres
fueron los centros de mayor rango o cabecera: Tunanmarca, de 25 ha.: Hatunmarca,
de 73 ha.; y Llamap Shillon, de 20 ha. Estos centros regionales mayores habran
tenido una serie de comunidades satlites, entre las que se encuentran, por ejemplo,
Chawin, de 6 ha.; Umpamalca, de 14 ha.; Huajlasmarca, de 4 ha.; etc. Es decir, era
una organizacin a partir de unidades cabecera y ncleos tributarios dependientes, que
tenan sus propias redes de produccin e intercambio de bienes. Un aspecto que
tambin es importante de destacar, en cuanto a la organizacin espacial de estas
unidades, son las divisiones de carcter dual que presentan los centros regionales, en
cuya parte central se observa la presencia de grandes espacios abiertos, a modo de
plazas o patios muy grandes, cerca de las cuales se encuentran las unidades de la
elite.206

205

DAltroy y Hastorf (2001: 35 y ss.) Aqu se encuentra un desarrollo detallado de las caractersticas de
cada una de estas fases.
206
Los distintos trabajos de este grupo de investigacin no se han difundido mucho fuera del mbito
acadmico, quizs por el hecho de encontrarse casi todos en lengua extranjera. No obstante, un buen
resumen y explicacin de sus aportes puede verse en el reciente trabajo de Villanes, Cceres y Loayza
(2011). El trabajo an indito de Perales es ms analtico y detallado al respecto. Perales, Ms.

230

Carlos H. Hurtado Ames

Lo dicho en el prrafo anterior sugiere que, a pesar de que se les identifica
como parte de una misma tradicin cultural, que eran los xauxas, la unidad poltica se
reduca a estos centros regionales, que tambin se podran denominar como cabeceras,
en las cuales gobernara, seguramente aunque es una cosa no estudiada, algn indio
valiente o sinchecuna, como lo menciona la Informacin de Toledo y la
Descripcin de Xauxa (Toledo 1940 [1570]: 17, 18, 21, 23; Vega 1881: 84-85).
Pero que haba una elite es un hecho inobjetable. Los estudios del Proyecto Alto
Mantaro han identificado objetos elaborados a base de metal y valvas de moluscos,
los cuales han sido tradicionalmente considerados en muchas sociedades del globo
como bienes de prestigio (Perales, Ms.). Estos sinchecuna o indios valientes a que
hacen referencia los documentos aludidos seran parte de esta elite que era un grupo
diferenciado dentro de la comunidad y, en cierta medida, son los antecesores de las
autoridades nativas que impusieron los incas y que encontraron los espaoles, y que
se integraron al sistema colonial.
Tal como aqu se viene desarrollando, no habra estudios a profundidad sobre
los Huanca, el grupo que se ubicaba en el sur del valle del Mantaro. 207 Se puede
sugerir, como se adelant, que se trataba de una organizacin social de menor
jerarqua que la de los Xauxa. Esto es evidente, en primer lugar, por los restos de
ocupacin y cultura material que han dejado, que son pequeos y en ningn caso
tienen las dimensiones de los asentamientos Xauxa mencionados, y que,
lamentablemente, quizs por la misma razn, an no han sido estudiados. Al menos,
en relacin a las sociedades que se ubicaban en el valle de Yanamarca, en relacin a
esto, y sobre la base de las investigaciones del Proyecto Alto Mantaro, Manuel
Perales resume que en los centros regionales que se han mencionado, ya se observa un
proceso de incipiente institucionalizacin del poder, adems que se aprecian
testimonios materiales de un mejor ordenamiento social como los espacios abiertos
centrales o plazas o la biparticin del territorio, los mismos que deben estar poniendo
en evidencia la existencia de posiciones de autoridad y poder ms permanentes y
estables (Perales, Ms). En segundo lugar, al evaluar la postura que asumieron ante de
la llegada de los incas. Hay varios indicios que indican que los Huanca del sur del
valle se avinieron con los incas durante su proceso de expansin imperial, por lo que
recibieron un trato privilegiado que explicara en parte la opulencia y riqueza material
que tendr la elite india de los repartimientos Huanca, los Apoalaya, ya en la Colonia

Desde esta perspectiva, los estudios sobre el reino huanca que ha realizado Espinoza Soriano, en
realidad tratan sobre los Xauxa, aunque con un enfoque un tanto pico y en parte fantasioso. Vide el trabajo
ya citado de Espinoza Soriano (1971).
207

231

Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

(Vide Puente Luna 2011; Perales 2011).208 Esto no sucedera con los Xauxa, que se
enfrentaron y resistieron.
Esta idea se sostiene a partir de lo siguiente. Las excavaciones arqueolgicas
del Proyecto Alto Mantaro, para el caso de los Xauxa, han puesto al descubierto
comunidades que luego de la conquista inca siguieron siendo pobladas, aunque
restringidamente (como es el caso de Hatunmarca), y comunidades que tras la
conquista fueron totalmente abandonadas y tal vez destruidas (como es el caso de
Tunanmarca, Umpamalca y Chawn). Sobre la base de estas evidencia, se puede
pensar que algunas comunidades xauxas se habran sometido pacficamente al ejercito
conquistador, en tanto que otras habran resistido y enfrentado a los cusqueos, que
los castigaron duramente obligndolos a abandonar sus sitios y deportndolos en
calidad de mitmaq a otros lugares lejanos (Earle et. al. 1987; Cfr. Villanes, Cceres y
Loayza 2011: 145). En este sentido, el relato pico de Espinoza Soriano, al referirse al
abandono de Tunanmarca, el ms importante de estos centros regionales, luego de la
conquista inca, y aunque no cita las fuentes que lo llevaron a esta afirmacin, tiene
cierto atisbo de veracidad:
Viejos documentos todava inditos cuentan que los Huancas de la capital del Reino
[se refiere al centro regional Xauxa de Tunanmarca], fueron vencidos por hambre y
sed, ya que sus provisiones se agotaron. Pero una vez derrotados, sus heroicos
defensores fueron deportados en masa a la regin septentrional de Chachapoyas.
Hombres y mujeres salieron abandonando sus tierras y moradas, lanzando agudos
alaridos de dolor y desesperacin (Espinoza Soriano 1971: 38).209

Este panorama se explica y se entiende dentro de la situacin poltica que se ha

explicado. Es decir, los distintos grupos tnicos de la regin, reaccionaron de distinta
manera ante la presencia de quin debi ser considerado como un enemigo comn,
pero no fue as. Unos resistieron, y otros pactaron. Como ya se adelant, los Huanca
del sur del valle establecieron una especie de alianza con los incas, mientras que los
Xauxa, tomaron otro camino. No poda ser de otra manera en realidad, dentro del
panorama de fragmentacin que hemos presentado y enfatizando; y dentro, tambin,
del panorama de crecimiento y jerarquizacin por el que estaban pasando los Xauxa.
Es importante destacar que en ninguna parte de la sierra central peruana
existieron ncleos urbanos del tamao de los centros regionales xauxas mencionados,
ni tampoco con el nivel de complejidad que tuvieron. Como lo mencionan algunos
208

De hecho, dos de las esposas del cacique Macho Alaya de Hanan Huanca, el que fue contactado por los
espaoles en 1533, eran reservadas del inca (Puente Luna 2011).
209
Como ya se dijo, Espinoza Soriano cree que Tunanmarca fue la capital de lo que l denomina como
reino huanca.

232

Carlos H. Hurtado Ames

arquelogos, es sorprendente que ni siquiera entre los Chancas, los que en la narrativa
histrica oficial y tradicional peruana son vistos como los grandes opositores a la
expansin inca, se encuentran evidencias de este tipo de crecimiento. 210 Desde este
punto de vista, se puede suponer que una de las principales resistencias que
encontraron los incas durante su proceso de expansin fue en esta zona. La fbula de
los aguerridos Chancas sera una reformulacin que de su propio pasado hicieron
los incas como un criterio de legitimacin, lo que era usual en ellos. Es decir, los
Chancas pudieron haber sido una creacin a partir de un hecho consumado, pero en
gran medida mtico, utilizado con el fin de glorificar la figura de Pachacuti y
proporcionar as al imperio una base inspirada en la divinidad (DAltroy, 2003: 87,
89, 91).211
Ahora bien, a partir del anlisis de la organizacin poltica estatal en la zona y
los cambios introducidos en este sentido por los incas una vez integrada la regin al
Tahuantinsuyo (principalmente la particin en tres: Hanan Huanca, Lurin Huanca y
Hatun Xauxa), Marti Prssinen ha observado, notablemente, que la parcialidad no
pareada de Hatun Xauxa era la de mayor prestigio en relacin a Hanan Huanca y
Lurin Huanca. El fundamento de esta conjetura es por el antefijo Hatun, que
significa el que es grande y por el gentilicio prestigioso de Auqui que tena uno
de sus lderes, en este caso el ya mencionado Auquizapari (Prssinen 2003: 288, 299).
Lo significativo de esto es que la parcilidad de Hatun Xauxa introducida por los incas,
se ubicaba en el mismo territorio donde ubicamos a los Xauxa.
De este modo, aunque por otro camino, Prssinen tambin encuentra que el
grupo Xauxa era el ms importante. En esta jerarqua de prestigios de las
parcialidades vemos la oposicin entre Huanca (en este caso pareados como Hanan y
Lurin ya dentro de la organizacin estatal) y Xauxa (en este caso sin par). As,
nuevamente, se puede apreciar la fragmentacin de espacio y la jerarqua preexistente.
Segn la Descripcin de Xauxa cuando los incas integraron la zona al
Tahuantinsuyo la denominaron Huanca Huamani en honor a una piedra que haba al
inicio del valle (Vega 1881: 81), pasando a ser, de esta manera, una provincia estatal.
Ntese que el nombre se puso en honor a una piedra y no a un grupo tnico
preexistente, la que a la vez se ubicaba en la cabecera del valle. 212 El evento es
210

Comunicacin personal de Manuel Perales (junio del 2011). Para una evaluacin ms exhaustiva, y que
confirma este enfoque, vide la ltima publicacin de Bauer et. al. (2013).
211
Segn varias evidencias, el mismo nombre de Chanca parece tratarse, tambin, de una invencin inca.
Vide Carrasco (2007).
212
Coincidentemente, el cerro que est al inicio del valle del Mantaro, en la parte norte, en territorio de los
antiguos xauxa, se llama en la actualidad Huancas, siendo probable que sea el mismo nombre con el que
fuera conocido desde antes de la presencia inca.

233

Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

trascendente, adems, porque es a partir de este momento que se generaliza la voz
huanca para la regin y es as como lo recogieron los cronistas, sobre todo tardos,
como los influyentes Garcilaso de la Vega o Cieza de Len (Vide Garcilaso 1995
[1609]: 350; Cieza de Len 1996 [1871]: 25). Es decir, por alguna razn, los incas
impusieron este nombre a la nueva provincia en desmedro de la de xauxa, que se ha
visto era el nombre del grupo ms importante y la que tena hegemona. Por lo mismo,
no hay evidencia en ninguna fuente administrativa de huanca antes de la ocupacin
inca generalizada para la zona. De acuerdo a esto, se puede plantear que fueron los
incas quienes promocionaron este nombre, huanca, para la zona, aunque con xito
relativo, porque el nombre anterior se revirti luego de su cada, como veremos en
seguida.
En efecto, es pertinente anotar que, a pesar de este cambio impuesto por la
administracin estatal, hay una pervivencia del nombre xauxa, aunque mutado al de
Jauja en tiempo colonial, que no solo convive con el de huanca sino que tiene
primaca sobre l. De esta manera, todas las referencias de localizacin geogrfica
que encontramos en las crnicas y documentos administrativos se refieren a la zona
como Jauja. Este es el nombre que tena el valle, el ro, el corregimiento y la provincia
hasta finales del siglo XVIII. Esto es as porque los nombres no desaparecen as por
as, a pesar de que por una decisin poltica se los altere. Adems, es sabido, a la luz
de los postulados de la historia conceptual, el lenguaje no solo es un mero vehculo de
comunicacin, sino que ms bien se trata de un medio que ayuda a construir la
realidad. Esto quiere decir que con las palabras no solo se dicen cosas sino que,
sobre todo, se hacen cosas (Koselleck 1993: 123; Fernndez Sebastin 2005).
Proponemos que esto es lo que sucedi con la palabra Xauxa ya mutada en Jauja.
Y que xauxa era el nombre de un cuerpo poltico preexistente en la zona lo
prueba lo recogido por el cronista Pedro Pizarro, quien en 1533 se refiri a la regin
como: Estos naturales de Xauxa [] (Pizarro 1986: 70).213 Al menos en este
sentido, es evidente que hubo una reversin a la realidad anterior a la conquista
imperial luego de desaparecida su influencia. 214 Es decir, el uso que se daba a la
palabra y a los nombres desde antes de la expansin estatal, regres. As, el pasado
que quisieron borrar los incas no desapareci, aunque debido a las tendencias
historiogrficas dominantes y que ya se han discutido, no seamos conscientes de ello.

213

Itlicas nuestras.
Recientemente, a partir del caso de Huaylas, Marina Zuloaga ha planteado que, al parecer, las reformas
incas de haber madurado habran transformado estructuralmente las realidades y polticas locales, pero, en
realidad, no tuvieron tiempo para calar lo suficiente y fueron revertidas durante la Conquista a la
organizacin preexistente antes de la presencia estatal. Vide Zuloaga (2008: 35; 2012: 61, 94).
214

234

Carlos H. Hurtado Ames

Que la regin circundante al valle de Yanamarca y la norte del valle del
Mantaro se llamaban xauxa, tambin es un hecho fehaciente. Esto se prueba, adems
de lo ya dicho, por lo siguiente. En la historiografa reciente se ha propuesto que
muchos de los nombres de los caciques locales evocaban el nombre del pueblo que
gobernaban (Ramrez 2006: 36: vide adems Zuloaga 2002:51-52; Arellano 1988: 26,
41). Esto concuerda con la presencia de don Francisco Xauxa Surichac, el cacique
principal y gobernador de la parcialidad de Hatun Xauxa hacia mediados del siglo
XVI, y cuya mencin aparece en las Probanzas de Jauja.215 Es decir, este cacique
asumi el nombre de su antigua comunidad. Contrariamente no hay ninguna
referencia de tal tipo para los caciques huancas del sur del valle. Esto pone de
manifiesto que la palabra huanca era reciente en ese momento y no estaba integrada
a un sentimiento de pertenencia hacia algo o no tena la misma fuerza que xauxa.
Es posible de sostener que esta sociedad se hallaba en un proceso de
crecimiento y complejidad que hubiera devenido en un incipiente gobierno regional
jerrquico.216 A estas alturas de las investigaciones, es indudable que si los incas
tardaban ms en llegar a este lugar, el proceso no habra sido el que conocemos, en
definitiva. stos interrumpieron un proceso de centralizacin y jerarquizacin
inevitable que es evidente se estaba dando en la zona, y que habra devenido en una
sociedad militarizada y estratificada que, posiblemente, hubiera rivalizado con ellos.
Esta idea encuentra sentido tan solo al reflexionar sobre la naturaleza de sus restos
materiales. stos no se comparan con los dejados por los Tarama, los Chinchaycocha,
los Huanca o los Chanca.
Esto tambin es evidente en la reflexin arqueolgica referida a la zona. Los
ltimos trabajos del Proyecto Alto Mantaro (DAltroy y Hastorf 2001) claramente han
dejado de utilizar el trmino Wanka que previamente fue usado en sus primeros
reportes (Earle et. al. (1980); Earle et. al. (1987)), y comenzado a utilizar con ms
claridad el trmino Xauxa, que se refiere a la cultura material dejada por esta entidad.
Las razones de que porque hay un silencio sobre ello se explican a partir de
lo mismo. Es decir, de lo que los incas pretendieron se recuerde y que tambin se
olvide. De este modo, a partir de los indicios que se han examinado, es factible
proponer que el nombre de la zona era xauxa y los incas trataron de desaparecerlo o
pasarlo a un segundo plano promocionando el de huaca, quizs en seal de
represalia. Esto fue lo que recogieron los cronistas, en un primer momento, y los
primeros historiadores que estudiaron acadmicamente la regin, en un segundo, sin
percatarse de esta manipulacin.
215
216

Por Probanzas de Jauja me refiero a los documentos publicados por Espinoza Soriano (1971).
Vide DAltroy (1992: 70); LeBlanc (1981). Un debate ms detallado de estas ideas en Perales, Ms.

235

Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

De este modo, el trmino huanca como asociado a toda la regin es bastante
reciente y tiene su origen nuevamente en los trabajos de Espinoza Soriano (1971,
1973), quien enfatiza que a los grupos tnicos de la zona se les conoci bajo el
nombre de huancas. Pero a mediados de siglo XX encontramos otra cosa. Jos Mara
Arguedas, que realiz un importante trabajo de campo en la zona hacia mediados de
este siglo, observ sobre esta palabra que [] se llama huanca a los campesino de
la ciudad de Huancayo y a los pobladores de la ciudad, de apariencia y origen
campesino; se llama huanca a toda persona que se desea tildar de indio. El profesor
Pedro S. Monge, excelente recopilador de la literatura de Jauja, afirma que el trmino
huaca corresponde al de serrano en Lima [] (Arguedas 1953: 108).217
Segn se desprende de la observacin de Arguedas, huanca era un trmino
derivado de Huanca-yo; es decir era la abreviacin de un topnimo, un nombre propio
del lugar, lo que es bastante distinto a decir que era el nombre de un grupo tnico.
Pero esta situacin cambiara por razones que ahora examinaremos brevemente y con
la que finalizaremos esta disquisicin.

4.

LA INVENCIN DE LA HISTORIA

Una de las primeras cosas que se puede mostrar ya como una conclusin es que los
reportes arqueolgicos y las fuentes etnohistricas indican que los grupos tnicos
originarios de la zona fueron, por lo menos, dos de importancia: los Xauxa y los
Huanca. Los Xauxa se ubicaban en la parte norte del valle del Mantaro y, sobre todo,
en el valle de Yanamarca, una seccin anexa al valle principal, donde establecieron su
centro de poder; los Huanca se ubicaban en el sur del Mantaro. No obstante, durante
mucho tiempo, xauxas y huancas han sido confundidos constantemente tanto en la
literatura arqueolgica como histrica, principalmente por la similitud observada en
su cultura material, como la construccin de estructuras de piedra de planta circular
como viviendas, la localizacin de sus asentamientos en cumbres de cerros y partes
elevadas sobre el valle y el uso de gneros similares de cermica.218 Sin embargo,
todas las informaciones histricas y las investigaciones arqueolgicas, como hemos
insistido, indican que se trata de grupos distintos, y que uno de ellos tena, adems,
una clara hegemona.
Pero a nivel de la elaboracin de una narrativa histrica acorde a como la
poblacin reclama su pasado, no se trata simplemente de una confusin, sino que, a la
luz de lo que aqu hemos expuesto, es factible hablar de un invencin. Esta invencin
217
218

Las itlicas son nuestras.

Uno de los primeros que observ esto fue Perales (2004: nota 4). Cfr. DAltroy (1992).

236

Carlos H. Hurtado Ames

no es otra cosa que la creencia en la existencia de un reino huanca y su derivacin
en una nacin huanca. Esto es as porque, si bien se trata de un enfoque personal de
un autor especfico, ste no se ha sometido a cuestionamiento y ha pasado a
constituirse en parte de la realidad, quizs porque se trataba de un pasado que se
acomodaba a las necesidades explicativas de un determinado presente, como era el de
la ciudad de Huancayo en el momento en que se formularon (dcada de los setenta del
siglo XX). Siguiendo los postulados de la historia intelectual, se tratara de caso tpico
de como una construccin intelectual afecta, permea y cambia la realidad en distintos
sentidos (Kramer 2004). Y esta realidad, ya afectada, se toma como parte de una
verdad, por lo que nadie la discute. De este modo, su uso en el lenguaje se ha
masificado. Todo el abanico semntico que actualmente predomina, sobre todo en la
provincia de Huancayo, y que tiene como raz la palabra huanca (por ejemplo
nacin huanca, construyendo el futuro de la nacin huanca, o una supuesta
matriz cultural de los huanca), son tributarias de esta construccin del pasado,
donde se enfatiza, principalmente, lo indmitos que habran sido este grupo tnico.
Como se aprecia, hay un claro cambio en la definicin que fue recogida a su momento
por Arguedas, que bsicamente sostena que decir huanca era decir indgena,
simplemente.
En la historiografa y en los estudios sociales se repiten estos argumentos sin
someterlos a una reflexin crtica y transmiten una visin sumamente equivocada del
proceso que tuvieron los grupos tnicos asentados aqu asentados en el contexto
nacional y, por ende, de la realidad misma de este espacio. Tal es as que la mayora
se refiere a este lugar como regin huanca, que, como hemos visto en este trabajo,
no existe ni nunca ha existido en el sentido que se le suele dar. Por lo mismo, este
enfoque crea una serie de malos entendidos, equivocadas lecturas de los procesos
histricos, tergiversaciones e identidades que son un castillo de naipes sostenidas
sobre pies de barro basados en una imagen falsa del pasado. Adems, suponen una
unidad que est en contradiccin con la realidad que se vivi en la regin.
Solo por citar un ejemplo, descartar la existencia de una unidad poltica explica
con ms claridad la existencia de tres caciques principales y gobernadores en un
mismo momento en la Colonia en la regin.219 Es decir, haba un cacique para cada
parcialidad, no un solo hatun curaca o uno curaca como debera ser si la realidad
preexistente habra sido un reino. Estamos seguros, siguiendo los postulados de Barth
(1976), que nadie, o por lo menos no todos, se autoadscriban como huancas antes
de la expansin estatal.220 Ms bien, como hemos sostenido, huanca es en gran
219
220

Para los caciques de Jauja vide Puente Luna (2007) y Hurtado Ames (2006); (2011a); (2011b).
Colacionar con la nota 8.

237

Huanca o Xauxa? Los Grupos tnicos

medida una innovacin e imposicin inca. Es curioso que en toda la documentacin,
estos caciques se definan como naturales de Jauja, lo que obviamente no es una
casualidad, y tiene que ver con la forma como se ordenaron las cosas desde tiempos
muy antiguos.
Finalmente, otro de los aspectos que nos ha interesado discutir es la
fragmentacin poltica del espacio. Esto es importante porque se trata de una situacin
que devendr, a lo largo del proceso histrico de la zona, en el desarrollo de distintas
historicidades en cada uno de los tres repartimientos que constituan el valle. 221 Es
decir, cada provincia de las que conforman la regin que conocemos como valle del
Mantaro, tienen su especificidad y su historia, creemos, debera ser pensada desde
esta diferencia. Esto es as porque se trata de una forma que hasta ahora persiste, esta
especie de desigualdad cultural tan marcada en la poca preinca de la que nos hemos
ocupado. Por lo mismo, es necesario descartar la idea de unidad de rasgos culturales
en esta regin, ya que poseen una gran diversidad, siendo esta si ms notable
caracterstica, tanto en el espacio como en el tiempo.
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