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Ilustrada
Facultad de Filosofa y Humanidades
Departamento de Literatura
Curso:
Esttica
Samuel Espndola
TEXTOS ESTTICOS DE IMMANUEL KANT (1724-1804)1
Immanuel Kant. Textos estticos. Trad. Pablo Oyarzn. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1983.
Mustranse en la primera el sacrificio magnnimo por el bien ajeno, la resolucin audaz en los
peligros y la probada fidelidad. [] Es conmocionado suavemente [el espectador] y siente la
dignidad de su propia naturaleza. (26)
Y, en general, el hroe de Homero es sublime terriblemente; los de Virgilio, en cambio, nobles. La
audaz venganza manifiesta tras una gran ofensa tiene en s algo de sublime y, por muy ilcita que
pueda ser, conmociona en la narracin con horror y complacencia. (27)
La propiedad de lo sublime terrible, cuando se vuelve enteramente innatural, es extravagante. Las
cosas innaturales, por lo que en ellas se refiere a lo sublime, aunque poco o nada se encuentre ste
en ellas, son cosas grotescas. El que ama y cree en lo extravagante es un fantasioso, la inclinacin
a lo grotesco hace al chiflado. Por otra parte, el sentimiento de lo bello degenera cuando lo noble
falta completamente en l y se lo denomina frvolo. Un varn con esa propuesta cuando es joven se
llama lechuguino, y si est en edad mediana es un fatuo. Como a la edad avanzada le es
mximamente necesario lo sublime un viejo verde es la creatura ms despreciable de la naturaleza,
tal como un joven chiflado (29)
Pronto se advierte que esta honorable sociedad est repartida en dos planos: el de los chiflados y el
de los fatuos. A un chiflado instruido se le llama discretamente un pedante (30n)
El atrevido encaramiento de los peligros en pro de los derechos nuestros, de la patria o de nuestros
amigos, es sublime. Las cruzadas, la antigua caballera, eran extravagantes; los duelos, miserable
resto de sa debido a un equivocado concepto del honor, son grotescos. El melanclico alejamiento
del bullicio del mundo por un legtimo fastidio es noble. La solitaria devocin del eremita era
extravagante. Los monasterios y parecidos sepulcros para encerrar a santos vivientes son
grotescos. La represin de las pasiones en vista de principios es sublime. (30)
La representacin matemtica del grandor inconmensurable del universo, las consideraciones de la
metafsica acerca de la eternidad, la providencia, la inmortalidad de nuestra alma, contienen una
cierta sublimidad y dignidad. (31)
En propiedades morales slo la verdadera virtud es sublime. Hay, no obstante, buenas cualidades
morales que son amables y bellas y, en la medida en que armonicen con la virtud, son consideradas
tambin como nobles, aunque no puedan ser sumadas al sentir virtuoso. (31)
Segn esto, la virtud verdadera slo puede ser insertada en principios que, mientras ms
universales son, ms sublime y noble se hace ella. Estos principios no son reglas especulativas, sino
la conciencia de un sentimiento que habita en cada pecho humano y se extiende mucho ms all
que los fundamentos particulares de la compasin y de la afabilidad. Creo comprehenderlo todo
cuando digo que es el sentimiento de la belleza y de la dignidad de la naturaleza humana. (33)
La bondad de corazn [] est muy sujeta al cambio de las circunstancias y, al no descansar la
mocin del alma en un principio fundamental, fcilmente adopta figuras alteradas, segn que los
objetos ofrezcan uno u otro aspecto. Y como esta inclinacin se dirige a lo bello, parece unirse de la
manera ms natural con la especie de nimo que se denomina sangunea, que es voluble y dada a
la jocundidad. En este temperamento hemos de buscar las amadas propiedades que denominamos
virtudes adoptadas. (36-37)
Aquel cuyo sentimiento cae en lo melanclico [tiene] con preferencia un sentimiento para lo sublime.
Aun la belleza, para la cual asimismo tiene sensacin l, no ha de atraerle sola, sino al infundirle
admiracin a la vez, emocionarlo. [] Todas las emociones de lo sublime tienen en s algo ms
embrujador que los atractivos embaucadores de lo bello. (37)
[El melanclico es] juez estricto de s mismo y de los otros, y se hasta de s mismo as como del
mundo no pocas veces. En la degeneracin de este carcter, se inclina la seriedad hacia la
pesadumbre, la devocin meditativa hacia el fanatismo [].Sugestiones, alucinaciones,
obstinaciones. Si el entendimiento es an ms dbil, incurre en lo grotesco. Sueos significativos,
presentimientos y signos milagrosos (39-40)
El de constitucin de nimo sangunea tiene un dominante sentimiento para lo bello. Sus alegras
son por eso risueas y vivaces. [] Jams ha de ser juez. Las leyes le son por lo comn demasiado
estrictas y se deja sobornar por las lgrimas. Es un individuo estrafalario, nunca derechamente malo.
[] tiene mucha receptividad para la bondad, pero poca para la justicia. (40)
Aquel a quien se considera dentro de la condicin de nimo colrica tiene un sentimiento dominante
para la especie de lo sublime que se puede denominar esplndido. Ella es slo el destello de la
sublimidad y es un color fuertemente destacado que oculta el contenido interno de la cosa o la
persona, engaando y emocionando a travs del parecer. As como un edificio con un enlucido que
representa piedras talladas hace una impresin tan noble como si efectivamente estuviese hecho
con ellas, y las molduras y pilastras empotradas dan ilusin de solidez, aunque tengan poca firmeza
y no sostengan nada: as relumbran tambin las virtudes de cermica, el oropel de sabidura y el
mrito pintado. [] Su comportamiento es artificioso. (41)
La candidez, esta noble o bella simplicidad que porta el sello de la naturaleza y no del arte, le es
completamente ajena. De ah que cuando degenera su gusto, su destello se vuelve chilln, es decir,
alardoso de manera adversa. Incurre, entonces, tanto por su estilo como por su ornato, en galimatas
(lo exagerado), una especie de grotesco que es, respecto de lo esplndido, lo que lo extravagante o
chiflado respecto de lo sublime serio. (42)
Hay un cierto espritu de las pequeeces (esprit de bagatelles) que indica una especie de
sentimiento delicado, pero que apunta precisamente a lo contrario de lo sublime. Un gusto en algo,
porque es muy artificioso y arduo; versos que pueden ser ledos hacia adelante o hacia atrs,
enigmas, relojes en anillos, cadenitas, etc. Un gusto por todo lo que est medido a comps y
ordenado de manera prolija, aunque no tenga utilidad: por ejemplo, libros lindamente colocados en
largas filas en la estantera y una cabeza vaca que los mira y se alegra; recmaras que estn
adornadas como cajas pticas y lavadas con limpieza excesiva, junto a un anfitrin inhospitalario y
malhumorado que las habita. Un gusto en todo lo que es raro, por poco valor interno que pueda
tener. (44)
Trtase aqu no tanto de lo que vea el entendimiento, sino de lo que el sentimiento siente. Sin
embargo, las capacidades del alma tienen una tan grande conexin que las ms de las veces se
puede inferir de la apariencia de la sensacin los talentos de la inteligencia. Pues en vano le estaran
concedidos estos talentos a aquel que tiene muchas ventajas del entendimiento, si no tuviese a la
vez una fuerte receptividad para lo verdaderamente noble y bello, que debe ser el mvil para aplicar
bien y regularmente estas dotes del nimo. (44-45)
sentimiento de un momentneo impedimento de las fuerzas vitales y de una tanto ms fuere efusin
de esas inmediatamente consecutiva. [] lo sublime contiene menos un placer positivo que una
admiracin o respeto, esto es, algo que merece ser denominado placer negativo (23, pp. 154-155)
Pues como el sentimiento de lo sublime trae consigo, en cuanto carcter suyo, un movimiento del
nimo ligado al enjuiciamiento del objeto, en lugar de lo cual el gusto por lo bello supone y conserva
al nimo e tranquila contemplacin, y este movimiento debe ser juzgado, sin embargo, como
conforme a fin subjetivamente (pues lo sublime place): l es referido, entonces, por la imaginacin a
la facultad de conocer o bien a la facultad de desear, mas en ambas referencias a la conformidad a
fin de la representacin dada es juzgada slo en vista de estas facultades (sin fin o inters); y
entonces la primera, como temple matemtico; la segunda, dinmico, de la imaginacin, le es
atribuida al objeto y, por eso, ste es representado como sublime del doble modo concebido (24, p.
159)
A. SUBLIME MATEMTICO
Llamamos sublime a lo que es absolutamente grande [] [es decir] aquello que es grande por
sobre toda comparacin (25, p. 159)
Fcilmente se ve aqu que nada puede ser dado en la naturaleza, por muy grande que lo
juzguemos, que, considerado bajo otra relacin, no pueda ser desmerecido hasta lo infinitamente
pequeo; y que, a la inversa, no haya nada tan pequeo que no pudiera ser ampliado hasta el
grandor de un mundo para nuestra imaginacin [] Pero precisamente porque en nuestra
imaginacin reside un afn por la progresin hacia lo infinito, y en nuestra razn, una pretensin de
absoluta totalidad como idea real, aun esa inadecuacin de nuestra facultad de estimacin de
grandores de las cosas del mundo sensorial es para esta idea lo que despierta el sentimiento de una
facultad suprasensible en nosotros [] sublime es aquello cuyo solo pensamiento indica una
facultad del nimo que excede toda medida de los sentidos (25, p. 163-164)
El sentimiento de lo sublime es, pues un sentimiento de displacer, debido a la inadecuacin de la
imaginacin en la estimacin esttica de los grandores respecto de la estimacin por la razn, y, a la
vez, un placer all despertado, debido a la concordancia, precisamente, de este juicio de la
inadecuacin de la ms grande potencia sensorial con ideas de la razn, en la medida en que la
aspiracin a stas es, empero, ley para nosotros (27, 175)
B. SUBLIME DINMICO
La estupefaccin lindante en el terror, el horror y el sagrado estremecimiento que coge al
espectador ante la vista de masas montaosas que suben hasta el cielo, de simas hondas y, all,
enfurecidas aguas, profundamente ensombrecidos pramos que invitan a la meditacin melanclica,
etc., no es, en la seguridad en que aqul se sabe, efectivo temor, sino slo un intento de aventurarse
en ellos con la imaginacin, para precisamente sentir el poder de esta facultad de enlazar el
movimiento de nimo provocado por ellos con el estado de reposo del mismo y sobreponernos as a
la naturaleza en nosotros mismos (Observacin general sobre la exposicin de los juicios estticos
reflexionantes pp. 193-194)