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Resumo
Este artigo se constituir em uma anlise da relao controversa entre o uso da histria oral no
registro da oralidade africana. Destacaremos sua funo como instrumento de resistncia,
apontando esta interdependncia, que assinala alguns de seus distanciamentos e aproximaes
no que tange a constituio de uma identidade negra. Ser uma proposta que aportar s
dificuldades indicadas nesta comunicao, e a importncia dos diversos elementos
constituintes da oralidade. Abordaremos como se compuseram estas afinidades, e o porqu
existe esta altercao entre a histria oral e a memria, ambas assinalando a constituio
identitria dos povos africanos.
Palavras-chave: Oralidade. Memria. Africanidades. Cultura.
1 INTRODUO
A oralidade contida na histria dos povos africanos, em especial no Brasil, pode ser
observada impressa no inconsciente da vida social, isto , na msica, no cotidiano, nas
praticas sociais, permeando a cultura em todos os seus aspectos. Neste sentido a oralidade
africana se constituiu dentro de nossa sociedade, como um elemento efetivo que nos
transporta para uma anlise profunda das estruturas sociais, restituindo o valor para uma
sociedade sem escrita, e resgatando a sua histria e valores culturais. Porm, necessitamos
compreender que a histria e a conscincia histrica nem sempre concordam em questes
fundamentais, e esta discrdia faz parte das altercaes existentes entre a antropologia e a
histria. Nas ltimas dcadas no Brasil, tornou-se evidente o aumento do nmero de trabalhos
que investigam os registros orais de grupos e culturas. Estes so elaborados em campos
disciplinares distintos, dedicando seu enfoque para os modos pelos quais os indivduos,
famlias e grupos sociais, em diferentes perodos e espaos, estabelecem e afirmam a suas
tradies.
Refletindo sobre a constituio histrica destas populaes africanas J. Vansina (2010)
destaca que as civilizaes africanas, no Saara e ao sul do deserto, eram em grande maioria
civilizaes que se utilizavam da oralidade, mesmo onde havia a escrita. Ele cita o exemplo
da frica ocidental do sculo XVI, onde poucas pessoas sabiam escrever, permanecendo a
escrita muitas vezes utilizada em um plano secundrio em relao s inquietaes essenciais
Historiador, Telogo e Mestrando em Antropologia, Universidade Federal de Pelotas, Programa de PsGraduao em Antropologia (PPGA) - leofilhodorei@hotmail.com
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da sociedade. Ele destaca que seria um erro restringir a civilizao da palavra falada
meramente a uma negativa, ausncia do escrever, e vincular este fato a uma
desconsiderao preconceituosa dos letrados pelos iletrados. Dar continuidade a esta
interpretao errnea destas culturas, seria uma total ignorncia sobre a origem e carter
dessas civilizaes orais.
Contudo ao reconhecermos que cada sociedade possui uma cultura prpria, e que a
partir desta estabelece a sua histria, torna-se importante compreender que toda esta discusso
faz parte de um longo processo histrico que precede os princpios da modernidade. Nestas
ltimas dcadas tornou-se evidente a abrangncia dos debates a respeito do conceito de
oralidade, patrimnio cultural, identidade e etnicidade, em dimenses que esto alm das
discusses j estabelecidas. Mas ainda encontramos certa resistncia sobre o seu
reconhecimento como um ponto de partida e chegada do indivduo, em especial em questes
que abrangem a sua diversidade, levando em conta a capacidade criativa humana de
transformar o seu meio. Por vrias razes o tema da oralidade como constituidora de um
patrimnio intangvel tem permeado os debates nas mais diversas categorias de anlise dentro
da antropologia contempornea.
Sobre a oralidade enquanto mtodo, Queiroz (2009, p. 53) destaca que a oralidade
comporta em si, eventos no catalogados por outro tipo de documento, episdios estes cuja
documentao complementa, ou viabiliza uma viso diversificada da produo histrica. A
oralidade registra a experincia de vida de um indivduo, ou de vrios indivduos em um
mesmo grupo. A autora segue afirmando que as fontes orais podem adquirir o formato de
histrias orais de vida. Estes relatos orais de vida ou narrativas possuem sua referncia na
individualidade e experincia do narrador, descrevendo em fatos o que presenciou. Pensando
na utilizao da oralidade, podemos interpreta-la como um fundamental meio de comunicao
na histria humana, abrindo espaos para as diversas narrativas, promovendo os diversos
dilogos entre os grupos sociais. Ela torna possvel a comunicao entre diversas culturas,
tambm a representao e aprimoramento dos meios de subsistncia. Percebe-se que h uma
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ligao intima entre oralidade e a origem da prpria histria humana. No que tange o
desenvolvimento de pesquisa, muitos no se apropriaram dos recursos e benefcios que a
oralidade proporciona ao meio cientfico.
No sentido do registro das tradies de grupos e culturas, Verena Alberti (2004)
esclarece que a tradio oral e histria oral possui uma grande proximidade, principalmente se
caracterizarmos as entrevistas como aes ou narraes, e no apenas relatos do passado. A
tradio oral conteria narrativas sobre o passado universalmente manifestas em uma cultura,
enquanto o depoimento ou a entrevista de Histria Oral se diferenciaria por verses que no
so vastamente conhecidas.
Caso acontea o
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menes e lembranas do grupo. Portanto, faz-se uma indicao a um ponto de vista sobre a
memria coletiva. Percepo esta que deve ser analisada considerando o ambiente ocupado
pelo sujeito no mago do grupo e suas relaes com outros meios (HALBWACHS, 2004, p.55).
O autor segue afirmando que a memria individual permanece sempre a partir de uma memria
coletiva, apontando que todas as reminiscncias so constitudas no interno de um grupo. A
procedncia de vrios iderios, ponderaes, sentimentos, que atribumos a ns so, na verdade,
causadas pelo grupo. A proposio de Halbwachs acerca da memria individual refere-se
existncia de uma intuio sensvel.
J Leda Martins (2001) destaca que a tradio oral africana pode ser observada como
um depsito de frmulas de conhecimento que auxilia o indivduo na busca por integrao
com o tempo e espao. Segundo a autora ela no pode ser esquecida ou desvalorizada. Como
seres humanos, nos constitumos como seres de palavra, nossa voz e fala, necessitam ser
valorizadas, sendo que estes usos no podem ser empregados para descaracterizar a dignidade
humana.
Neste sentido a oralidade se constitui em uma forma de registro, preservao e em
especial na comunicao dos conhecimentos. Ela possui em si uma complexidade, sendo to
intricado o quanto a escrita, pois nela se concentra vrios modos de nos expressarmos, por
vezes ela carregada de corporalidade, musicalidade, gestos, narrativas, danas, etc. Se nos
permitirmos uma aproximao do assunto, perceberemos que oralidade seria uma adjacncia
extensa, que recupera os mais variados perfis de relatos alcanados atravs dos relatos. Na
atualidade o passado e o presente, inclusive o futuro, esto cada vez mais se
patrimonializando, e junto com estas mudanas, esto os aspectos referentes s novas
formas de reconhecimento de uma cultura. Na atualidade h uma enormidade de grupos,
etnias, populaes, prticas e culturas que conquistaram o reconhecimento como patrimnio
humano. Sendo que estes assumiram o carter e a importncia como constituidores de
identidade, agregando valor aos mais diversos debates polticos, fortalecendo as
reivindicaes de grupos que antes no possuam reconhecimento.
Verena Alberti (2005) destaca que neste sentido o registro da oralidade tornou-se uma
ferramenta decisiva dentro das mais tradicionais disciplinas antropolgicas, em especial para
a etnografia, e vem cada vez mais corroborando para a compreenso dos processos culturais
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Ressaltando esta afirmao, Alessandro Portelli (1997, p.15) assinala que o mtodo de
registro da oralidade, em especial o da Histria Oral, destaca-se como uma cincia e arte do
indivduo. Ele prope que esta possui uma relao direta com a sociologia, antropologia,
padres culturais, estruturas sociais e processos histricos. Ao refletirmos sobre a oralidade
africana, trazendo questes relacionadas s perspectivas constitutivas da identidade cultural, e
sua relao com o conceito de patrimnio, teramos que nos acercar especificamente a alguns
temas importantes decorrem da compreenso destes conceitos. Nesta perspectiva, destacam-se
os processos que induziro s alteraes no conceito de identidade na percepo moderna at
a ps-moderna, bem como os elementos distintos a esta anlise.
importante destacar que a anlise da fonte oral no implica na descoberta de uma
verdade essencialista sobre a construo da(s) narrativa(s), mas a possibilidade de acesso a
este mundo do outro, uma construo que por vezes pode ser imaginada, um recurso utilizado
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pelo grupo como meio de ordenar a sua realidade trazendo sentido para o seu presente. Nesta
perspectiva Marco Antnio Gonalves (2007), em sua anlise da obra cinematogrfica do
antroplogo e cineasta Jean Rouch (1917-2004), compreende que esta construo etnogrfica
se constitui a este acesso ao mundo do outro, onde muitas vezes o que considerado como
realidade vem a se fundir com a fico, causando uma fuso entre o que a percepo do real
em relao ao que constitudo como uma fico. Nesta perspectiva a imaginao apreciada
enquanto constituidora de realidade.
A cultura uma produo. Tem sua matria-prima, seus recursos, seu "trabalho
produtivo". Depende de um conhecimento da tradio enquanto "o mesmo em
mutao" e de um conjunto efetivo de genealogias. Mas o que esse "desvio atravs
de seus passados" faz e nos Capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a nos
mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no uma questo do que
as tradies fazem de ns, mas daquilo que nos fazemos das nossas tradies.
Paradoxalmente, nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto a
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Acho que a identidade cultural no fixa, sempre hbrida. Mas justamente por
resultar de formaes histricas especficas, de histrias e repertrios culturais de
enunciao muito especficos, que ela pode constituir um posicionamento, ao qual
podemos chamar provisoriamente de identidade (HALL, 2003 p. 432-3).
Paul Gilroy (2007) em seu livro Naes, Culturas e o Fascnio da Raa prope que
devemos superar o conceito de modernidade para uma ps-modernidade, abrindo-nos para
uma nova concepo de raciologia, entendendo-a como um processo poltico-econmico,
proporcionando com isso o rompimento com estas altercaes metodolgicas atuais em
contidas em ambos os lados. Neste sentido o conceito de multiculturalismo nos ofereceria um
novo projeto tico como contragolpe aos problemas patolgicos do racismo genmico. Na
atualidade a identidade pode tambm ser percebida como algo a ser possudo, carregando um
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4 CONCLUSO
Portanto importante notar a acuidade dos estudos relativos oralidade africana, estes
que na atualidade so construdos a partir de diversas perspectivas, respeitando os interesses
que so abordados nas diferentes disciplinas que se concentram no tema. Embora por vezes
estas memrias sejam abordadas como uma variedade de manifestaes culturais, assinaladas
como sobrevivncias de tradies esvanecidas, para a antropologia elas surgem como um
reflexo da sociedade contempornea atual, tornando-se excelente recurso para comunicao
de significados para a sociedade. Neste sentido a oralidade africana contm em si todos estes
elementos, sendo que Cada memria que reconhecida e registrada, acaba por oferecer
mltiplas possibilidades de anlise na identidade, em especial da brasileira.
Como j foi destacado, estas oralidades se constituem em um elemento essencial para
a construo das relaes individuais e coletivas. As populaes africanas que foram sujeitas
a escravizao, transportaram em suas essncias os seus ritos religiosos, suas linguagens,
vestimentas, corporalidade, comidas, em especial a maneira como estabelecem as suas
relaes com os animais e a natureza. um universo que se compe, evidenciando a sua
forma nica de celebrarem as suas muitas culturas. Assim sendo, a produo de um registro
destas oralidades permite um vislumbre da constituio de uma identidade nova, mas no
imaginada como um elemento globalizante, totalizante, essencialista, mas sim como um
componente passvel de um processo de construo, um organismo vivo exalando vivacidade
e mutao.
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REFERNCIAS
ALBERTI, V. Manual de Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2004, p. 158.
____. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). Fontes histricas.
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