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As Relaes Cotidianas
e a Construo da
Identidade Negra
The Daily Relationships and the
Black Identity Construction
Las Relaciones Cotidianas y la
Construccin de la Identidad Negra

Ricardo Frankllin Ferreira

& Amilton Carlos Camargo

Artigo

Universidade
Federal do Maranho

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2011, 31 (2), 374-389

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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2011, 31 (2), 374-389

Ricardo Frankllin Ferreira & Amilton Carlos Camargo

Resumo: O negro brasileiro tem sido exposto diariamente a situaes de humilhao. Aprende, desde cedo,
atravs de mecanismos eficazes de reproduo ideolgica, que as caractersticas identitrias valorizadas
positivamente so as do branco e que lhe cabe no mais que a reproduo do ideal branco-europeu para
poder ser socialmente aceito. O objetivo deste trabalho foi o de ressaltar alguns processos aos quais a pessoa
negra est submetida na construo de sua identidade, enfatizando aqueles que ocorrem em situaes
cotidianas principalmente na famlia, na escola e no trabalho, situaes que reproduzem normas sociais
dominantes e que tendem a manter a ordem socialmente instituda. Para compreend-los, baseamo-nos
em alguns depoimentos, principalmente no de Lgia, mulher negra, 34 anos, professora de uma escola
pblica. Seu depoimento foi tomado atravs de entrevista dirigida. Os resultados sugerem que a famlia, a
escola e o trabalho so espaos em que o preconceito racial se retroalimenta. So sugeridos alguns processos
que podem gerar novas perspectivas de atuao na busca de uma sociedade mais justa e mais humana.
Palavras-chave: Preconceito. Negros. Racismo. Atitudes etnicas e raciais. Identidade.
Abstract: The black Brazilians have been exposed to situations of daily humiliation. They learn early, through
effective mechanisms of ideological reproduction, that the identification characteristics that are positively
valued are the white peoples and that they cannot reproduce the ideal of white European in order to be
socially accepted. The objective of this study was to emphasize some processes to which black people are led
in the construction of their identity, focusing those that occur in everyday situations, especially in the family,
school and work situations that reproduce the dominant social norms and tend to maintain the established
social order. To understand them, we rely on some evidence, mainly those of a black woman Lgia, 34, a
teacher at a public school. Her testimony was given through guided conversation. The results suggest that
family, school and work are spaces in which racial prejudice undergoes a process of feedback and suggest
some processes that can generate new perspectives of action in search of a more just and more human society.
Keywords: Prejudice. Blacks. Racism. Racial and ethnic attitudes. Identity.
Resumen: El negro brasileo ha sido expuesto diariamente a situaciones de humillacin. Aprende, desde
temprano, a travs de mecanismos eficaces de reproduccin ideolgica, que las caractersticas de identidad
valoradas positivamente son las del blanco y que le cabe no ms que la reproduccin del ideal blanco
europeo para poder ser socialmente aceptado. El objetivo de este trabajo fue el de resaltar algunos procesos
a los cuales la persona negra est sometida en la construccin de su identidad, enfatizando aqullos que
ocurren en situaciones cotidianas principalmente en la familia, en la escuela y en el trabajo, situaciones
que reproducen normas sociales dominantes y que tienden a mantener el orden socialmente instituido.
Para comprenderlos, nos centramos en algunas declaraciones, principalmente en la de Lgia, mujer negra,
34 aos, maestra de una escuela pblica. Su declaracin fue conseguida a travs de encuesta dirigida. Los
resultados sugieren que la familia, la escuela y el trabajo son espacios en que el prejuicio racial se retro
alimenta. Son sugeridos algunos procesos que pueden generar nuevas perspectivas de actuacin en la
bsqueda de una sociedad ms justa y ms humana.
Palabras clave: Prejuicio. Negros. Rascismo. Actitudes etnicas o raciales. Identidad.

A eu no sabia meu lugar, mas sabia que

negro eu no era. Negro era sujo, eu era
limpa; negro era burro, eu era inteligente;
era morar na favela, e eu no morava, e,
sobretudo, negro tinha lbios e nariz grossos
e eu no tinha. Eu era mulata, ainda tinha
esperana de me salvar.
(Lusa, mulher negra, entrevistada por
Souza, 1983)

O relato de Lusa expressa bem o sofrimento

de muitas pessoas negras; sentemse deslocadas, submetidas a condies

sociais de inferioridade e desvalorizam suas

caractersticas fsicas e suas capacidades
intelectuais. Tais sentimentos decorrem de
situaes vividas diariamente nas relaes
interpessoais.
Alm disso, seu relato, ao evitar identificarse como negra, expressa um fenmeno
muito peculiar no Brasil. A elite brasileira
se autoidentifica como branca e assume as
caractersticas do branco-europeu como
representativas de uma superioridade tnica.
Em contrapartida, o negro frequentemente

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considerado um tipo tnica e culturalmente

inferior. Entre essa dicotomia, estabeleceuse uma escala de valores, aqui denominada
de gradiente tnico, de tal maneira que a
pessoa com caractersticas fsicas prximas
do tipo branco tende a ser mais valorizada,
e aquela mais prxima do tipo negro tende
a sofrer discriminao (Moura, 1994). Nesse
gradiente de cor, Lusa posiciona-se como
mulata. Apesar de esse ser um termo que
apresenta conotaes negativas, geralmente
usado para pessoas mestias, que, como
pontua Reis (2002), ora so consideradas
brancas, ora negras.
Entretanto, importante enfatizar que os
termos branco e negro so considerados,
neste artigo, constructos socialmente
moldados a partir de uma dinmica de
relacionamentos sociais pautados por
esteretipos e preconceitos. Tal processo
constri subjetividades referenciadas na
imagem da pessoa negra como inferior da
pessoa branca. Assim, ambas as categorias
mantm relao entre si.
Vrios fatores tornam complexo o processo
de identificao racial do brasileiro. Muitas
vezes a percepo que se tem de si mesmo
difere da percepo do outro. Assim, muitos
indivduos que se consideram brancos so
vistos como negros por outros. DAdesky
(2001) aponta como o modo de vida e o status
so fatores determinantes na classificao
da cor em relao ao afrodescendente.
comum uma pessoa, principalmente no caso
do mestio com caractersticas negroides
leves e com posio social elevada, ser
considerada branca. Outra pessoa, em funo
de condies socioeconmicas adversas, com
caractersticas fsicas semelhantes, pode ser
considerada negra. Fatores ideolgicos, como
a busca de afirmao da negritude, um modo
de valorizar uma determinada especificidade
cultural, tambm podem interferir na
definio das caractersticas raciais. Pessoas
com caractersticas fenotpicas brancas, por
exemplo, em funo de seu envolvimento com

a cultura negra, podem considerar-se negras.

Dessa forma, a ausncia de unanimidade cria
dificuldades adicionais para a construo da
identidade do afrodescendente.
Cabe, aqui, uma observao. Consideramos
que, do ponto de vista da gentica, o
conceito de raa seja desprovido de valor
cientfico e pouco operacional. Porm, neste
trabalho, alinhados com DAdesky (2001),
consideramos o termo raa como uma
categoria socialmente construda, utilizada
como referncia para tipificar e classificar
indivduos em funo de suas caractersticas
fenotpicas perceptveis. Nesse sentido,
tal categoria de grande importncia,
pois comumente serve de referncia para
processos de discriminao e excluso social.
Outros conceitos importantes para o presente
trabalho so os de discriminao e preconceito.
O preconceito racial aqui considerado um
julgamento de valor, construdo culturalmente
e destitudo de base objetiva, que faz parte
da classe de crenas desenvolvidas atravs
da socializao. A discriminao racial seria,
assim, a manifestao comportamental
do preconceito, e, como ressalta Santos
(2001), efetivamente limita ou impede
o desenvolvimento humano pleno das
pessoas pertencentes ao grupo discriminado
e mantm os privilgios dos membros do
grupo discriminador custa do prejuzo dos
participantes do grupo discriminado (p. 75).
O preconceito racial, no Brasil, foi
historicamente construdo a partir da interao
entre dois grupos: o colonizador europeu
que assumiu uma concepo de mundo
considerada superior e que, em decorrncia,
estigmatizou outros grupos, nesse caso, os
no brancos, caracterizando-os como de
qualidade inferior, crena que passou a ter a
funo de justificar a dominao sobre eles.
medida que os grupos dominados passam
a compartilhar das crenas sobre si mesmos e
se submetem dominao, o processo passa
a ser legitimado. Para Florestan Fernandes
(1978), o preconceito de cor uma categoria
histrico-sociolgica construda pelos brancos,

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e , em larga medida, compartilhada pelos

prprios no brancos.
O preconceito e a discriminao racial so
processos que permeiam a construo da
identidade do brasileiro, seja ele branco ou
negro, o que tem sido discutido em diversos
trabalhos (DAdesky, 2001; Fernandes, 2007;
Ferreira, 1999a, 1999b, 2002; Ferreira e
Camargo, 2001; Larkin Nascimento, 2003;
Moura, 1988; Munanga, 1999; Santos, 2001;
Schwarcz, 1996).

A mo de
obra negra foi
rapidamente
substituda pela
dos imigrantes
europeus, e
os brasileiros
de origem
africana foram
abandonados
prpria sorte
(Fernandes,
2007).

Abordar a questo do preconceito racial

sofrido pelo brasileiro afrodescendente um
processo complexo, porm necessrio, pois,
como j dizia Florestan Fernandes (2007),
no poder haver integrao nacional,
em bases de um regime democrtico, se os
diferentes estoques raciais no contarem com
oportunidades equivalentes de participao
das estruturas nacionais de poder (p.51).
O Brasil um pas que tem cultivado a
concepo de ser uma democracia racial.
Porm, como discute Fernandes (2007), tal
concepo no tem nenhuma consistncia
e constitui mentira cruel, hoje questionada
pelos pesquisadores. Essa crena que, com
certeza, marca as subjetividades das pessoas
e favorece o encobrimento do preconceito
racial em relao populao negra, alimenta
um discurso que propaga a existncia de uma
relao harmoniosa e igualitria entre brancos
e negros, o que no corresponde s situaes
concretas que a populao negra vivencia.
Em relao s outras naes americanas, o
Brasil foi o pas a escravizar o maior nmero
de africanos e a ltima nao das Amricas
a abolir a escravido (Santos, 2001). A
prpria Abolio foi um gesto poltico que
constituiu um grande problema para os
brasileiros escravizados. Na poca de sua
promulgao, no havia nenhum plano
voltado para a integrao do ex-escravo
na sociedade brasileira. A mo de obra
negra foi rapidamente substituda pela dos
imigrantes europeus, e os brasileiros de

origem africana foram abandonados prpria

sorte (Fernandes, 2007). Estes perderam o
nico ponto de referncia que os associava
ativamente nossa economia e nossa vida
social. Em conseqncia, viram-se convertidos
em prias da cidade (p. 56), tendo sido
expulsos de seu lugar, mesmo que adverso,
porm um lugar em que desenvolveram razes
e estratgias de sobrevivncia.
Dessa forma, ao negro coube a possibilidade
de se desenvolver como cidado de segunda
classe, decorrendo da o desenvolvimento
de uma identidade articulada em torno de
valores considerados socialmente negativos,
alimentados pelo preconceito e pela
discriminao. Alm disso, torna-se muito
difcil delinear a situao de discriminao
racial, pois foram criados mecanismos sociais
sofisticados que negam o preconceito. A
discriminao geralmente veiculada de uma
forma encoberta, atravs de frases educadas
e de eufemismos, alimentando a ideia de
que no Brasil o preconceito no existe, o
que evidentemente uma inverdade. Como
diz Fernandes (2007), h uma confusa
combinao de atitudes e verbalizaes
ideais que nada tm a ver com as disposies
efetivas de atuao social (p. 41).
No contexto sociohistrico brasileiro, em que
o ideal de ego ser branco, cabe, portanto, ao
afrodescendente, a negao de suas origens
africanas e a busca de um ideal inatingvel
a brancura. A esse respeito, Costa (1983),
prefaciando o livro Tornar-se Negro (Souza,
1983), escreve: ... a brancura detm o olhar
do negro antes que ele penetre a falha do
branco. A brancura abstrada, reificada,
alada condio de realidade autnoma,
independente de quem a porta enquanto
atributo tnico ou, mais precisamente, racial
(p. 4).

O indivduo, necessariamente, tem que
vivificar seu corpo como fonte de vida
e prazer para que possa construir uma
identidade centrada em valores positivos,

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experimentando, assim, harmonia em sua

estrutura psquica. O expurgo da cor, por
parte do indivduo negro, portanto, se d
em uma dimenso muito mais nociva de
autorrejeio quando atinge a esfera do
corpo. O sujeito que no consegue oferecer
absolvio ao prprio corpo pelos sofrimentos
que este lhe impe comea a ter no corpo um
perseguidor implacvel que traz uma gama
de sentimentos relacionados dor e morte.
Tal processo comea a se desenvolver desde
a mais tenra idade. A criana assimila, em
seu mundo simblico, valores, crenas e
padres de comportamento estigmatizados
atravs das relaes sociais. Tais relaes
favorecem, segundo Goffman (1988), a
formao de um grupo que ele denomina de
desacreditados, aquele formado por pessoas
possuidoras de caractersticas explcitas
potencialmente desqualificadoras, no nosso
caso, com as caractersticas fenotpicas
negras. Em decorrncia, a criana passa a
conviver em uma sociedade para ela aversiva
e excludente, e torna-se mais um indivduo a
legitimar a viso negativa das caractersticas
de matrizes africanas.
Um dos lugares fundamentais para a
construo da identidade do indivduo desde
a infncia a escola. Infelizmente, tambm
um dos lugares em que o preconceito e a
discriminao so tambm desenvolvidos
e alimentados, pois reflete os processos
sociais da sociedade em que o indivduo
est inserido.
Souza (2001) aponta o livro didtico e o
currculo escolar como fontes potenciais
que podem alimentar o preconceito racial,
e Valente (1995) enfatiza o despreparo do
professor em lidar com situaes dirias
que envolvam os conflitos tnicos vividos
no ambiente escolar, ressaltando a possvel
responsabilidade da escola ao se omitir
frente s questes tnicas, o que a torna
favorecedora da transmisso do preconceito.
Vejamos um exemplo. Durante uma atividade
em sala de aula cujo objetivo era combater

possveis episdios de discriminao racial e

preconceito, Valente aponta problemas na
formao do professor e ressalta a prtica
de discriminao racial por parte da criana
branca em relao criana negra. Ele
descreve uma situao em que a professora
pergunta:
Por que vocs acham que o negro tem
essa cor? Uma criana branca responde:
Porque elas (as crianas negras) so feitas
de porcaria! Diante dessa resposta, a
professora se esfora em contornar a
situao, explicando que o negro tem essa
cor por ser originrio da frica, local cujo
sol muito quente (p. 46)

Pode-se observar, nesse episdio, como a
criana branca associa a pessoa negra a uma
qualidade negativa, sujeira, e a professora
associa a negritude a uma questo de cor
de pele em funo do clima na frica,
naturalizando o fenmeno.
As associaes da pessoa negra com qualidades
desvalorizadas em nossa sociedade se
do de diversas formas. Pinto (1987), por
exemplo, atravs da anlise dos livros
didticos, verificou que os personagens negros
frequentemente so vistos como escravos,
pessoas humildes, empregados domsticos e
pobres, dentre outros. Assim, o livro didtico
acaba associando o negro a segmentos sociais
considerados de menor valia, o que favorece
uma baixa autoestima do indivduo negro
atravs de uma viso estereotipada acerca de
suas caractersticas pessoais.
Cavalleiro (1998) realizou uma pesquisa
em uma escola municipal de educao
infantil e denunciou aspectos prejudiciais
que ocorriam no cotidiano escolar. Nos
espaos de convivncia das crianas, no
havia cartazes, fotos ou livros infantis que
pudessem expressar a existncia de crianas
negras na sociedade brasileira. Tais situaes
podem alimentar a ideia de uma suposta
superioridade branca, o que contribui para
o desejo, por parte das crianas negras, de

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pertencimento ao grupo branco, levandoas a rejeitar suas caractersticas de matriz

africana. Outro aspecto observado foi que
professores diferenciavam os alunos baseados
nas caractersticas raciais e/ou cor da pele
aquela moreninha, a menina de cor. Alm
de comentrios pejorativos, os professores
no reconheciam a discriminao e muito
menos os efeitos prejudiciais do racismo.
A autora destacou, ainda, a existncia de
um tratamento diferenciado na expresso
de afeto por parte das professoras. Na sua
relao com alunos brancos, o contato fsico
era constante, atravs de beijos e abraos,
enquanto na relao com alunos negros
essa expresso afetiva era mais escassa, o
que impunha s crianas negras enorme
sofrimento por perceberem claramente
que as crianas brancas eram mais aceitas e
queridas. Para a autora, embora tais prticas
no se iniciem na escola, contam com esse
ambiente para alimentar a baixa autoestima
das crianas negras. Tais situaes podem
ser vistas como mecanismos que difundem e
perpetuam a discriminao e o preconceito
racial na escola.
Segundo Santos (2001), na escola pblica, as
possibilidades de sucesso dos alunos negros
so menores que as dos brancos. Em seu
trabalho, ao relacionar o rendimento escolar
s relaes raciais na escola, revela que, em
todas as sries do ensino fundamental, o aluno
negro apresenta maiores ndices de evaso e
repetncia quando esses so comparados aos
do aluno branco, e eles se veem excludos
mais cedo do sistema de ensino, o percentual
de alunos negros com atraso escolar
maior em relao ao dos alunos brancos,
as frequentes interrupes, temporrias ou
definitivas, geralmente ocorrem em funo
de os alunos negros entrarem no mercado
de trabalho precocemente.
Tal situao j foi ressaltada pelos dados do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
- IBGE (2000) em sua Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios PNAD, de 1996, em

relao s desigualdades raciais na educao.

Indivduos negros tm menor nmero de anos
de estudo do que indivduos brancos. Na faixa
etria entre 14 e 15 anos, o ndice de pessoas
negras no alfabetizadas 12% maior do
que o de pessoas brancas. Ainda segundo a
pesquisa, cerca de 15% das crianas brancas
entre 10 e 14 anos encontram-se no mercado
de trabalho, contra 40,5% de crianas negras
da mesma faixa etria.
Como se verifica, a evaso escolar
ocorre principalmente com os brasileiros
afrodescendentes, sujeitos a condies
socioeconmicas desfavorveis, o que acaba
por favorecer a reproduo das desigualdades
na distribuio de renda.
Tal estado de coisas tende a manter as
configuraes das classes sociais atravs de
um processo de retroalimentao, processo
que geralmente justificado como resultante
de problemas pessoais da prpria pessoa
negra, em que ela responsabilizada pelas
dificuldades s quais est submetida. Encobrese, assim, o fato de que situaes sociais
concretas determinam que as pessoas negras
no tenham as mesmas oportunidades de
estudo e de trabalho, dentre outros.
Apesar de seu potencial transformador, a
escola ainda constitui um instrumento de
manuteno de uma cultura legitimada pela
classe dominante, a que se considera culta
e que tende a desqualificar manifestaes
culturais divergentes. Se considerarmos que a
maioria das crianas negras brasileiras faz parte
de uma classe social desprivilegiada, ento a
escola desenvolve no somente preconceitos
referentes s suas caractersticas tnicas mas
tambm as associam s suas especificidades
socioeconmicas. Assim, o preconceito se
volta para aspectos raciais associados ao
poder aquisitivo alm de negro, pobre. Tal
situao agravada quando a pessoa adentra
no mercado de trabalho.
A pesquisa de Torchio Jr. (2001) teve como

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tema central a insero do negro no mercado

de trabalho, e mostra que as dificuldades
escolares os levam evaso escolar e, em
decorrncia, situao de desvantagem na
disputa por bons empregos e salrios, sendo
eles inseridos no mercado de trabalho de
baixa renda e no ramo informal, muitas vezes
na condio de desempregados.
Alm disso, a pesquisa aponta as situaes
de discriminao s quais as pessoas negras
foram submetidas na busca de empregos. So
situaes associadas a desprazer, angstia e
a um sentimento de impotncia. Por esse
motivo, muitas vezes resta pessoa procurar
empregos tidos como de execuo, em que
a fora fsica exigida.
Apesar de o problema ser generalizado e
atingir a maior porcentagem da populao
brasileira, poucos so os estudos em Psicologia
voltados para essas questes. Ferreira (1999a),
a partir de um levantamento dos trabalhos em
Psicologia que focalizam o afrodescendente,
verificou que o nmero de trabalhos na
literatura cientfica da Psicologia sobre esse
tema era insignificante. Concluiu, ento,
que o psiclogo brasileiro vem dando pouca
importncia s variveis etnorraciais, o que
traz o risco de o psiclogo estar alimentando
a falsa crena de que ns, brasileiros, vivemos
uma verdadeira democracia racial e a
inexistncia de preconceito. Isso se torna mais
srio, pois o psiclogo um dos especialistas
que, no mundo contemporneo, tem a
funo de legitimar verdades estabelecidas
na sociedade, tornando-se um fermento para
a perpetuao de tal problema.
Assim, muito importante que haja trabalhos
voltados para a populao afrodescendente,
pois podero fornecer elementos para o
favorecimento de estratgias de reverso dos
problemas sofridos pelos indivduos que dela
fazem parte, o que evidentemente funo
da Psicologia.
Partindo do contexto acima, este artigo
visa a ressaltar alguns processos aos quais a

pessoa negra est submetida na construo

de sua identidade, enfatizando aqueles
que ocorrem em situaes cotidianas,
principalmente na famlia, na escola e no
trabalho. Para compreend-los, baseamo-nos
em alguns depoimentos, principalmente no
de Lgia, mulher negra, 34 anos, professora
de uma escola pblica. Seu depoimento
foi tomado em uma entrevista dirigida,
citado no trabalho de Camargo (2001).
Cabe ressaltar que a pesquisa descrita em
seu trabalho seguiu incondicionalmente as
diretrizes ticas para pesquisas que envolvem
seres humanos, conforme a Resoluo n
196/96, do Conselho Nacional de Sade,
e a Resoluo n 016/2000, do Conselho
Federal de Psicologia incluindo o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido.

Vivncias de uma mulher negra

...Eu passei na minha vida por momentos
muito ruins... Na infncia, era o silncio...
o silncio escolar e o silncio do lar acerca
do preconceito que sofria. Na rua, eu era
chamada de negrinha... Xingada de negrinha.
Isso me ofendia demais, pois eu assim o era!
Mas s que eu via essa qualidade de uma
forma ofensiva. A... no tinha ningum com
quem pudesse falar, com quem eu pudesse
reclamar, se eu realmente era negra? Ento,
era aquele silncio...

Podemos aqui refletir a respeito dos adjetivos

depreciativos associados imagem da pessoa
negra em relao s suas caractersticas
fenotpicas. Isso se d nas situaes mais
comuns e favorece a valorizao da esttica
de pessoas de pele branca e cabelo liso como
o padro considerado belo.
Desse modo, o indivduo negro tende a
desqualificar as especificidades de sua
negritude e partir em busca incessante
de reproduo do modelo socialmente
considerado ideal.

Alm disso, interessante ressaltar o quanto

o silncio, como estratgia de se lidar com

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o preconceito, enfatizado por Lgia o

silncio na escola, o silncio na famlia. Esse
fenmeno foi bem analisado por Cavalleiro
(1998):
...Na escola e nas famlias, verificou-se a
predominncia do silncio nas situaes
que envolvem racismo, preconceito e
discriminao tnicos, o que permite supor
que a criana negra, desde a educao
infantil, est sendo socializada para o
silncio e para a submisso. Mais grave...
(...) A criana negra est sendo levada a se
conformar com o lugar que lhe atribudo:
o lugar do rejeitado, o de menor valia (p. 9)

As situaes pontuadas por Lgia

ser identificada como negrinha e,
simultaneamente, manter-se o silncio
sobre isso revelam como o preconceito
racial permeia as situaes dirias que,
aparentemente simples, so constitutivas
tanto da sociedade brasileira quanto das
subjetividades pessoais.
O outro, o diferente o negro representa
uma ameaa. Frente ameaa, as pessoas
desenvolvem posturas defensivas. Dentre
essas posturas, comum identificarmos a
superproteo ou a negao. Para Amaral
(1988, 1992), as formas de negao so os
inominveis que interferem geralmente de
maneira inconsciente nas relaes pessoais
e so potentes disfarces de uma atitude
fundamental a rejeio. uma atitude
com a qual nos deparamos sistematicamente
em nossas relaes pessoais em forma de
recurso simblico de fuga de uma realidade
em que a discriminao impera. Os aspectos
etnorraciais, portanto, so escamoteados,
atravs do silncio, pelas pessoas que
procuram elementos de identificao em
smbolos do grupo social economicamente
dominante.
A negrinha silenciosa, posio que Lgia tomou
e que, por algum tempo, assumiu, o que lhe
foi socialmente atribudo. Como afirma Bock
(2001), a construo no nvel individual do
mundo simblico... social (pp. 22-23).

Desse modo, Lgia submeteu-se ao silncio.

E, como j pontuamos em outro trabalho,
sabe-se da discriminao, mas no se fala a
respeito (Ferreira & Camargo, 2001, p. 7). O
silncio uma das estratgias mais comuns.
Tal fato se encontra bem retratado por uma
pesquisa da Datafolha (Rodrigues, 1995),
em que 89% dos brasileiros afirmam saber
existir preconceito contra pessoas negras, mas
somente 10% o admitem. Schwarcz (1998)
chegou a resultados mais extremos 97%
das pessoas por ela entrevistadas afirmaram
no ter preconceito, e 98% delas diziam
conhecer, sim, pessoas que tm preconceito
racial. Esse problema se torna mais dramtico,
pois o prprio negro reproduz esse processo.
Cavalleiro (1998), pesquisadora negra, nos
relata, a partir de sua experincia pessoal,
que os comentrios relativos discriminao
racial feitos na casa de seus pais envolviam
sempre parentes ou amigos prximos porm
nunca se referiam a pessoas de sua prpria
famlia. Assim alimenta-se a ideia de que
outras famlias sofrem discriminao, exceto
a famlia em questo; tem-se conscincia do
racismo, entretanto, ele considerado um
problema do outro.
Lgia relata situaes semelhantes que vivia
na famlia:
Assim... a minha me... assim... as
amigas dela falam assim... sabe aquela
moreninha?... Moreninha! A minha me fala
assim... mas aquela pessoa negra... mas
nunca ela falou assim. Nunca ela falava...

A famlia tende a agir como se nada estivesse

acontecendo ou reproduz o mecanismo
muito comum de denominar-se de moreno,
um recurso que evita o contato com a
realidade de a pessoa ser negra, em que
as pessoas se baseiam em elementos de
identificao que se apoiam em smbolos do
grupo social dominante.
Desse modo, desde cedo, a criana negra
aprende na lida diria que no h como, com
quem e nem porque reclamar, o que resulta

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em um silncio opressor que, possivelmente,

favorecer a existncia de um futuro adulto
sem iniciativa para a defesa.

a capacidades superiores s da negra e, esta,

a de que no tem capacidade de aprender,
como sentia Lgia.

Certas situaes constroem e alimentam

tais crenas j desde a tenra infncia. Certa
ocasio, ouvimos o depoimento de mulher
negra, professora, em um evento no Instituto
Cultural Florestan Fernandes. Descreveu
uma situao que marca indelevelmente a
subjetividade do afrodescendente, relatando
que uma das coisas da qual mais se ressentiu
na infncia, e que a fez sentir-se extremamente
desqualificada como pessoa, foi no poder
realizar um dos grandes sonhos de criana: ser
um anjo nas procisses da igreja. Quando a
pessoa encarregada de selecionar as crianas
solicitava que se apresentassem para viver
esse personagem, ela era a primeira a levantar
a mo. Entretanto, nunca foi escolhida, pois
tal papel era reservado s crianas brancas.

A escola uma instituio socializadora

de fundamental importncia por revelar a
ideologia opressor/oprimido e dominante/
dominado, e passa a funcionar como
potente difusora da ideologia dominante
(Gadotti, 1988). Torna-se, portanto, reflexo
das relaes sociais discriminatrias vividas
diariamente, alm de retroalimentar tais
relaes. Tais condies se refletem nos
ndices educacionais obtidos por negros e
mestios, sistematicamente inferiores aos das
crianas brancas (Barcelos, 1993; Hasenbalg
& Silva, 1990). Quando os aspectos raciais
so associados aos econmicos, os problemas
se ampliam.

So fatos semelhantes a esse que

contribuem para a construo da identidade
do afrodescendente, toda marcada por
valores vistos socialmente como negativos e
alimentada por atitudes de menos valia em
relao a si prprio.
Lgia, agora, fala um pouco sobre sua
experincia escolar. Vamos ouvi-la:
Na escola, acreditava que nunca ia conseguir
aprender... Tinha uma professora que me
matava de tanto puxar a minha orelha...
Umas coisas assim... (rindo), com muita
sutileza. A gente no podia falar que ela era
racista de jeito nenhum... Ento assim,
o carinho que hoje as crianas no negras
recebem do professor de primeira srie eu
nunca tive... Eu nunca tive isso.

Tal depoimento nos faz pensar nas construes

sociais a que o negro est submetido.
Desde o processo denominado por Berger e
Luckmann (2002) de socializao primria, a
criana negra e a branca j recebem valores
pessoais diferenciados. A criana branca
incorpora verdades associadas a habilidades e

Alm da parte estrutural da escola, os

professores no esto habilitados para
lidar com as diferenas raciais, o que pode
favorecer a manuteno do racismo (Botelho,
1999). O educador, comumente, no tem
conscincia do tratamento diferenciado que
confere a crianas brancas e negras, pois
tambm sujeito constituinte e constitudo
pelo racismo silencioso que atravessa as
geraes da sociedade brasileira.
Lgia nos mostra como a mulher negra
associada atividade de empregada
domstica:
Agora outra coisa tambm que me doa
quando as pessoas iam a minha casa
perguntar para minha me se ela tinha
filhas para trabalharem como empregadas
domsticas. s vezes nos paravam na
rua, mesmo depois que a gente j estava
estudando, e perguntavam se a gente no
queria trabalhar como empregada...
aquela questo mesmo: o negro foi feito
para trabalhar de empregado... Ficava
esquisito, mas no se tinha conscincia que
era um ato de discriminao

A narrativa de Lgia aponta um problema

com o qual nos deparamos diariamente

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PSICOLOGIA:
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o afrodescendente sistematicamente
associado com atividades que so socialmente
consideradas de menor valor. Moura (1988)
acentua que a diviso social do trabalho tem
coincidido com a diviso racial do trabalho.
O trabalho qualificado como nobre tem sido
realizado pela populao branca, e o trabalho
classificado como braal, sujo, no qualificado
e mal remunerado, que anteriormente era
exercido pelos africanos escravizados e
depois pelos negros libertos, continua sendo
exercido pelos afrodescendentes, situao
que at hoje no apresenta mudana
significativa. Assim, a experincia vivida por
Lgia sugere que, no imaginrio coletivo, a
mulher negra est associada ao desempenho
de atividades de empregada domstica, como
se essa fosse uma associao natural. Seu
relato, alm disso, demonstra conscincia
da ideologia dominante Ento assim...
aquela questo mesmo... o negro foi feito pra
trabalhar de empregado.
Situaes como essas, vividas desde a infncia,
muito provavelmente vo servindo de
alimento para a introjeo de possibilidades/
impossibilidades pessoais e profissionais na
vida do indivduo negro que, por fim, tem
seu espao de criao e explorao pessoal
delimitado e empobrecido. So artimanhas
obscuras muitas vezes praticadas de forma
inconsciente pela pessoa branca, que sugerem
ao indivduo negro o seu lugar na sociedade.
Souza (1983) ressalta as dificuldades de
ascenso social do indivduo negro. Quando
ele consegue transpor tais barreiras, acaba
se identificando com os interesses, valores
e modelos de organizao da personalidade
do branco, como forma de manuteno do
status adquirido. Em consequncia, o que
poderia levar a uma reavaliao do negro
como grupo social se torna to somente
um mecanismo atravs do qual o indivduo
visto como exceo deixa de ser negro para
transformar-se em uma figura importante.
Concede-se ao mesmo o merecido prestgio,
desde que demonstre ser uma exceo,
comprometido com o modo de ser, de agir

de modo equivalente pessoa branca.

Talvez devssemos ouvir Lgia, agora
adolescente, a garota que acreditava que iria
namorar muito:
Eu sempre fui considerada em casa como a
mais bonitinha. Ento, eu imaginava que na
minha adolescncia eu iria namorar muito...
Mas eu no namorei nada... Ento eu era
uma adolescente calada, triste. A minha tia
falava: menina voc tem um olhar muito
triste. Mas ningum nunca tinha se tocado
para nada disso... No grupo que eu saa, em
finais de semana, nunca pintava namorado
para mim. As outras namoravam, e eu
sempre sozinha...

A adolescncia, perodo de grandes

descobertas e experimentaes, foi para Lgia
decorrente do desenrolar de uma infncia
marcada pela discriminao e pela ausncia
de sentimentos de pertena. Ela aprendeu
a silenciar, e tornou-se uma adolescente
melanclica e calada.
A experincia de Lgia, a adolescente triste e
calada, que no encontrava interlocutores,
sugere que, no Brasil, vive-se implicitamente
o preconceito. Ele no abertamente
afirmado, o que torna difcil avaliar a incluso
social do afrodescendente e o possvel
desenvolvimento de aes que possam
favorecer a reverso de tais problemas.
Alm disso, Lgia testemunha de como o
afrodescendente tende a se desvalorizar e a
acabar assumindo a inferioridade pessoal que
lhe atribuda socialmente. Nessa direo,
o trabalho de Ferreira (1999b), ao analisar o
que denominou de estgio de submisso,
revela que h uma fase na vida das pessoas
afrodescendentes onde muito comum
absorverem e se submeterem s crenas e
valores da cultura branca dominante (p.59).
Seu ambiente, provavelmente, no dispunha
de condies concretas que pudessem auxilila na compreenso e consequente defesa
contra sua excluso social. O dilogo, que
talvez pudesse libert-la de suas inquietaes
adolescentes permeadas pela discriminao

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racial, no ocorria. Em vez disso, ela

desenvolveu ainda mais o sentimento de
menos valia ao perceber que suas amigas
brancas conseguiam ter namorados e ela
no, o que a impedia de realizar o seu sonho.
Entretanto, Lgia atribui a um novo
acontecimento mudanas em sua vida a
psicoterapia. Passou a ter um lugar para
quebrar o silncio, um espao para falar
a respeito das situaes em que se sentia
desvalorizada:
A me de um amigo meu me falou... Lgia,
voc tinha que fazer terapia... Voc
muito triste... Da, na terapia, eu mudei
totalmente... Porque a o terapeuta falou...
Olha voc tem que procurar a sua turma...
Procurar minha turma? Eu acho que nem
ele sabia o que ele estava falando... Mas eu
achei que procurar a minha turma era me
voltar um pouquinho minha negritude.
Eu comecei a ter essa experincia... A
pensar um pouco, comecei a ler... Conheci
o pessoal do Quilombohoje... Grupo de
literatura... eles publicam um livro anual
de literatura negra contempornea... A
eu comecei a me apaixonar por algumas
coisas que os escritores faziam... Comecei
a me situar no ti-ti-ti do movimento negro...
Primeiro exerccio na terapia, eu comecei
a andar sozinha... Fui tambm fazendo a
minha turma no Quilombohoje, fui muito
bem acolhida... Fiz amigos de monto...

A adolescente solitria, nesse instante,

percebida por amigos que a aconselham a
buscar ajuda na terapia. Atravs do processo
teraputico, Lgia consegue dar voz aos seus
sentimentos, libertando-se do silncio que a
oprimia. Na sua busca de autoconhecimento,
surge para ela a possibilidade de contato com
suas origens africanas atravs do movimento
negro.
Assim, Lgia j no est s, ela agora tem
interlocutores que lhe favorecem o resgate de
suas matrizes. Atravs do grupo de literatura
negra, passa a se inserir em um mundo
completamente novo. Sente-se transformada
atravs das novas relaes pessoais e passa

a ter objetivos comuns aos do novo grupo.

Sente-se inserida, participante, acolhida.

Segundo Ciampa (1990, p. 127), uma
identidade concretiza uma poltica, d corpo
a uma ideologia. Portanto, se considerarmos
as relaes sociais como constituintes e,
simultaneamente, constitudas pelo indivduo,
poderemos vislumbrar um complexo processo
identitrio em que a atuao poltica e social
do sujeito antecede e determina sua postura
bem como suas eventuais possibilidades.

Na experincia coletiva, em sociedade,
as identidades so construdas atravs
do intercmbio entre o individual e o
coletivo, desde sempre mediado por um
conjunto de crenas, cdigos e valores
instaurados historicamente. Nesse processo,
interiorizamos o que os outros nos atribuem
como algo nosso. Tendemos predicao de
coisas que nos so atribudas. Isso se d, em
princpio, de forma clara e objetiva, porm,
com o passar do tempo, vai se tornando um
ato implcito, sem tanta visibilidade.
Lgia quer nos falar a respeito da discriminao
sofrida nas relaes profissionais, na poca em
que era universitria:
Comecei a trabalhar como auxiliar de
escritrio... mas j fazia a universidade.
Pintou uma chance de eu ser promovida para
secretria de gerncia... no mesmo setor em
que j vinha trabalhando... o setor industrial.
A pessoa escolhida teria que sair desse setor.
Eu era a nica de nvel universitrio, dentre
as moas do setor. Alm disso, eu estava
estudando ingls. Assim, eu era a pessoa
mais indicada para o cargo. Entretanto, eu
no fui escolhida. Ento eu falei... gente,
por que eu no fui escolhida? Eu tenho
todo o perfil... Me disseram que o chefe
que dispunha da vaga um francezo que
era super- racista e... jaamaais iria ter uma
secretria negra... jamais. Hoje, eu pro-cessa-ria a empresa. Na poca, eu me calei...
Eu fiquei quebrada, n...

Nossa personagem vive, nesse momento de

sua vida, uma experincia muito comum a

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que a pessoa est submetida nas relaes no

mercado de trabalho. Em seu caso particular,
parece ficar evidenciado que a posio de
secretria , comumente, reservada a mulheres
brancas. Isso foi confirmado pelo depoimento
de uma selecionadora de recursos humanos
que nos esclareceu que as vagas de secretria
na empresa em questo so sempre ocupadas
por mulheres de boa aparncia e brancas.
Outro aspecto importante o silncio de Lgia
como forma de manuteno do emprego. Ela
afirma ter sofrido e chorado muito com esse
episdio, porm no pde discutir a questo
nem com a prpria famlia. A possibilidade
encontrada na poca foi discutir a respeito do
fato na psicoterapia.
Seguindo a histria de Lgia, ela nos conta
como se tornou professora. Substituiu a irm
que tambm era professora, e gostou tanto
da experincia que decidiu pedir demisso
da empresa e sujeitar-se a perder todas as
mordomias do antigo cargo, inclusive o salrio
maior, para estar frente de uma sala de aula.
Lembra-se de seu primeiro dia de aula
escola particular, recm-formada em Letras,
e extremamente nervosa. Daria aulas de
portugus. Sugeriu aos alunos que fizessem
uma narrativa contando algo relevante de
suas vidas. Ficou muito emocionada quando
um aluno branco escreveu que nunca tinha
encontrado uma professora negra e to
delicada e meiga. Esse episdio foi muito
marcante para Lgia, que, a partir de ento, diz
ter adquirido outra viso sobre a importncia
do professor negro na sala de aula. Refletiu
que, se foi to agradvel para um aluno branco,
ento seria muito importante para um aluno
negro que se sentisse representado.
Ainda hoje, Lgia se sente discriminada em
seu papel de professora. Conta-nos um fato
que representa bem como o brasileiro se
surpreende quando um negro exerce uma
profisso que no se encaixa na ideologia de
o negro estar associado a atividades pouco

nobres:
Eu mesma sou discriminada. Ento... (riso
irnico)... muito engraado quando h
reunio de pais... Quando eu estou na porta
recebendo os pais... eles perguntam: ee...
a professora Lgia, por favor! Eu falo: Sou eu
mesma! Quer dizer, uma sutileza. Eu no
vou falar: Olha... isso discriminao racial.
Eu no vou falar isso para os pais... mas a
discriminao sentida, e, se sentida por
mim, imagine como deve ser sentida pelas
crianas, no ?

O testemunho de Lgia revela a veiculao

do preconceito nas relaes sociais cotidianas
e como as pessoas esto submetidas a
esteretipos negativos, que tendem a ser
vistos como naturais: o negro associado a
trabalhador braal, que no pode ser secretria
e nem anjo de procisso, papis destinados
ao branco. Tais processos favorecem a
tendncia de as pessoas negras se utilizarem
de referncias brancas para se articularem
na realidade, assumindo a responsabilidade
por suas dificuldades sociais, e, como
aponta Ferreira (2000), colaborando com a
manuteno do processo de retroalimentao
da discriminao racial qual ela mesma se
encontra submetida.
Ao procurar desenvolver um trabalho com
as crianas negras da escola, Lgia nos relata
como os alunos demonstram dificuldades
em se assumirem como negros:
So quadros do IBGE... ou sou pardo,
aquela coisa horrorosa. Pouqussimos
disseram ser negros. Falei... bom, j que
eu estou pensando naquele trabalho da
frica... vou trabalhar com eles... a questo
da autoestima... Da, pensei: vou passar
em cada classe e vou perguntar quem
negro aqui... Primeira pergunta. Eu sei
que ningum vai levantar a mo. E de fato
ningum levantava. A eu peguei uma revista
Raa, onde tinha a Camila Pitanga na capa
e em que estava escrito: Eu sou negra...
A eu falei assim: Gente, no tem nenhum
negro aqui na sala? Mostrei a foto da Camila
Pitanga e falei: Olha... a Camila Pitanga fala
que ela negra. mesmo? (sussurando)
Disse: Por que que a Camila Pitanga fala
que ela negra? Ah, porque o pai dela
negro. Ah, ento isso. A pessoa tem ... a

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mistura das etnias. A me dela branca e o

pai negro, e ela optou por poder falar que
negra. Sim, com orgulho. Ento ningum
se manifesta? Ningum negro ainda? Sabe
por que que eu t perguntando pra vocs?
porque quero fazer um pster de vocs. Eu
quero escolher um aluno de cada classe... eu
quero fazer um pster e vou deixar afixado
l no ptio. Ahh, da foi um problema, todo
mundo queria ser negro (gargalhada).

Como analisado em trabalho anterior

(Ferreira e Camargo, 2001), a experincia da
escravido no Brasil transformou o africano
em escravo, o escravo em negro, e o negro
numa pessoa a desaparecer, em nome da
constituio de um povo cordial e moreno
(p. 80), o que pode ser identificado no
episdio descrito por Lgia.

A ideia do branqueamento como soluo para

a sociedade brasileira foi defendida por vrios
cientistas e representantes da intelectualidade
brasileira. Os trabalhos de Schwarcz (1996) e
Consorte (1999) analisam como foram muitas
as justificativas cientficas que legitimavam
o eurocentrismo, favorecendo polticas de
branqueamento.
Por exemplo, em 1911, no I Congresso
Internacional das Raas, Joo Batista Lacerda
defendia uma tese que previa, na entrada
do novo sculo, a extino dos mestios e
das pessoas de raa negra (Schwarcz, 1998).
Nessa mesma direo, o antroplogo Roquete
Pinto, em 1927, no Congresso Brasileiro de
Eugenia, fazia sua previso de que, em 2012,
a populao brasileira seria constituda por
80% de brancos e 20% de mestios, nenhum
negro e nenhum indgena. O psiquiatra
Nina Rodrigues, o pioneiro dos estudos
cientficos da populao afrodescendente
brasileira, estudou a origem, a cultura, a
religio e a influncia dos africanos e seus
descendentes na Bahia, embora defendesse
teses racistas. Adepto do darwinismo racial,
no comeo do sculo, talvez tenha sido quem
proclamou com maior nfase a inferioridade
do negro e a degenerescncia do mestio,

considerando a raa negra um dos fatores da

nossa inferioridade como povo (Rodrigues,
1932/1988).
Como j apontamos em outro trabalho
(Ferreira e Camargo, 2001), podemos
ressaltar algumas condies que legitimavam
concepes de menos valia quanto s
especificidades etnorraciais dos negros, um
processo histrico que levou escravido
de africanos e reduo de sua condio
a meros objetos de uso, e posteriormente,
j aps a Abolio, o desenvolvimento de
concepes cientficas acerca da inferioridade
racial do negro. Em um movimento contrrio,
nos anos 30, o mestio passa a ser louvado
como smbolo de nossa identidade. Aps a
desvalorizao, a exaltao. Assim, foi sendo
gestada a crena que passou a constituir o
pensamento brasileiro a da democracia
racial.
Eis o terreno para a constituio do racismo
silencioso, o peculiar racismo brasileira
preconceito encarnado, constituinte do
imaginrio dos brasileiros, que alimenta uma
viso negativa do afrodescendente e que
coexiste com um discurso que a nega.
Ao final, Lgia comenta um episdio ocorrido
momentos antes da entrevista. Ela foi a um
restaurante em um shopping center para
almoar. Relata que, quando entrou no
restaurante, ao passar por uma das mesas, um
garom e o cliente a quem estava servindo
pararam para olh-la. Ela percebeu que o
cliente era um francs, pelo seu sotaque. Lgia
diz ter sentido um grande mal-estar, pois eles
estariam pensando: o que essa negrinha est
fazendo aqui? Entretanto, estava decidida
a no ir embora dali, somente depois do
almoo, por uma questo de orgulho.

Esse episdio nos faz refletir acerca das
marcas da rejeio que o afrodescendente
traz consigo em relao a sua apreciao
pblica. Ela no ouviu nenhum comentrio
entre o garom e o pretenso cliente francs,

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porm deduziu que, se ambos estavam

olhando para ela, era em forma manifesta de
zombaria e desprezo.

Em momento algum lhe ocorreu que os dois
homens a pudessem estar apreciando como
mulher. Para ela, eles estariam questionando,
em pensamento, se ela, negra, no tinha
conscincia de que aquele no era o seu lugar.

Talvez essa situao possa demonstrar as
sequelas corporificadas no indivduo negro,
vtima de preconceitos e discriminaes
dirios, mesmo que praticados de forma sutil.

O afrodescendente, ao longo de sua vida, vai
se sentindo tolhido no exerccio pleno de sua
cidadania, e aprende, comumente, a silenciar.
Porm, como humano e dotado do mesmo
substrato psquico que os indivduos no
negros, vai assim construindo uma experincia
de vida marcada pelos efeitos da rejeio, da
igualdade de direitos que no pode exercer
e da falsa aceitao social; tende, portanto,
a desenvolver-se em um contexto que lhe
dificulta a possibilidade de autonomia e
ascenso social.

A despeito de toda sua histria passada
e atual, Lgia parece estar marcada pelas
feridas profundas da discriminao sofrida.
Hoje disse ter passado por uma situao que
a deixou muito feliz. Realizou um trabalho
de valorizao das origens africanas do
brasileiro afrodescendente e foi reconhecida
socialmente por seu feito:
No final de 1998, me deram o prmio (...),
da Fundao (...)
Eles pegaram as melhores matrias
publicadas na (revista) Nova Escola ...,
e eu fui escolhida. Ganhei 10.000
reais e um computador, essa foi a glria n...
essa foi a glria.

Finalmente, a criana negra que no acreditava

que pudesse aprender na escola demonstra
toda sua competncia como educadora,
desenvolvendo um trabalho social com

crianas. o reconhecimento pblico do talento

antes aprisionado pelos efeitos da discriminao
que, finalmente, conseguiu abrir caminho e
mostrar a sua cara. A nossa personagem agora
tornou-se multimdia sob o ttulo de Professora
Nota 10, e assim inicia-se uma nova jornada
por caminhos desconhecidos e possibilidades
nunca antes imaginadas por ela.
Neste momento, possvel esboarmos
algumas possibilidades de construo da
identidade do brasileiro afrodescendente
atravs da trajetria de Lgia. Afinal, ela
uma pessoa que alcanou diversas conquistas,
comumente dificultadas para o indivduo negro.
Da negrinha que no conseguia aprender na
escola at a consagrada professora nota 10,
veiculada pela mdia escrita e televisiva, nossa
personagem percorreu um caminho rido e
espinhoso. Obstculos nunca lhe faltaram,
muito ao contrrio, sempre vieram farta.
Muita humilhao, sentimento de abandono,
rejeio, inferioridade e dor, acompanhando
vida afora nossa personagem, que bravamente
resistiu e agora serve de modelo para tantas
outras crianas afrodescendentes, sujeitas ao
mesmo processo de discriminao que ela to
bem conhece, sob diversos ngulos.

Consideraes finais
As pessoas negras, submetidas a um processo
de desvalorizao constante, tendem a se
identificar com uma minoria estigmatizada,
sob os rtulos de inferiores, desprovidos de
beleza, pobres e incapazes, e fazem parte do
segmento da populao brasileira que talvez
mais sofra o efeito da discriminao e do
preconceito, sempre encobertos por frases e
gestos ambguos.
Desde a socializao primria, o brasileiro
afrodescendente est submetido a ideologias
que o compelem a repudiar, diariamente,
sua negritude, elegendo um modo branco de
ser e viver. Desenvolve, dessa maneira, uma
posio submissa de aceitao e incorporao
de valores ditados como ideais por uma

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sociedade branca que, simultaneamente,

desqualifica suas qualidades e valores tnicos,
milenarmente construdos.
A famlia, muitas vezes reprodutora dos
padres sociais que pretendem garantir a
ordem e o progresso, deixa de exercer um
papel transformador. A escola, representada
por profissionais despreparados, peca pela
falta de uma prtica diria competente que
venha contemplar a diversidade pluritnica
brasileira e colaborar para a construo de
uma sociedade mais harmnica.
Desse modo, a escola e a famlia, auxiliadas
pelas mais diversas formas de mdia,
acabam promovendo a retroalimentao da
discriminao racial e o decorrente sofrimento
por que passa a maioria da populao
brasileira.
Entretanto, as situaes relatadas tambm
sugerem a possibilidade de reverso desse
processo o brasileiro negro pode passar a
valorizar suas caractersticas fsicas, apresentar
atitudes mais afirmativas frente a situaes de
discriminao e os valores de razes africanas
podem ser vistos como positivos.
Cremos que a educao formal deve enfatizar
nossas razes e a histria do processo de
formao do povo brasileiro nos currculos,
alm de preparar os professores para poder
enfrentar as situaes de discriminao,

comuns nas relaes entre alunos e professores.

Lgia nos mostrou que isso possvel.
A participao em grupos de militncia
voltados para valores religiosos ou com
objetivos polticos ou culturais pode favorecer
um processo de reconstruo pessoal, como
ocorreu na histria pessoal de Lgia, junto a
parceiros que vivem situaes semelhantes, a
fim de discutir abertamente essas questes. A
militncia pode tornar-se um espao em que
a vergonha de ser negro pode transformar-se
no orgulho de ser negro.
Na Academia, o debate sobre tais questes
deve ser ampliado. A psicologia brasileira
tem um papel fundamental. Para isso, deve
desenvolver estudos que, se no diretamente
voltados para as questes do afrodescendente,
pelo menos assumam como relevantes as
variveis etnorraciais, visando a diminuir o risco
de legitimar a discriminao.
Talvez assim seja possvel, no futuro, construir
uma sociedade em que as pessoas dela
participantes, sejam elas negras ou brancas,
possam desenvolver uma subjetividade aberta
para as diferenas, para as especificidades do
outro e, em decorrncia, uma emocionalidade
que as leve a sentir prazer em se deparar com
o diferente um diferente que seja no uma
ameaa por ter uma verdade diversa, mas uma
fonte de riqueza, exatamente por ter uma
verdade diversa, um companheiro com o qual
possam se sentir solidrias.

Ricardo Frankllin Ferreira

Doutor em Psicologia, professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Maranho, Maranho
MA - Brasil.
E-mail: ricardo_franklin@uol.com.br
Amilton Carlos Camargo
Mestre em Psicologia, Doutorando em Polticas Pblicas, professor do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal do Maranho - MA - Brasil
E-mail: camargoam@uol.com.br
Endereo para envio de correspondncia:
Av. dos Holandeses, Condomnio Barramar I, Bloco 4A, apto 303, Calhau, So Lus, MA Brasil CEP 65071-380
Recebido 28/8/2009, 1 Reformulao 9/11/2010, Aprovado 22/12/2010
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As Relaes Cotidianas e a Construo da Identidade Negra