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@ntropologia
da UFSCar
R@U, 6 (1), jan./jun. 2014: 81-137.
O caminho da espada:
sobre mecanismos e mquinas1
Parte III Final
Gil Vicente Loureno2
Doutorando em Antropologia Social
Universidade Federal de So Carlos UFSCar/Tsukuba University
Resumo
O plano deste ensaio efetuar uma discusso levando em considerao a analtica centrada no tringulo indivduo-subjetividade-pessoa a partir de minha etnograia junto a
praticantes de esgrima japonesa. A discusso no ser limitada a esse tringulo e tenta
dialogar com a noo de sujeito e devir, temtica presente na antropologia francesa. Para
tanto, busco traar na primeira parte um esboo de uma cosmologia nativa que tem a capacidade servir de sntese sobre a experincia do Kendo. Tomo trs eixos de constituio
de um discurso sobre essa experincia, apontados pela etnograia: o esprito, a espada e
o corpo Ki, Ken e Tai , que so os conceitos atravs dos quais as relaes so estabelecidas e que deinem em princpio do foco do Kendo. Os outros conceitos so como que
modiicadores ou moduladores dessa situao triangular constitutiva. Na segunda parte
efetuarei uma leitura terica em carter de concluso.
Palavras-chave: Japanologia, Hierarquia, Corporalidade, Devir, Antropologia
Agradeo aos professores Igor Jos de Ren Machado e Marina D. Cardoso PPGAS-UFSCar e aos
membros do Laboratrio de Estudos da Japonesidade (Alvaro Kanasiro e Rafael Munia) pelas sugestes e
discusses que resultaram no presente artigo.
2 Doutorando em Antropologia Social Universidade Federal de So Carlos/UFSCar. Fellow Researcher
Tsukuba University. Vinculado s seguintes instituies: Associao Brasileira de Estudos Japoneses
(ABEJ); Fundao Japo Pesquisador cadastrado na relao de Pesquisadores-Estudos Japoneses; Laboratrio de Estudos Migratrios (LEM-UFSCar); Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e Associao dos Bolsistas do Monbukagakusho (ABMON); e Sociedade Japonesa de Artes Marciais
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Abstract
The aim of this paper is perform a discussion about the analytical framework of the triangle focused on Individual-Subjectivity-Person ISP taking into account the ethnography with Japanese-fencing practitioners. The discussion will not be limited to this triangle
and tries to dialogue with the notion of subjectivity and becoming, inside of French anthropology Philonetwork. Therefore, I will draw a sketch in the irst section of this paper,
talking about a native cosmology that has the ability to summarize Kendo experience.
I take three axes to sketch this experience, highlighted by ethnography: the Spirit, the
Sword and the Body. In the second section I will make a theoretical reading to conclude.
Key words: Japanology, Hierarchy, Corporality, Becoming, Anthropology.
Introduo
Este texto deveria ter sido publicado em 2013, mas em razo da agenda de pesquisa
de campo no Japo a publicao foi inviabilizada. Espero que ainda seja interessante a
discusso que ele apresenta e lamento pelo tamanho, mas julgo que seria mais adequado
apresent-lo desta forma. Nele est a parte inal da discusso sobre o Kendo e relaes
presentes no Brasil e algumas no Japo , e os artigos j publicados (Loureno 2010a,
2010b) informam desde a entrada em campo e de como ela se deu, passando por uma
discusso inicial sobre a noo de casa e o Dojo, inalizando com este, que trata sobre
subjetividade e construo do corpo. Peo aos interessados nos desdobramentos desta
discusso que leiam o captulo sobre parentesco e deslocamentos que ser publicado no
incio de 2015, no livro do professor Igor J. R. Machado, pois nele que os dados mais recentes sobre a pesquisa de campo no Japo esto relacionados e tambm em minha tese,
a ser defendida no incio de 2015.
Ser e se tornar
Trabalhei tanto no Brasil quanto no Japo coletando dados dentro dos ginsios de treinamento de Kendo e, naturalmente, treinando Kendo. Isso precisa ser compreendido para se
entender sob quais condies o presente estudo foi realizado. Treinar Kendo era e o modo
pertinente de se falar sobre Kendo e sobre as relaes que se estabelecem por meio dele. E isso
importante menos pela questo da teoria do Kendo que interessa menos a antroplogos do
que a kendocas do que pelos modos de se fazer relaes, e relacionalidades. E, no mais, isso
importa porque o Kendo um caso particular de se atualizar uma japonesidade, ou seja, um
modo de se demonstrar um tornar-se que ocorre inclusive e sobretudo no Japo. O que quero
dizer com isso que o que descrevi na dissertao sobre os descendentes e no descendentes
de japoneses se tornarem japoneses ocorre, em certa medida, tambm no Japo atual.
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7 Para informaes sobre o coletivo de praticantes no Brasil, pode-se consultar Loureno (2010a: 271283). Para informaes a respeito de praticantes no Japo, a All Japan Kendo Federation efetuou um
survey antes do XV World Kendo Championship, ocorrido em 2012 em Novara, na Itlia; nesse survey, estima-se que o nmero de praticantes em todo o mundo seja de aproximadamente 6 milhes de pessoas,
com aproximadamente 4 milhes de praticantes no Japo. Especi icamente sobre o Japo, ver <http://
www.kendo.or.jp/kendo/#all>.
8 O Tao em chins ou Michi em japons indicam a relao entre dois agenciamentos: o caminhar e
o caminho, e dessa relao resultaria uma perptua transformao. Assemelha-se, em certo sentido
e guardadas as devidas propores, a uma teoria do espao-tempo relativo (Hawking 2001), tomando
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Corpo Tai
Todo o treinamento do Kendo enfatiza sua atualizao no corpo dos iniciados. Seu ritmo de adestramento, suas ampliaes peridicas, seus movimentos incontveis e o reforo de sua enfse buscam fabric-lo. Desde os primeiros momentos o corpo passa a
ser o meio que ser trabalhado pelo Sensei: o posicionamento dos ps, os seus modos
de deslizamento pelo solo, a postura geral e ereta do corpo; a respirao; o olhar professores a irmam que os olhos, os quais so os portais da mente, devem ser profundos e
penetrantes, procurando um estado de tooyama no metsuke,12 que signi ica a montanha
distante pode ser vista, olhar tudo e nada ao mesmo tempo. Sobre isso, um monge budista
contemporneo de Musashi, Takuan Soho, em seus conselhos para Yagyu Munenori, no
famoso Fudochi Shinmyo Roku, diz que o espadachim deve sempre se ater ao nada. Sua
mente jamais pode se ixar em um ponto, pois, se assim o izer, ele sempre perder o todo.
O exemplo que ele d para isso em relao a olhar uma rvore. Caso foquemos no movimento ou existncia de uma folha, perderemos a rvore como um todo. Para a esgrima
seria a mesma coisa. Se focamos no movimento da espada inimiga, ou nos olhos do adversrio, ou no movimento do corpo, seremos atingidos pelo golpe do oponente. Deve-se
buscar o kanken no metsuke. O termo metsuke signi ica tcnica de observao para
o kan, ou seja, a observao do interior, para o kokoro (corao, mente) do oponente.
O kakegoe13 um dos moduladores14 utilizados e traduzido como o grito que surge
do interior da barriga, o qual tem por objetivo incentivar a si e intimidar o adversrio.
De acordo com a concepo nativa, seus efeitos so: aumentar a concentrao, potncia
11 Sobre a datao dos sculos ou Eras, topnimos, membros da realeza japonesa e as signi icaes sobre
isso, ver M. Isaac Titsing (1834).
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14 Modulador tem o sentido de potencializar ou modular cada mltiplo encontrado no Kendo ki-ken-tai.
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Espada de bambu.
Espada Ken
A espada o elemento-conceito central para a prtica do Kendo e signo que comporta mltiplos signiicados. Mltiplos, pois tomada como representao em alguns momentos, simulacro em outros, ou como um instrumento de aprimoramento do carter
humano de acordo com o discurso geral dos praticantes, conforme apontado no incio.
Nos treinos em geral e nos campeonatos em particular, as espadas so tomadas enquanto
artefatos de distino, tratadas com respeito que se manifesta pelas formas de se segur-la, guard-la, utiliz-la. um objeto que comporta um trajeto singular revelia de
seu detentor, pois passa a ser um domnio da casa (Loureno 2010a, 2010b, 2010e),
como um bem ao mesmo tempo material e imaterial, dotado de espiritualidade.19 Na
prtica do Kendo, tm-se trs diferentes armas: a espada de metal sem aiao (chamada
de Iaito,20 mas no geral de katana), a espada de madeira, bokuto, e a espada de bambu,
19 Para uma observao da enorme variao e constituio ritualizada de confeco da espada japonesa,
pode-se consultar o livro de Ottaiano (1987), no qual descrito o processo geral, desde a preparao do
minrio de ferro colhido nos rios, passando por sua forja, at a inalizao, no trabalho do polidor (Togichi). Cada espada possui assinatura de seu artice, e muitas vezes so efetuadas referncias que icam
grafadas na lmina interior ao cabo, tsuka aos seus feitos, alm da data de sua feitura e assinatura
quando confeccionada por artesos renomados e passa a fazer parte de herana familiar. A confeco
da espada segue uma relao ternria: inicia-se pela seleo do metal e forja do ao, efetuadas por um
arteso forjador; em sequncia outro arteso utilizar esse ao para montar a lmina da espada e temper-la e esse processo o que descobre o esprito da lmina, visto que no momento de resfriamento
do ao que a espada ganha a curva caracterstica da espada japonesa ; e, por im, tal pea entregue
ao polidor, que dar evidentemente o polimento e inalizao na espada. A espada passa a fazer parte e
propriedade do nome da casa encampada pelo parentesco.
20 Segundo Yoshikawa (2001), o Iaid uma das tradicionais artes japonesas pertencentes ao Budo e
pode ser resumida como a ao de desembainhar a espada e cortar o oponente no mesmo movimento. O
procedimento formado pelas aes de: desembainhar e cortar, dar um segundo golpe, limpar o sangue
residente na lmina e retornar a embainhar a espada. O termo iai vem da seguinte frase em japons
tsune ni ite, kyu ni awasu, e signiica que devemos fazer tudo para sempre estarmos preparados para
qualquer eventualidade. As tcnicas simulam situaes prosaicas no Japo-virtual em que eventualmente os japoneses se deparavam com inimigos num ataque repentino. O iaid relaciona-se mais com
situaes triviais do que com combates em campo de batalha; pois a espada era sacada quando as demais armas no tinham capacidade de utilizao. Nos perodos de Nara e Heian, os samurais lutavam a
cavalo, armados de lanas e chuos. Contudo, se suas armas se quebravam, eles rapidamente deveriam
sacar suas adagas, facas ou espadas para poderem se defender. O iaid teve incio em meados do sculo
16, com a inspirao da tcnica por um samurai conhecido como Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (1542
- 1621) que desenvolveu um sistema de combate para vingar o assassinato de seu pai. Com a aproximao da Segunda Guerra Mundial, Nakayama Hakudo, ao lado dos mestres de Eishin ryu, ensinaram
abertamente as tcnicas secretas de iai para a populao poder se armar e se defender. Aps a guerra,
foi proibida no Japo a prtica de muitas artes marciais com inalidade militar. Contudo, em 1953, as
artes do Budo foram submetidas ao Zen Nihon Kendo Renmei (Federao Japonesa de Kend) e assim
voltaram a ser praticadas com o intuito de preservar a cultura e os antigos ensinamentos. Em novembro de 1969, o primeiro conjunto de seitei iai kata foi apresentado em Kyoto num campeonato de artes
marciais. O primeiro seitei iai kata foi composto de sete formas derivadas dos estilos antigos, e com o
passar dos anos, em 1981, a tcnica foi reinada e ento acrescida de mais trs formas e, inalmente, em
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2000 foram adicionadas duas outras formas. Em suma, o iaido vincula-se ao Kendo na medida em que
tem por objeto a espada e o corpo presente no designativo geral caminho da espada (Yoshikawa 2001).
Outros livros que informam sobre a prtica do iaido: Lange & Moriji (2002), Suino (1994), Green (2001),
Tokeshi (2003: 208), Donohue et al (1999: 109). Sobre Nakayama Hakudo, pode-se consultar inmeros
materiais; em ingls, por exemplo, ver: <http://kenshi247.net/blog/2011/02/14/a-lineage-all-but-forgotten-the-yushinkan-nakayama-hakudo/>. Acesso em: 01 set. 2013.
21 Utilizo o conceito de personitude mais ou menos como Viveiros de Castro (2002a: 353 e seguintes) e
Coelho de Souza (2001), ou seja, como uma capacidade de agncia e inteno, de inidoras de um sujeito
numa situao estruturada; porm, efetuo o acrscimo de que o objeto espada pode manter agncia e
inteno (Gell 1998).
22 Os moduladores do Ken referem-se a posies bsicas. O Tyu-dan-kamae (espada em posio mdia),
chamado de seigan (espada apontada para os olhos do adversrio), a postura bsica do Kendo. As
outras posies da espada, chamadas de kamae, so Jyo-dan (posio alta); Guedan (posio baixa); Hatsu-soo (espada acima da posio mdia e posicionada esquerda) e wakigamae (que a ocultao da
espada atrs do corpo pelo lado direito). Essas posies so treinadas por meio do estudo dos kata.
23 Federao Internacional de Kendo. Disponvel em: <www.Kendo- ik.org/>. Acesso em: 15 fev. 2015.
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33 Os professores sempre falam do passado como um tempo mtico, em que o Kendo era exemplar, uma
forma de argumento de autoridade e tomando o Kendo como uma mquina de retorno ao passado.
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Um ponto, im. Outro ponto, im. Outro ponto, im. A partir disso, trs pontos (Inoue
2013)
Antigamente era assim que se lutava trs vezes, cada uma como se fosse a nica. Esse
era o sentimento.39 Por essa razo era di cil. Se uma luta acontece com uma pessoa de alto
nvel e se essa luta se desenvolve em melhor de cinco pontos, ou melhor de dez pontos,40 e
a pessoa consegue fazer um golpe contra o professor de alto nvel, isso signi ica que houve
um acrscimo ou um avano no Kendo da pessoa mais fraca. Nos dias antigos, os praticantes entravam em um combate de alto nvel com experincia e percia. Cada corte que
voc faz deve ter esse senso e esse esprito. Isso no pode ser esquecido. Esse esprito do
Kendo do passado deve ser trazido para o Kendo do presente. No Kendo os dois oponentes
icam nessa posio, tentam aplicar um Yuko-Datotsu e visam de inir um golpe a partir
dessa situao. H a necessidade de fazer uma pequena distino entre o Ki-Ken-Tai-noIchi e o Yuko-Datotsu.41
O primeiro refere-se a um importante elemento no sentido de movimento para o
ataque e a defesa no Kendo. O Ki tomado como energia-esprito, o Ken refere-se espada, e o Tai o corpo, enquanto postura e movimentos. Quando os trs elementos esto
harmonizados e funcionando em conjunto, isso indica a condio para um golpe correto.
O Yuko-Datotsu refere-se ao modo de fazer um golpe correto, o qual considerado Ippon,
ou golpe vlido. De acordo com as regras do Kendo, um golpe (Waza) completo quando
as seguintes condies so encontradas: demonstrando uma completude espiritual e uma
postura apropriada, acertando um Datotsu-bui, ou seja, a regio correta para a aplicao
do golpe no corpo do oponente, o correto Ha-Suji, ou seja, a linha de corte correta do shinai, e expressando ao inal o Zanshin, que signi ica estar com a mente desperta e vigilante
mesmo aps um golpe correto. Parece di cil. E .
Quando se est em uma luta com toda a concentrao, a questo no vencer o oponente, mas superar, vencer a si prprio, de acordo com o Inoue Sensei. Ele diz que o ponto
superar as prprias falhas, em japons:
Simplesmente atacar o oponente no o objetivo. Quando voc ataca, voc re lete o
seu prprio interior, o seu prprio corao.43 Realizar um golpe perfeito uma coisa muito
di cil, porque requer um controle do corpo e um autocontrole que mostram o seu prprio
interior, ou seja, o seu Ki. No processo de forar o oponente, voc desenvolve as habilidades para todo o copo e cada pequena parte dele.44 Se voc apenas atacar, isso no Kendo; isso arrogncia. O ataque deve ser feito em voc, em primeiro lugar. um caminho
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38 isto , como se fossem trs lutas de
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42 Jibun-no-ketten.
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Sobre a noo de Ki
Insira Ki.
O objetivo do Kendo forjar o corpo e a mente, o que signi ica, essencialmente, cultivar
o Ki. O re inamento dessa energia leva a um crescimento como ser humano, de acordo
com os japoneses. Cultivar o Ki aqui tem o mesmo sentido de produzir, ampliar, regar, tratar de, de cultivar uma horta por exemplo. Esse um dos sentidos dados pelos japoneses
ao ato de produzir, fazer crescer e nutrir um corpo.
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Mencio
De acordo com Chutaro (1993), a re lexo sobre o Ki teve desenvolvimento com o sbio
Mencio, outrora discpulo de Confcio. Esse ilsofo defende a tese de uma inata bondade
no homem, e as circunstncias sociais e um lapso no cultivo do carter poderiam ocasionar as ms aes. Ora, Jean Jacques Rousseau argumenta coisas parecidas no seu ensaio
sobre a origem das lnguas. H um ditado em um tratado de Mencio que diz que
a Fora de Vontade o mestre do Ki. O Ki o que suporta o corpo. Em outras palavras,
a fora de vontade que controla o uso de Ki, e o Ki controla o movimento do corpo. Se a
sua fora de vontade irrestrita, seu Ki seguir de acordo (Mencius 1984; Chutaro 1993).
[...] o cultivo do Ki vem de um portador virtuoso. di cil explicar o
signi icado do Ki, mas implica uma fonte de energia que emana de um
comportamento que honesto e moralmente correto. Se este comportamento tambm alimentado no meio social ele ir bene iciar a sociedade
como um todo, reforando a justia e humanidade (Ooya 2007).
O KI, pelo que eu aprendi nestes anos de prtica do kendo, podemos
traduzir esta palavra literalmente como Esprito. O princpio do KI
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Shin-ki-ryoku
O Kendo se trata de uma prtica de formao diligente das tcnicas de dominar e aperfeioar a mente, de acordo com muitos praticantes no Japo. Nesse sentido, o Ki um dos
elementos a partir do qual o incremento de fora mental pode ser percebido, embora o
processo de desenvolvimento dessa aptido deva ser feito de modo contnuo. O Shin ()
refere-se ao corao ou mente e geralmente focado internamente ao corpo. O Ki,
por outro lado, est focado para o exterior e uma espcie de fora invisvel que emana de
todo o corpo. Por meio do Ki a mente capaz de tocar os outros seres sensveis, e perceb
-los. O corao, , constitui o interior ou a conscincia, sentidos e julgamento do sujeito, e
o Ki passa a ser o meio pelo qual a relao com o exterior se torna possvel, ou um elemento de comunicao. Aqui, a mnada tem janelas para o exterior, ao contrrio da mnada
leibnitziana. E, em certo sentido, o Ki est na base de qualquer ao, uma vez que a prpria condio de possibilidade de comunicao. Esse elemento se torna fundamental no
Kendo porque a partir dele que se tem a origem das aes que podem ser interpretadas
pelas outras pessoas e que possibilitam a execuo de um golpe, a fora de vontade para
um treino, o modo pelo qual se trata uma determinada pessoa, etc. Em suma, o Ki se coloca
entre a mente e a tcnica, sendo o mpeto por trs da transformao de uma vontade ou de
julgamento em uma tcnica ou em uma ao tangvel. Ele fornece o poder de implementar
um golpe ou uma ao, mediante a forca de vontade (kiryoku) . Tanaka (1942 apud
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Energia vital Ki
Os professores e demais praticantes apontam que, para praticar Kendo, preciso disciplinar o esprito, antes do corpo. Normalmente temos duas possibilidades para pensar
a noo de esprito ou mais , mas por ora duas componentes podem ser pensadas. Ou
oou o O primeiro, Seishin, estaria mais prximo a uma noo ocidental de esprito ou de individualidade; por outro lado, o Ki algo estranho a ns, uma vez
que lida com uma energia vital das entidades viventes e no viventes. Todos os seres, independentemente se so vivos, se esto vivos e os particularmente humanos possuem
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Embora possamos argumentar que, para o caso do Japo, o seishin possa comportar
essas componentes, parece-me que ambos os autores so etnocntricos nesse apontamento. Quando se usa kokoro, ou shin (em conjunto com outros modiicadores), no necessariamente se est falando de esprito, no sentido ocidental do termo. Nem esto jogando com esse modo individualista como devir. Uma dada noo de individualismo
existe no Japo, mas ela contrabalanceada por outras componentes. No comunidade
vs individualismo. No parece ser. mais uma noo de individuao balanceada do que o
individualismo que estamos acostumados a ver no Brasil ou em outros lugares do ocidenRevista de @ntropologia da UFSCar, 6 (1), jan./jun. 2014
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Grito.
Golpe.
Golpe vlido ou perfeito.
Os modi icadores do triedro tm a ver com as ocasies para aplicar um golpe e so: no incio da movimentao do adversrio (debana), o golpe dado no momento em que o adversrio est iniciando ou
ameaando o golpe. Em segundo, no trmino da movimentao do adversrio. Em terceiro, no momento
em que o adversrio est se defendendo de um golpe. As formas de anulao ou de morte da espada
inimiga, chamada de satsu so: atravs do ki vigoroso, intimidando o oponente; em segundo, matar a
sua espada; e, em terceiro, matar a tcnica, anulando e adiantando-se. Os procedimentos de leitura para
ataque ao adversrio so: iti-gan (1 olho) anlise do estado psicolgico do adversrio; em segundo,
ni-soku (2 ps) manter os ps livres e leves, sempre alertas; san-tan (3 gado) gado o rgo
que simboliza coragem, irmeza e determinao, de acordo com os nativos (lembremo-nos de que o gado um dos rgos que se situa prximo ao centro do corpo, e a ideia de centro importante nesse caso
pela concentrao de energia); por ltimo, o shi-ryri (4 fora) buscar a fora interior das mos que
seguram o shinai e a fora interna do corpo. O shin-ki-ry-ki refere-se ao estado de concentrao no qual
o esprito se encontra unido ao pensamento, vontade e fora.
Reminiscncias de um dispositivo I
O dispositivo de japonesidade comporta linhas que atravessam o corpo (e suas atitudes), a espada, o esprito e seus modiicadores e se estabelece nos seguintes vetores:
em primeiro, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo, que se deine como a
rede que se pode estabelecer entre eles. O campo estabelecido pelo dito no Kendo
bastante resumido, caindo no no dizer a deduo da nfase, pois se identiica por meio
do corpo a agncia do discurso e pelo modo como esse corpo comunica. Em segundo,
entre os elementos, discursivos e/ou no, existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de
posio, modiicaes de funes, deinidas a partir da instncia processual geral Kendo. Em suma, elementos podem territorializar-se a partir da ideia de um Japo sempre
virtualizado (sempre, pois a prpria historicidade desalinhada em relao ao presente
ou ao atual). Em terceiro, o dispositivo um tipo de formao que, em um determinado
momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. O Kendo respondeu a uma funo61 estratgica no Japo no incio do sculo XX, a de garantir uma via
61 Sobre o discurso, focamos menos o sentido, e mais a funo que cumpriria no contexto do Kendo.
Isso se aproxima do interesse de Foucault no discurso com as devidas ressalvas tomadas a partir de
uma microanaltica no qual o status de acontecimento passvel de atribuio em um dado momento.
No espao da analtica desse autor, essa ferramenta no utilizada no sentido de Spencer, Malinowski ou
Durkheim, como sinnimo de papel ou elemento que garantiria o cumprimento de certos requisitos dentro da anlise social, diga-se de passagem, tomado de emprstimo dos discursos biolgicos, mas sim em
outro sentido, como conexes que se apresentariam possveis atravs da anlise combinada em relaes
de sucesso e de relaes de coexistncia, nas quais um mesmo fenmeno se apresentasse investigao
como uma sequncia de estados contnuos. Em Foucault, h uma lgica na utilizao do procedimento
pela reteno dos momentos crticos de alterao das conexes causais responsveis por determinadas
espcies de uniformidades em sistemas analticos. Nesse caso, a funo de um dado dispositivo apresenta-se como um ponto em uma malha de interconexo de mltiplas variveis (Sobre redes, ver Latour
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Fim
Duas folhas na sandlia
O outono
Tambm quer andar
Vimos neste texto os termos e conceitos pelos quais o Kendo se apresenta para os praticantes, ou seja, atravs da operao do ki, ken e tai que, em princpio poderiam ser sin64 Ki esprito, energia vital, vontade. Segundo Yamada (2007), todos os seres que vivem possuem Ki. A
questo da energia vital postulada como o grau de inidor da situao de ser vivente. Todos os animais
podem desenvolver o seu ki. Atribuo a esse conceito de ki e seu correlato, o esprito, uma dimenso
especial no caso de meu trabalho, pois se todos os seres viventes possuem uma energia que cumulativa e de di cil separao, pois uma condio preexistente que se desenvolve ao longo do tempo, a
prpria oposio entre japons e no japons perde fora. Para o dispositivo Kendo, no existe distino ontolgica entre essas duas condies, uma vez que todos os praticantes so ativados em maior ou
menor grau pelo devir guerreiro, que o produto do dispositivo de japonesidade.
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