Pontifcia Universidade Catlica do Paran Cmpus Londrina
Disciplina: Teologia Fundamental II
Professor: Dr. Frei Vicente Artuso Discentes: Cleiton Henrique Farias da Silva e Joo Francisco Cossa A resposta do homem a Revelao O fato da Revelao leva em conta a iniciativa de Deus e a f do homem e, por sua vez, a revelao a fundamentao da f e a f situa o homem neste evento. Ambas so importantes, pois so dom de Deus e se manifestam na histria. Pela f o homem acolhe a Revelao de Deus em Cristo e o reconhece como um Pai de Misericrdia que deseja conceder aos seus filhos a salvao eterna. E na revelao se encontra toda a fundamentao da f crist, por isso, o homem projeta a sua vida em resposta a esse chamado. Segue-se alguns elementos da resposta do homem revelao. O primeiro elemento refere-se Dimenso existencial da f. A existncia do homem aberta transcendncia, ao infinito, e, por sua vez, ao Autor de tudo. Essa compreenso desdobra-se em trs aspectos. O primeiro aspecto retrata que pela revelao o homem convidado a se comunicar com o prprio Deus, respondendo a esse chamado divino. A revelao quer dar respostas s perguntas mais profundas do corao humano e essas respostas so encontradas em Jesus Cristo. Ao confrontar-se com a revelao o homem reconhece sua prpria realidade e se compromete a realizar-se em todas as suas dimenses. O segundo aspecto entendido pelo fato que a f crist se esclarece e fundamenta no mistrio de Cristo, sendo a esperana para uma vida plena e a resposta aos enigmas da existncia humana. E em seu ltimo aspecto indica a realidade histrica da f, em que no se pode separar f e histria, porque o homem responde a esse chamado em sua realidade concreta e convidado a agir nessa histria, do mesmo modo, essa idia afirma o a existncia do Jesus histrico e a comunicao feita durante os sculos por sua Igreja. No segundo elemento apresenta a f como uma resposta livre do entendimento e da vontade diante da revelao. Por isso, caracterizado uma confisso e um comprometimento total diante do que se proclamou. Percebe-se que no Antigo Testamento a f descrita como uma atitude do homem em que
fundamenta sua existncia unicamente em Deus e deve total obedincia sua
vontade em uma atitude de escuta ativa. As Dimenses da f crist o desdobramento da f como resposta. Pois, Cristo o fundamento da f para o Novo Testamento, apresentando uma nova realidade a ser aceita por uma deciso livre auspiciada pela graa. Assim, a f adquire mbitos variados da aceitao da f em Cristo. A f como confisso a aceitao da obra salvfica de Deus em Cristo, reconhecendo Cristo como a Palavra de Deus e a aceitao dessas verdades anunciadas na prpria vida. A f como conhecimento corresponde a uma opo vital do homem, em que compreendendo cognitivamente tem uma atitude de abertura ao mistrio de Deus, a fim de ser sensvel aos sinais pelos quais Deus se faz prximo, o reconhecimento do que dado pela f como verdadeiro. A f como obedincia trata de uma f para a converso interior e radical, e essa atitude de f s tem lugar na obedincia, ou seja, a obedincia ao Evangelho requer a submisso daquele que cr vontade divina. E a f como opo fundamental do homem significa ir at o Cristo, segui-lo, aceitando seu testemunho como norma radical e total para vida, isto , os comportamentos e pensamentos esto submetidos ao juzo dessa palavra, que convida comunho plena e a amizade com Deus. A totalidade da resposta esta na f sendo que esteja ela unida esperana e ao amor. Trs so as atitudes fundamentais que constituem a resposta ao amor de Deus em Cristo e so a essncia do ser cristo. Essa unidade dada na dimenso cristolgica e cristocntrica da f, isto , a f entendida e a f vivida. Dessa f gerada implicaes mtuas na confiana em Deus, quer dizer, a resposta, que a f, fruto da inteligncia e da vontade, movida pela confiana em Deus, pela esperana na plenitude da salvao. Confiar na promessa salvfica viver do Cristo. Desse modo, a f no pode ser reduzida a uma simples aceitao ou confisso de verdades, mas , sobretudo, uma relao pessoal com Jesus Cristo na qual se reconhece a verdade revelada e, consequentemente, acolhe a Sua salvao. Por isso, ela um compromisso vital e dinmico, fundada na liberdade humana a fim de adequar a sua existncia ao amor de Jesus. Assim, possvel notar no Antigo Testamento a unio entre f e prxis, quando os profetas uniam o conhecimento de Deus prtica da justia e do amor ao prximo. De Igual maneira, o Conclio Vaticano II concebeu a f no mbito da aceitao da Palavra divina e do envolvimento da inteligncia e da vontade.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a f ortodoxia e ortoprxis. A
primeira consiste no conhecimento da verdade e a segunda na prtica, na ao, no testemunho cristo. Uma no pode subsistir sem a outra, ambas so necessrias para uma correta formulao da f. Entretanto, a prxis crist que d autenticidade palavra proclamada. Essa palavra no vivida de forma isolada e solitria, mas em comunho com a comunidade eclesial, pois esta quem transmite e perpetua na histria a mensagem de salvao e os meios sacramentais para que o homem possa se unir a Cristo. Assim, a Igreja nasce a partir da resposta de f que o homem d a Cristo. Por esta razo o crente deve estar sempre unido Igreja que torna Cristo presente na histria. Aceitar Cristo na f exige tambm aceitar a sua Igreja. Alm disso, a f crist tambm parte da experincia mais radical e profunda da vida do ser humano, porque a experincia religiosa exige que o homem no se feche em si mesmo, mas que se abra a experincia do transcendente. E a experincia crist possui a particularidade de no se tratar de uma experincia isolada de cada crente, pois est ligada experincia da Igreja que experimentou esse mundo da f. Tal experincia de f no um ato que anula a razo. Ao contrrio, a f exige que o homem justifique perante si mesmo e perante sua razo a deciso de crer. preciso um ato consciente, porque sem este cair-se-ia numa f irracional, cega que anularia a inteligncia e, por conseguinte, no seria uma f humana. Por esse motivo, no se deve compreender a f como um simples salto no escuro. preciso, pois, levar em considerao a luz da inteligncia para poder compreender e discernir os sinais que a fundamentam. Todavia, a f no baseia-se somente na luz na razo, porque necessita tambm da luz da graa de Deus. Por isso, a razo no capaz de deduzir a verdade da mensagem crist, uma vez que esta transcende a capacidade da razo ao nos abrir ao mistrio de Deus e do homem. Esse problema a respeito da imanncia e da transcendncia da f comeou a ser debatido de forma explcita a partir da Idade Mdia. Santo Toms ajudou a esclarecer a questo. Segundo ele o acesso a f se fundamenta unicamente em Deus, que a Verdade Primeira, e exige a iluminao interior da graa, mas a opo livre da f no pode ser privada da luz da razo. Desse modo, a afirmao do papel da razo diante da f na constitui prejuzo para a transcendncia da f, porque a f em si mesma graa, puro dom de Deus. Aquele que cr nunca poder analisar e
nem racionalizar plenamente seu chamado f, pois o elemento decisivo desse
chamado escapa sua capacidade de reflexo. Portanto, o homem em razo de seu ser corpreo-espiritual, tem uma capacidade de transcendncia, de recepo, de conhecimento e de comunicao que lhe permite superar a si mesmo e de ir ao encontro dos outros e do Outro. Isso estabelece um vnculo cultural que no est dissociado de maneira alguma do contexto da f. Ao contrrio, deve haver uma sntese entre cultura e f. necessrio que a f penetre e transforme as culturas, tomando como ponto de partida a pessoa, tendo sempre presente as relaes das pessoas entre si e com Deus para criar uma nova humanidade com homens novos. Assim, o crente precisa encarnar a sua f na cultura que lhe prpria. Nas palavras de Joo Paulo II uma f que no se faz cultura uma f que no foi plenamente aceita, no totalmente pensada e no vivida fielmente. O captulo A Resposta do homem revelao pretendeu discorrer alguns elementos importantes que constituem a reposta do homem ao dado revelado, ou seja, a f que o homem possui em Jesus Cristo. Esta pois adquire muitas compreenses em seus desdobramentos, pois faz parte da complexidade do homem em seus constitutivos existenciais na pretenso de ir alm do finito, a fim de encontrar o sentido de sua existncia.