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Revista de Filosofa,
Vol. XXXI, N 91, Ao XXXI (Enero-Abril 2003): 23-50.
Fernando Aranda Fraga, El lenguaje de la ciencia poltica moderna: Hobbes y el Nominalismo, Logos. Revista de Filosofa,
Vol. XXXI, N 91, Ao XXXI (Enero-Abril 2003): 23-50.
Ibid., p. 30.
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Loc. cit.
Loc. cit.
Loc. cit.
A los 14 aos ingres en el Magdalen Hall de Oxford, donde tuvo contacto con el puritanismoque tanto
combati despusy recibi una enseanza escolstica y nominalista [...] Hobbes estudi durante cinco aos en el
Magdalen College de Oxford, donde la escolstica franciscana haba obtenido un notable predominio. El punto de
partida intelectual de esta mente lgica era la tradicin nominalista de Duns (a quien apreciaba poco), de Marsilio de
Padua y de Ockham, su principal maestro. Thomas Hobbes va a llevar a las ltimas consecuencias polticas las
conclusiones metafsicas de la escolstica franciscana (DALMACIO NEGRO PAVN, Prlogo y Notas a Elementos de
derecho natural y poltico [Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1979], p. 33). Este nominalismo no slo se
encuentra de forma implcita en sus consecuencias antropolgicas y polticas, sino tambin formulado de manera neta
Fernando Aranda Fraga, El lenguaje de la ciencia poltica moderna: Hobbes y el Nominalismo, Logos. Revista de Filosofa,
Vol. XXXI, N 91, Ao XXXI (Enero-Abril 2003): 23-50.
y radical. La crtica a la doctrina de los universales es abierta, y se repite en sus principales obras. ALFREDO CRUZ
PRADOS, La sociedad como artificio (Pamplona: EUNSA, 1999), pp. 36, 50, 64.
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Ibid., p. 19.
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HOBBES, The Elements of Law Natural and Politic. Ed. Ferdinand Tnnies and Introduction by M. M.
Goldsmith (New York: Barnes & Nobles, 1969), P. I, C. V, p. 1.
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HOBBES, The Elements ..., P. I, C. V, 2; P. II, C. VIII, 13. Cfr. De Corpore, en EW, I, p. 56.
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Si los conceptos fueran universales o hubiera algn a priori en la mente, el problema podra resolverse
de otra manera, pero Hobbes no lo admite en su teora. Los hombres deben aceptar una convencin lingstica a
posteriori, que no se reduce slo a nombres (dimensin semntica) sino tambin a sus conexiones sintcticas.
MARGARITA COSTA, Arbitrarismo y convencin en la teora hobbesiana del lenguaje, Boletn de la Asociacin de
Estudios Hobbesianos, N 22, Invierno 2000, p. 2.
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Fernando Aranda Fraga, El lenguaje de la ciencia poltica moderna: Hobbes y el Nominalismo, Logos. Revista de Filosofa,
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ideas slo pueden serlo de elementos nicos y concretos19 y los referentes de las ideas,
las cosas, son siempre individuales y singulares.20 Aqu la palabra universal quiere
decir comn. Este tipo de trminos slo sirve para indicar una multitud de objetos.
El nombre universal se origina en las semejanzas que tienen muchas cosas en sus
cualidades o accidentes. De modo que los trminos, en el esquema del pensamiento
hobbesiano, no son ms que la consecuencia de la capacidad de generalizacin propia
del lenguaje humano.
Prosiguiendo con la cuestin del origen de los nombres, dado la importancia que
stos tienen en la construccin y el desarrollo de la ciencia, y la aplicacin que har
Hobbes de este concepto en la formulacin de su concepcin poltica, si los nombres
son puestos arbitrariamente por el hombre, mediante marcas y signos transpuestos en un
lenguaje comunicable a sus congneres, entonces esto implica que la verdad posee un
carcter puramente convencional.21 La verdad cientfica, la nica que a Hobbes le
importa, remite a la verdad (correccin) en el lenguaje: [...] verdad y falsedad son
atributos del lenguaje, no de las cosas. Donde no hay lenguaje no existe verdad ni
falsedad. Puede haber error, como cuando esperamos algo que no es posible, o cuando
sospechamos algo que no fue: pero en ninguno de los dos casos puede ser imputada a un
hombre falta de verdad (el subrayado es de Hobbes, la negrita es nuestra).22 Los
nombres o signos son utilizados en ciencia para la formulacin de las definiciones, y en
la verdad de stas radica su certeza y propiedad, pues ninguna cosa que no est sujeta a
un nombre puede ser su objeto.
Esto pone de relieve cun necesario es para todos los hombres que aspiran al
verdadero conocimiento examinar las definiciones de autores precedentes, bien
para corregirlas cuando se han establecido de modo negligente, o bien para
hacerlas por su cuenta [...] As, en la correcta definicin de los nombres radica
el primer uso del lenguaje, que es la adquisicin de la ciencia. Y en las
definiciones falsas, es decir, en la falta de definiciones, finca el primer abuso
del cual proceden todas las hiptesis falsas e insensatas [...].23
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Ibid., p. 24.
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Al optar por tal decisin, Hobbes pensaba que el razonamiento humano, influido
por sus prejuicios y librado a su subjetividad, no produca ms que desacuerdo; la
solucin estaba, pues, en formalizar los razonamientos sobre asuntos polticos al modo
del razonamiento geomtrico, que produca verdades infalibles. Esto permitira lograr
que la poltica llegara a ser una ciencia objetiva, en la cual se podra confiar. De este
modo Hobbes crea que la poltica se fundara sobre buenos cimientos, no a la manera
en que la generalidad de los hombres construyen sus casas sobre cimientos de arena.
Pero, al mismo tiempo, reconoca que el lenguaje que estaba creando, preciso y
cientfico, expresin de una razn libre de subjetividad y de impronta nominalista, se
tornaba esotrico, con lo cual renunciaba al hecho de que el edificio de su filosofa
poltica pudiera ser comprendido racionalmente en el mundo cotidiano. El hombre
comn tendra que habitar este edificio poltico bajo la forma de una imposicin
autoritaria, con lo cual el pobre ciudadano del mundo moderno, enajenado de su propio
lenguaje, quedaba a merced de una elaboracin cientfica de significados polticos que
seran finalmente interpretados por un soberano absoluto, cuyo accionar se supona que
buscara la paz y seguridad de los sbditos.
Esta aplicacin que hace Hobbes del nominalismo de corte ockhamiano al
lenguaje de las ciencias, presenta una importancia mayor al ser llevada hasta sus ltimas
consecuencias en el mbito de lo propiamente humano y poltico.25
NOMINALISMO Y CONVENCIONALISMO TICO - POLTICO
Es muy probable que la verdadera meta de Hobbes, al sealar que toda la ciencia
se construye sobre una base convencional de nombres asignados a diferentes
significaciones, no haya sido otra distinta que la aplicacin de tales ideas tambin al
mbito de la filosofa poltica, mxime teniendo en cuenta su declarada y proclamada
intencin de hacer de ella una verdadera ciencia, as como lo era la geometra. A esto
debe agregarse el hecho de que si muchas de las contiendas sociales y polticas de su
poca eran realizadas en nombre de lo que para una y otra faccin era concebido como
lo bueno, no poda esperarse de Hobbes que no intentara definir l tambin,
cientficamente, qu debe entenderse por bueno o malo. Obviamente su intento, dado el
carcter materialista y mecanicista de su filosofa, tendr una finalidad fuertemente
pragmtica y eficientista. Comienza a hacer pie firme en la historia de la humanidad
una tica al servicio de la eficacia poltica.26 Lo importante, para Hobbes, en una poca
que destila secularismo por todas partes, es presentar al hombre como creador de
significados para el universo poltico.27
En The Elements ya presagia cmo se han de entender estos nombres que los
humanos utilizan para llamar bueno o malo, ya sea aplicado a los objetos o a los
25
Cfr. FERNANDO ARANDA FRAGA, Acerca de los antecedentes ockhamianos del contractualismo britnico
moderno y del neocontractualismo contemporneo, Veritas, Vol. 45, N 3, (Setembro 2000): pp. 445-448, 456, 481484.
26
Esta tendencia, inaugurada por Hobbes en la Modernidad, continuar en las filosofas de David Hume
aunque sin la impronta contractual caracterstica del ingls de Malmesburyy de John Rawls, entre otros, ya en
pleno siglo XX. Al respecto pueden verse: ARANDA FRAGA, La teora de la justicia en Hume en el marco del
constructivismo tico, indito; CARLOS I. MASSINI CORREAS, La matriz ilustrada de la justicia en el pensamiento de
David Hume, Anuario de Filosofa Jurdica y Social, N 18 (1999): pp. 290-298; ARANDA FRAGA, El
neocontractualismo de John Rawls y su teora de la justicia como imparcialidad (Reflexiones sobre el primer Rawls,
de A Theory of Justice), Analoga Filosfica, Ao XIV, N 2 (Julio-Diciembre 2000): pp. 3-37; ARANDA FRAGA,
Los supuestos (metafsicos) no tematizados en la nocin rawlsiana de fairness, Actas XI Congreso Nacional de
Filosofa (Salta: AFRA - Universidad Nacional de Salta, 2002), en prensa.
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Bien y mal son nombres que se aplican a las cosas para sealar la inclinacin o aversin hacia ellas por
parte de quienes se los dieron. Pero las inclinaciones de los hombres son diversas de acuerdo con sus diversas
constituciones, costumbres, opiniones; lo podemos advertir en las cosas que captamos mediante los sentidos [...] pero
mucho ms en las que corresponden a las acciones comunes de la vida, donde lo que uno elogia [...] otro menosprecia
[...] Mientras hagan esto es inevitable que haya discordia y lucha. Es por ello que pasan tanto tiempo en estado de
guerra, ya que, debido a la diversidad de los apetitos del momento, miden el bien y el mal con diversa vara. Ibid., C.
III, p. 31.
31
Una vez aceptada la importancia de las convenciones en el terreno lingstico, puede observarse cmo
ellos desempean un papel igualmente relevante en otras cuestiones. La moral, por ejemplo, es una convencin sobre
lo bueno y lo malo, pues para Hobbes no hay un bien ni un mal absolutos. Pero una vez aceptado a qu le llamaremos
bien y a qu mal, una autoridad superior nos obligar a adaptar a esos criterios nuestra conducta, de modo que ella
no constituya un factor de perturbacin en la sociedad, que tambin es producto de nuestro consenso como
ciudadanos. Recordemos que lo que en general se denominan minoras tnicas pueden ser bilinges, en el sentido de
hablar la lengua de las mayoras nacionales pero conservar tambin, aunque sea para un uso exclusivamente
privado, la lengua nativa. En el orden moral, o quiz mejor jurdico, se supera por una estipulacin o convencin el
relativismo que significara que cada uno pusiera el bien o el mal en distintas cosas, como de hecho sucede en el
estado de naturaleza. Armonizar esos bienes y esos males es tarea del soberano y de su espada. El lenguaje es
nuevamente el vehculo idneo para salvar las diferencias y convertir a los sbditos a una moral y un derecho
comunes [...]. Lo artificial es aquello que el hombre alcanza mediante su capacidad superior, que lo pone por encima
de todas las dems especies, y las convenciones son el medio de lograr un entorno especficamente humano. Esas
convenciones tienen como fundamento el pacto lingstico, sin el cual los hombres no podran acceder a la vida
civil ni a la moral pblica. COSTA, Arbitrarismo y convencin en la teora hobbesiana del lenguaje, p. 3.
32
Una interesante discusin en torno a la cuestin de las virtudes en el Estado liberal, segn la teora de la
ciencia poltica sostenida por Hobbes, es planteada por PETER BERKOWITZ, en su libro Virtue and the Making of
Modern Liberalism (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1999), especialmente el captulo I: Hobbes:
Politics and the Virtues of a Lesser Order, pp. 35-73, especficamente pp. 35-38.
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sus intereses y porque lo que importa es el bien de cada uno, prosiguiendo con lo
imprescindible que resulta la creacin de un mecanismo que ponga fin al disenso social
y a la guerra: el contrato, y terminando con el garante de este expediente, la persona a
cuya capacidad se atribuye el establecer qu es lo bueno para la sociedad, en funcin de
un valor cardinal: la seguridad de los individuos y la estabilidad social.34
De este modo, Hobbes, evitando la creencia en la existencia de universales y
descreyendo de las capacidades naturales de la mente humana, en funcin de la
posibilidad de alcanzar el verdadero bien, propone una total redefinicin de trminos,
establecidos por convenio entre los hombres y resguardados por la espada de un
soberano, con quien ya no se podr disentir. De la mano de la ciencia pura y
convencional (aunque arbitraria) accede Hobbes a lo que l pretenda desde el comienzo
de su filosofa: dominar la sociedad, estableciendo una filosofa poltica fundada en los
intereses individuales mediatizados por un pacto.35
INDIVIDUALISMO EPISTEMOLGICO
Resulta muy interesante el anlisis que puede efectuarse acerca de la
interpretacin hobbesiana de la moral, desde el punto de vista de su teora de la
significacin y del lenguaje, y la interrelacin que aqulla guarda con su concepto de
ciencia y de razn, con lo cual ingresamos de pleno, entonces, en la cuestin del
carcter epistemolgico de su sistema tico-poltico.36 Aqu se plantean cuestiones tales
como la dependencia de la filosofa moral hobbesiana de su concepcin mecanicista y
convencionalista de la ciencia. Con ello surge el problema relacionado con los
supuestos comunes en las concepciones moral y antropolgica en Hobbes. Destacados
eruditos de la ciencia y la filosofa poltica han llevado a la arena del debate ideolgico
sus respectivas interpretaciones, por momentos muy divergentes entre s, sobre el papel
34
Con respecto al pasaje del tema de las definiciones en el lenguaje y su establecimiento mediante el
contrato y su garante, resulta clarificador un comentario de Wolin al respecto: En un mundo en el que la razn era
utilizada como instrumento destructivo para atacar las instituciones y creencias establecidas, cmo era posible
ponerse de acuerdo sobre un significado claro e inequvoco de la razn? En opinin de Hobbes, todas las pretensiones
rivales de la razn, tan abundantes en esa poca, eran meros recursos a la razn privada, a la razn dominada por el
deseo de cada uno de buscar aquello que es bueno para l. La razn privada, por consiguiente, no poda ser tolerada,
porque originaba una confusin de significados que destrua el cuerpo poltico como un todo en comunicacin. Este
ataque al juicio poltico era inspirado por una de las ms originales, aunque menos famosas, contribuciones de
Hobbes a la teora poltica: haber advertido que un orden poltico implicaba no solo poder, autoridad, ley e
instituciones; era un sistema sensible de comunicaciones que dependa de un sistema de signos verbales, actos y
gestos, que encerraban un significado generalmente aceptado. Por ello, uno de los factores ms importantes para
establecer y mantener la identidad de una sociedad poltica era un lenguaje poltico comn. Pese a toda su
importancia, sin embargo, un lenguaje poltico representaba una adquisicin precaria. Como toda palabra, las del
vocabulario de la actividad poltica no posean significacin intrnseca. Derecho, justicia, libertad, propiedad,
etc., comunicaban un significado que se les haba asignado; eran creaciones humanas. Si bien estas caractersticas
regan para todas las palabras, el lenguaje de la actividad poltica difera en el aspecto decisivo de que el carcter
comn de los significados dependa de un poder gobernante capaz de imponerlos; es decir, de declarar, por ejemplo,
el significado preciso de un derecho y castigar a quienes se negaran a aceptar la asercin. Cuando se impeda que esta
autoridad impusiera definiciones, la sociedad quedaba reducida a una condicin en que cada miembro era libre de
asignar a las palabras el significado que quisiera. Dentro de este contexto, el acto contractual, por el que cada hombre
entregaba su derecho al soberano, representaba algo ms que un mtodo para establecer la paz; era el medio para
crear un universo poltico de significado inequvoco. La transformacin del estado de naturaleza en una sociedad civil
marcaba un cambio de condicin en el cual el raciocinio peculiar y verdadero de cada hombre era reemplazado por
la razn de lo supremo (De Cive, Ch. II, 1). A la vez, el argumento convencionalista de que las palabras llegan a
significar lo que significan mediante una especie de consensus mundi reapareca en el contrato que expresaba la
intencin de los hombres de establecer una sociedad civil y renunciar a sus poderes naturales a favor del soberano.
WOLIN, Poltica y perspectiva, p. 277.
35
Sobre las sutilezas en cuanto a diferencias y semejanzas entre el contractualismo de Ockham y los
tericos de la concepcin contractualista y artificialista en la Modernidad, ver: ARANDA FRAGA, Acerca de los
antecedentes ockhamianos del contractualismo britnico moderno y del neocontractualismo contemporneo, pp.
481-483; MASSINI CORREAS, La desintegracin del pensar jurdico en la Edad Moderna (Buenos Aires: AbeledoPerrot, 1980), pp. 45-48.
36
Cfr. E. B. F. MIDGLEY, T. Hobbes: Leviathan (Madrid: Crtica Filosfica, 1987), pp. 99-126.
Fernando Aranda Fraga, El lenguaje de la ciencia poltica moderna: Hobbes y el Nominalismo, Logos. Revista de Filosofa,
Vol. XXXI, N 91, Ao XXXI (Enero-Abril 2003): 23-50.
G. A. J. ROGERS, Hobbess Hidden Influence, en G. A. J. ROGERS & ALAN RYAN (Eds.), Perspectives on
Thomas Hobbes (Oxford, Clarendon Press, 1990), pp. 189-206; ALAN RYAN, Hobbes and Individualism, en G. A. J.
ROGERS AND ALAN RYAN (Eds.), Perspectives on Thomas Hobbes, pp. 81-106; J. W. N. WATKINS, Hobbess System of
Ideas (London: Hutchinson & Company, 1965). Trad., Qu ha dicho verdaderamente Hobbes? (Madrid: Doncel,
1972), pp. 189-198; YVES CHARLES ZARKA, Hobbes et la pense politique moderne (Paris: PUF, 1995). Trad.,
Hobbes y el pensamiento poltico moderno (Barcelona, Herder, 1997), pp. 77-122.
38
MICHAEL OAKESHOTT, Hobbes on Civil Association (Oxford, Basil Blackwell, 1975); Leo Strauss, The
Political Philosophy of Hobbes. Its Basis and Its Genesis. Reprint (Chicago: The University of Chicago Press, 1984).
39
40
Ibid., p. 89.
41
Ibid., p. 124.
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Loc. cit.
LEO STRAUSS, The Political Philosophy of Hobbes, Preface, pp. XI, 29, 120.
Fernando Aranda Fraga, El lenguaje de la ciencia poltica moderna: Hobbes y el Nominalismo, Logos. Revista de Filosofa,
Vol. XXXI, N 91, Ao XXXI (Enero-Abril 2003): 23-50.
46
Ibid., p. 78.
47
Ibid., p. 84.
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51
Ibid., p. 121.
52
Ibid., p. 122.
Fernando Aranda Fraga, El lenguaje de la ciencia poltica moderna: Hobbes y el Nominalismo, Logos. Revista de Filosofa,
Vol. XXXI, N 91, Ao XXXI (Enero-Abril 2003): 23-50.
Ibid., p. 141.
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De Homine, X, 3, p. 92, OL, II; citado por ZARKA, Hobbes y el pensamiento poltico moderno, p. 151.
56
Ibid., p. 157.
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Para Hobbes, las leyes naturales son conocidas primero por la razn, su perspectiva se distingue
fundamentalmente de la de Lutero, para quien nicamente las Escrituras, por tanto la revelacin, nos permite conocer
las leyes divinas. No hay evidentemente en Hobbes ningn rastro de la decadencia luterana de la razn. Ibid., p. 171.
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Ibid., p. 167.
61
Ibid., p. 166.
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Con respecto al criterio de verdad que Hobbes deja establecido a partir de su postura nominalista y la
teora del lenguaje que de ste se deriva, en funcin de su concepcin antropolgica, ver: MARA L. LUKAC DE STIER,
El fundamento antropolgico de la filosofa poltica y moral en Thomas Hobbes (Buenos Aires: Ediciones de la
Universidad Catlica Argentina, 1999), pp. 79-91.
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Ibid., p. 190.
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Acerca de las diferencias elementales entre la filosofa poltica de Hobbes y de Rawls, ver: ARANDA
FRAGA, John Rawls: el giro contemporneo de la tica a partir de su teora de la justicia como imparcialidad,
Philosophica: Revista do Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, N 16,
Novembro 2000, pp. 78-79.
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Cfr. MICHAEL SANDEL, Liberalism and the Limits of Justice (New York: Cambridge University Press,
1982), pp. 8-12.
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Al respecto de la carencia de una concepcin teleolgica en la teora del lenguaje de Hobbes, afirma
Midgley, comentando los captulos 4 al 6 del Leviathan: Dice Hobbes que, tras la confusin de la Torre de Babel, el
lenguaje humano es simplemente un producto inventado por el hombre. Hobbes analiza seales, signos y nombres;
niega que haya algo universal, excepto los nombres; se remite a la teora de las definiciones; indica su oposicin a la
metafsica escolstica, y explica la razn como ordenacin. Dice del hombre que supera a los otros animales en la
consideracin de las consecuencias posibles, y cuando propone teoremas generales, pero tambin que es proclive a
caer en el absurdo. Hobbes considera carentes de significado los trminos metafsicos y teolgicos de los
escolsticos. Establece su propia distincin entre sabidura y ciencia y prudencia y experiencia. Mantiene que,
tanto en el hombre como en los animales, hay impulso vital e impulso voluntario. Al discutir las distintas pasiones del
hombre, Hobbes presupone que la naturaleza humana no tiene verdaderos fines. Seala como exclusiva del
hombre la prctica de la religin y la supersticin (la negrita es nuestra). MIDGLEY, T. Hobbes: Leviathan, pp. 5-6.
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JUAN R. DE PRAMO ARGELLES, H. L. A. Hart y la teora analtica del derecho (Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1984), p. 124.
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Pramo Agelles dice que el trasfondo terico de la moral en Hobbes es un trasfondo objetivista de tipo
utilitarista, desdoblado en dos motivos: a. el propio deber moral de mantener los pactosfuente de justiciay b. el
propio criterio utilitarista de mantener la paz y la seguridad bajo el temor de la sancin del soberano [...]. En Hobbes
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Loc. cit.
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Ibid., p. 137.
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Ibid., p. 137.
88
D. D. RAPHAEL, Hobbes on Justice, en G. A. J. ROGERS & ALAN RYAN (Eds.), Perspectives on Thomas
Hobbes, p. 166.
89
Al respecto de la introduccin de la interpretacin contractualista del Estado, por Hobbes, y su
prolongacin en el resto de la filosofa poltica moderna y contempornea, Cfr. DAVID BOUCHER & PAUL KELLY, The
Social Contract from Hobbes to Rawls (London: Routledge, 1994), pp. 13-34.
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Los derechos polticos son concebidos en adelante como resultantes de la convencin social y no como
la persistencia de los derechos naturales que el soberano tena, como individuo, en el estado de guerra. Los derechos
de la soberana son de aqu en ms derechos pblicos: ellos estn todos fundados sobre el principio de autorizacin.
ZARKA, Hobbes y la invencin de la voluntad poltica pblica, Boletn de la Asociacin de Estudios Hobbesianos,
N 23, Invierno 2001, p. 5.
91
En la Introduccin escrita por Gerardo Lpez Sastre a su traduccin del Enquiry concerning the
Principles of Morals, en varios pasajes deja entrever el notable paralelismo existente entre las ideas de Hume y de
Nietzsche, a tal punto que por momentos podramos atrevernos a afirmar que el escocs podra haber constituido, as
como lo hizo con Kant, una de sus principales influencias: As se explica el que, por su propia naturaleza, las
virtudes religiosas hayan de ser desagradables e intiles [...] Hay, por tanto, una contraposicin directa e inevitable
entre las virtudes que Hume defiende (y que podemos llamar seculares) y las virtudes religiosas; y esto implica el
que, desde la perspectiva de la felicidad y la prosperidad de los individuos y de la sociedad en su conjunto, las ltimas
deban considerarse como vicios. En contra de lo que muchos pensadores anteriores haban defendido, la religin no
slo no refuerza la moral, sino que al crear sus propias clases de mrito busca trastocar y pervertir nuestros
sentimientos morales naturales [...]. Hume, antes que Nietzsche, ha experimentado la muerte de Dios. Estamos solos
en el mundo y en l tenemos que forjar nuestra propia vida. Puesto que no podemos esperar ninguna ayuda del ms
all, hemos de consultar a nuestra propia naturaleza. Son nuestros sentimientos los que nos guiarn por los caminos
de la felicidad; son ellos los que nos harn felices contemplando la dicha de los dems [...]. GERARDO LPEZ
SASTRE, Introduccin, en DAVID HUME, Investigacin sobre los principios de la moral. Edicin y Traduccin de
Gerardo Lpez Sastre (Madrid: Espasa-Calpe, 1991), pp. 20-21, 24.
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Fukuyama dixit.
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