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1

LA FORMACIN MISIONERA DE LOS AGENTES ORDENADOS


ENCUENTRO DE RESPONSABLES DE LA FORMACIN PRESBITERAL Y RESPONSABLES
DE LAS COMISIONES NACIONALES DE MISIONES
REGIONES BOLIVARIANA Y CONO SUR
Montevideo, Uruguay del 20 al 23 de mayo de 2015
1

Moiss Daniel Prez Daz


Los estudios postconciliares sobre la naturaleza misionera del sacerdocio ministerial, han
profundizado cada vez ms las exigencias concretas que de ella derivan. Gracias a estos estudios y
a la doctrina magisterial, hoy se acepta sin discusin (en lnea de principio) que "los sacerdotes
deben tener un corazn y mentalidad misionera" (RMi 67), por el hecho de que "la vocacin
sacerdotal es tambin misionera".2
En esos estudios se han tenido en cuenta, conjugndolos armnicamente, unos elementos que son
la base de la misionariedad del sacerdocio ministerial:

La dimensin misionera de la Iglesia particular,


La dimensin misionera del episcopado y de la Colegialidad Episcopal,
La dimensin misionera del Presbiterio y del mismo sacerdocio ministerial en
cuanto tal.3

Miradas as las cosas, no deberan sorprender las repetidas afirmaciones de la exhortacin


postsinodal "Pastores dabo vobis" sobre la misionariedad del sacerdote, subrayando la
"colaboracin responsable y necesaria con el ministerio del obispo, en su solicitud por la Iglesia
universal" (PDV 17) e indicando que la "pertenencia y dedicacin a la Iglesia particular" (por la
incardinacin) "no puede reducirse a estrechos lmites", sino que "los prepara a la misin universal"
(PDV 32).4
1

Esta parte est tomada de un trabajo llamado DIMENSION PARTICULAR (DIOCESANA) Y UNIVERSAL (MISIONERA "AD
GENTES") DEL SACERDOCIO MINISTERIAL del padre Juan Esquerda Bifet
2
Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo de 1979, n.8. A. BANDERA, Presbiterado, colegialidad e Iglesia universal, "Ciencia tomista"
11 (1984) 463-486; G. CAPELLAN, Dimensin misionera, en: Espiritualidad sacerdotal, Congreso, Madrid, EDICE 1989, 419-428;
J. DELICADO, Dimensin misionera del sacerdocio, Burgos 1976 (38 Semana Misional) 109-126; J. ESQUERDA BIFET, Sacerdotes
al servicio de la Iglesia particular y universal, en: Signos del Buen Pastor, Espiritualidad y misin sacerdotal, Bogot, CELAM 1991; R.
MACIAS, Vocacin sacerdotal, vocacin misionera, "Ominis Terra 13 (1981) 471-478; J. SARAIVA, Il dovere missionario dei Pastori,
in: Chiesa e Missione, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1990, 141-157; A. SARMIENTO, El Corazn de Cristo y el carcter misionero del
sacerdocio ministerial, "Teologa del Sacerdocio" 18 (1984) 203-246; I. TRUJILLO, En torno a la identidad misionera del clero
diocesano, "Misiones Extranjeras" 88-89 (1985) 311-322; R., ZECCHIN, I sacerdoti fidei donum, una maturazione storica ed ecclesiale
della misionariet della chiesa, Roma, Pont. Opere Missionarie 1990; T. UBEDA, Cmo ser sacerdote hoy? Dimensin misionera de
la espiritualidad sacerdotal, "Misiones Extranjeras" 87 (1984) 359-363. Ver ms bibliografa en: Teologa de la espiritualidad
sacerdotal, Madrid, BAC 1991, cap. VII (Ministros del Evangelio).
3
Adems de la nota anterior, ver algunos estudios en colaboracin: Chiesa locale e cooperazione tra le Chiese, Bologna, EMI 1973;
Chiesa locale e inculturazione nella missione, Roma, Urbanian University Press 1987; Promicin misionera de las Iglesias locales,
Burgos 1976; L'Episcopat et l'Eglise universelle, Unam Sanctam 39 (1962). Otros estudios: A. ANTON, Iglesia universal, Iglesias
particulares, "Estudios Eclesisticos" 47 (1972) 409-435; W. BERTRAMS, De Episcopis quoad universam Ecclesiam, "Periodica" 55
(1966) 153-169; M. BONET, Solicitud pastoral de los obispos en su dimensin universal, en: La funcin pastoral de los obispos,
Salamanca 1967; H. DE LUBAC, Les Eglises particulires dans l'Eglise universelle, Paris, Aubier-Montange 1971; J. ESQUERDA
BIFET, La distribucin del clero, Burgos 1972; Idem, Sacerdocio ministerial en la Iglesia particular, "Salmanticesnsis" 14 (1967) 309340; W. ONCLIN, Les Evques et l'Eglise universelle, en: La Charge pastorale des Evques, Unam Sancatam 74 (1979) 87-101; X.
SEUMOIS, Les Eglises particulires, in: L'activit missionnaire de l'Eglise, Paris 1967, 281-299; P. TENA, Eglise, in: Dict. Sipiritualit,
fasc. 25, col. 370-384;J.M.R. TILLARD, Eglise d'Eglises, cclsiologie de communion, Paris, Cerf 1987; I. TING PONG LEE,
Dioecesum incepta pro missionibus, "Comentarium pro Religiosis" 59 (1978) 125-137; 238-247: 345-347; 60 (1979) 36-45. Ver otros
estudios en la nota 38.
4
Cita PO 10 y lo comenta, ampliando la exigencia misionera no slo por la ordenacin, sino tambin por la incardinacin. Ver otros
nmero de PDV: 2, 4, 14, 16-18, 23, 31-32, 59, 74-75, 82. Ver comentarios a la exhortacin postsinodal: Pastores dabo vobis, Esort.
Apost. Post-Sinodale di Giovanni Paolo II (25 marzo 1992). Testo originale... (presentazione, introduzioni, commentoe sussidi (J.

2
I.

LA MISIN EN LA IGLESIA PARTICULAR

La Iglesia particular debera encarnar en s la universalidad de la Iglesia. Se puede decir que si


la Iglesia particular se apartara voluntariamente de la Iglesia universal pierde dos aspectos
esenciales a su naturaleza misma: La referencia al designio de Dios y el empobrecimiento en su
dimensin eclesial 5. Concretamente, es la Iglesia particular, nica y verdadera comunidad de
salvacin en la que y desde la que est constituida la Iglesia universal 6; en ella acontece la
Iglesia de Cristo.
El papel de la dicesis, dentro de la Iglesia universal, es el de servir de unidad en la diversidad.
Ninguna experiencia de Iglesia es vivida por s misma, ya que existe la conciencia comn de
caminar juntos y de participar en el mismo itinerario de fe. La Iglesia particular presidida en la fe
y en la caridad por el obispo, es el espacio en que se hace la experiencia de la catolicidad y del
carcter misionero de la Iglesia, no slo dentro de la misma dicesis, sino tambin de la Iglesia
universal y del mundo al que est destinada 7.
La Iglesia particular es una concrecin de la Iglesia universal. Si la Iglesia universal es por su
naturaleza misionera y, la Iglesia particular es la concrecin de sta, entonces podemos decir,
que la Iglesia particular es tambin por su naturaleza misionera, pues la vocacin de la Iglesia es
estar presente en el corazn del mundo. Las esperanzas y el impulso que animan profundamente
al mundo no son ajenas al dinamismo del Evangelio 8.
La naturaleza misionera de la Iglesia particular aparece en su realidad eclesial, que es de:
-imagen de Iglesia universal;
-porcin o concretizacin de la Iglesia universal;
-presencia y actuacin de la Iglesia universal;
-encarnacin de la Iglesia universal 9.
Al respecto es interesante el aporte, el enfoque y la proyeccin misionera de la IV Conferencia del
Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo: Reconocemos... que la conciencia misionera
ad gentes es todava insuficiente o dbil... Nos encerramos en nuestros propios problemas
locales, olvidando nuestro compromiso apostlico con el mundo no cristiano. Descargamos
nuestro compromiso misionero en algunos de nuestros hermanos y hermanas que los cumplen
por nosotros(DSD 125 y 126).
Adems, Santo Domingo en el No. 128 seala lneas de accin como compromisos concretos en
el campo de la misin ad gentes para las Iglesias particulares:
1. Promover la cooperacin misionera de todo el Pueblo de Dios traducida en oracin, sacrificio,
testimonio de vida cristiana y ayuda econmica .
2. Ingrese en los programas de formacin sacerdotal y religiosa cursos especficos de
10

Saraiva, L. Pacomio), Casale Montferrato, PIEMME 1992; Os dar pastores segn mi corazn, Valencia, EDICEP 1992; Vi dar
pastori secondo il mio cuore, Esortazione Apostolica "Pastores dabo vobis"..., Testo e commenti, Lib. Edit. Vaticana 1992.
5
Cf. EN 62.
6
LG 23.
7
CAPPELLARO, Juan. Edificndonos como Pueblo de Dios. Bogot: Celam, 1999. p.335.
8
GIL, Cesreo y CASTAO, H. Snodo de los Obispos de 1971. En: Documentos Sinodales y Exhortaciones postsinodales. La
justicia en el mundo. Introduccin. Caracas: Trpode, 1994. p.31.
9
ESQUERDA B., Juan. Espiritualidad misionera. Biblioteca de Autores Cristianos BAC Minor, n.49. Madrid: Edica, 1978.
p.300.
10
Cf. RMi 78.

3
misionologa e instruya a los candidatos al sacerdocio sobre la importancia de la inculturacin del
Evangelio .
3. Forme agentes de pastoral autctonos con espritu misionero en la lnea sealada por la
encclica "Redemptoris Missio".
4. Asuma con valenta el envo misionero, ya de sacerdotes como de religiosos y laicos.
Coordine los recursos humanos y materiales que fortalezcan los procesos de formacin, envo,
acompaamiento y reinsercin de los misioneros.
11

12

13

Establezca una positiva relacin con las OMP 14, las cuales deben tener un responsable eficaz y el
apoyo de la Iglesia particular.
Se debe reconocer que empieza la toma de conciencia del papel de las Iglesias particulares en la
misin, pues,
sta entendida como misin ad gentes, haba quedado en manos de las
congregaciones religiosas o de los institutos religiosos 15. Crece el sentido misionero de la
Iglesia local, crece la conciencia de que la misin es tarea de toda la comunidad, como lo fue en
las primeras comunidades cristianas... 16. As, se debe decir de toda Iglesia particular que es por
su misma naturaleza misionera y esta verdad debe aparecer en sus estructuras, organizaciones,
proyectos y preocupaciones. La Iglesia particular no es parte de la Iglesia de Cristo 17, sino que es
la Iglesia de Cristo. Es toda la Iglesia, tanto en su conjunto como en la singularidad de cada
Iglesia particular, la que est llamada a prolongar la misin de Cristo en el mundo. En nuestra
realidad suele a veces aparecer como si cada Iglesia tuviese una funcin especfica, diversa en
el conjunto: una Iglesia es para dar y otra para recibir, una para dedicarse a obras de asistencia
social y otra para fomentar la liturgia, etc. Donde existe verdadera Iglesia, all existe deber
misionero18. Todos y cada uno de los elementos de la Iglesia particular deben tener una
dimensin misionera. En definitiva la solicitud misionera es propia de toda Iglesia particular.
Si en cada dicesis se viviera el espritu misionero y hubiera una adecuada pastoral misionera se
tendra como fruto: UNA CONCIENCIA MISIONERA. Por eso es necesario la formacin de una
autntica conciencia misionera que debe cimentarse sobre una profunda renovacin espiritual:
antes de predicar el Evangelio hay que vivirlo. La vida de un cristiano o de una comunidad
constituye su primer anuncio misionero (Cf. He 2,44.5,14): sin haber experimentado antes
personalmente que Cristo es el salvador, difcilmente sentiremos la necesidad de darlo a conocer
a otros19 .

11

Cf. SD 127; RMi 83; JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores Dabo Vobis. Bogot: Paulinas, 1996.
p.144. En adelante se citar PDV.
12
Cf. RMi 67; PDV 59.
13
SD 86, 91-92.
14
Cf. RMi 84.
15
SALVATIERRA, ngel. Problemas y perspectivas de la misionologa actual. En: Medelln. V.20. n.77. (enero. 1974); p.26.
16
Idem. Si no hubiera la conciencia y el compromiso generoso de seguimiento evanglicola vida fraterna y la disponibilidad
misionera no se haran efectivos ni duraderos (ESQUERDA, Juan. Del seguimiento sacerdotal de Cristo, a la misin Ad gentes
de la dicesis. En: Surge. Vol. 51. nn. 549-554 (jul-dic. 1993); p.409-410).
17
En un contexto misional y para rectificar ciertas opiniones insuficientemente se debe insistir en el hecho de que ninguna Iglesia
particular debera como considerarse como parte de la Iglesia... (Cf. NUNNENMACHER, Op. Cit., p.93). La madurez de una
Iglesia se da precisamente cuando se desarrolla su dimensin misionera en todos los niveles y ambientes dentro y fuera de su
propia comunidad, sin perder de vista por supuesto, que es la Iglesia universal la que est realizando dicha accin.
18
LPEZ, Jess. Lo indito del documento "Ad Gentes". Pamplona. En Misiones extranjeras. Madrid. n. 93-94 (may-agost.
1986); p.243. La fundacin de la Iglesia no se puede entender hoy en da sin suscitar el intercambio de dones y carismas. Cf.
HERRERA, Csar. Algunas consideraciones sobre la formacin misionera. En: Vinculum. Bogot. n.152 (sept-dic. 1983);
p.62.
19
PABLO VI. Domingo Mundial de las Misiones de 1974. En: Departamento de Misiones del Celam. Animacin misionera.
Bogot: Celam, 1980. p.62. En adelante se citar como DEMIS.

4
La distribucin es tan necesaria en las Iglesias ricas como en las Iglesias pobres. Dice Esquerda
Bifet20 que no hay ninguna Iglesia tan rica que no necesite recibir de otras; ni hay alguna tan
pobre que no pueda dar algo a las dems.
Para que sea posible una conciencia eficaz de la misin universal hay que tener como
presupuesto una adecuada formacin inicial en todos los campos que sta abarca: doctrinal,
espiritual, pastoral, comunitario, etc., que traiga consigo la disponibilidad y una adecuada
formacin permanente que solidifique el espritu misionero y que pueda responder a las
exigencias de los tiempos nuevos.
II.

EL PRESBTERO EN SU IDENTIDAD EST LLAMADO A LA MISIN DE LA


IGLESIA

La naturaleza misionera de la vocacin sacerdotal


La misin de Jesucristo es la misin de salvacin para todos. En l el verbo de Dios se ha hecho
carne, se ha acercado lo ms posible a la humanidad, se ha revelado del modo ms accesible.
El hecho y el acontecimiento de la encarnacin han marcado para siempre la historia de la
humanidad. Jess es el enviado del Padre. por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn en Mara la Virgen y se hizo hombre; as
proclamamos nuestra fe (Credo Niceno-Constantinopolitano). Ha muerto y hecho nico en la
historia- ha resucitado de entre los muertos para ofrecernos a todos la salvacin. Es el nico
Salvador de todos: Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Haced esto en memoria ma. En
memoria de mis palabras, en memoria de mis obras, en memoria de mi sacrificio en la cruz,
continen mi misin.
Frecuentemente se ha repetido que la Iglesia es, por naturaleza, misionera. Se puede decir lo
mismo del sacerdocio? Bastara considerar la afirmacin del Concilio que arriba se ha citado para
evidenciarlo. La dimensin universal hasta los confines de la tierra (He 1,8) es, pues,
especficamente misionera en la insistencia del don espiritual o de la gracia sacramental. El
mismo texto afirma que todo ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal de la
misin confiada por Cristo a los apstoles; y concluye: Acurdense, por tanto, los presbteros
que deben llevar en su corazn la solicitud de todas las Iglesias (PO 10).
Otra razn que caracteriza la naturaleza misionera del sacerdocio es que el Orden presbiteral es
participacin en la misin misma de Cristo 21. Una participacin ms ntima que la del mismo
bautismo; ntima en el sentido de una identificacin por la cual el presbtero acta como servidor
de Cristo y de la Iglesia.
Durante la ltima Cena, Jess instituy la Eucarista y el sacerdocio, para perpetuar su sacrificio
por la vida del mundo (Jn 6,51), para la salvacin de todos los hombres. Nosotros, sacerdotes,
estamos personalmente comprometidos en este sacrificio cuando prestamos a Jess nuestra boca
e, in persona Christi, decimos con eficacia: Este es mi cuerpo, entregado por vosotros... Esta es
mi sangre, sangre de la nueva alianza, derramada por vosotros y por todos los hombres para el
perdn de los pecados. Cuerpo ofrecido, sangre derramada: he aqu el sacrificio por la vida del
mundo!22. Para realizar esta salvacin y este perdn, para aplicarlo a todos, Jess renueva,
20

ESQUERDA, Op. Cit., p.307.


El envo que hace Jess de sus discpulos, investidos de su poder, tiene por destinatarios a todas las gentes, el universo. (Cf.
SNCHEZ, Op. Cit., p.305).
22
La Iglesia no es el lugar de salvacin contrapuesto al mundo, considerado ste como lugar de perdicin, sino la comunidad
que predica y celebra la accin de Dios en el mundo. Hay que evitar la nefasta consideracin de una Iglesia sin mundo y un
21

5
representa su sacrificio por nuestro medio y ofrece la salvacin a todos; continuando a congregar
a su pueblo sin cesar, para que ofrezca en su honor un sacrificio sin mancha desde donde sale el
sol hasta su ocaso 23.
La Eucarista dice Jess- es el pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo (Jn 6,51).
En la fraccin del pan del encuentro vivo con el Seor Resucitado, los discpulos de Emas
marcharon inmediatamente a compartir su felicidad con los otros, para llevar la Buena Nueva al
mundo (Lc 24, 25-35). La Eucarista es apertura al mundo, sobre todo porque es el sacrificio de
Jesucristo por la vida del mundo. La Eucarista impulsa a la misin. En toda Eucarista, el
sacerdote renueva su propio envo misionero. La Eucarista representa la cumbre de la accin
ministerial del presbtero. Su oficio sagrado lo ejercen, sobre todo, en el culto o asamblea
Eucarstica 24.
La Eucarista es clave para establecer las relaciones entre el presbtero y el pueblo. La relacin
entre Eucarista fue establecida desde los mismos comienzos: Porque an siendo muchos, un
solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1Cor 10,17). En la
celebracin Eucarstica se nos muestra de forma eminente que no hay oposicin entre
evangelizacin 25y sacramentalizacin, entre misin y culto, campos que se han presentado a
veces como alternativos.
No es de sorprender que Jesucristo deje como testamento en sus ltimos momentos de vida
terrestre, la Eucarista por la vida del mundo, y el sacerdocio para la salvacin de todos, en
beneficio de toda la humanidad. El sacerdocio nace, por tanto, misionero 26, abierto al mundo,
para la salvacin de todos. No se puede quitar nada a su naturaleza y a su identidad. El
sacerdocio es don de Dios a los hombres, es don de los hombres que retornan a Dios, es don de
la Iglesia al mundo. No se puede concebir en nuestra vida cotidiana de manera limitada y
desfigurada. Ella no sera ni el verdadero sacerdocio, ni la ltima Cena, es la fuente de la
evangelizacin.
El ministerio ordenado tiene una doble virtualidad y proyeccin, la paternidad respecto a la
comunidad27concreta de hombres concretos y conocidos y el alma de la universalidad de la
misin, que impide al ministro el arraigo en un solo lugar y el apego a una sola comunidad, pues
su ministerio obedece a una vocacin a la totalidad. El presbtero es consagrado para la
humanidad entera. Segn la PDV, slo el radicalismo evanglico 28 permitir que el presbtero
responda a la llamada de Cristo con generosidad y con la intencin de seguirlo e imitarlo como
testigo fiel de Cristo, casto, pobre y obediente. Esta vida se ver enriquecida y alimentada en la
ntima comunin de vida con Cristo. La expresin privilegiada del radicalismo son los consejos
evanglicos que Jess propone ntimamente relacionados entre s de obediencia, castidad y
mundo sin Iglesia, de una Iglesia como comunidad privilegiada frente a cualquier otro grupo humano, sino en funcin de servicio
a todo el gnero humano (SNCHEZ, Op. Cit., p.307).
23
CONFERENCIA EPOSCOPAL DE COLOMBIA. Departamento de liturgia. Misal Romano. Plegaria Eucarstica III. 3 edicin.
Bogot: Nomos S.A., 1994. p.430.
24
LG 28.
25
La celebracin existe en funcin del anuncio y del compromiso, no es monopolizable para fines meramente personales ya que
es el testimonio del hecho salvfico. (Cf. SNCHEZ, Op. Cit., p.352). Cf. LOZANO, Javier. Hacia el tercer milenio. Teologa
cultura. Bogot: Celam, 1988. p.371-372.
26
El presbtero ha de formar comunidades de espritu misionero, reflejo de los discpulos del resucitado, que comparti nuestra
existencia y situacin. Cf. Gadium et Spes 22.
Al recordar a Jess en la celebracin, al escuchar sus palabras y al imitar su vida el presbtero asume la tarea que emprendi
Jess. Jess rebasa el clido circulo de los cercanos para abrirse a todos (Cf. Mc 1,38).
27
Lo primero en la Iglesia es la comunidad, no el ministerio, y la razn de este es el servicio a la comunidad. Vase LG 9, 10 y
11.
28
Cf. PDV 27.

6
pobreza . Segn lo analizado acerca de la dimensin misionera universal de los presbteros,
valdra la pena en este aspecto de los consejos evanglicos tener presente aquello que dice la
exhortacin con respecto a la pobreza: Slo la pobreza asegura al sacerdote su disponibilidad a
ser enviado all donde su trabajo sea ms til y urgente, aunque comporte sacrificio personal 30.
Esto hace autntica y real la docilidad al Espritu y la disponibilidad a la misin. Es el talante
catlico del ministerio presbiteral, que llega a todos y no se circunscribe humana ni
geogrficamente.
29

Evolucin de la conciencia misionera de los presbteros


"Jesucristo Es el mismo, ayer, hoy y siempre (Hb 13,8). Esta frase de la carta a los Hebreos
puede relacionarse con otro pasaje que puede ayudar a percibir una nueva comprensin del
empeo misionero del sacerdote. Convena en verdad, que aquel por quien es todo y para quien
es todo llevara muchos hijos a la gloria, perfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a
guiarlos a la salvacin (Hb 2,10). Cristo encarnado tiene como misin abrir el camino de la gloria
divina a todos los hombres. En su pasin y en su resurreccin, su sacerdocio asume una
dimensin universal 31, y la establece de una manera nica en su funcin de mediador. Comparte
con los hombres la misin recibida del Padre Como el Padre me envi as os envo yo (Jn
20,21).
Hace algn tiempo pareca que el sacerdote diocesano tena que permanecer asignado durante
toda su vida a un determinado territorio: a su obispo y a su dicesis. La misin estaba reservada
casi nicamente a los misioneros ad vitam. Estbamos demasiado acostumbrados a ser
misioneros por delegacin; podan serlo solamente los pioneros de los Institutos Misioneros, a los
que se haba delegado el celo del Evangelio por los pueblos lejanos. Con esta mentalidad el
sacerdote diocesano se senta recluido en su territorio que constitua su universo pastoral. El
Presbtero diocesano 32 se desposa con la Iglesia concreta que es su dicesis, su pueblo, donde
ha nacido, vive, trabaja y morir. Por la incardinacin contrae y sella un compromiso para toda la
vida. Hay una exigencia de amor esponsal a ese pueblo que tiene su cultura, costumbres y
valores; esto es precisamente lo que habr que evangelizar y para ello es necesario sumergirse
en el alma de este pueblo y de sus expresiones ms genuinas, el cual adquiere rostro y figura
ms concretos en la pequea comunidad encomendada al Presbtero. Se otorgaba demasiada
importancia a la incardinacin y se olvidaba que el sacerdote era el colaborador privilegiado del
obispo en su misionariedad al servicio de la Iglesia universal.
Su pertenencia a una determinada Iglesia particular no encierra en ella la vida y la actividad del
presbtero. Esto estara en contradiccin con la naturaleza misma de la Iglesia particular y del
ministerio sacerdotal. La exhortacin PDV seala dos aspectos muy importantes y que a su vez
configuran la vida espiritual del sacerdote: La pertenencia a una Iglesia particular y la dimensin
misionera33. Significa esto que la vida espiritual del sacerdote debe estar profundamente marcada
por el anhelo y el dinamismo misionero para estar abierto a las necesidades de la Iglesia y del
mundo.
Aparecen algunas consecuencias de gran alcance para la vida y actividad del presbtero. La
pone de relieve la PDV:
29

PDV 27.
PDV 30.
31
El sacerdocio de Cristofue un sacerdocio universalista. Abarcaba y abarca a la totalidad de los hombres. Cf. DE UNCITTI,
Manuel. El carisma misionero del sacerdocio. En: Surge.Vitoria. Vol. 29. n.294 (mar. 1971); p.117.
32
Cf. SNCHEZ, Op. Cit., p.334.
33
Cf. PDV 31.
30

7
Se sigue de esto que la vida espiritual de los sacerdotes debe estar profundamente marcada
por el anhelo y el dinamismo misionero. Corresponde a ellos, en el ejercicio del ministerio y
en el testimonio de su vida, plasmar la comunidad que se les ha confiado, para que sea una
comunidad activamente misionera... todos los sacerdotes deben tener corazn y mentalidad
misioneros, estar abiertos a las necesidades de la Iglesia y del mundo, atentos a los ms
lejanos y, sobre todo, a los grupos no cristianos del propio ambiente. Que en la oracin y,
particularmente, en el sacrificio eucarstico sientan la solicitud de toda la Iglesia por la
humanidad entera 34.
Po XII peda en su encclica Fidei Donum, la corresponsabilidad de los obispos para que
sostuvieran con una efectiva solicitud eclesial la misin Ad gentes. La obra de la misin no era
pues competencia exclusiva del Papa, de la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los
Pueblos y de los Institutos misioneros. Esta madurez adquirida daba vida a un impulso generoso
a travs del envo de sacerdotes, llamados Fidei Donum durante un tiempo limitado y a favor del
intercambio entre dos Iglesias.
El Concilio Vaticano II ha reforzado la idea de que la Iglesia, por su propia vocacin, contina la
misin de Cristo en el plano local y universal: ...Cristo, elevado de la tierra, atrajo a s a todos los
hombres. Al resucitar de entre los muertos, envo su Espritu de vida a sus discpulos y por medio
de L constituy a su cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvacin 35.
El sacramento del orden constituye a los presbteros como participantes de la misin apostlica
...por eso Dios les da su gracia para que sean servidores de Cristo entre los pueblos con el
ejercicio del ministerio sagrado del Evangelio. As Dios aceptar la ofrenda de los pueblos
santificada por el Espritu Santo,..., en efecto, su ministerio, que comienza con el anuncio del
Evangelio, saca su fuerza y eficacia del sacrificio de Cristo 36, para que Dios sea todo en todo
(1Cor 15,28).
El impacto de algunos documentos del Concilio, de los cuales ya hemos hablado (Ad Gentes,
Evangelii Nuntiandi), ha sido de capital importancia para el desarrollo de la colaboracin
misionera37, pues ha permitido colocar la salida de sacerdotes para la misin en el cuadro ms
amplio del intercambio entre Iglesias locales. La identidad 38 del sacerdote se encuentra situada
de esta manera en la naturaleza de su vocacin por medio de una experiencia que lo hace ms
maduro espiritual y humanamente. En efecto, quien llama es el mismo que enva. Jess llama a
sus discpulos para estar con l, y para enviarlos (Cf. Mc 3,14). Corresponde a los sacerdotes, de
una manera muy especial, preocuparse de la necesidad fundamental de la Iglesia, que, tal como
dice el Concilio Vaticano II, es la obra de la evangelizacin 39.
En la EN se encuentra diseada de manera particular la dimensin misionera que todo presbtero
ha de vivir en su ministerio, dice Pablo VI: ...los pastores estamos invitados a tomar conciencia
de este deber, ms que cualquier otro miembro de la Iglesia 40, esta es la singularidad de nuestro
34

PDV 32.
CONCILIO VATICANO II. Lumen Gentium. Op. Cit., p.60.
36
CONCILIO VATICANO II. Presiterorum Ordinis. Op. Cit., p.312.
37
Cuando algunas dicesis han tomado la iniciativa de la misin, muchos sacerdotes han querido ser testimonios, a travs de un
ministerio sacerdotal limitado en el tiempo, de la comunin eclesial en los pases de misin.
38
* La identidad del sacerdote, como la del cristiano, pasa por la misin. En comunin con los obispos el sacerdote encuentra su
identidad.
Es cooperador del orden episcopal para cumplir la misin apostlica confiada por Cristo (PO 2).
39
Cf. AG 35.
40
EN 68.
35

8
servicio sacerdotal. En toda accin pastoral que realiza el presbtero se halla presente esta
finalidad: el anunciar el Evangelio de Dios (Cf. 1Tes 2,9). As, la tarea evangelizadora de los
pastores tiene unas caractersticas propias que se ve enriquecida al no perder de vista su
dimensin universal. El presbtero desarrolla la dimensin misionera esencial a su ministerio
cuando: proclama con autoridad la Palabra de Dios, rene al Pueblo de Dios, lo alimenta al
celebrar los sacramentos, lo mantienen en la unidad formando comunidad en torno a Cristo,
cuando vive la comunin, que tiene su fuente en el sacramento del orden, con sus obispos y
hermanos presbteros41.
Pero digamos que el grado de conciencia del presbtero con respecto a asumir el compromiso
propio de la Iglesia con la misin y especficamente con la misin Ad gentes, pide hoy como
nunca antes, no tanto la pretensin y la bsqueda de lugares con mentalidad geogrfica, sino
ante todo penetrar en el corazn de los hombres y de las culturas, es decir, en la historia misma.
En este sentido este grado de conciencia es pobre y excepcional en comparacin con el nmero
de ministros ordenados en una dicesis por ejemplo; sigue siendo la iniciativa de unos pocos, de
personas particulares y la escasa disponibilidad de una mayora o al menos representativa,
aunque en los proyectos y planificacin pastoral aparezcan en sus objetivos. Las situaciones
misioneras hoy presentan dimensiones nuevas, que exigen una conciencia formada y renovada
en la comunin y participacin. Hoy se hace necesaria la misin hacia dentro (agentes pastorales
en el nivel de comunidades y dicesis) para que siga siendo posible en los tiempos nuevos la
misin hacia fuera, Ad gentes, que anuncia la salvacin ofrecida a todos los hombres,
especialmente a quienes no conocen a Cristo.
Con la Redemptoris Missio Juan Pablo II sita la vocacin misionera en el centro de la
actualidad de la Iglesia. Slo un profundo amor a la Iglesia puede sostener el celo misionero; su
cotidiana obsesin es, segn las palabras de San Pablo, la preocupacin por todas las Iglesias.
El Papa se ha empeado personalmente como pastor infatigable; todo su celo pastoral est al
servicio del mensaje evanglico. He tomado la decisin de viajar hasta los ltimos confines de la
tierra para poner de manifiesto la solicitud misionera 42. Sigue el ejemplo de los apstoles que
Pablo condensa en su ardiente grito: Ay de m si no predicara el Evangelio (1Cor 9,16).
El Papa coloca a todos los cristianos ante sus propias responsabilidades y advierte: La misin
de Cristo Redentor; confiada a la Iglesia,..., se halla todava en los comienzos y, debemos
comprometernos con todas nuestras energas en su servicio 43. Invita a toda la Iglesia a
comprometerse en la nueva evangelizacin y en la misin Ad gentes y subraya la responsabilidad
comn del anuncio del Evangelio. Por otra parte muestra, sobre todo a los presbteros, la
permanente fuente misionera que se encuentra en la gracia sacramental que han recibido y que
est en ellos, tal como dice el Concilio Vaticano II: El don espiritual que los presbteros
recibieron en la ordenacin no los prepara a una misin limitada y restringida, sino a la misin
universal y amplsima de salvacin hasta los confines de la tierra 44. Este es un texto muy
importante que hay que meditar profundamente y poner en prctica.
III.

DATOS BSICOS DE LA MISIONARIEDAD DEL MINISTERIO SACERDOTAL

De los documentos magisteriales del concilio Vaticano II y del postconcilio, se pueden destacar unos
datos o elementos bsicos sobre la dimensin misionera del sacerdocio ministerial y de su
ministerio.
41

Cf. EN 68.
RMi 1.
43
Idem.
44
PO 10. Cf. PDV 14. Cf. Vita Consecrata 72.
42

9
El presbtero est llamado a la misin local y universal por:
- participar en el mismo sacerdocio de Cristo,
- prolongar la misma misin de Cristo,
- colaborar estrechamente con el obispo, como partcipe de la sucesin apostlica y por ser
miembro del Presbiterio,
- pertenecer a la Iglesia particular como diocesano (incardinado),
- ser llamado al seguimiento evanglico de los doce Apstoles y sucesores.
Todo presbtero (diocesano o religioso) est al servicio de la Iglesia particular, cuyo "principio y
fundamento visible de unidad" es el obispo (LG 23). El Papa lo es tambin, de modo peculiar, como
portador de un carisma que es intrnseco a cada comunidad cristiana (ibdem). Cada Iglesia
particular, con sus carismas peculiares en la herencia apostlica comn (LG 13 y 17), es
responsable de la Iglesia universal como su imagen, porcin, presencia, actualizacin (cfr. LG 23,
26; CD 11). A esta Iglesia, con su peculiar herencia de gracia y con su responsabilidad de comunin
y de misin universal, es a la que sirve todo presbtero, siendo, con el obispo y bajo su autoridad,
custodio de la tradicin apostlica misionera.45
La base fundamental del ser, del actuar y de la espiritualidad sacerdotal, es comn a diocesanos y
religiosos. La configuracin con Cristo Sacerdote, Cabeza y Pastor, exige para todos el mismo
seguimiento radical (Vida Apostlica de los Doce), la misma disponibilidad misionera (local y
universal) y la misma vida de "comunin" con los dems presbteros del Presbiterio de la Iglesia
particular, cuya cabeza es el Obispo. Las exigencias de "Vida Apostlica", al estilo de los Doce, son
las mismas. La caridad pastoral es la quinta esencia de la espiritualidad sacerdotal, sea del
sacerdote diocesano que del religioso.
Ahora bien, todas estas realidades de gracia quedan matizadas por otras gracias, que podran
resumirse, para el sacerdote "diocesano", en la "incardinacin", como pertenencia especial a la
Iglesia particular y al Presbiterio, y como dependencia espiritual y ministerial respecto al Obispo;
todo ello "como valor espiritual del presbtero" (PDV 31). En cuanto al sacerdote "religioso" (o de
instituciones anlogas), estas realidades de gracia quedan matizas por el "carisma fundacional", que
se concreta en compromisos especiales de seguimiento evanglico y en modos peculiares de vida
comunitaria y de misin.46
LA DIMENSIN MISIONERA EN LOS DOCUMENTOS MAGISTERIALES SOBRE FORMACIN
PRESBITERAL 47
Formarse es adquirir la forma de lo que se pretende ser. Es cultivar nuestras posibilidades de
desarrollo segn Dios nos ha hecho y dotado. Hay en todo cristiano un principio de forma
misionera. La corresponsabilidad en la actividad misionera que compete a todo bautizado, no hay
que interpretarla slo como un deber consiguiente a su condicin: antes que deber es una
45

Ver bibliografa en notas 2 y 41.


Ver: El sacerdote ministerial en la Iglesia particular o diocesana, en: Teologa de la espiritualidad sacerdotal,
Madrid, BAC 1991, cap. 6. La peculiaridad de la "Vida Apostlica" para el sacerdote diocesano se desprende del hecho
de la "incardinacin", como relacin especial con el carisma episcopal, pertenencia especfica respecto a la Iglesia
particular y corresponsabilidad estricta de familia respecto a los dems miembros del Presbiterio. De ah derivarn
consecuencias respecto a las modalidades de: seguimiento evanglico, vida comunitaria, disponibilidad misionera. La
armona con otras formas de "Vida Apostlica" sacerdotal es una exigencia de esa misma espiritualidad especfica.
47
Esta parte est tomada del trabajo de tesis de licenciatura del presbtero Orlando de Jess Ramrez Galvez, titulada: La
conciencia misionera del presbtero diocesano y su respuesta a la misin ad-gentes. Universidad Pontificia Bolivariana, UPB;
Instituto Teolgico Pastoral para Amrica Latina, ITEPAL. Bogot, SE, 2000. 136 p.
46

10
gracia, pues don gratuito de Dios es que se nos confe participar en el anuncio de Jess y en la
construccin del Reino; en definitiva, participar de la misma misin de Cristo.
Lo que tiene relacin a la dimensin de toda vida cristiana, tiene an mayor relevancia en la
vocacin presbiteral y en la especficamente misionera. Se necesita por eso, una slida
formacin misionera que se deber impartir primero en el Seminario durante los aos de
preparacin de los futuros presbteros. En este sentido es importante que la misionologa ocupe
un espacio destacado en el programa de estudios de la teologa. Presbteros as preparados
podrn formar a su vez las comunidades cristianas para su autntico empeo misionero. De esta
manera la educacin en el espritu misionero desde el seminario garantiza la adquisicin del
sentido eclesial y del amor a la Iglesia universal. Esto seguramente proporcionar el
conocimiento amplio y preciso del mundo actual en su realidad local y en su dimensin
universal48.
La formacin misionera en los documentos magisteriales anteriores al Vaticano II
El magisterio de la Iglesia, se ha preocupado por insistir en esta dimensin misionera de la Iglesia
a travs de sus encclicas, decretos, exhortaciones y documentos misioneros, han insistido en la
importancia de una seria formacin misionera en los seminarios:
Benedicto XV, en el ao 1919, inaugura la gran revolucin misionera
modernos49. Deca Benedicto XV a los obispos de todo el mundo en
sabed que daris la ms exquisita prueba de afecto a la Iglesia, si
semilla de la vocacin misionera, que tal empieza a germinar en
sacerdotes y seminaristas50.

de la Iglesia en los tiempos


la encclica Maximun illud:
os esmeris en fomentar la
los corazones de vuestros

Po XI, en el ao de 1926, vuelve a solicitar de los obispos, por medio de la encclica Rerum
Eclesiae el suscitar vocaciones misioneras en los seminarios. ...si hay algunos en cualquiera de
vuestras dicesis, jvenes, clrigos o sacerdotes, que parezcan llamados por Dios a este
excelentsimo apostolado, secundad con vuestra benevolencia y vuestra autoridad sus planes e
inclinaciones... 51.
En la encclica Soeculo Exeunte Octavo Po XII, en 1940, seala: Deseamos tambin que en
los seminarios se oriente la educacin de los candidatos al sacerdocio, de tal manera, que
adquieran una slida y profunda conciencia misionera, que tanto contribuye a robustecer la
formacin sacerdotal con ventaja para el futuro ejercicio de su ministerio, en cualquier puesto que
48

En lo concerniente, adems, a los candidatos al sacerdocio, durante su formacin es necesario conseguir que stos, adems
de cultivar el amor hacia la dicesis, estn dispuestos a interesarse por toda la Iglesia (ESQUERDA B., Juan. Comisin
Episcopal de Misiones y Cooperacin entre las Iglesias Hermanas en la Misin. Comentario al documento sobre la distribucin
del clero en el mundo. Madrid, 1981. p.65).
49
A propsito del Cdigo de Derecho Cannico del 83 siguiendo muy de cerca el espritu y la doctrina del Concilio dispuso:
como por una misma naturaleza, toda la Iglesia es misionera y la tarea de evangelizacin es deber fundamental del pueblo de
Dios, todos los fieles conscientes de su propia responsabilidad, asuman la parte que les compete en la actividad misional.
(CDIGO DE DERECHO CANNICO. De la actividad misional de la Iglesia. Cnones 781. Biblioteca de Autores Cristianos
BAC Minor. Madrid: BAC, 1983. p.359). Este canon tiene un alcance trascendental para el futuro misionero de la Iglesia. Ser
este el cimiento por el que se apoyarn los dems cnones misioneros. Los cnones 782 y 791 hablan respectivamente de la
responsabilidad que tienen los obispos en cuanto a la tarea misional de la Iglesia universal y de cada Iglesia particular y, de cmo
promover la cooperacin misional en cada dicesis. El Cdigo dedica un buen nmero de cnones a la actividad misionera a
saber incluyendo los dos ya citados, hasta el 792 e incluso otros que podemos llamarlos propiamente misioneros, pero que se
hallan a lo largo del Cdigo como los cnones 257, 262, 271, 272, 385, etc.
50
BENEDICTO XV. Encclicas misioneras. Bogot: Paulinas, 1966. p.23.
51
PO XI. Op. Cit., p.36.

11
la providencia les seale . En la Menti Nostrae del ao 1950 el mismo Po XII, seal una lnea
de reformas acerca del tema de la necesidad del Seminario para la preparacin al sacerdocio,
con unos toques procedentes sobre todo del campo de Pedagoga y de la Psicologa que en
aquel momento produjo su impacto.
52

Juan XXIII, con ocasin de estudios Misioneros organizado por la Unin Misional del Clero de
Italia dirige una carta al director nacional: Los ideales misioneros sean siempre cada vez ms
difundidos e insertados en la vida de los seminarios, dado su alto valor pedaggico para la
completa formacin de los candidatos al sacerdocio; y sean cultivados con aquel espritu de fe
que, como testimonio de catolicidad, debe vivificar el sagrado ministerio y alimentar la generosa
cooperacin a la causa de las misiones 53.
Pablo VI, en 1964, dirige un discurso en la clausura de los cursos de estudios misioneros para los
seminarios de Roma, organizados por la unin misional del clero en el que dice:
Continuad dedicndoos con pasin al estudio de los problemas misioneros, segn los
programas culturales que de ao en ao, os vienen siendo propuestos; y recordad que la
fecundidad de vuestro futuro ministerio... depender ciertamente tambin de la llama del ideal
misionero que alimentis viva en vosotros y que sepis comunicarla a las almas confiadas un
da a vuestros cuidados 54.
Este ideal del que habla Pablo VI, hoy ms que nunca es fundamental tenerlo en cuenta, ya que
los seminarios y los estudiantes religiosos necesitan el ideal misionero para su especfica
formacin. El ideal misionero que hace sentir la solicitud de todas las Iglesias; ser para ella uno
de los estmulos ms eficaces para conservar y madurar su propia vocacin. Un centro de
formacin que haya marginado este ideal decaer seguramente y tendr como consecuencia una
completa esterilidad pastoral.
El Seminario preconciliar se caracterizaba fundamentalmente: Por una separacin del mundo, un
concepto sacro de la autoridad y por una espiritualidad individualista. Se impona a los candidatos
la separacin fsica del mundo exterior, separacin que tena sus consecuencias ascticas y
pedaggicas: desarraigo de la familia y un negarse al contacto con los hombres. Esta situacin
creaba en ellos un cierto espritu de temor. Miedo al hombre, al mundo, a la mujer, a la sociedad,
al trato, a la conversacin. Consecuencia de esto: de manera muy marcada resultaba
ciertamente un hombre distinto y aparte, por otro lado esto dificultaba un poco su prctica
pastoral. Tambin se daba en aquella poca un respeto a la autoridad mezclado a su vez con
cierto miedo.
Miedo a decidirse, a actuar, y esto por supuesto, creaba dependencia,
conformismo, indecisin, disminucin de la personalidad 55.
Fruto de toda esta situacin y de una educacin estilo claustral, se tena la concepcin de una
santidad y espiritualidad personal e individualista, importaba mucho en primer plano asegurarse
la vida eterna, una vez terminada la formacin podra ocuparse de la salvacin de las almas y si
exista el ideal misionero se miraba ms como algo para el futuro, para despus, cuando habra
de salir al mundo.
La renovacin a partir del Concilio Vaticano II
52

PO XII. Encclicas Pontficias. Tomo II. Buenos Aires: Guadalupe, 1958. p.1568.
GOIBURU, Op. Cit., p.230.
54
Idem.
55
Cf. MARTIL, Germn. La necesidad del Seminario. En: Seminariun. Ao XXV nueva serie ao 13, n.2 (abr-jun. 1973) p.428430
53

12
La renovacin conciliar de la Iglesia como servidora de la misin, trajo consigo un cambio en la
identidad del futuro pastor como misionero, como presbtero inserto en una Iglesia misionera. De
ah la insistencia del concilio en formar para la misin. El Vaticano II hablando de la
responsabilidad y del deber misional de los sacerdotes dice que ya desde el seminario se ha de
informar y de formar a los futuros sacerdotes sobre la situacin del mundo y de la Iglesia
misionera. Esto entre otros tiene un firme propsito, cual es el de formar LA CONCIENCIA
MISIONERA de los futuros sacerdotes.
En Christus Dominus se dice:
Los obispos cuiden con empeo de que se preparen ministros sagrados idneos, y tambin
auxiliares religiosos o laicos, para las misiones y regiones que sufren escasez de clero.
Procuren a s mismo que, en la medida de lo posible, algunos de sus sacerdotes marchen a
las referidas misiones o dicesis para ejercer all el sagrado ministerio a perpetuidad o por lo
menos por un tiempo determinado 56.
La importancia de la formacin misionera de los seminaristas no slo debe considerarse en el
fundamental objetivo de que sus horizontes sean plenamente universales, sino tambin con miras
al talante pastoral del futuro sacerdote que se ver enriquecido con su mirada misionera y sobre
todo con su compromiso concreto. La dimensin misionera no puede sino conseguir que esta
mirada y compromiso adquieran perspectivas cristianas que se dilaten hasta alcanzar la totalidad
del mundo.
La formacin misional en los seminarios no puede quedar reducida a una mera informacin
misionera, ni a una participacin activa en campaas, ni siquiera a un cursillo de misionologa,
hay que ir mucho ms lejos. Los profesores de los seminarios y de las universidades expondrn
a los jvenes la verdadera situacin del mundo y de la Iglesia para que aparezca ante ellos y
aliente su celo la necesidad de una ms intensa evangelizacin de los no cristianos (...) hagan
notar los motivos misionales que ellas contienen 57.
En el decreto Optatam Totius sobre la formacin sacerdotal el concilio declara la importancia de
algunos principios en la formacin de los futuros pastores de la Iglesia y para el inters de este
apartado se tomarn aquellos que tienen que ver con la dimensin especficamente pastoral y
misionera, teniendo en cuenta los cambios y la proyeccin que los nuevos tiempos requieren.
Se encuentra claramente all cmo la preocupacin pastoral que debe animar enteramente la
formacin de los alumnos, exige tambin que sean instruidos diligentemente en todo lo que se
refiere de una manera especial al sagrado ministerio... 58. Se debe tener en cuenta que la
formacin diligente de los candidatos al ministerio ordenado con miras a una formacin integra,
permitir que se cultiven las cualidades convenientes, para ejercer el ministerio con espritu de
caridad y para mantener el corazn sacerdotal abierto y disponible a las necesidades de la
misin, que Cristo ha confiado a su Iglesia.
Los seminarios mayores son necesarios para la formacin sacerdotal. Toda la educacin de los
alumnos en ellos debe tender a que se formen verdaderos pastores de las almas a ejemplo de
Nuestro Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor... Y llnese de un espritu tan catlico
56

CONCILIO VATICANO II. Christus Dominus. Op. Cit., p.275.


AG 39.
58
CONCILIO VATICANO II. Optatam Totius 19.
57

13
que se acostumbren a traspasar los lmites de la propia dicesis, nacin o rito y ayudar a las
necesidades de toda la Iglesia, preparados para predicar el Evangelio en todas partes 59.
En OT la dimensin pastoral del Seminario resulta siendo como el eje central, se seala
reiterativamente en muchas ocasiones. Es que la preocupacin fundamental de la Iglesia en este
campo es la formacin del futuro pastor de almas60; se presenta esta dimensin desde distintos
puntos de vista. El seminario como institucin interesa y preocupa a la Iglesia, en tanto se dedica
a preparar pastores. Todos los aspectos de la formacin han de orientar en unidad de accin a
esta finalidad pastoral y a su vez urge el impregnar dicha finalidad del espritu misionero, aquel
mismo espritu que le dio Jess a su Iglesia.
El que hacer pastoral de los seminaristas con una adecuada preparacin y acompaamiento,
facilitar no slo el afianzar mucho ms su vocacin y su disponibilidad, segn las necesidades y
circunstancias de la Iglesia, sino que ir creando en ellos la conciencia de su responsabilidad en
la misin y la necesidad de trabajar en equipo con otros en el espritu de comunin y
participacin, propio de la Iglesia y del ministerio. De esta manera se entiende que sea ...
necesario que los alumnos aprendan al arte del apostolado no solo en la teora, sino tambin en
la prctica, que puedan trabajar con responsabilidad propia y en unin con otros... 61.
Los Seminarios posconciliares con los cambios producidos a la luz de la OT y otros documentos
posteriores han de caracterizarse fundamentalmente: Por un talante evangelizador de la
institucin como tal (inculturacin, espritu de dilogo, ecumenismo), talante de comunin,
apertura a la historia y al mundo, conocimiento y cercana del hombre actual, creatividad pastoral.
Hoy por hoy se dan formas diversas de vivir el sacerdocio, porque son muy variadas las formas
de vida moderna y postmoderna; la Iglesia 62 quiere hacerse presente all donde haya un hombre
que salvar; pero de la formacin que se reciba depende la conciencia de entrega, servicio e
insercin en el mundo. Slo as tendremos sacerdotes capaces y disponibles para cualquier tipo
de misin que en nombre de Cristo le encomiende la Iglesia.
El seminario deseado por el Concilio y exigido segn las circunstancias y necesidades del mundo
y de la Iglesia tiene unas caractersticas propias, distintas de las de los seminarios preconciliares,
puesto que ha de ser un seminario en constante renovacin. Se requiere que tengan una
proyeccin eminentemente misionera, ya que los seminaristas pasan pero los seminarios son
permanentes, si lo esencial no cambia, lo transitorio quedar marcado. La tarea fundamental del
seminario es buscar siempre a Jesucristo evangelio del Padre y ms grande evangelizador (Cf.
DSD 7,8,27).
La congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos siempre se ha preocupado tambin de
este aspecto de la formacin misionera de los presbteros. Sus reflexiones, intervenciones y
documentos han sido un valioso aporte en la dimensin misionera de la ministerialidad. En el ao
de 1970 dirigi un mensaje a los sacerdotes y seminaristas con respecto a la formacin,
conciencia y compromiso en la misin de la Iglesia. Se recuerda all la importancia que deben
darle los seminarios a despertar en los futuros sacerdotes una espiritualidad abierta a la
universalidad de la Iglesia, a la misin redentora de Cristo que debe realizarse en toda la tierra...
hay que formar al clero en una espiritualidad apostlica atenta tambin a horizontes misioneros,
59

CONCILIO VATICANO II. Optatam Totius. Op. Cit., p.298-305.


Cf. OT 4. Vase al respecto LG 91.
61
OT 21.
62
La Iglesia viene de Dios y su destino es el mundo. Se define como misin en la puesta a punto para la evangelizacin. (Cf.
SNCHEZ, Op. Cit., p.306).
60

14
donde est en juego el destino del plan redentor de la humanidad . Es en esta espiritualidad en
la que las perspectivas misioneras tendrn el lugar que les corresponde.
63

Un aporte importante lo ha dado la Iglesia espaola en su plan de formacin para los Seminarios
Mayores publicado en el ao 1986 con un fuerte nfasis misionero en los diversos aspectos de la
formacin:
En cuanto a la formacin humana se encuentra: Difcilmente podr asumirse vitalmente y
desempearse eficazmente la misin del presbtero, ni siquiera en lo ms elemental, si no es
desde una madurez humana64. Desde la dimensin espiritual que se brinde Han de evitarse
tanto los universalismos evasores como los localismos cerrados. Ser as una formacin urgida
por la bsqueda del bien espiritual de toda la dicesis y por la expansin de la caridad hasta los
ltimos confines de la tierra 65. Acadmica e intelectualmente los estudios del seminario tienen
dos vertientes: la fundamentacin intelectual de la vivencia cristiana personal y la proyeccin
apostlica. Esta segunda vertiente pastoral ha de estar marcada por la misin evangelizadora
entre los alejados y no creyentes 66. Cuando el documento habla de la formacin pastoral prctica
establece que el seminario ha de favorecer la presencia de los seminaristas en proyectos que
subyacen la eclesialidad de la fe, la vida comunitaria, la misin evangelizadora 67. En cuanto a la
dimensin comunitaria puntualiza que la vida en comunidad tender a crear una actitud de
comunin con otros pueblos e Iglesias locales ms necesitadas. Es importante que en la vida del
seminario se valore e impulse la presencia de personas y experiencias evangelizadoras,
misioneras y ecumnicas68.
Se pueden deducir de estos planteamientos y directrices unos valores claves correspondientes a
cada una de las dimensiones de la formacin. El valor clave de la formacin humana del
sacerdote es el equilibrio armnico. Se trata de todo aquello que procede de la naturaleza
humana del hombre que depende de la perfeccin humana de Jesucristo. El valor clave de la
dimensin espiritual sera el vivir como hombre maduro su exigencia sacerdotal de fe. La
espiritualidad de quien se prepara para el futuro ministerio ha de estar marcada por una profunda
intimidad, una continua bsqueda de Dios, un hombre que sienta con la Iglesia y un hombre
quemado por el celo de Dios, es decir, con un profundo sentido de pastor.
El valor clave en el rea intelectual es el logro de la sabidura teologal, haciendo de ella alimento
de su fe, de su piedad, de su celo pastoral. Ir creando una conciencia misionera hasta
constituirse como el elemento formal, el alma y el corazn mismo de la teologa. En el campo de
lo pastoral el valor clave es el ser autntico y fiel servidor. La autntica vocacin de pastor la
encuentra el hombre en la tarea de la encarnacin de la Palabra y en el saber hacer lo que esa
Palabra le sugiere y concretamente en el hacer de la misin, que empieza con la propia vida, con
la vida de una comunidad, con la vida de toda la Iglesia. Finalmente, la clave de la dimensin
comunitaria es aprender a mirar ms all, las ventajas que ofrece, los horizontes que se dilatan.
Viviendo en comunidad se aprende a pensar en los dems. La comunidad es el instrumento de
las gracias y es la semilla de la Iglesia diocesana. La comunidad es un grupo de hermanos en
crecimiento que est por encima de instituciones, etnias, culturas, fronteras.
63

GOIBURU, Op. Cit., p.231. Vale la pena hacer una minuciosa lectura de esta carta que se encuentra en la p. citada y
siguientes, ya que recoge elementos y principios fundamentales relativos a la formacin de la conciencia misionera de los que se
han consagrado al ministerio o se preparan para ello.
64
AGUIRRE, Andrs. La formacin misionera en el nuevo plan de formacin para los Seminarios Mayores. En: Misiones
extranjeras. Madrid. n.99 (may-jun. 1987); p.291. Cf. PDV 43.
65
Ibid, p.292.
66
Idem.
67
Ibid, p.293.
68
Ibid, p.294.

15
Lo interesante de este plan de formacin es que en definitiva vale para todo el proceso de la
formacin. No est diseado para un ao determinado, ni para un ciclo de formacin, ni mucho
menos para que sea una experiencia pastoral, sino que toda la formacin est impregnada de
este espritu misionero. Este es el gran vaco que se tiene hoy en la mayora de los centros de
formacin diocesanos y religiosos, en los planes y normas bsicas para la formacin.
Con la formacin que se imparte actualmente en los seminarios no se prepara a los futuros
pastores para presentar a la persona de Jess y los valores evanglicos ante personas y grupos
que no son cristianos. Es decir, se prepara fundamentalmente para asumir una pastoral de
acompaamiento69. Existen en este sentido carencias en la formacin para el dilogo. Hay
dificultades para dialogar dentro y fuera de la comunidad eclesial.
La formacin es un elemento esencial para la Nueva Evangelizacin en el campo de la misin,
pues sin ella es imposible responder al apelo de numerosas comunidades que esperan el
anuncio. La formacin misionera debe de estar solidificada en una teologa misionera,
espiritualidad misionera, metodologa misionera que impregne a cada uno de los seminaristas
para que su proyeccin y vivencia pastoral sean realmente eficaces 70. Teniendo en cuenta la
eficacia de una accin depende de la buena formacin que para realizarla se tenga; en el
presente crece la conciencia de una urgente y conveniente formacin en el campo misionero para
quienes en el futuro estarn al frente de las comunidades.
Debe tenerse en cuenta que para una buena formacin 71 en un nivel misionero se hace necesario
romper esquemas institucionales que no logran dar una perspectiva de misionariedad como lo
exige la realidad de hoy.
La formacin misionera72 no puede constituirse en algo separado del verdadero sentido pastoral,
sino que debe impregnarlo todo e igualmente no puede constituirse en algo aislado al interior de
cada seminario o comunidad, sino que debe hacerse en un verdadero espritu de comunin
intereclesial para una mayor y mejor eficacia.
El Snodo del 90 y la Pastores Dabo Vobis
Nuevas aspiraciones religiosas hacen aparecer nuevas exigencias concernientes al ministerio
de los sacerdotes, su preparacin y su realizacin. Parece llegado el momento de analizar la
situacin y de buscar las vas de una formacin que responda plenamente a las expectativas
del Pueblo de Dios y a las necesidades de la evangelizacin, en la prxima apertura del tercer
milenio73.
El Snodo de los obispos tuvo como tema central la Formacin de los sacerdotes en la situacin
actual y uno de los temas que ms se debatieron y fue objeto de profundas reflexiones ha sido
69

Osorno, Op. Cit., p.180.


Se hace urgente integrar la formacin misionera en los programas de formacin de agentes de pastoral de modo especial en
el currculum de los seminarios y en los centros de formacin para religiosos y religiosas CONSEJO EPISCOPAL
LATINOAMERICANO. Santo Domingo, realidad y esperanza misionera. En: Departamento de Misiones del Celam. Coleccin
DEMIS, n.11. Bogot: Celam, 1993. p.25.
71
La importancia de una buena formacin misionera exige de hecho profundizar con los formandos temas de reflexin
misionolgica que preparen no slo intelectualmente, sino que lleven a la prctica pastoral como respuesta a las diversas
exigencias de las comunidades (DEMIS, Op. Cit., p.31).
72
La falta de formacin misionera... es una de las races del por qu el crecimiento misionero de Amrica Latina aunque real es
lento (CASTRO, Op. Cit., p.24-25).
73
RUBIO M., Luis. La formacin de los sacerdotes en la situacin actual. Coleccin Lux Mundi. Snodo 90. Salamanca:
Sgueme, 1991. p.13.
70

16
precisamente el de la formacin misionera de los sacerdotes. Los padres sinodales subrayaron
su importancia para una formacin integral de los que estn llamados a continuar en el tiempo, la
misma misin salvfica de Cristo.
Todo Snodo es presentado de una manera orgnica. Tiene como trabajo preparatorio lo que se
llama los Lineamenta, viene a ser un texto sencillo cuyo nico objetivo es el de estimular la
reflexin, es un instrumento para indicar el tema preciso y para solicitar sugerencias, para
profundizar y lograr mayor participacin. Se tiene tambin el Instrumentum laboris que es
propiamente el instrumento de trabajo sometido a la atencin y discusin de la asamblea del
Snodo. Tanto los Lineamenta como el Instrumentum laboris afirman que toda la formacin
debe estar orientada a la accin misionera de la Iglesia. Los Lineamenta dedican un nmero
entero a la formacin en el espritu misionero y ecumnico. El texto es explcito al afirmar:
La educacin al espritu misionero no es un elemento sobreaadido al conjunto de la
formacin74; es una dimensin esencial de la preparacin a un sacerdocio apostlico. El
Derecho Cannico pide as que por la formacin espiritual los seminaristas [sean] formados al
espritu misionero (Canon 245). El amor y el conocimiento ntimo de Jesucristo suscitan el
deseo y la necesidad de darlo a conocer 75.
En orden a una adecuada formacin los candidatos al ministerio presbiteral tendrn que moverse
en un clima de evangelizacin 76 y considerarla como la meta de todos sus esfuerzos. La misin
de evangelizar es comn a toda la Iglesia y la misin en la Iglesia otorga identidad. El
configurarse con la misin de Cristo ser la nica y verdadera identidad del futuro presbtero, ya
que por la uncin y misin recibida en forma sacramental en la ordenacin el sacerdote se
convierte en un misionero.
No menos explcito es el Instrumentum laboris cuando afirma:
La formacin en el espritu apostlico y misionero es una dimensin esencial de la
preparacin al ministerio presbiteral... La formacin en su globalidad debe tener esta
orientacin. La formacin pastoral prepara a las celebraciones como tambin al encuentro y
dilogo misionero. Ella dispone a percibir con realismo las urgencias de la Iglesia particular,
pero su horizonte es ms amplio: los futuros presbteros tendrn en gran estima la
evangelizacin del mundo entero. Sern cuidadosamente informados sobre la accin y las
necesidades misioneras de la Iglesia (No. 45) 77.
En el Snodo hubo varias acentuaciones, una de ellas fue la acentuacin del espritu misional,
con la insistencia en la destinacin de por s universal de los presbteros, aunque estn ligados a
un territorio concreto; no se puede llegar al ritmo del particularismo que impida ver ms all de
sus fronteras.
Son numerosas las ocasiones que se presentan a un sacerdote de poder ejercer su ministerio en
perspectiva misionera y evitar todo indebido encerramiento en los lmites de la propia comunidad.

74

Esta formacin comporta la adquisicin de un conocimiento amplio y preciso del mundo actual en su realidad local y en su
dimensin universal. Una visin planetaria sera irrealista sin este conocimiento y esta comprensin pastoral de las realidades
locales... Debe llevar a una viva percepcin de las necesidades y de las urgencias apostlicas y disponer para anunciar el
Evangelio en otros pases y en otras culturas (Ibid., p.32).
75
Lineamenta, 28.
76
Cf. Lineamenta, 6.
77
RUBIO, Op. Cit., p.80.

17
El hecho de que el tema de la formacin misionera en el seminario y en el presbtero (diocesano o
religioso) se haya puesto sobre el tapete, se convierte en todo un signo para las reflexiones y
compromisos post-sinodales en este campo y para albergar la esperanza de que sea toda una
realidad lo que he llamado crecimiento de la conciencia misionera en la Iglesia.
Lo importante en este momento de la historia se convierte en reto para este nuevo milenio que es
recuperar la conciencia del carcter misionero que tiene todo ministerio sacerdotal. No es slo
misionero exclusivamente quien se dedica a la evangelizacin en regiones lejanas, sino que toda
la comunidad cristiana es misionera en virtud del universal e indivisible plan divino de salvacin 78.
De manera que todos los cristianos y en especial quienes se forman en los seminarios y los
sacerdotes, deben sentir y compartir el celo misionero. Dice Eloy Bueno 79 que la formacin
misionera de los seminarios, para que sea adecuada y equilibrada, debe basarse en una genuina
reflexin teolgica sobre la misin de la Iglesia.
La Pastores Dabo Vobis y la formacin para la misin
La Exhortacin Apostlica Pastores Dabo Vobis es un documento extraordinario que trata
sobre la formacin de los sacerdotes en la Iglesia. El tema de la dimensin y formacin misionera
del sacerdote ha sido tratado con profundidad bblica, teolgica y pastoral. Aparecen all unas
directrices dignas de estudio, meditacin y reflexin. En efecto, todo sacerdote es un missus, un
enviado al servicio del anuncio de la Buena Noticia a todo el mundo.
El texto precisa bien que la misin no es un elemento extrnseco o yuxtapuesto a la configuracin
sino que constituye su finalidad. La consagracin es para la misin 80. El Seor Jess recibi el
Espritu para la misin y el envo, lo mismo los apstoles, la Iglesia entera y, por lo tanto, los
presbteros. Es entonces algo vital en la vida ministerial.
Consagracin y misin se hallan bajo el signo del Espritu. Los presbteros existen para el
anuncio del Evangelio. Son servidores de la Iglesia-misin. La misionariedad no es pues un
aadido al orden sagrado sino una dimensin esencial del mismo. El presbtero existe y acta
para difundir la Buena Noticia. La dimensin misionera sacerdotal es ontolgica no psicolgica,
ms que a su obra mira a su ser mismo. En virtud de su consagracin, los presbteros estn
configurados con Jess buen Pastor y llamados a imitar y revivir su misma caridad pastoral 81.
Los presbteros estn llamados a ser imagen viva de Jesucristo. Su vida debe estar impregnada
de un profundo amor a los hombres y a la comunidad que sirven, como lo supo hacer Cristo con
su Iglesia; aqu Juan Pablo II hace alusin a aquella entrega que es propia del esposo hacia la
esposa. En ciertas ocasiones los presbteros no llevan muy grabado esto en su corazn
sacerdotal y las comunidades logran captarlo. Por lo cual, hay un permanente llamado al
presbtero a vivir en el amor de Cristo y hacer creble esto a los hombres. La caridad pastoral le
permite hacer una, transparente y fecunda su vida interior y sus actividades mltiples, propias del
ministerio 82.
El presbtero adquiere conciencia de la verdadera naturaleza de su misin en la medida en que
profundice en algo que es constitutivo a su condicin de consagrado: ser ministro de Jesucristo
78

Cf. Alocucin dominical a la hora del ngelus pronunciada por el Papa Juan Pablo II durante el Snodo,del 3 de junio de 1990,
en RUBIO, Ibid, p.116.
79
BUENO, Eloy. La formacin misionera en los Seminarios. En: Misiones extranjeras. Madrid. n.140 (mar-abril. 1994); p.163.
80
PDV 24.
81
PDV 22.
82
Cf. PDV 23.

18
Cabeza y Pastor . Aqu podemos hablar de una llamada de amor por parte de Jess y de una
respuesta amorosa en correspondencia a la llamada 84. De esta manera ...todo gesto ministerial,
a la vez que lleva a amar y servir a la Iglesia, ayuda a madurar cada vez ms en el amor y en el
servicio a Jesucristo 85. Toda la vida del presbtero est entretejida por actitudes y gestos de
caridad, sobre todo con los ms pobres y dbiles, en una total entrega y espritu de servicio a la
Iglesia, expresada esencialmente en una situacin esponsal permanente ante la comunidad,
impregnada de una total capacidad de donacin y de amor a la gente con un corazn nuevo y
puro.
83

Todo el captulo V est dedicado a la formacin de los candidatos al sacerdocio, planteada desde
el seguimiento de Cristo como apstoles; como punto final de la formacin pastoral, que se centra
en el dinamismo de comunicar la caridad de Jesucristo Buen Pastor, dice el Papa:
La conciencia de la Iglesia como comunin misionera ayudar al candidato al sacerdocio a
amar y vivir la dimensin misionera esencial a la Iglesia y de las diversas actividades
pastorales, a estar abierto y disponible para todas las posibilidades ofrecidas hoy para en
anuncio del Evangelio; y a preparase para un ministerio que podr exigirle la disponibilidad
concreta al Espritu Santo y al obispo para ser enviado a predicar el Evangelio fuera de su
pas86.
Educar al presbtero para una pastoral misionera, ms an para un compromiso misionero, sigue
siendo un gran reto para la Iglesia. Para ello, existen muchas formas prcticas para generar y
acrecentar la conciencia, el espritu y la disponibilidad misionera. Pero las formas prcticas no
tienen sentido sin el fondo que las sustenta. No se trata de buscar misioneros para tierras de
misin, se trata de una cuestin de principio. Por eso, un presbtero formado con la dimensin
misionera debe hacer que su comunidad sea misionera, cualquiera sea el lugar donde est; y una
comunidad misionera debe generar necesariamente vocaciones misioneras. Con sentido de
Iglesia se podra expresar que ser una tarea inacabada el hecho del crecimiento de la conciencia
misionera.
Se constata en general que en los centros de formacin la escasa presencia de la misionologa
como asignatura en el currculum acadmico 87 y sobre todo una deficiente presencia del
dinamismo misionero en el planteamiento radical del saber teolgico 88.
83

PDV 25.
Cf. PDV 25.
85
PDV 25.
86
PDV 59.
84

87

Propiamente en la realidad latinoamericana en cuanto a la ctedra de misionologa, el DEMIS constata que existe solo en
seminarios de Costa Rica, Per, Bolivia, Brasil, Colombia, Mxico y Paraguay. En cuanto a facultades explcitamente misioneras
segn datos suministrados por el departamento de Vocaciones y Ministerios, slo existen en Bolivia y Brasil. CF. CASTRO, La
situacin actual de la realidad misionera en la Iglesia de Amrica Latina, Op. Cit., p.24-25.
88
A propsito Luis Augusto Castro presenta en su obra El gusto por la misin una encuesta realizada a escala latinoamericana
sobre la enseanza de la misionologa en los seminarios: Una encuesta realizada hace unos meses, a nivel latinoamericano,
sobre la enseanza en los seminarios, dio unos resultados poco alentadores:
A la pregunta: La formacin misionera en los seminarios es: -rechazada,-ausente, -implcita,-explcita, otros; la respuesta fue:
rechazada: 0,00%; ausente: 31,21%; implcita: 56,25%; explcita: 6,25%; otros: 6,25%. Solamente el 6,25% de los pases
encuestados tienen en sus seminarios una formacin misionera explcita. Es elevado el nmero de pases latinoamericanos que
responde que esa formacin est ausente y elevado tambin el nmero de los que dice que se imparte esa formacin en forma
implcita, lo que puede quedar es algo tan genrico que poco impacto puede tener para despertar el gusto por la misin.
A la pregunta: el concepto teolgico de la misin ad gentes es en su pas: -muy claro;-claro pero restringido;-confundido con sus
manifestaciones;-confuso; la respuesta fue: muy claro: 12,50%; claro pero restringido: 31,25%; confundido con sus
manifestaciones: 31,25%; confuso: 25,00%.
Entre quienes confunden la misin ad gentes con alguna de sus manifestaciones (por ejemplo con la colecta anual o con los
indgenas) y los que tienen un concepto confuso se pasa ampliamente del 50% de los pases en Amrica latina CASTRO, El

19
Esta realidad hace que, tanto la preparacin como las motivaciones y disposicin para la misin
desde el seminario y en los primeros aos de ministerio, sea un tanto pobre y desproporcionada,
de acuerdo al nmero de ordenaciones y de acuerdo a las necesidades de nuestro tiempo y de
nuestro mundo. No podemos negar que se han ido dando pasos en la Iglesia y concretamente en
algunas dicesis en lo que respecta a la formacin misionera en los seminarios, pero en general
los jvenes que se forman en la actualidad no logran percibir la urgencia y el sentido de la misin
Ad gentes.

gusto por la misin, Op. Cit., p.10-11.

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