Para este trabajo tocaremos uno de los puntos mas importantes

de la cultura africana y afrocubana, que es la creencia hacia los

muertos; sabemos que al llegar a Amrica los negros, se creo un
proceso de ligas entres creencias y formas de adoracin africano con
el catolicismo que era la religin preponderante en aquellos siglos.
Trataremos de describir las distintas formas de adoracin,
evolucin, signos que establecen la regla Lucumi y la santera; ya
dentro de la cultura africana se considera a la muerte la puerta donde
el espritu abandona el cuerpo y este plano terrenal; para el africano la
vida de ese hombre no termina all, para el momento de la muerte
integran de modo social a ese espritu; es decir, que sigue esa persona
dentro de nosotros solo que en otro plano.
Pero antes de entrar en materia tendriamos que definir que para
nadie es un secreto a travez de diferentes autores de la egiptologia de
la religin yoruba y su similitud de conceptos mas aun se ha manejado
que el fundador de los yorubas pudo ser un principe egipcio es decir
que tambien de esto ser verdad desde esa epoca paso como cuando el
negro llego a america que aquel hombre fusiono conceptos con los ya
existentes en aquella tierra y en aquella epoca acoto esto por que
tambien cito que en los viajes de los griegos fueron a egipto y
empezaron a aprender conceptos de esta cultura es decir que
tendramos un padre de conceptos comunes por los cuales que
dndose un anlisis de distintas culturas y comparando sus concepto
encontramos una misma esencia pero en diferentes palabras .
Que es el alma ?
somos nosotros mismo y a su vez somos parte del ser supremo la
misma que nos distinguia de otros y la que se encargaba de las cosas
sublimes del ser y de alli vemos que las primeras culturas entendieron que el
alma era de modo inmortal ya que venia de un ser infinito e inmortal y ya que
veniamos de este ser somos un microcosmo de el que no pudiera morir ni
envejecer y creo el alma a la cual separo de el cuerpo los unio haciendolos
coincidir exactamente en todas sus partes esta viene de un creador externo y
a el volvera y esta sobrevivira al elemento corpreo esta esta llegada al mundo
de la inteligencia las ideas la voluntad la energia que nos mantiene vivo tiene
funcion creadora ya que de ella viene todo lo que pensamos lo que creamos
ya que esto no viene de lo corpreo aunque se comunica con la materia se
multiplica sin dividirse y es tanto as que todava con toda nuestra ciencia no
hemos encontrado explicacin fsica ni qumica de la base del pensamiento
esta contiene las razones seminales de todos los seres ella es la union con lo
material y lo divino sirviendo de vehculo y de interprete por eso ella es dios o
parte de dios en nuestro cuerpo (tanto es as que los yorubas saben que aquel
brillo que tenemos los humanos en los ojos y que desaparece cuando en ser
humano muere y dilata la pupila sabes e intuyen que esta es el brillo del alma)
y que esta es la diferencia de la vida de la muerte , seria imposible empesar un
trabajo sobre la vidas la muerte y los espiritus sin definir al alma en si

.
Hablando un poco del origen y del propsito del hombre sobre la
faz de la tierra, todas las religiones se han preocupado por darle
explicacin a que pasa con la vida mas all de la vida, tratando de dar
diferentes teorias de alli vemos que los yorubas no escasparon y aun
habindose nutrido de otras culturas explicaron una nutrindose de
una teologia de origen pero llevando a cabo una que se adoptara a las
formas ya existentes.
PERO QUIEN ES IKU?
Este termino lo acuaron al vehculo que se usa de morir y que
a su vez encargada de remover a las personas de este plano, por lo
cual yo en lo personal no creo que iku y gungun (termino que vien del
vocabulario yoruba para definir a los espiritus pero tambien al cuerpo
ya carente de vida as como tambien a los huesos humanos), sean lo
mismo ya que iku ejecuta la parte de actuacion del fin del destino del
hombre de AYE.
Es decir el mundo y gungun o egun es lo que queda de ese
acto es decir su resultado para ello iku es una entidad no es solo una
casualidad tanto es as que en el ordun oddi melli (7-7) olodumare creo
a la vida a la muerte y a la enfermedad y esta de las tres fue la que
hizo sacrificio y se arodillo ante dios y esta devasto la tierra viendo dios
padre creador esto llamo a la vida y a la enfermedad y se arrodillo y
hizo sacrificio la enfermedad y por eso en este ordfun dice que la
enfermedad es la antesala a la muerte de alli que todo organismo que
este vivo puede hacer ebbo y tambiem recurir a la ciencia para que
entre las dos luchen y venzan o dilaten esta accion fsica de iku.
Sabemos que un dia iku tenia descontento a los de seres
humanos a travez de sus acciones y estos le pidieron a orula que
averiguaran sus secretos para as poder defenderse de esta Eshu
soborno al hijo de iku y dijo que los medios con quer esta asesinaba
era el palo y que si lo privaban de esta este perderia su poder , eshu
hablo con la tortuga y esta le robo el palo a iku esta perdio su poder
pero si los humanos no muriesen se sobre poblaria la tierra y habria un
desequilibrio muy grande as que esta fue a hablar con Orumila para
pactar y as que si lo ayudaba a recobrar el palo esta respetaria su
intervencin cuando cualquiera de sus victimas se pusieran en mano
de Orumila para as este lo ayudase y as lo cumple otro pataki revela
que cuando viera el ilde que se pone en los ordunes ofun che y oche
fun los respetaria y los vendra a buscar solo en el termino de su
tiempo marcado por el fin de su destino que fijo con olodumare antes
de venir a este mundo y que cuando esta destino esta consumado no
hay orisha o sacrificio que la doblegue
Tambien cuenta una vieja historia en el ordun OYEKUN MELLI
que la accion fsica de Iku matar lo hizo por que su madre fue muerta el
el mercado y en vengasnza juro que se vengaria de los humanos por
los que habia pasado con su madre.
se supones que a travs de sacrificios, interpretacin de los
orculos se evadir o postergar, pero se sabe que este momento es

inevitable pero aun as el orculo en la dimension de sus ordunes

ofrece una accion fsica y material para luchar en contra de esta.
para el ser humano es difcil el concepto de la muerte ya que
nuestra cultura a dado indicion y nos a inculcado que que alli es el fin
de todo pero esto no es as ya determinante para los yorubas saber
que los muertos intervienen en forma directa dentro de sus vidas
entonces esto nos dice de que alli no acaba todo ellos establecen
estado de existencia del alma y que toda persona cuando fallece vive
pero en otra forma y que va a un lugar llamado ARAONU sitio de
descanso y moradas de todas las almas y que alli descansan o
esperan la nueva llamada de dios para venir a la tierra pienso que eso
se establece claramente en oddi melli (7-7) que dice que alli nace la
reencarnacin y que cuando encarnamos un dios llamado ONI BODE
nos pasa las manos de adelante hacia atrs y perdemos la conciencia
de la vida pasada y establece la naturalidad de la muerte ya que en
sus lineas textualmente establece que todo lo que esta organismo vivo
debe de morir ya que la muerte hereda todo lo que esta sobre la tierra
entonces entendamos que esto es un hecho natural e inevitable. vean
que explico esto por ordunes y los invito que lean los principales libros
de las culturas orientales para que vean las similitudes de esto.
debe y que a estos hay que mantenerlos contentos para q no
intervengan dentro de nuestro destino y desarrollo personal, de aqu
que ellos se hacen la siguiente pregunta qu sucede con el hombre
despus de la muerte?, diferentes etnias, razas, religiones y culturas,
temen que ese sea el fin de todo. La esperanza mas grande del
hombre es la inmortalidad inclusive para el pensamiento yoruba existe
ya que, segn la obra del hombre en vida, su descendencia, su legado
har que su preservacin en la memoria de otros e dar un sentido de
inmortalidad; por ejemplo aquellos hombres que han sido hroes a
travs de la historia seguirn vivos mientras se piense en su legado y
se les recuerde; y esto servir para las generaciones futuras en su
desarrollo y seguimiento de una corriente de pensamiento
determinada.
Esto quiere decir que cuando los viejos yorubas piensan, es
definitivo que esto no es el fin de la vida, es solo el medio, el cual la
existencia terrenal se cambia por otra despus de la muerte. El hombre
entra en la vida del mas all que se llama ehin-iwa, y su sitio de reposo
se llama araonu; se sabe que es un sitio donde reposan las almas en
una forma de existencia determinada de la cual hay posibilidad de
encarnacin o la posibilidad de venir a cumplir una misin en este
mundo (la reencarnacin nace en el ordun odimelli del orculo yoruba).
Podemos deducir que es partir a otro mundo, no fsico en el cual este
puede venir a visitar a sus parientes en vida y personas allegadas; ya
vimos entonces que la muerte es una separacin pero no un
aniquilamiento total. De all hacemos una equivalencia entre los
catlicos, musulmanes, judos y hebreos que hablan de una vida mas
all de la vida, de una resurreccin; esto quiere decir, que si fuimos
creados por un dios somos parte de su misma esencia, fuimos hecho a
semejanza de el, se destruye la materia fsica mas no el fluido

espiritual. As mismo podemos ver esta explicacin dentro de las

religiones orientales.
Tambien establece que esta puede llegar de modo natural
tambien a causa de las maldiciones de las brujerias y de alli parte que
el orculos es decir los signos a travez de oscultarlos nos ayude a
dilatarla a esta. lo que si se sabe es de que esta llegara de modo
natural e inevitable y que debe ser a una edad avanzada y para ellos
es una tragedia que esta llegara a una persona joven
HABRA ALGUN SITIO FINAL DESPUS DE LA MUERTE?
Aunque los yorubas no tienen una creencia muy firme con
respecto a la resurecion de los cuerpos despus de los ritos necesarios
(de los cuales hablare mas adelante) creen que pasan a travez de un
porton a donde llegan a la presencia de olodumare , y recibe un juiocio
de acuerdo a su vida y sus obras pero para los yorubas estos espiritus
estan en otro plano pero vienen a la casa donde son adorados
atendidos reciben sacrificios para su buena fortunas esto quiere decir
que aunque se vayan siguen en contacto profundo con los que aun
estan aqu aunque establecen que esta n en contacto con nosotros
segn se elevaran y vendran a disfrutar de una especie de vision del
paraso o una especie de infierno y que los malvados sufriran de
desdichas en sus cielos y los buenos sera lo contrario y que entraran a
un sitio donde estaran con su parientes y tendran una bienvenida
regozijante su vida en el cielo sera una copia ampliada de su vida
anterior y alli se reuniran con los que antes han marchado pero
mantendran contacto con los vivos para poder ayudarlos y guiarlos
antes las tribulaciones de esta vida esto nos da a concluir que su
conciencia de la muerte no es aniquilatoria y que solo se transforma de
plano y se tras forma la materia
.
EXISTE SIMBOLOGIA QUE DEMUESTE QUE LA MUERTE EL
ALMA Y LA BRUJERA EXISTE EN EL ORACULO COMO ANTES SE
EXPLICO?
Definitivamente si y aun mas ofrece la forma de defendernos
para no caer en muerte antes de el termino del destino y eso se hace a
travez del ebbo
Este primer grupo demuestra y establece el poder de iku para
desencarnar a las personas
OYEKUN MELLI: aqu dice que as comop estamos compuestos
de vida as estamos compuestos de muerte.en este ordun se introdujo
iku al mundo y de este dependen las almas con la muerte y la
reencarnacin. Este ordun trajo el secreto de orun a la tierra,
OYEKUN BIROSO: este ordun nacio la llamada de los seres que
de este mundo se vayan a araonu ,es camino Ona Orun es decir
camino de cementerio es donde iku viene a buscar a la persona.

OYEKUN PAKIOSHE: Nace que ruegen por los caidos

representa el poder o el derecho de una persona reencarnar .
OYEKUN BARA : Esta ordun saca de las tinieblas a los difuntos.
OYEKUN NILOBE: Nacio el pagugu de egun es decir el baston
de egun. Con el que se llama a los muertos.
OYEKUN RKSA : Nacio el saludar el fretro aqu viene a
buscar a las personas el carretn del cementerio.
OYEKUN BATRUPO: aqu el cerdo salvo de la muerte a toda la
humanidad cuando iku salio a buscar a todos los seres humanos.
En este segundo grupo establece menos en ogunda bpode el
pder de la brujera para hacer llegar a Iku antes del fin delo destino.
OGUNDA OKANA : Establece el poder de la prenda sobre el
awo para que un egun salga a darle enfermedad o muerte.
OGUNDA ODI : Nace y se establece que los espiritus molestes
y perturben en las noches y en la oscuridad.
OGUNDA BODE : Representa todas la personas fallecidas de
sexo masculino
IROSO MELLI : Establece el nacimientos de las fosas
mortuorias y los ritos fnebres Tales como el velorio el entierro y el ituto
(Ceremonia para dar conocimiento de uq llego el fin de existencia de
un santero o un babalao y se despiden sus santos este vocablo ituto
significa vete fresco vete tranquilo).,
IROSO YEKUN: Aqu la muerte comia seres humanos y orula
pacto con ella y empezo a comer animales.
IROSO TOLDA: Nace la muerte repentina.
IROSO BARA: Los muertos bajaban a la tierra y entorpecan las
creaciones delos seres humanos
IROSO CHE: Nacen los muertos obsesores y dice que un
muerto saley anda buscando a ver a quien se lleva.
IROSO IKA : Aqu orumila muestra su fuerza y su saber y se
hace respetar ante Iku
OSHE YEKUN representa los estados catalpticos y
preliminares ante la muerte establece que el destino del hombre
desaparece al desaparecer la vida pero se conserva su espiritu y aun
mas establece que viva en el recuerdo segn sus obras.

.Para el africano es muy importante la presencia de sus

antepasados ya que a travs de sus ofrendas, sacrificios estos les
ayudan en los problemas y tribulaciones de este plano tierra
OBARA OSA :Nace egun merinlaye los muertos de las cuatro
partes del mundo.
OBARA BOGBE: Chango bajo a la tierra y la libertos del reinado
de Iku y los muertos, que no dejaban que se desarrollara la aza
humana en la tierra.
ODI YEKUN: Nacieron las mascaras rituales de eggun y Olokun
para hacerles fiestas y ceremoniales.
ODI OTRUPO nace que los seres del otro mundo fiscalizan los
actos de los seres de este mundo
.
OBE OSA : Nace el trono de IKU (receptculo o conformacin
fsica donde se le rendiria culto y adoracin): y nace el que se le de
comer arrodillado a los egguns
OBEFUN : La muerte vino a buscar a los seres vivos y orula
fundamento un baston de plata y se enfrento a esta y la devolvi al
cielo as se salvaron los humanos. Nace la union de lasd cuatro
hierbas bledo, prodigiosa,grama fina,atiponla que su sabor es amargo
a paladar de la muerte y la devuelve al cielo por esta es una de las
razones de que esta hierba no falte en la ceremonia del asiento del
santo.
OBE WEE: Nacio el que la brujera tuviera poder sobre la
existencia humana y que iku tambien la ejecutara.
OSA MELLI : Aqu nacio el mundo de los espiritus
OSA LOFOBELLO: Nace que los eggun coman en las matas de
platano.
OFUN MELLI : Este signo tiene el poder de hablar con los
espiritus y resucitarlos, nace el cambio de vida y en se hace pacto con
Iku para no partir antes de tiempo.
OFUN BILE : Aqu nacio la espiritualidad eterna y la inmortalidad
del alma.
OFUN TEPONLA : Nace de que la oersona este cumplida en su
destino y tiempo sobre la faz de la tierra.
OFUN CHE: La suerte que un santo da un muerto te la quita.

OJUANI OFUN : nacen las defunciones y los tramites mortuorios

este ordun es funerario
IRETEKUTAN ; Nacio la descomposicin cadavrica y organica.
OTURA NIKO: mensajero de iku, nacio que la muerte se asusta
y respeta a los vivos
OTURA OJUANI : Aqu nace el luto familiar.
.
Podriamos nombrar muchos ordunes mas pero estos revisten de
una mayor importancia ellos mismos nos demuestran que en el
orculos estan ellos y que hay la posibilidad de hacer ebbo para poder
luhar contra iku as como tambien poder comunicarnos con los
espiritus ofrecerles ofrendas y as mismos conocer mas de ellos.
Cuando se me pidio este trabajo era hablar por el acercamiento
de la fecha del dia de los muertos y su culto en america de modo que
para entender los distintos procesos de la liturgia aqu en america
debemos conocer el origen de este culto en frica donde se veneran
aun con tanta importancia como en antao inclusive triene hasta un
festival ttenemos que entender que existe un refran IKU LEVI OSHA el
muerto pare al santo ninguna ceremonia se puede empezar sin antes
darle conocimiento al muerto aun los santos entienden de que tenemos
espiritus y de que estos no pueden pasar por desapercibidos y que aun
el santo mayor o el que sea tendra que entender esto para entender el
culto a los muertos habria que entender
:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Que existe un alma

Que esa alma es inmortal.
Que la muerte es algo natural dentro del ciclo de la vida .
Que la muerte puede llegar en la vejez pero tambien a travez
de la brujera.
Que existen ordunes que nos hablan de ellos y eboses para
mediar ante de esta y prolongarla
De que la muerte no es el fin y que existe algo mas alla de la
vida .
Que el negro sabia esto y en su paso a america deja un
legado amplio de conocimiento de las cosas espiritas tan
profunda como otras religiones .
Que los ritos e egun tienen tanta importancia como los de
ocha y que antes de comenzar cualquier ceremonia de santo
hay que cumplir con los egun

Para uds seores es muy importantes saber que los egun estan
entre nosotros hasta aun mas que aun cuando otras religiones
no hacen ritos de envergadura cuando parte alguien a su viaje a

Araonu a cambio los africanos son cuidadosos en cumplir con

los ritos que acompaa al difinto en su nuevo estado y al
legarnos su religin al llegar a america nosotros los santeros
hacemos de esto tambien algo de suma importancia de aqu que
alla alfallecer lapersonas requiere de dias de muchas
ceremonias y de gran cantidad de rituales se dice que este
espiritu estara en la tierra por un total de 9 dias antes de su viaje
definitivo al mas alla