A importnica da Tradio Ngakpa

Pelo M.V. La-kar Chkyi Wangchuk Rinpoche

Na era degenerada quando as bestas de rosto vermelho

tenham arruinado os ensinamentos Vajrayana, aqueles com
as saias brancas iro beneficiar os seres sencientes! Assim
surge a necessidade dos praticantes de cabelos longos! Um
corpo pouco cuidado usando uma saia branca e cabea
adornada com tranas esta a aparncia celestial do trulku! Cabelos longos mal tratados esta a aparncia
celestial do long-ku! Viso maltratada de pura mente este
o cho-ku. Atingindo as trs esferas do ser dentro de si
mesmo esta a prtica do Dzogchen desde the
Kuntuzangpo Ralpa Nakpo mDo (Kun tu bZang po ral pa
nag poi mDo) The Primordial Black Sutra of Ralpachen.
importante que o g-kar-chang-lo'i-d mantido no
meramente para o benefcio de si prprio, mas para a
sobrevivncia do Budismo em geral. Pessoas tm
perguntado ocasionalmente qual a real importncia de um
conjunto de roupas; porque... Claramente, Dzogchen
alm das aparncias externas. Em termos de Dzogchen (
com relao as afirmaes que vai alm das aparncias
externas) deve ser compreendido que isto era o g-kar-chang-lo'i-d que era originalmente
a proposta principal do Dzogchen. Foi apenas durante o ultimo perodo da difuso do
Budismo no Tibete que pessoas adotaram roupas leigas para praticarem para no serem
molestadas pelas atividades anti monsticas daquela poca.
A razo agora para colocar tal importncia na aparncia externa uma questo de bodhicitta
mais do que uma necessidade essencial. Se o Budismo, e deixe de fora o Budismo
vajrayana quiser sobreviver no Ocidente deve haver uma alternativa ao estilo monstico.
O Budismo nunca vai se estabelecer mesmo como uma religio menor nos pases ocidentais
na medida em que haja clrigos a parte dos monsticos. Ai esta o porque devemos ser to
escrupulosos sobre os nossos costumes e os detalhes precisos dos votos envolvidos. Por isso
temos que insistir nos cabelos sen corte. Qualquer desvio dos modelos histricos mina nossa
posio completamente. Vamos citar La-kar Chkyi Wangchuk Rinpoche novamente: Toda
existncia ordinrio e extraordinria uma manifestao das trs esferas do ser:
manifestao realizada; aparncia visionrio realizada e potencialidade incondicionada.
Estas existncias assim se mesclam dentro do mesmo. Tudo emerge da expanso da pureza
primordial e se dissolve novamente dentro da vastido indiferenciada. Quando perguntou:
O que h de to maravilhoso sobre um ngakpa ou ngakma? Foi respondido (no
Kuntuzangpo Ralpa Nakpo mDo): O maravilhoso a respeito da existncia de ngakpas e
ngaknas que os Budas so encontrados na dimenso da forma com os corpos de ngakpas e
ngakmas! O maravilhoso a respeito dos ngakpas e ngakmas que os Budas so encontrados
na dimenso das aparncias visionrios como a palavra dos ngakpas e ngakmas! O
maravilhoso a respeito dos ngakpas e ngakmas que os Budas so encontrados na
dimenso da vacuidade como as Mentes dos ngakpas e ngakmas! E ainda maravilhoso
encontrar um Buda dentro da expanso das trs esferas do ser que no so outros seno as
trs portas do corpo, palavra e Mente!
Ns nunca falamos em termos to grandiosos sobre o g-kar-chang-lo'i-d; e, claro, tais
citaes se aplicam somente aos grandes mestres. Ns simplesmente advogamos a favor do
g-kar-chang-lo como um meio de interagir com a com a vida no Ocidente um modo de
fazer com que se tendo uma vida familiar haja um mtodo de prtica que possa inspirar
outros. Entretanto, se voc l textos sobre a aparncia dos monges, vai encontrar citaes
honorficas semelhantes quelas que descrevem a Sangha kgakphang. Assim no a
dualidade individual do ser que est sendo honrada, mas a aparncia. A aparncia a
prtica e o presente aos outros que testemunham a aparncia.

Removendo a escurido da ignorncia a cano que aparece subitamente e que decifra os

smbolos dos trs segredos dos yoguis e yoguinis "Thol-jung lu-zh naljor sar-sum da drlth tshom-mun sel-zhug so" (Thol byung gLu gZhas rNal byor gSar gSum brDa Grol the
tshom mun sel bZhugs so). O texto comea invocando a linhagem num sentido bem amplo
um estilo que mescla linhagens para falar a todas as sanghas no monsticas de todas as
escolas. Knzang Tobden Wangpo comea seu ensinamento da seguinte maneira:
Aos oitenta e quarto mahasidhas masculinos e femininos da India; ao Pasmakara e osvinte
e cinco discpulos; a sucesso dos gTrtns, e ao Pai e ao Filho da linhagem Marpa e
Milarpa. Eu presto minhas mais profundos e uni direcionados respeitos! Ele continua
explicando que: .....os conceitos das pessoas so extremamente burdos. Eles me
perguntam com deciso; Quem voc? Qual exatamente a sua viso e ensinamento?
Porque a sua vestimenta e comportamento est em desarmonia comas convenes
monsticas? ele d detalhes sobre seus pais, mas seus nomes so smbolos de sua
realizao.
Ele responde: O nome de minha me Herona da Sabedoria; meu pai o Heri do Mtodo
Supremo Isto significa que sua Mente nasceu do estado no dual. O nome de sua me
significa a vacuidade realizada; a forma realizada de seu pai. Ele seu filho. RIGPA. Ele
ento fala de sua vida: : Correntemente eu viajo atravs das montanhas bebendo orvalho
e chupando pedras, ou ainda murmuro canes de experincia e realizao. Ento venho
para as cidades e perambulo como posso pelas suas ruas expressando a sabedoria louca. Eu
bebo chang e como carne para atualizar minha conexo com os pawos e khandros. Canto
canes de alegria e felicidade para atualizar as realizaes nos outros. Esta
provavelmente a razo de voc me achar em desarmonia. Aqui Rigdzin Knzang Tobden
Wangpo cria outra vinheta de vacuidade e forma, na qual as montanhas so a vacuidade e
as cidades a forma. Ele divaga atravs delas sem distingui-las como diferentes uma da
outra. Desta forma ele est em desarmonia com aqueles que necessitam de se retirar do
mundo para seguir um caminho espiritual. A prpria natureza de sua vida a prtica do
Dzogchen na qual a vacuidade e a forma so unificadas. A referencia de chupar pedras se
conecta com Dzogchen chu-len, (bCud len) na qual se pode existir por longos perodos de
tempo sem necessitar de comida. irrelevante para ele se ele experimenta a vacuidade de
chu-len ou a forma de tsog. Ele no est apegado a imagem puritana de um yogui que
mantm suas duras austeridades espirituais tanto ter como no ter so experincias no
duais que caracterizam o yogui ou yoguini Dzogchen. Ele faz um comentrio explicito sobre
suas roupas da seguinte forma: da mesma forma que o ltus no se contamina pelo lodo no
qual nasce, os nagkpas usam roupa branca porque eles no se contaminam pelos conceitos
da impureza.
Rigdzin Knzang Tobden Wangpo
Diz a respeito dos cabelos: Cabelos negros e lustrosos descrevem a esfera da potencialidade
incondicionada dos ngakpas! Ornamentos nos cabelos descreve a esfera de realizao das
aparncias visionarias dos ngakpas! Cabelos emaranhadas descrevem a esfera das
manifestaes realizadas dos ngakpas! 50 tranas emaranhadas de cabelos descreve o
crnio ngakpa como o acento dos yidans colricos! Os incontveis fio s os kandros. Se se
faz um n no topo um ornamento especial do ngakpa! Se deixar o cabelo solto este o
esplndido estilo do ngakpa! Se preso em volta da testa, protege contra o sol e o frio! Se
batido no cho ele abole os inimigos e obstrues! dentro do contexto histrico que o
futuro baseado...monges e freiras usam trs roupas monsticas e os praticantes ngakpas
usam suas roupagens ngakphang .Ambos so igualmente seguidores de Buda. Ambos os
estilos de vestimentas so iguais. Assim ambos os estilos tem um propsito e um significado
, ou no!
Havia muitos milhares de praticantes ngakphang no Tibet at o sculo 11, mas ento o gkar-chang-lo'i-d comeou a diminuir e as praticantes femininas em particular foram
foradas a se retirar. Este foi o momento em que as instituies monsticas surgiram e
desde aquele tempo em diante os g-kar-chang-lo'i-d foram forados para irem ao Tibet
Central em Amdo e Golok. Muitos foram para as reas de fronteira do Tibete assim como os

praticantes Bon que tinham feito o mesmo antes deles. Neste momento eles comearam a
viver em vilas remotas para constituir suas praticas. Viviam em qualquer lugar
suficientemente longe das instituies monsticas. Parece ser que o termo degradante vila
nagkpa surgiu deste perodo, como um modo de diminuir o respeito dado Shanga Nagkpa
nos locais onde os mosteiros tinham menos influencia. Os Ningmas parece ter tomado a
deciso de adotar uma forma mais forte monstica para sobreviver ao perodo difcil; e
atravs disso gradualmente perdeu muitas de suas caractersticas no monsticas originais.
Podemos observar esta nfase monstica no modo como muitos grandes Lamas Nyingma
so descritos como monges, quando na verdade eram patentemente no celibatrios.
NOSSO COSTUME FOI PRESCRITO POR PADMASANBHAVA. Foi especificamente atravs de
Padmasanbhava que a shanga monstica deveria usar amarelo e vermelho. Ele disse que
eles deviam comer o ngar-sum-kar-sum (trs doces e trs brancos) e que no deveriam
comer carne ou beber lcool. Isto parece ter mudado com o passar do tempo porque agora,
parece que no h restries quanto a monges e freiras comerem carne. Padmasambhava
disse que os g-kar-chang-loi-d deveriam ou usar o preto ou o branco, vermelho e azul.
Disse que eles deviam comer carne e beber lcool e fazer dos campos dos sentidos, sua
esfera de prtica sem discriminar artificialmente entre o puro e o impuro. G-kar-chang-loid baseada na sabedoria primordial. As tradies g-kar-chang-loi-d foram baseadas em
yeshe (ye she jnana sabedoria primordial) e que portanto importante nunca cair em
qualquer dicotomia do tipo puro/impuro. Fo por causa desta nfase em yeshe que mais
tarde, os monsticos sentiram-se obrigados a mandar embora os g-kar-chang-loi-d. Ele
disse que a perspectiva deles os levava a imaginar que os g-kar-chang-loi-d se sentiam
superiores e acima da lei do karma. Ele disse que os construtores dos mosteiros eram
incapazes de compreender que os g-kar-chang-loi-d no tinham interesse em julgar outros
praticantes em absoluto e que eram inocentes de acordo sua prpria viso. Havia uma
inveja considervel envolvida na parte da faco que buscava o poder da escola da nova
tradio em termos de acesso aos Tantras. O movimento monstico que prevaleceu naquele
tempo desejou controlar o acesso as prticas Tantricas e os g-kar-chang-loi-d eram
considerados uma ameaa na medida em que viviam suas prticas Tantricas de maneira
bastante aberta e exposta sem maiores segredos. De meneira a manter o poder e o controle,
eles enfatizaram o Sutra sobre o Tantra e tornaram o Tantra uma especialidade dentro dos
mosteiros.
No tempo de Padmasanbhava e Yeshe Tsogyel os g-kar-chang-loi-d eram capazes de
beber lcool sem qualquer efeito prejudicial em seus corpos, mas nestes dias isto
extremamente raro.