LA IDOLATRIA EN EL HOMBRE

EL VERDADERO CRECIMIENTO DEL HOMBRE

Fray Mario Jos Petit de Murat O.P.

Seguramente, llegara el da en que todos los seguidores de Fray Mario Petit de Murat
trabajaremos juntos para editar toda su obra.
El Padre nos guiar.

EAC VI

La Idolatra del Hombre

Dios ha puesto en nuestros corazones un deseo real y profundo de
felicidad y de paz.
Y este deseo natural de felicidad es verdadero porque ha sido puesto
por Dios y nos impulsa a la bsqueda del bien y de una manera obscura a la
bsqueda y al amor de Dios mismo, nico objeto que puede hacernos real y
profundamente felices. Por consiguiente el deseo natural de felicidad es algo
bueno e incluso indestructible como el ser y el alma misma que tenemos. Por
eso siempre hay en nosotros un trasfondo religioso, incluso en los ateos y
pecadores, si bien muchos no se dan cuenta de ese impulso vital y profundo de
su ser hacia Dios, impulso que es anterior incluso a nuestra propia libertad
humana.
Pero en el plano de nuestra libertad nosotros tenemos que elegir el
objeto concreto de nuestra felicidad humana. En este sentido nosotros nos
colocamos frente a Dios y frente a las creaturas y puestos as tenemos que
elegir, tenemos que decidir libremente a quien vamos a poseer o con quin
vamos a encontrarnos para ser felices. Todos queremos ser felices, pero no
todos elegimos el mismo lugar y el mismo objeto para que nos proporcione la
felicidad verdadera. Podemos elegir bien o elegir mal y ser felices o
desgraciados segn que elijamos al Dios verdadero o las creaturas.
Elegimos mal cuando pecamos creyendo poder encontrar en las
creaturas puestas en la ausencia de Dios, la felicidad suprema que aoramos.
Cuando pecamos nos apartamos de Dios y nos convertimos de una manera
desordenada a las creaturas... Queremos ser felices en ellas, por ejemplo en
la carne de la mujer, en el dinero, en el poder, en la venganza, y en tantas
otras cosas. Les pedimos a ellas que nos dejen contentos y felices hasta un

punto tal que procedemos como si ellas fueran capaces de llenar las
aspiraciones ms profundas de nuestras almas.
Pero esto es una vana ilusin. Porque es tan grande la aspiracin del
corazn humano que slo Dios puede llenarlo y rebasarlo. Las creaturas
pueden proporcionar al corazn del hombre pedazos de alegra pero nunca
llenarlo. Y cuando las creaturas apartan al hombre de Dios, entonces en su
corazn, junto a una pasajera y engaosa alegra, se realiza una destruccin
profunda y como un mar de desdichas que tarde o temprano tiene que aflorar
y percibirse. Por eso el pecador se da cuenta de su estado, es lgico que
sienta adentro la desnudez de su espritu, la vaciedad de su vida, y la locura
de una vida frustrada.
Cuando pecamos y les pedimos a las creaturas aquella felicidad que
slo Dios puede darnos las tratamos a ellas como si fueran dios y por ello
mismo, en nuestra ilusin y en los espejismos que nos fabricamos, las
convertimos en dioses. Y empezamos as a fracasar en nuestra aspiracin
religiosa porque empezamos a convertirnos en idlatras, de momento que
dedicamos a las creaturas objeto de nuestro pecado, lo mejor de nuestros
esfuerzos y afanes y llegamos a considerarlas como el centro de nuestra
aptitud humana e incluso de nuestra vida misma. As por ejemplo el dinero es
el dios de los avaros.
Cuando crecen los pecados los hombres se inclinan a representar a
estos falsos dioses en smbolos o imgenes. Imgenes que fueron ayer para
los antiguos las estatuas de Venus, diosa de la lujuria, o de Baco, dios del vino
o tantas otras de que nos habla la historia. Imgenes que encontramos hoy al
descubierto en las revistas, en los cines y en tantos medios de propaganda
consagrados al culto ilegtimo de la lujuria, del dinero y del poder y que
guardamos tan bien escondidas en los recovecos de nuestra fantasa y de

nuestros pensamientos en los largos momentos de ilusin pecaminosa que

continuamente vivimos.
Al desplazar al Dios verdadero del mbito libre de nuestro corazn, y
al arrojarnos en brazos de las puras creaturas para implorarles felicidad,
adoramos a las creaturas, aunque no nos demos cuentas de ello. Y empezamos
a vivir como ciegos, dejndonos arrastrar como dice San Pablo hacia los
dolos mudos (I Corintios XII, 2), es decir hacia los dioses que no son sino la
caricatura del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Pero si por el pecado ejercitamos una solicitud abominable que
engendra dioses falsos, siguiendo este mismo proceso, es lgico que si somos
pecadores, empecemos a considerarnos nosotros mismos como a dioses,
porque podemos considerarnos por lo menos tan grandes como las realidades
que engendramos. Por eso dice San Pablo refirindose a los que desprecian la
Cruz de Cristo por los placeres de los sentidos, que su Dios es el vientre
(Filipenses, III, 19).
Por ello en la parbola del fariseo y el publicano, el fariseo que
desprecia al publicano en su soberbia se adora a si mismo, porque no glorifica
a Dios sino que se glorifica a s mismo: te doy gracias porque no soy como los
dems hombres (Lucas, XVIII, 11 y ss.) y tiende a convertirse en el objeto
primario y ltimo de todas las preocupaciones y alabanzas, como centro
supremo del mundo, como principio y fin de todas las cosas.
Y por eso tambin el demonio cuando en el paraso indujo a Adn y Eva
al pecado les hizo esta promesa: seris como dioses (Gnesis, III, 4).
En definitiva que la idolatra del hombre aparece como trmino
connatural del pecado humano y de la idolatra de las otras creaturas; y que la

idolatra del hombre empieza a inundarnos aunque muy pocos se den cuenta
de ello.
Pero si podemos elegir mal los caminos de la felicidad tambin es
cierto que con la ayuda de Dios podemos elegir bien. La Gracia divina nos
levanta en la Fe, en la Esperanza y en el Amor para guiarnos hacia el Dios vivo
y verdadero y unirnos a El como a una nica realidad absolutamente perfecta
capaz de hacernos absolutamente felices.
Hay una oposicin radical y profunda entre felicidad verdadera e
idolatra del hombre. No hay felicidad en la idolatra. Nuestro propio y
caricaturesco endiosamiento no puede llevarnos sino a la soledad, a la
corrupcin personal y social, y hacia las angustias espantosas del infierno en
donde el fondo de nuestro ser sigue pidindonos la felicidad verdadera que
slo en Dios se consigue. Y nuestra libertad obstinada en el mal sigue
llevndonos a beber de las aguas impuras de nuestra soberbia maldita.
Pero no hay contradiccin entre felicidad verdadera y adoracin del
Dios verdadero. Por el contrario si somos religiosos y amamos a Dios sobre
todas las cosas, Dios habita en nuestros corazones y en la otra vida se nos
entregara cara a cara y nos deja saciados con la riqueza de su ser y en plena
posesin de nosotros mismos y de todas las cosas.
Estamos frente a la alternativa: o nos constituimos como adoradores del Dios
vivo y verdadero, en espritu y en verdad; o nos ponemos en los caminos de la
adoracin del hombre, entendido como abominable caricatura y simulacro de
Dios.
Nosotros tenemos que elegir al Dios vivo revelado en Jesucristo.

El verdadero crecimiento del Hombre

El hombre moderno, incluso el cristiano comn, piensa que nace con
una naturaleza inmutable, capaz tal como se da por el nacimiento y
crecimiento fsico, de cumplir un destino humano.
No puede haber mejor error para precipitarlo en la frustracin y en el
infierno.
La verdad es otra muy distinta. Por nacimiento recibimos una
naturaleza de una plasticidad inmensa. Ms an: la humana es la naturaleza
ms plstica del Universo. Ni ngeles, ni animales estn abiertos como el
hombre, a tanta posibilidad de realizacin o frustracin; a todas las
posibilidades de bien y de mal, a combinaciones casi infinitas e imprevisibles.
Por eso, sobre este ser extrao el humano complejo y nunca bien
conocido, conviene pronunciar aquello de Chesterton: Sabes donde comienza
el mal pero no sabes donde termina; y lo otro, de San Gregorio Magno: Los
placeres de la tierra atraen mientras no se conocen pero una vez conocidos,
hastan; los celestiales no atraen cuando no se conocen, pero una vez
conocidos, arrebatan.La suerte del hombre est en sus manos. Su primera tarea, de vida o
muerte - que no admite tregua es la de terminar de darse forma humana a s
mismo. Por nacimiento recibe sus tendencias, tanto las espirituales como las
sensibles, en una cierta indeterminacin. A l le toca tomarlas y darles
medida humana. Este es el terrible privilegio de nuestra libertad.
Libertad y responsabilidad se identifican. Se trata en este caso de
una responsabilidad que afecta el orden operativo propio, el cual, al final de
cuentas, es una sola cosa con el ser esencial: Completa colma a ste, o bien,

convierte sus potencias en actos disformes, torturantes de esas mismas

tendencias.
A la razn como facultad rectriz; a la voluntad como potencia
ejecutiva, les toca ceir en forma humana final a nuestra naturaleza. Si no se
entra en esta tarea previa a toda felicidad, el acervo de potencias permanece
en cierta manera informe, en riesgo de derramarse sobre objetos
infrahumanos y terminar en deformidades contradictorias con respecto de la
propia esencia y del apetito natural que, de inmediato, fluye de ella.
Las virtudes son al alma lo que los msculos son al cuerpo. El esfuerzo
que es el placer para un cuerpo bien desarrollado, resulta padecimiento para
el demedrado. As tambin el hombre, la mujer sin virtudes estn desarmados
de aptitudes suficientes con respecto de su propia vida, siempre llena de
arduas exigencias. Por eso, la vida aplasta al comn de los hombres y los
precipita en la neurastenia.
Crecer en virtudes es crecer en forma humana final. Cuando faltan se
produce un disloque trgico cuya manifestacin vulgar es el ridculo, fuente
de humorismo en boga: Hallamos a tantos y tantos hombres que peinan canas
con mentalidad de colegial; mujeres de edad y, sin embargo, pueriles, las
cuales tiemblan por lo que acaeci y por lo que acaecer.
La vergenza y deshonra real no consiste en no tener hacienda o
ttulos, automvil o traje pulido, sino en no poseer esas perfecciones que dan
definicin humana a las mltiples energas de nuestra naturaleza.
Los ojos ciegos de los hombres de todos los das no notan como, a
pesar de la apariencia impecable de sus vestidos, se les desborda la podre de
sus tendencias sueltas en las miasmas de sus palabras, en lodo de sus
parpados, en la proclama de sus humores y sus gestos.

Es que slo el virtuoso es verdadero hombre. Los dems son en ellos

mismos un puado amorfo de apetitos dispersos, los cuales, desprendidos de
la armona que en la unidad personal slo la razn les puede dar, constituyen
un estado de real descomposicin, la peor. Esta como lava derramada,
desolando todo a su paso hogares, prjimo, sociedad, artes, ciencias,
sabidura corre hacia las regiones del infierno. Rubn mi primognito; t, mi
fortaleza y el principio de mi dolor, el primero en los dones, el mayor en el
mando: Te derramaste como agua, no crezcas (Gnesis XLIX, 3 y 4).

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Como piensa la mayora:

Yo no mato, no robo; no hago mal a nadie;
El que no ama a Dios, mata al hombre.
Al hombre que hay en l y en los dems.
Lo destruye:
Con los vicios en sus grados ms groseros
con los pecados y miserias que encubren con las decencias del mundo.
Otro tanto se hace todos los das, poco a poco,
con esas bondades que son concesiones;
con sus justicias que son durezas;
con sus alegras que son aturdimientos;
con sus tristezas que son suicidios;
con su veracidad que es detraccin e instrumento de venganza;
con sus mentiras piadosas que son mentiras;
con sus ingeniosas o bonachonas maledicencias
que convierten su garganta en sepulcro de sus hermanos.
Y, sobre todo,
con su horrible amor, con su espantoso amor,
el cul ceba y saquea en el amado su carne
matando de una y otra manera, el espritu.

Del Soliloquio en la VIII Estacin del Va Crucis.

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