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mento de situao (Befindlichkeit), compreender, decair (Vz rfaWzv), preocupao. Ele encontra a frmula do dasein, que se importa com o seu prprio
poder-ser (Seinknnen).
Os anos entre 1923 e 1927, poca do aparecimento de Ser e Tempo,
so um perodo de incrvel produtividade. Em grandes conferncias j
so desenvolvidos os temas de Ser e Tempo. Dentro desse macio intelectual mil e quinhentas pginas na edio completa , Ser e Tempo
quase apenas a ponta do iceberg. Mas nessa obra os pensamentos so
apresentados numa arquitetura sutil c altssimo equipamento terminolgico. Permaneceram tambm os andaimes, portanto as medidas
metodolgicas, c com isso a obra dava a impresso de algo monstruosamente desajeitado. Isso no diminuiu seu efeito no cenrio acadmico,
que suspeita muito antes do que e simples. Para o pblico, a obscuridade
do livro faz parte da sua aura. Estava em aberto se o dasein que era to
obscuro, ou apenas a sua anlise. De qualquer modo, tudo parecia de
certa forma misterioso.
Em Ser e Tempo Heidegger trabalha com a prova filosfica de que o
dasein humano no tem outro apoio seno esse ai (da), que e seu. Em
certo sentido ele prossegue a obra de Nietzsche: pensar a morte de Deus
e criticar os "ltimos seres humanos" (Nietzsche) que recorrem a lamentveis deuses-sucedneos e nem admitem o terror pelo desaparecimento
de Deus. Em Ser e Tempo a frmula da capacidade de poder sentir terror
: coragem para a angstia.
Ser e Tempo. Um ttulo que promete tratar do todo. No cenrio acadmico sabia-se que Heidegger preparava uma grande obra, mas no esperavam que fizesse uma exigncia to imensa. No podemos esquecer que
por enquanto Heidegger ainda no passava por filsofo criativo mas por
um intrprete virtuoso da tradio filosfica, que sabia prcscntific-la
como nenhum outro, agindo com Plato ou Aristteles semelhana do
que Rudolf Bultmann fazia com Cristo: revitalizadoramente.
Hermann Mrchen recorda como no comeo de 1927, num encontro social com os estudantes de sua Unio, "mudo e expectante como
uma criana que mostra seu brinquedo predileto", Heidegger apresentou
"umas pginas das primeiras provas de um livro e a folha de rosto de Ser
e Tempo".
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A obra, de muita eficcia na sua dramaturgia, comea com uma espcie de prlogo no cu. Aparece Plato. Cita-se um trecho do dilogo
Sofistas: "Pois obviamente h muito estais familiarizados com o que na
verdade eu quis dizer usando a expresso ente (seiend): ns pensvamos
um dia t-la compreendido, agora porm estamos embaraados".
Esse embarao, diz Heidegger, ainda existe, mas no o admitimos a
ns mesmos. Ainda no sabemos o que pensamos ao dizer que algo
ente. O prlogo queixa-se contra um duplo esquecimento do ser. Esquecemos o que ser e tambm esquecemos esse esquecer. E assim trata-se
de renovar a indagao pelo sentido do ser, mas como esquecemos o esquecer, trata-se sobretudo de despertar de novo a compreenso para o sentido dessa pergunta.
Como convm a um prlogo, j no incio alude-se ao ponto para
onde tudo isso converge: a interpretao do tempo como o horizonte possvel
de qualquer compreenso do ser. O sentido do ser tempo. Est revelado o
tema, mas para torn-lo compreensvel Heidegger no precisar apenas
de todo esse livro, e sim do resto de sua vida.
A questo do ser. Na verdade Heidegger prope duas perguntas. Uma
: o que precisamente queremos dizer empregando o termo ente? Pergunta-se pelo sentido da expresso. Nessa pergunta Heidegger liga outra
bem diferente, pelo sentido do prprio ser. Heidegger afirma, quanto
pergunta em seu duplo sentido, que no existe nem mesmo uma compreenso do sentido da pergunta. Estranha afirmao.
Quanto indagao pelo sentido do ser (no apenas da expresso),
podemos dizer que a pergunta que ocupa persistentemente a reflexo
humana, desde os comeos da histria at hoje. a pergunta pelo sentido objetivo e pela importncia da vida humana e da natureza. A pergunta pela avaliao (Werten) e orientao para a vida e o por que e para que
de mundo, cosmos, universo. A vida moral-prtica faz as pessoas indagarem por isso. Em tempos mais antigos, quando fsica, metafsica e teologia ainda estavam juntas, a cincia tambm tentou responder questo
do sentido. Mas desde que Kant descobriu que como seres morais temos
de fazer a pergunta, mas como cientistas no a podemos responder, desde ento as cincias exatas recuam diante dessa pergunta. Mas vida prtica moral continua indagando, cotidianamente, na propaganda, na lite-
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comear no ser-em (In-Sein). Pois "fenomenalmente" eu no experimento primeiro a mim mesmo e depois ao mundo, nem ao contrrio primeiro ao mundo e depois a mim mesmo, mas as duas coisas so dadas na
experincia numa ligao indissolvel. A fenomenologia chamara essa
experincia de "intencionalidade". Para Heidegger era a mais importante idia da fenomenologia, mas que ele concebe como relao-de-mundo do dasein e no apenas, como Husserl, como dispositivo consciente.
A anlise do ser-em leva a bizarras complicaes na terminologia.
Pois cada depoimento conceituai tem de evitar recair na separao to
evidente entre sujeito e objeto, e na escolha de um ponto-de-vista "subjetivo" (interior) ou "objetivo" (exterior). Assim surgem as construes
vocabulares com hfen, para designar os dispositivos numa ligao
indissolvel. Alguns exemplos. Ser-no-mundo (In-der-Welt-sein) significa: o dasein no se defronta com um mundo mas sempre j se encontra
diante dele. Ser-com-outros (Mit-sein-mit-anderen) significa: o dasein j
se encontra sempre em situaes comuns com outros. Ser-adiante-de-si
(Sich-vorweg-sein): o dasein no olha eventualmente do ponto-de-vista
do agora, mas olha para o futuro constantemente providenciando
(besorgend). Essas expresses mostram o carter paradoxal de todo o
empreendimento. Anlise, afinal, significa que algo desmembrado. Mas
Heidegger, analisando os efeitos da anlise, tenta revogar outra vez a
separao em partes e elementos. Heidegger mete as mos no dasein
como numa colnia de algas. No importa onde as pegamos, sempre as
teremos de retirar como um todo. Esse esforo de pegar algo individual e
sempre retirar junto o todo a ele ligado leva por vezes a uma involuntria
autopardia. Assim por exemplo a preocupao (Sorge) determinada
como j-estar-antecipado-a-si-em (um mundo) como ser-com (ente que encontra dentro do mundo) (SuZ, 327).
A complicao da linguagem deve se adequar complexidade do dasein
cotidiano. Na preleo Pro/egmenos da Histria do Conceito de Tempo, do
vero de 1925, Heidegger diz: se aqui somos obrigados a introduzir expresses pesadonas e talvez nada bonitas, no brincadeira minha nem preferncia especial por uma terminologia prpria, mas a coero dos prprios fenmenos... Se muitas vezes emergem formulaes desse tipoy no nos devemos
chocar. No h nada de belo nas cincias e muito menos talvez na filosofia
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pesquisa da conscincia fenomenolgica de um Husserl. Como o reconhecer brota da lida prtica com o mundo, tem de ser investigado tambm a partir da atividade vital prtica.
Isso ser um retorno ao princpio materialista bem conhecido "o ser
determina a conscincia"? Objeo de Heidegger: se deixarmos a conscincia ser determinada pelo ser, pressupomos que sabemos o que o ser.
Mas no sabemos isso, indagamos por isso, diz Heidegger. S podemos
observar cuidadosamente e descrever fenomenologicamente como o
mundo-em torno, o mundo-com e o mundo-do-si mesmo encontram o dasein.
Em seguida ele pergunta: como e com o qu encontro o mundo-emtorno objetual? Encontro como instrumento (Zeug) com o qual tem determinada ligao no crculo de minha atividade.
Exemplo: no percebo como uma tbua laqueada a porta que eu habitualmente abro. Quando estou familiarizado com ela, nem a percebo.
Eu a abro para ir ao meu escritrio. Ela tem seu "lugar" no meu espao
vital, mas tambm no meu tempo vital: ela desempenha determinado
papel no ritual de meu cotidiano. Seu ranger faz parte dele, os rastros de
seu uso, as lembranas que se prendem nela, etc. Essa porta, segundo a
expresso de Heidegger, est disponvel(zuhanden). Se acaso alguma vez,
supreendentemente, ela estiver trancada e eu bater com a cabea nela,
perceberei doloridamente a porta como tbua dura que ela realmente .
Ento a porta disponvel (zuhanden) se tornar uma porta simplesmente
existente (vorhanden).
As relaes em que vivemos formam dessa maneira o mundo do que
est disponvel. L existe uma relao de significao com a qual me familiarizo agindo, mesmo sem a conhecer nos detalhes. Ns "vivemos"
esses significados sem os trazermos expressamente conscincia. S quando ocorre uma perturbao, vinda de fora ou da conscincia, esse contexto vivido se desfaz e as coisas chamam ateno como algo simplesmente
existente (Vorhanden). Mas, no simplesmente existente, os significados vividos do disponvel desapareceram ou perderam as foras. S com a transformao do disponvel em presente, as coisas se tornam objetos no sentido estrito, que podem ser investigados em uma postura terica.
A anlise de Heidegger tenta salvar o mundo do disponvel para o
pensar, porque em geral ele visto com excessiva pressa (bereilt) pelo co-
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nhecimento filosfico. Organizamos depressa demais as coisas (e pessoas) de modo a que s existam de uma maneira indiferente. Mais tarde
Heidegger chamar a transformao do mundo em algo meramente existente de esquecimento-do-ser (Seinsvergessenheit), e a preservao consciente do espao vital disponvel torna-se uma ligao-do-ser, compreendida como proximidade (Nhe) ou como morarjunto das coisas (Wohnen
bei der Dingen). A postura correspondente chamar-se- ento serenidade (Gelassenheit).
Em Ser e Tempo porm predomina outro ideal de existncia, como
ainda veremos.
O dispositivo fundamental desse lidar com o mundo o que Heidegger
chama preocupao (Sorge). Ele d uma ampla significao a essa expresso. Preocupao tudo. Para explicar isso Heidegger cita a "Cura" da
Antigidade tardia fbula de Higino.
Quando certa vez a Preocupao atravessou o rio, viu um terreno o argiloso: refletindo pegou um pedao dele e comeou aform-lo. Enquanto refletia
sobre o que estava criando, Jpiter aparece. A Preocupao pede-lhe que confira esprito argilaformada. Jpiter lhe concede isso com prazer. Mas quando
ela quis dar seu prprio nome figura, Jpiter proibiu e pediu que lhe desse o
nome dele. Enquanto Jpiter e a Preocupao brigam por causa do nome,
tambm a Terra (Tellus) se manifestou e quis que afigura tivesse nome dela,
pois afinal ela lhe dera um pedao de seu prprio corpo. Os litigantes chamaram Saturno com ojuiz. E Saturno deu-lhes a seguinte deciso aparentemente
justa: Tu, Jpiter,; porque lhe deste o esprito, ters o seu esprito depois da
morte, tu, Terra, que lhe deste o corpo, receber s seu corpo. Mas porque a Preocupao formou essa figura antes dos demais, enquanto ela viver ser propriedade da Preocupao (SuZ, 198).
Portanto Preocupao no significa que nos preocupamos de vez em
quando. Preocupao uma marca fundamental da conditio humana.
Heidegger usa a expresso no sentido de providenciar, planejar, importar-se, calcular, prever. A relao de tempo aqui decisiva. S pode ser
preocupada uma criatura que v diante de si um horizonte temporal aberto
e indisponvel no qual tem de viver. Somos criaturas preocupadas e provedoras porque vivenciamos expressamente o horizonte temporal aberto
para diante. Preocupao no seno temporalidade vivida.
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mitc o que a disposio anuncia. 0 dasein em geral se retrai... do ser revelado na disposio (Suz, 135).
Pode-se compreender a ontologia fundamental de Heidegger como a
tentativa de cortar os caminhos de fuga do dasein. Com intensidade igualmente insistente c penetrante Heidegger aborda aquelas disposies em
que se evidencia o carter de nus do dasein plido e cotidiano no fastio
e no tdio, colorido c dramtico no medo.
Mas a afirmao de que as disposies onerosas seriam as fundamentais no convincente. Max Scheler, que semelhana de Heidegger atribui
um carter fundamental s disposies, chega a outros resultados. Em
sua anlise Natureza e Formas da Simpatia (1912) explica amor e afeto, o
"balouar junto e ir junto", como situao fundamental, e inversamente
julga o sombrio e o oneroso como uma perturbao e uma ausncia desse
trao fundamental de simpatia.
Poder-se-ia dizer simplesmente que Heidegger tomou como ponto
de irrupo a disposio fundadora predominante nele, e a situao de
tempos de crise de Weimar. Isso seria justificado, pois o prprio Heidegger
sempre destaca a Je-meinigkeit e a historicidade da disposio. Mas apesar de Je-meinigkeit e historicidade, ele quer dar depoimentos fundamentais ontolgicos justificados: no apenas o prprio dasein c o de seu
tempo, mas o dasein em geral deve ser abrangido em suas disposies
fundamentais.
Com sua anlise do dasein, Heidegger queria levantar a pergunta pelo
ser, e por isso no queria que fosse compreendida apenas como uma colaborao para a antropologia filosfica. Tanto mais chama ateno que
importantes estudiosos de antropologia filosfica daquele tempo, Helmuth
Plcssncr c Arnold Gchlcn, tambm partem do carter de nus do dasein
humano. Mas os dois tiram outras concluses. Em contraste com isso, a
abordagem de Heidegger fica especialmente ntida. Plessner, em sua principal obra antropolgica, Degraus do Orgnico e o Ser Humano (1928),
define o ser humano referindo-se sua posio "excntrica". Ele no tem
um mundo-em-torno orgnico especial em que fique perfeitamente inserido. Ele est aberto ao mundo. No vive como os animais, "partindo
do seu meio e entrando no seu meio", mas primeiro tem de procurar e
criar esse seu meio. Ele um ser de distncia, que carrega como peso a si
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quando e ele mesmo descobre o seu ser prprio, ento realiza-se essa descoberta
de mundo e descoberta do dasein sempre como afastamento dos encobrimentos
e obscuridadesy como quebra das dissimulaes com as quais o dasein se fecha
para si mesmo (Suz, 129).
J conhecemos um momento em que as dissimulaes se quebram e se
revela o ser prprio', o momento do medo. O mundo perde sua importncia, aparece como "isso" nu sobre o pano de fundo do nada, e o prprio dasein sente-se exilado, no-protegido, nem conduzido por nenhum
sentido objetivo. A irrupo para o ser prprio acontece portanto como
choque de contingncia como a experincia: no h nada por trs.
Heidegger formulou mais claramente essa vivncia de iniciao para uma
filosofia da propriedade na conferncia de posse em Freiburg, de 1929,
do que cm Ser e Tempo. L ele diz que filosofia s comea quando temos
a coragem de deixar o nada acontecer. Olho no olho com o nada percebemos que no somos apenas "algo" real, mas que somos criaturas criativas,
que podem fazer algo brotar do nada. Decisivo : o ser humano pode
experimentar-se como lugar onde do nada surge algo, e do algo surge o
nada. A angstia nos conduz a esse ponto de transio. Ele nos confronta com o ser-possivel, que somos todos ns.
A anlise da angstia de Heidegger no tem expressamente o medo
da morte como tema. Pode-se dizer, antes, que seu tema o medo da
vida, de uma vida que subitamente se torna presente a ns em toda a sua
contingncia. A angstia evidencia que a vida cotidiana est fugindo de
sua contingncia. Esse o sentido de todas as tentativas de se estabelecer
na vida. Podia-se pensar que agente apenas todo mundo, mas so tambm os filsofos. Pois esses, diz a crtica de Heidegger, instalam-se na
vida em suas grandes construes, seus mundos de valor e seus mundospor-detrs (Hinterwelt) metafsicos. Tambm a filosofia em geral est
ocupada removendo o choque da contingncia, melhor ainda, em nem o
admitir. E agora, a prpria propriedade. Ela a negao da negao. Ela
resiste tendncia para a fuga, para a retrao.
Propriedade est voltada para nada. Ela significa vir ao mundo mais
uma vez. Propriedade no descobre novos territrios do dasein. Tudo
pode permanecer e provavelmente vai permanecer como era, s a postura em relao a ele mudou.
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Ich lasse mich zcrfallcn/ich blcibc dem Endc nah,/dann stchi zwischcnTrmmcrn und Ballen/einc
grosse Stundc da. (N. d a T . )
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Anlogo ao postulado kantiano do respeito mtuo pela razo e liberdade, Heidegger desenvolve o seu princpio do respeito mtuo pelo dasein
do outro: o ente com o qual o dasein se porta como ser-com porm no tem o
modo-de-ser da coisa disponvel, ele mesmo dasein. Esse ente no providenciado, mas est na previdncia (Frsorge) (SuZ, 121).
Heidegger escolhe uma formulao descritiva que, porm, na verdade
contm um convite. Pois essa previdncia no designa a maneira cotidiana, socialmente habitual com que as pessoas lidam umas com as outras,
mas como deveriam "propriamente" agir umas com as outras. A previdncia, que diz respeito essencialmente prpria preocupao isto , existncia
do outro e no um o que que ele providencia, mas ajuda o outro a tornar-se
transparente para si em sua preocupao c livre para ela (SuZ, 122).
No gesto de descrever Heidegger formula aqui seu imperativo categrico: faz parte da propriedade no fazer nem a si mesmo nem ao outro
de coisa (Ding), de instrumento (Zeug). E tambm a deciso emfavor de si
mesmo, novamente oculta debaixo de uma formulao descritiva, presa
a uma exigncia moral. Essa determinao deve abrir a possibilidade de
deixar outros que so-com serem em seu mais prprio poder-ser... Do prprio
ser-mesmo da determinao brota o ser-junto prprio (SuZ, 298).
Mas por enquanto o que poderia ser o ser-com prprio permanece to
indefinido quanto o ser-mesmo prprio. A nica informao aqui novamente negativa. O ser-junto (Miteinandersein), bem como o ser-mesmo
tm de encontrar seu caminho para fora da perdio para o a gente. Ser
concebvel uma erupo (Ausbruch) e irrupo (Aufbruch) coletiva que
saia da impropriedade?
Muitas vezes se equiparou a distino de Heidegger entre o sercom prprio e imprprio com a distino entre sociedade e comunidade, como fez Ferdinand Tnnies no livro do mesmo nome. A obra
aparecera em 1887, mas de incio no teve influncia. Nos anos vinte
tornou-se um best-seller sociolgico e colocou disposio da crtica
conservadora da moderna sociedade de massas os conceitos mais importantes. Segundo ela, comunidade vale mais do que sociedade. Comunidade significa "organismo vivo" e convvio "duradouro e legtimo".
Sociedade um "agregado e artefato mecnico" e produz apenas um
convvio "transitrio e aparente". Na comunidade os seres humanos
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com objetivos e valores particulares, mas significa na verdade uma postura modificada com relao a qualquer reino da vida, o dasein tambm
pode-se incluir prpria ou impropriamente nesse destino do povo. Mas
como se pareceria uma assuno e prosseguimento prprios do destino
de um povo, isso no se comenta mais em Ser e Tempo. Apenas se alude
ao seguinte: o dasein, tambm o coletivo, no encontra sua propriedade
por normas, decretos, instituies, mas apenas por modelos vividos, apenas deixando o dasein escolher seus heris (SuZ, 385).
Mas apesar dessas obscuras aluses a um caminho coletivo para a propriedade, em Ser e Tempo continua predominando o trao individualista.
Uma vez Heidegger at chama sua abordagem de um solipsismo existencial (SuZ, 298). Nas questes decisivas da existncia, cada um permanece sozinho. Nem um povo nem um destino coletivo pode levar o indivduo s decises no terreno do poder-ser prprio. Em relao ao destino
coletivo importa tornar-se clarividentepara os acasos da situao deduzida.
Heidegger despede enfaticamente todos os projetos a longo prazo da
ao histrica. Resta um ocasionalismo histrico. E preciso aproveitar,
agarrar a oportunidade.
Por qu, para qu?
No por um objetivo histrico que fica distncia; se existe mesmo
um objetivo, ele o prprio momento. Trata-se de uma intensificao do
sentimento-de-dasein. Propriedade intensidade, nada mais.
Heidegger ainda encontra seus momentos de intensidade sobretudo
na filosofia. No demorar muito, h de procur-los tambm na poltica.