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INTUICIONES DE
CRITPOJUDAISMO EN EL
QUOD NIHIL SCITUR
DE FRANCISCO SNCHEZ

Manuel Bermdez Vzquez

2008
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA
Ttulo: Intuiciones de criptojudasmo en el
Quod nihil scitur de Francisco Snchez
Autor: Manuel Bermdez Vzquez
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009

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Intuiciones de Criptojudasmo en el
Quod nihil scitur de Francisco
Snchez*
Manuel Bermdez Vzquez
Universidad da Crdoba

La biografa de Francisco Snchez (Tuy 1551-Toulouse 1623) ha estado plagada de incgnitas que la moderna historiografa ha ido resolviendo. Comenzando por su lugar de nacimiento y terminando por
el ao de su muerte, la mayor parte de las fechas significativas en
la trayectoria vital de este mdico y filsofo gallego estaban sumidas en la oscuridad de la duda. Sin embargo, muchas de estas cuestiones se han determinado recientemente: hemos podido establecer
que Snchez naci en 1551, en Tuy, Galicia, fue bautizado en la
dicesis de Braga de aqu procede la largusima polmica con los
eruditos lusos que teorizaban sobre su origen portugus-, proceda
de una familia de judos conversos, vivi en Burdeos, Montpellier,
Italia y Toulouse y muri en esta ltima ciudad en 16231 .
*

Orig. publicado in Contrastes, Universidad de Mlaga, vol. XIII, 2008, pp.

285-294.
1
Toda esta informacin queda consignada en M. Bermdez La recuperacin
del escepticismo en el Renacimiento como propedutica a la filosofa de Francisco
Snchez, Crdoba, 2005, tesis doctoral.

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Manuel Bermdez Vzquez

Todas estas consideraciones biogrficas podran quedar fuera de

cualquier anlisis estrictamente filosfico si no fuera porque consideramos que una de ellas marc la trayectoria de la obra filosfica del
tudense. Esta incgnita tan importante fue la ascendencia juda de
Francisco Snchez, cuestin que, por estar inserta en lo ms ntimo
del sentimiento religioso e intelectual del individuo, nunca puede ser
establecida completamente si el personaje no se ha declarado abiertamente sobre ello. Y el caso que nos ocupa aqu es que Francisco Snchez nunca se mostr a s mismo como un judo converso,
ni en su vida2 ni, prcticamente, en su obra. Al menos esto ltimo
puede parecer tras un anlisis somero de los escritos filosficos del
tudense. Sin embargo, el objeto del presente artculo es esclarecer
que, muy probablemente, en los trabajos intelectuales iniciales de
Francisco Snchez, exista un elemento muy importante de ascendencia judaizante producto de su origen familiar converso.
Snchez proceda de una importante familia de judos conversos que vena de Aragn y que ocup, en tiempos del rey Fernando
el Catlico, un puesto administrativo de gran importancia. Sus antepasados familiares, probablemente, tuvieron algo que ver con los
sucesos de la conspiracin de Zaragoza que acab con el asesinato de un fraile y un cannigo de la catedral, que tenan sobre sus
hombros la responsabilidad de instalar el Tribunal del Santo Oficio
en Aragn. Despus de esto, la familia emigr a Galicia, eligiendo
preferentemente los lugares fronterizos como Tuy por sus ventajas
obvias de lugar de mayor tolerancia y enclave de comunicaciones
con fcil huida en caso de necesidad3 . Tambin podemos sealar que
2

Valga como ejemplo la opinin del importante erudito portugus Joaquim de

Carvalho, para quien Snchez aunque naci como cristiano nuevo, en su conducta
y actitudes pareca un cristiano viejo, vase J. de Carvalho, Francisco Sanches:
Opera philosophica, Coimbra, 1955, p. ix.
3
Sobre los detalles biogrficos de Snchez vase M. Bermdez, op. cit., captulo 3.

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entre Snchez y Michel de Montaigne exista un lejano parentesco4 ,

lo cual no deja de ser una sorprendente coincidencia que dos de los
mayores exponentes del escepticismo renacentista procedieran del
entorno judo.
La tesis fundamental que venimos a defender en el presente trabajo es que Francisco Snchez presentaba durante sus primeros aos
de madurez una mayor ascendencia e influencia del mundo judo,
proveniente todo esto de su formacin familiar y de los aos pasados
en el colegio de la Guyenne. Los datos que ofrecemos para avalar
esta idea son de gran claridad.
Primero. La familia de Francisco Snchez haba sido juda5 y slo
una generacin antes de nuestro autor seguan practicando la religin
de Abraham. Como aparece evidente, la religin no es una cuestin
que pueda dejarse de lado sencillamente as como as, sobre todo
cuando la necesidad es la que obliga a cambiarla y no una cuestin
de fe. La presin social oblig a muchos conversos a practicar la religin catlica de forma pblica, pero lo que ocurriera de puertas a
dentro de los hogares quedaba en secreto. Resulta imposible, evidentemente, determinar cul era el sentido de las creencias religiosas de
la familia de Snchez, pero no parece una especulacin aventurada
sugerir que quiz parte de las enseanzas que los padres inculcaron
a sus hijos fueran de origen judo. Es ms, probablemente la cultura
hebrea fue una fuente importante en la educacin del filsofo gallego
por cuanto al abandonar la pennsula ibrica la familia se dirigi a
Francia, concretamente a Burdeos. Burdeos era, por aquella poca,
un lugar de acogida de numerosos judos de toda Europa. Era una
ciudad caracterizada por su atmsfera abierta, tolerante y liberal. All se matricula en el clebre colegio de la Guyenne. El colegio de
la Guyenne era una entidad patrocinada por individuos del entorno
4
El padre de Francisco Snchez se llamaba Antonio Snchez y su cuado,
Antonio Lpez, fue cuado del padre de Montaigne. Cfr. Fortunat Strowski, Montaigne, Pars, 1931, p. 136.
5
Cfr. J. de Carvalho, op. cit., pp. viii-ix, nota 4.

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judo o cristianos nuevos a los que, muy probablemente, mantena

unidos el sentimiento de formar parte de una misma casta, si bien
no vamos a elucubrar con que mantuvieran ningn tipo de actividad
relacionada con el llamado espritu judaico. Sin embargo, algunas
de las caractersticas que definen este espritu judo estaban presentes
en el pensamiento de Francisco Snchez, como por ejemplo las tendencias reservadas, una actitud un tanto suspicaz y ausente de patriotismo6 , as como cierto desapego por las costumbres cristianas.
Segundo. Establecido, pues, que la educacin de Francisco Snchez
estuvo determinada, en mayor o en menor medida, por la ascendencia juda de su entorno, planteamos ahora otra cuestin no menor y
que vuelve a situar al tudense en la rbita del criptojudasmo: las dos
primeras obras importantes de Snchez, tanto el Quod nihil scitur como el Carmen de cometa no contienen la alabanza a la virgen con la
que se cerraban la mayora de las obras de la poca7 . Sin embargo,
este Laus deo virginique Mariae no falta en el resto de sus obras. Un
asunto as no puede ser balad porque esta alabanza mariana tena su
importancia y, evidentemente, no cabe la posibilidad de que el autor
no lo hiciera con alguna intencionalidad o significacin.
Estas dos obras son de un periodo temprano en la evolucin y
maduracin intelectual de Snchez, el Quod nihil scitur8 fue publicado en 1581, aunque el propio autor reconoca haberlo escrito unos
siete aos antes, alrededor del ao 15749 , mientras que el Carmen de
cometa es una obra del ao 1578. Probablemente en este periodo es
6
Snchez firm la matrcula de la universidad de Toulouse como tudense, sin
embargo no le importaba que sus compaeros de esta misma universidad pusieran
en su retrato que era lusitano. Vase C. Mellizo, Nueva introduccin a Francisco
Snchez, Zamora, 1982, p. 12, n. 3.
7
Cfr. J. Faur, In the shadow of history, Nueva York, 1992, pp. 93-94.
8
Para las citas del Quod nihil scitur (Que nada se sabe) utilizaremos la edicin
del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Francisco Snchez, Quod nihil
scitur, edicin y traduccin de S. Rbade, J. M. Artola y M. F. Prez, Madrid,
1984. En adelante indicaremos Q.N.S. ms el nmero de la pgina de la edicin
del CSIC.
9
Vase Q.N.S., p. 48.

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cuando ms fuertemente se reflejaban las influencias judaizantes de

la formacin del tudense en su obra. El ascendiente tanto de su padre,
Antonio Snchez, como de su to, Adn Francisco, se mostraba, as,
de una forma ms palpable.
Tercero. Existe un nexo de unin entre esta influencia del mundo criptojudo en Snchez y su orientacin escptica, plasmado de
forma directa en su obra fundamental Que nada se sabe (Quod nihil
scitur). Con gran probabilidad la mentalidad surgida de este espritu
judaico sugera la opcin escptica como la ms adecuada por sus
caractersticas de crtica constante sin aferrarse a ninguna afirmacin
dogmtica, de ah que un individuo como Michel de Montaigne, que
recibi una influencia semejante en su infancia, derivara parte de su
pensamiento hacia el escepticismo en alguna parte de su obra como es el caso de la Apologa de Ramn Sibiuda. El pensamiento de
origen hebreo tendra cabida en la obra de Francisco Snchez en la
medida en que algunas de sus ideas se prestan para ser utilizadas en
la negacin de la posibilidad del conocimiento, que es el objetivo
polmico del tudense10 .
Antes de pasar al anlisis bsico de este artculo, que consiste
en el estudio de las citas bblicas aparecidas en el Que nada se sabe
como prueba fehaciente de la influencia del mundo judo en el pensamiento de Snchez, hemos de sealar que la postura filosficoreligiosa del tudense cambi considerablemente a lo largo de los
aos. Es esta evolucin la que nos muestra claramente cmo Snchez
pas a ser, probablemente, un catlico convencido en su madurez,
tras haber titubeado su fe en los primeros aos de su madurez intelectual. Las razones que nos llevan a pensar esto son que el tudense
permiti a dos de sus hijos que se dedicaran al sacerdocio y la alabanza a la virgen Mara no volvi a faltar en sus obras a partir de la dcada de 1580. Entre los motivos que podemos sealar para este cambio
estn la persecucin a la que Snchez se vio sometido en Montpellier,
10

Sobre los objetivos del Quod nihil scitur vase M. Bermdez, op. cit., pp.
182-183 y tambin pp. 390-99.

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una ciudad bajo el dominio de los hugonotes y terriblemente intransigente hacia los catlicos. Snchez, que fue mal considerado tanto por
su confesin catlica como por su origen judo, probablemente sinti
un mayor apego al catolicismo cuando se vio perseguido por gentes
que se oponan ms fuertemente a este ltimo que a la religin de
Abraham. Tambin debi influir en Snchez el hecho de que, una vez
asentado en la comunidad de Toulouse, siendo reconocido en su labor
profesional y habindose granjeado el prestigio y el reconocimiento
de sus convecinos, el catolicismo se tornase ms fuerte en su intimidad religiosa, siendo la confesin dominante en esta ciudad. Adems,
conforme cronolgicamente nos alejamos de la influencia tanto de su
padre como de su to, es normal que Snchez evolucionara de una
forma diferente, aproximndose a la confesin catlica.
En el Que nada se sabe aparecen doce citas bblicas. De estas
doce citas, tan slo dos son parte del Nuevo Testamento, el resto, las
otras diez, forman parte del Antiguo Testamento que es parte de las
escrituras hebreas. Las citas de la Biblia son:
-xodo, captulo 7, versculos 7-11 (Q.N.S., p. 75).
-xodo, captulo 33, versculo 20 (Q.N.S., p. 117).
-Pablo a los romanos, captulo 1, versculo 20 (Q.N.S., p. 117).
-Gnesis, captulo 2, versculos 19-20 (Q.N.S., p. 135).
-Eclesiasts, captulo 1, versculo 48 (Q.N.S., p. 145).
-Salmos, 101-102, versculo 27 (Q.N.S., p. 145).
-Gnesis, captulo 1, versculos 1-3 (Q.N.S., p. 145).
-xodo, captulo 3, versculos 2 y ss. (Q.N.S., p. 155).
-xodo, captulo 14, versculo 24 (Q.N.S., p. 155).
-Hechos de los apstoles, captulos 2, versculo 3 (Q.N.S., p.
155).
-Eclesiasts, captulo 1 versculo 13 y captulo 3 versculos 10-11
(Q.N.S., p. 163).
En estas doce citas de la Biblia resaltan, fundamentalmente, dos
de ellas pertenecientes al Nuevo Testamento, el resto pertenecen al
Antiguo Testamento que, como hemos dicho, es una parte de las es-

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crituras hebreas. Ahora bien, establecido este hecho, que podra parecer una cuestin lateral y no indicativa de nada, resulta que una lectura atenta de estos pasajes bblicos junto con el contexto en el que
se hayan insertos, arroja como resultado que las dos citas del Nuevo
Testamento, una de Pablo a los romanos y otra de los Hechos de los
apstoles, son notas marginales que no tienen nada que ver con el
cuerpo del texto11 . De hecho, la impresin que causan es la de haber
sido dispuestas de una forma artificial y ajena a la cuestin que se est
tratando en esas pginas. Esta caracterstica produce que an sea ms
conspicuo el contraste entre estos pasajes y el resto de citas bblicas
del Antiguo Testamento que s encajan con el contenido.
Comencemos por la primera de estas dos citas, la de Pablo a
los romanos, que, en nuestra opinin, fue deliberadamente dispuesta
para ocultar que el tudense estaba prcticamente parafraseando una
doctrina bsica del corpus filosfico de Maimnides. En el pasaje en
que aparece este fragmento, Snchez estaba tratando de demostrar
que nadie puede llegar a conocer a Dios perfectamente. Con este objeto cita las escrituras, concretamente xodo, captulo 33, versculo
20:
Pero a Dios, quin lo conoce perfectamente? No me
ver el hombre y seguir viviendo. Por ello slo a Moiss
le fue permitido verle mediante lo que de l se sigue, esto
es, por sus obras. De ah que dijera el otro: Lo invisible
de Dios se ve entendindolo a travs de lo creado12 .
11

Una parte del anlisis que sigue sobre estas citas del Nuevo Testamento
aparece en M. Bermdez, Elementos de la filosofa de Maimnides en el Quod
nihil scitur de Francisco Snchez, en Maimnides y el pensamiento medieval, IV
Congreso nacional de filosofa medieval, Actas, Crdoba, 2004 (en prensa).
12
Q.N.S., p. 117. Texto latino: Deum autem quis perfecte novit? Non videbit
me homo et vivet. Proinde solum licuit Moysi videre eum per posteriora, id est, per
opera sua. Unde ille, invisibilia Dei per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur.

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Como aparece evidente, esta ltima adicin del fragmento de

Pablo a los romanos es forzada e incluso superflua. Tambin es una
sutil coincidencia que sta sea una de las doctrinas bsicas de Maimnides
formulada en conexin con este verso bblico. Maimnides sostena
que Moiss fue incapaz de contemplar el rostro de Dios, o lo que es
lo mismo, la esencia divina, y que el encargado de recoger las tablas
de la ley comprendi que Dios slo poda ser comprendido a travs
de sus obras y atributos. Maimnides lo recoge de este modo en su
obra Gua de perplejos:
Moiss haba solicitado cierta percepcin (...), y le fue
prometida una de orden inferior a la suplicada por l,
a saber, la designada por la expresin ver su posteridad(...). Aqu se indica, pues, que Dios le vel aquella percepcin (...) y le traslad a otra cosa, cual es el
conocimiento de las acciones atribuidas a Dios, que se
consideran como numerosos atributos13 .
La posicin que est defendiendo aqu Maimnides consiste, fundamentalmente, en considerar que a Dios slo se le puede conocer a
travs de sus obras y que este es el nico camino para tratar de llegar
a percibirlo. De hecho, la analoga entre el fragmento de Snchez y
la filosofa del judo cordobs se mostrar an ms ntidamente en
otros prrafos de Gua de perplejos en los que Maimnides utiliza
los mismos pasajes bblicos que, siglos despus, incluir el tudense
en su obra. Por ejemplo:
En este sentido se ha dicho: Y me vers las espaldas
(xodo 33. 23), lo cual significa aprehenders lo que
13

Maimnides, Gua de perplejos, edicin de David Gonzalo Maeso, Madrid,

1984, primera parte, captulo 21, p. 93.

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me sigue, lo que se asemeja a Mi y resulta de mi voluntad, en suma, todas mis criaturas14 .

El paralelismo de los conceptos es evidente y todo esto muestra
que la adicin de este fragmento bblico de Pablo a los romanos por
parte de Francisco Snchez es, cuando menos, sorprendente y, casi
podramos decir, fuera de lugar en el contexto de la explicacin que
se est ofreciendo. El tudense inicia el prrafo con un anlisis sobre
el conocimiento de los primeros principios, de una forma racional y
ordenada segn su estilo agudo y metdico, para luego acabar con la
referencia bblica poco acorde con el contenido:
Pues ni siquiera tienes conocimiento del primer principio y el ms necesario de todos; consiguientemente, tampoco conocers los dems, que de l se derivan (...). Pero
a Dios quin lo conoce perfectamente? No me ver el
hombre y seguir viviendo. Por ello slo a Moiss le
fue permitido verle mediante lo que de l se sigue, esto
es, por sus obras. De ah que dijera el otro: Lo invisible
de Dios se ve entendindolo a travs de lo creado15 .
Una lectura atenta y detenida muestra perfectamente el carcter
artificial de este ltimo pasaje bblico que muy forzadamente cabra
en el contexto.
La proximidad entre Snchez y Maimnides, arriba demostrada
por las analogas incontrovertibles entre los textos, es una prueba ms
de la influencia de la filosofa y la tradicin judas en el pensamiento
del tudense.
Pasamos a abordar la cuestin de la segunda cita del Nuevo Testamento recogida en el Quod nihil scitur, una fragmento de los Hechos
14

Idem, primera parte, captulo 38, p. 125. Vase tambin Gua de perplejos,
captulo 38, p. 125, donde aparece un fragmento de Exodo, captulo 33, versculo
13.
15
Q.N.S., p. 117.

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de los apstoles. El marco en el que se haya incluido es al final de una

larga perorata sobre el calor y su cambio constante y diversidad de
efectos. Al aumentar el nmero de los efectos de una cosa aumenta,
al mismo tiempo, su dificultad para ser comprendida y analizada. En
el afn por poner ejemplos sobre la importancia del calor, Snchez
incluye, como ltimo de ellos, el fragmento de los Hechos de los
apstoles.
En las cosas que carecen de alma hay todava mayor cambio,
mayor diversidad, en la generacin y en la corrupcin. (...) Srvate
como ejemplo el calor, que, siendo el mismo, engendra, corrompe;
blanquea, ennegrece; calienta, enfra (...). No sin motivo muchos antiguos, en los comienzos de la filosofa, creyeron que el fuego era
el principio primero. Con razn Trimegisto llam Dios al fuego. Y
con muchsima razn pudo Aristteles llamar a Dios calor del cielo,
aunque no creyera que el calor del cielo fuese Dios (...). En efecto, qu puede sugerir mejor que el fuego el poder y la fuerza de
Dios ptimo y Mximo, as como proporcionar una cierta imagen
de su inefable divinidad? l mismo lo dio a entender, al mostrarse
por primera vez a su fiel siervo en una zarza ardiente, al guiar a su
pueblo amado por el desierto mediante una columna de fuego y al
descender en lenguas de fuego sobre la asamblea de sus elegidos16 .
El carcter contingente de este ltimo fragmento, que es el que
pertenece al Nuevo Testamento, parece evidente, pues sin su aparicin, el contenido del prrafo no se altera en lo ms mnimo. De ah
que cause la impresin de ser un aadido cuyo objetivo bien podra
ser el de cubrir las apariencias por la falta de citas que no fueran exclusivas del Antiguo Testamento. Normalmente, en una obra como
Quod nihil scitur, no hay ningn elemento superfluo, debido al estilo
agudo y directo de su autor, sin embargo, la presencia de esta ltima
frase sacada de los Hechos de los apstoles no est justificada si no
es como un velo sutil para no herir las sensibilidades del catolicismo
imperante en la poca en que fue escrito. Este fragmento insertado
16

Q.N.S., p. 155.

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parece tener el objetivo de hacer menos sospechosa la figura de su

autor, acusado por la poca en que fue escrito de ser un individuo
descendiente de judos, con la estigmatizacin social y moral que ello supona en la segunda mitad del siglo XVI. De todo lo expuesto,
podemos inferir que Francisco Snchez deba presentar una aguda
influencia del pensamiento judo en el periodo en que el Que nada se
sabe fue escrito (alrededor de 1574), pues las pruebas aqu aportadas,
con ser interpretables, no dejan mucho margen a la duda respecto a lo
forzado de las citas del Nuevo Testamento y lo evidente de la ausencia de la alabanza a la virgen Mara.
Adems de todo lo aqu expuesto, existen otros elementos presentes en la obra del filsofo y mdico gallego que lo vinculan directamente con una de las fuentes principales del pensamiento y la
filosofa judas: Maimnides. Es ste, mdico cordobs, el autntico
vertebrador del pensamiento judo y una fuente de la que parece beber directamente Snchez como a continuacin vamos a demostrar.
Entre los elementos de influencia del mundo judo en el tudense,
uno de los ms importantes, a parte de las citas bblicas, es el de la
relacin entre el alma y el cuerpo. Para la teologa cristiana, alma y
cuerpo pertenecan a esferas muy distintas y con una relacin entre
ellas prcticamente nula. Frente a esta postura, Snchez, a lo largo de
las pginas de su obra Que nada se sabe, se refiere al alma y al cuerpo de una forma muy distinta, esto es, como parte integrante de un
mismo sistema al que completan y perfeccionan: el cuerpo humano.
Y resulta que es la tradicin juda la que coincide con esta visin del
mdico gallego17 . As recoge Snchez esta doctrina de indudables
reminiscencias judas:
No tiene sentido decir que el alma entiende, como tampoco lo tiene decir que oye. Es el hombre quien hace lo
uno y lo otro, sirvindose en ambos casos del cuerpo y
del alma, y ejecutando cualquier otra cosa con los dos
17

Jos Faur, op. cit., p. 97.

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a la vez: no ejecutar nada sin que los dos ayuden, contribuyan y acten18 .
Aqu es inevitable recordar la parbola juda del ciego y el cojo,
en la que uno no puede funcionar sin la ayuda del otro y solamente
cuando estn juntos conforman una nica entidad. Se refleja as con
precisin la perspectiva filosfica que el mundo hebreo tena de la
relacin alma-cuerpo. Frente a esta idea se situara la nocin de origen platnico segn la cual el alma sera un ente espiritual atrapado
en un cuerpo como un pjaro en una jaula.
Snchez tambin utilizar la crtica del anlisis de los nombres,
de clarsima procedencia juda, como la base de la investigacin filosfica. El tudense rechaza toda la produccin de la filosofa acusndola
de ser un laberinto de palabras. En lugar de ocuparse de la investigacin directa de la naturaleza, los filsofos han perdido su tiempo
preocupados slo de palabras, de manera que han tejido un mundo
ficticio19 . Para Snchez, toda la filosofa de Aristteles descansa en
la definicin de nombres, lo cual convierte al filsofo de Estagira en
un pensador que confunde naturaleza y palabras. Es aqu donde surge
otro nexo de unin entre Snchez y la filosofa juda. La tradicin
filosfica sefard no reconoca el vnculo entre lenguaje y naturaleza;
el lenguaje estara fundado sobre la convencin, no en la naturaleza.
Por consiguiente el significado de las palabras no refleja la naturaleza
real de las cosas. Del mismo modo, Snchez mantendr que las palabras no poseen la facultad de reflejar la naturaleza de las cosas y,
puesto que los distintos lenguajes son arbitrarios, las palabras que
los conforman no pueden constituir una fuente fiable de informacin
sobre la verdadera esencia de los objetos a los que se refieren20 .
Como es fcil de observar, las similitudes de la filosofa expuesta
por Francisco Snchez en su obra Que nada sabe con el pensamiento judo son incontrovertibles. Las analogas son claras y el hecho
18

Q.N.S., p. 211.
Q.N.S.,p. 55.
20
Q.N.S, p. 134.
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de que perteneciera a un entorno de origen judo es una indicacin

ms de hacia dnde apuntan estas sospechas. La conclusin que estas pginas nos permiten alcanzar es que la filosofa juda ha ocupado
un lugar ms importante de lo que tradicionalmente se ha pensado en
la historia del pensamiento, siendo un deber de la crtica actual el
tratar de reconocer esta influencia. Casi con total probabilidad podemos establecer que Snchez escribi sus primeras obras bajo la gida
intelectual del judasmo y su filosofa.

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