Dios los cre hombre y

mujer a Su imagen.
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del
cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se
arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les
dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced
dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo
ser viviente que se mueve sobre la tierra.
Quisiera reflexionar con ustedes acerca de tres enseanzas de este
texto. Una de ellas es que Dios cre al ser humano. La segunda, es que
Dios nos cre a su imagen. La tercera, es que nos cre hombre y mujer.
Es posible creer estas tres verdades y no ser cristiano. Pero aunque se
puede creer estas verdades y no ser cristiano, todas apuntan al
Cristianismo. Todas ruegan por la consumacin que surge del trabajo de
Cristo. Eso es de lo que quiero hablar, especialmente en relacin con la
tercera verdad que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios,
como hombre y mujer.

1. Seres Humanos Fueron Creados por Dios.

Tomemos la primera verdad: Que los seres humanos fueron creados por
Dios. Creo que esto necesita clarificarse. POR QU nos cre? Cuando
uno hace algo, tiene una razn para hacerlo. Pero, el mundo de hoy, da
una respuesta adecuada a esta pregunta? El Antiguo Testamento habla
del hombre poniendo al mundo ante Su dominio. Habla de que ha sido
creado para mostrar la gloria de Dios (Isaas 43:7). Habla de toda la
tierra siendo llenada con el conocimiento de la gloria del Seor.

Pero, qu vemos nosotros? Vemos un mundo en rebelda contra el

Creador. Vemos a las Escrituras Judas llegando a un final con la historia
de la creacin totalmente incompleta, y la esperanza de gloria est an
por llegar. As que, solamente creer que Dios cre al ser humano de la
forma que las Escrituras Judas nos ensean que lo hizo, ruega porque se
cuente el resto de la historia, es decir, el Cristianismo. Slo en Cristo
puede lograrse el propsito de la creacin.

2. Dios Nos Cre a Su Imagen.

O tomemos la segunda verdad, por ejemplo: Dios nos cre a su imagen.
De seguro, esto debe tener algo que ver con el motivo por el que
estamos aqu. Su propsito para crearnos debe tener que ver en forma
maravillosa, con el hecho de que no somos ranas, lagartijas ni pjaros, ni
tampoco monos. Somos seres humanos a imagen de Dios, slo nosotros
y ningn otro animal.
Pero cmo hemos estropeado esta increble dignidad. Somos como
Dios? En realidad, s y no. S, somos como Dios, an siendo pecadores e
incrdulos, hay una semejanza. Lo sabemos porque en Gnesis 9:6 Dios
dijo a No: El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre. En otras
palabras, an en un mundo donde abunda el pecado (hasta el punto de
asesinato), los seres humanos todava son a imagen de Dios. No se los
puede matar como a los ratones y mosquitos. Pierdes el derecho a la
vida si asesinas a un ser humano. (Ver Santiago 3:9).
Pero somos la imagen que Dios quiso que seamos? No est esa
imagen tan estropeada que a veces es casi imposible de reconocer?
Sientes que eres como Dios en la forma que deberas serlo? De modo
que aqu nuevamente, la creencia de que fuimos creados a imagen de
Dios ruega por ser completada en este caso por una redencin, una
transformacin, una forma de re-creacin. Y eso es exactamente lo que
conlleva el Cristianismo. Porque por gracia habis sido salvados por

medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios, no por

obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jess para hacer buenas obras, las cuales Dios prepar de
antemano para que anduviramos en ellas... y os vistis del nuevo
hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en la justicia y
santidad de la verdad (Ef. 2:8-10; 4:24). Dios nos cre a Su imagen,
pero nosotros lo hemos echado a perder completamente y Jess es la
respuesta. l viene a travs de la fe, perdona, limpia y comienza un
proyecto de recuperacin llamado santificacin, que terminar en la
gloria que Dios tena preparada para el ser humano al principio. Por
consiguiente, ya que sabemos que fuimos creados a imagen de Dios,
nuestro pecado y corrupcin ruegan por una respuesta. Y Jess es la
respuesta.

3. Dios Nos Cre Hombre y Mujer.

La tercera verdad en estos versos es que Dios nos cre hombre y mujer.
Y esto tambin apunta al Cristianismo y ruega por la consumacin de
Cristo. Cmo? De dos maneras, por lo menos. Una proviene del misterio
del matrimonio. La otra, de la histrica fealdad de las relaciones
masculino-femeninas en pecado.
El Misterio del Matrimonio.
Tomemos el misterio del matrimonio. En Gnesis 2:24, justo luego de la
explicacin de cmo fue creada la mujer, Moiss (el escritor de Gnesis)
dice: Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su
mujer, y sern una sola carne. Ahora bien, cuando el apstol Pablo cita
este verso en Efesios 5:31 dice: Grande es este misterio, pero hablo con
referencia a Cristo y a la iglesia. Y utilizando esto como indicio,
desarrolla el significado del matrimonio: Es un smbolo del amor de Dios
por la iglesia, representado en el amor del esposo hacia su mujer; y es
un smbolo de la feliz sumisin de la iglesia a Cristo representada en la
relacin de la esposa hacia su marido.

l llama a Gnesis 2:24 un misterio porque Dios no revel claramente

en Gnesis todos Sus propsitos para el matrimonio del hombre y la
mujer. Haban referencias en el Antiguo Testamento de que el
matrimonio era como la relacin de Dios con Su pueblo. Pero slo con la
venida de Cristo el misterio del matrimonio queda explicado en detalle.
Intenta ser un reflejo del pacto de Cristo con Su pueblo, Su compromiso
con la iglesia.
Se puede observar entonces, cmo Dios al crear al ser humano hombre
y mujer y luego al ordenar el matrimonio como la relacin en la cual el
hombre deja a su padre y a su madre y se une a su esposa en
compromiso y pacto, se observa cmo este acto de creacin y este
mandato del matrimonio ruegan por la revelacin de Cristo y Su iglesia.
Imploran por el Cristianismo como la revelacin del misterio.
Este es un pensamiento muy extrao para muchos, incluso para la
mayora de los cristianos, porque el matrimonio es una institucin
secular tanto como cristiana. Se lo encuentra en todas las culturas, no
slo en sociedades Cristianas. Entonces, no creemos que los
matrimonios no Cristianos que conocemos sean smbolos misteriosos de
la relacin de Cristo con la iglesia. Pero lo son, y nuestra misma
existencia como hombres y mujeres en el matrimonio pide por que
Cristo se haga conocer en Su relacin con la iglesia. El Cristianismo
completa nuestra comprensin acerca del pacto de matrimonio.
Permteme presentarte una situacin y darle un giro que quiz no hayas
pensado antes. Cristo vendr nuevamente a la tierra. As como lo vieron
irse, vendr nuevamente, segn dijeron los ngeles. Entonces
imaginemos ese da. Se abren los cielos y suenan las trompetas y el Hijo
del Hombre aparece sobre las nubes con poder y gloria y con miles de
ngeles brillando como el sol. l los enva a reunir a Sus elegidos por
todo el mundo y resucita de entre los muertos a quienes murieron en
Cristo. l les da cuerpos nuevos y gloriosos como el Suyo propio y

transforma al resto de nosotros en un abrir y cerrar de ojos, para que

estemos listos para la gloria.
La preparacin por siglos de la esposa de Cristo (la iglesia!) finalmente
se ha completado y l toma su brazo, figurativamente, y la conduce a la
mesa. La cena del Cordero del casamiento ha llegado. l est a la
cabecera de la mesa y un gran silencio cae sobre los millones de santos.
Y l dice: "ste, mis amados, era el significado del matrimonio. Esto es
hacia lo que todo apuntaba. Este es el motivo por el cual los cre
hombre y mujer y les orden celebrar el pacto del matrimonio. De aqu
en adelante, no habr ms matrimonio, porque la realidad final ha
llegado y la sombra puede desaparecer". (Vase Marcos 12:25; Lucas
20:34-36)
Ahora, recuerda lo que estamos haciendo: Estamos tratando de ver que
la tercera verdad, Dios nos cre a su imagen, hombre y mujer, apunta al
Cristianismo como su consumacin. Y yo dije que lo hace de dos formas.
La primera fue por el misterio del matrimonio. La creacin del ser
humano como hombre y mujer da el marco necesario en la creacin,
para la ordenanza del matrimonio. No podra haber existido el
matrimonio sin el hombre y la mujer. Y el significado del matrimonio no
es conocido en su esencia o plenitud, hasta que uno lo ve como una
parbola de la relacin de Cristo con la iglesia.
Entonces, la creacin del ser humano como hombre y mujer apunta al
matrimonio, y el matrimonio apunta a Cristo y la iglesia.
Consecuentemente, la creencia de que Dios nos cre a Su imagen como
hombre y mujer no est completa sin el Cristianismo, sin Cristo y Su
trabajo de salvacin para la iglesia.
La Histrica Fealdad de las Relaciones Entre el Hombre y la Mujer.
Ahora bien, dije que haba otra forma en que la creacin como hombre y
mujer apunta al Cristianismo como consumacin necesaria; esta es, de

su distorsin en la histrica fealdad de las relaciones entre el hombre y

la mujer. Djame que trate de explicar.
Cuando el pecado entr al mundo, el efecto sobe nuestras relaciones
como hombre y mujer fue devastador. Dios se presenta a Adn, luego de
que ste comiera del fruto prohibido, y le pregunta qu ha sucedido.
Adn contesta en Gnesis 3:12, La mujer que t me diste por
compaera me dio del rbol, y yo com. En otras palabras, es culpa de
ella (o tuya por drmela!), entonces, si alguien debe morir por comer el
fruto es mejor que sea ella!
All tenemos el comienzo de toda violencia familiar, todo el abuso hacia
la esposa, toda violacin, toda difamacin sexual, todas las formas de
denigracin de la mujer que Dios cre a Su imagen.
Gnesis 3:16 pronuncia la siguiente maldicin sobre el hombre y la
mujer cados: Dios le dice a la mujer, En gran manera multiplicar tu
dolor en el parto, con dolor dars a luz los hijos; y con todo, tu deseo
ser para tu marido, y l tendr dominio sobre ti. En otras palabras, el
resultado del pecado y la maldicin de nuestra era es el conflicto entre
los sexos. Este verso no es una descripcin de cmo deberan ser las
cosas. Es una descripcin de la forma en que sern las cosas mientras
reine el pecado. Hombres dominantes y mujeres engaosas. Este no es
el significado de hombre y mujer a imagen de Dios. Es la fealdad del
pecado.
Ahora bien, cmo apunta esa fealdad al Cristianismo? Apunta al
Cristianismo porque ansa la curacin que el Cristianismo trae a la
relacin entre hombres y mujeres. Si Dios nos cre a Su imagen COMO
HOMBRE Y MUJER, ello implica igualdad en la condicin de persona,
dignidad, respeto mutuo, armona, complementariedad, un destino
unificado. Pero dnde est todo esto en la historia del mundo? Est en
la curacin que trae Jess.

Dos Observaciones Acerca de la Curacin que Trae Jess.

Hay tanto para decir aqu. Pero permtanme mencionar slo dos cosas.
3.1. El Destino del Ser Creado Hombre y Mujer.
Primero, Pedro dice en 1 Pedro 3:7, que los esposos cristianos son
coherederos de la gracia de la vida. Qu significa esto? Significa que
en Cristo los hombres y mujeres recuperan el sentido por el que fueron
creados hombre y mujer a imagen de Dios. Significa que juntos, como
hombre y mujer, deben dar la imagen de la gloria de Dios y juntos como
coherederos, deben heredar la gloria de Dios.
La creacin como hombre y mujer a imagen de Dios (cuando lo vemos
con el pecado) ruega para que sea consumada la curacin que surge del
trabajo de transformacin de Cristo, y la herencia que l dej para los
pecadores. Cristo recupera del pecado la realidad de que el hombre y
mujer son coherederos de la gracia de la vida.
3.2. El Significado de la Soltera Como Hombre y Mujer.
El otro aspecto para mencionar sobre la forma en que Cristo da vuelta
las cosas y supera la fealdad de nuestro conflicto, y adems cumple el
destino de ser creados hombre y mujer a imagen de Dios, se encuentra
en 1 Corintios 7. All, Pablo dice algo increblemente radical para esos
das: A los solteros y a las viudas digo que es bueno para ellos si se
quedan como yo... el soltero se preocupa por las cosas del Seor, cmo
puede agradar al Seorla mujer que no est casada y la doncella se
preocupan por las cosas del Seor, para ser santas tanto en cuerpo
como en espritu Esto digono para poneros restriccin, sino para
asegurar vuestra constante devocin al Seor (1 Corintios 7: 8, 32-35).
Puedes ver lo que esto implica? Implica que la curacin que Jess
brinda al hombre y la mujer, creados a imagen de Dios no depende del
matrimonio. En realidad, la experiencia de Pablo como hombre soltero (y
el modelo de Jess como soltero) le ense que hay cierta devocin

resuelta al Seor, que es posible para el hombre o mujer solteros, que

no es usualmente la porcin de los santos casados.
En otras palabras: El matrimonio es una institucin temporaria en esta
era, hasta la resurreccin de los muertos. La esencia de su significado y
propsito es representar la relacin de Cristo con la iglesia. Pero cuando
venga la realidad, la representacin que conocemos ser dejada de lado.
Y no existir el matrimonio en la era que viene. Y aquellos que han sido
solteros y consagrados al Seor, se sentarn en la cena matrimonial del
Cordero, como herederos plenos del don de la vida. Y segn su devocin
al Seor y sus sacrificios sern recompensados con afecto, relaciones y
alegras ms all de toda imaginacin.

Resumen.
Vamos a resumir lo expresado.
1. Dios cre a los seres humanos. Y al finalizar el Antiguo
Testamento, este hecho sorprendente demanda el resto de la
historia, la Cristiandad, para que tenga sentido lo que Dios
quera hacer. Sus propsitos en la creacin estn incompletos
sin el trabajo de Cristo.
2. Dios nos cre A SU IMAGEN. Pero nosotros hemos estropeado
esa imagen de tal manera que es casi irreconocible.
Consecuentemente, esta verdad ruega por la consumacin
del Cristianismo, porque lo que hace Jess es reclamar lo que
ha sido perdido. Esto es una "nueva creacin en Cristo". Se
restaura la imagen en justicia y santidad.
3. Dios nos cre a Su imagen como HOMBRE Y MUJER. Y esto
tambin ruega por la consumacin de la verdad del
Cristianismo. Nadie puede darse cuenta completamente de lo
que significa ser hombre y mujer casados hasta ver que el
matrimonio es para mostrar a Cristo y la iglesia. Y nadie
puede entender el verdadero destino de ser creados hombre

y mujer a imagen de Dios hasta entender que el hombre y la

mujer son ambos herederos de la gracia de la vida. Y
finalmente, nadie puede entender completamente el
significado de estar soltero como hombre y mujer a imagen
de Dios, hasta enterarse por Cristo que en el futuro no
existir el matrimonio y consecuentemente, el glorioso
destino de ser hombre y mujer a imagen de Dios, no depende
del matrimonio, sino de la devocin al Seor.
Entonces, permanezcan, persistan en estas verdades: Dios te ha creado,
l te ha creado a Su imagen, y te ha creado hombre o mujer para que
puedas tener completa, radical y nica devocin al Seor.

Masculinidad y
Feminidad, Conflicto y
Confusin Despus de
la Cada.
A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces;
con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti. .... Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no
hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su
deseo, y t te enseorears de l.

Tanto el hombre como la mujer fueron creados a la imagen de Dios.

La semana pasada centramos nuestra atencin en Gnesis 1:27. Esta es
la base ms importante para poder entender lo que significa ser
humano, en especial lo que significa ser humano como varn y hembra.
"Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre;

varn y hembra los cre". Moiss aade las palabras "varn y hembra"
para asegurarse de que nadie cometa el error de pensar que la palabra
HOMBRE en este versculo ("l cre al hombre a imagen suya") se refiere
slo a los seres humanos de sexo masculino y no a los seres humanos de
sexo femenino.
Gnesis 5:1-2 puntualiza lo mismo: "Este es el libro de las generaciones
de Adn. El da que Dios cre al hombre (Adn), a semejanza de Dios lo
hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adn (Hombre)
el da en que fueron creados". Por lo tanto, la clara enseanza que nos
deja Gnesis es que los seres humanos, hombres y mujeres, son
totalmente diferentes a todas las dems criaturas porque solamente
estos fueron creados a la imagen y semejanza de Dios.

Lo que implica ser creados de esta manera.

La semana pasada dije que si Dios nos cre a su imagen como VARN y
HEMBRA, implica que hay igualdad en condicin de persona, dignidad,
respeto mutuo, armona, complementacin, y un destino unificado.
Igualdad en condicin de persona significa que un hombre no es menos
una persona que una mujer porque tiene pelo en el pecho como un
gorila, y la mujer no es menos persona porque no tiene pelo en el pecho
como un pez. Ellos son iguales en su condicin de persona y sus
diferencias no cambian la verdad bsica.
La igualdad en dignidad significa que deben ser igualmente honrados
como seres humanos creados a la imagen de Dios. Pedro dice (en 1
Pedro 2:17) "honrad a todos", es decir, a todos los seres humanos. Hay
un honor que debe darse a las personas por el simple hecho de que son
seres humanos. Hay incluso un honor que le debemos al ms
despreciable de los criminales, como Ted Bundy, slo porque l es un ser
humano y no un perro. Y ese honor le pertenece a los hombres y
mujeres por igual.

El respeto mutuo significa que los hombres y las mujeres deberan tener
el mismo fervor por respetarse y honrarse mutuamente. El respeto no
debe fluir en una sola direccin. Habiendo sido creados a la imagen de
Dios, el hombre y la mujer deberan verse el uno al otro con cierta
reverencia que es templada, no destruida por el pecado.
Armona significa que debe existir cooperacin pacfica entre hombres y
mujeres. Siempre debemos encontrar formas de aceitar el engranaje de
nuestras relaciones con el fin de que exista el trabajo en equipo, la
interaccin, la ayuda mutua y el gozo.
Complementacin significa que la meloda de nuestras relaciones no
debe ser simplemente el sonido de un canto al unsono. Debe ser el
sonido integrado de soprano y bajo, alto y tenor. Esto significa que las
diferencias que hay entre el hombre y la mujer se respetarn,
reafirmaran y valoraran. Significa que el hombre y la mujer no tratarn
de duplicarse el uno al otro, sino que realzarn las cualidades nicas de
cada cual para su mutuo enriquecimiento.
Por ltimo, destino unificado significa que el hombre y la mujer, cuando
vienen a Cristo en fe, son "coherederos de la gracia de la vida" (1 Pedro
3:7). Estamos destinados a gozar igualmente de la revelacin de la
gloria de Dios en la era por venir.
As, cuando Dios cre a los seres humanos a su imagen, como hombre y
mujer, tena algo maravilloso en mente, y an lo tiene; y en Jesucristo l
redime esta visin de las garras del pecado.

El conflicto entre el hombre y la mujer como resultado del pecado.

La semana pasada vimos muy brevemente el efecto que tuvo el pecado
en la relacin entre hombres y mujeres. Quiero aclararlo an ms esta
maana. En principio yo haba planeado slo tocar brevemente este
punto y emplear la mayora de nuestro tiempo en el tema de la

masculinidad y feminidad antes de la cada. Sin embargo, el mensaje

tuvo un giro diferente y lo que estoy haciendo ahora es preparar las
bases para desarrollar ese tema la prxima semana. Quiero que se
sensibilicen muy bien con lo que es el conflicto entre hombres y
mujeres, y la gran confusin que existe hoy en da respecto a lo que
significa ser hombre o mujer.
Veamos Gnesis 3:16. Adn y Eva pecaron contra Dios. Desconfiaron de
Su bondad, y se apartaron de l dependiendo de su propia sabidura
para encontrar cmo lograr la felicidad. Rechazaron Su palabra y
comieron el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Dios los
llama a rendir cuentas y les describe la maldicin que recaer sobre la
vida humana a causa del pecado. En Gnesis 3:16 Dios le dice a la
mujer, "Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con
dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti".

La naturaleza de la relacin arruinada tras el pecado.

Esta es una descripcin de la maldicin. Es una descripcin de miseria,
no un modelo para el matrimonio. Esta es la historia que se presentar
siempre que el pecado prevalezca. Pero, qu es lo que realmente se
dice aqu? Cul es la naturaleza de esta relacin que ha quedado en
ruinas despus del pecado?
El paralelismo clave en Gnesis 4:7.
La clave est en reconocer la conexin que existe entre las ltimas
palabras de este versculo (3:16b), y las ltimas palabras de Gnesis 4:7.
Aqu Dios le est haciendo una advertencia a Can acerca de su
resentimiento e ira contra Abel. Dios le dice que el pecado est a punto
de enseorearse de su vida. Observen al final del versculo 7: "el pecado
est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears
de l".

El paralelo entre los versculos 3:16 y 4:7 es extraordinariamente

cercano. Las palabras son prcticamente las mismas en hebreo, y
tambin pueden verse en espaol. En 3:16 Dios dice a la mujer, "Tu
deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti". En 4:7 Dios dice a
Can, "a ti ser su deseo, y t te enseorearas de l".
Ahora, la razn por la cual es importante ver esto, es porque nos
muestra ms claramente lo que se entiende por "deseo". Cuando el
versculo 4:7 dice que el pecado est a la puerta del corazn de Can
(como un len, Gnesis 49:9) y que a l ser su deseo, significa que el
pecado quiere enseorearse de l, quiere derrotarlo, someterlo y hacerlo
esclavo del pecado.
Ahora, si volvemos al versculo 3:16 probablemente deberamos ver el
mismo significado en el pecaminoso deseo de la mujer. Cuando dice: "Tu
deseo ser para tu marido", que significa que cuando el pecado se
enseorea de la mujer, su deseo ser el de dominar, someter o explotar
al hombre. Y cuando el pecado se enseorea del hombre va a responder
de la misma manera y con su fuerza la someter, o se enseoreara
sobre ella.
La esencia de la corrupcin del hombre y la mujer.
Entonces, lo que se describe realmente en la maldicin del versculo
3:16 es el feo conflicto entre hombres y mujeres que ha marcado gran
parte de la historia de la humanidad. La masculinidad como Dios la cre
se ha depravado y corrompido por el pecado. La feminidad como Dios la
cre se ha depravado y corrompido por el pecado. La esencia del pecado
es la autosuficiencia y la auto-exaltacin. Primero en la rebelin contra
Dios y luego en la explotacin de unos a otros.
Por lo tanto, la esencia de la masculinidad corrupta es el esfuerzo que
auto-exalta de dominar, controlar y explotar a las mujeres para sus
propios deseos privados. Y la esencia de la feminidad corrupta es el
esfuerzo que auto-exalta de dominar, controlar y explotar a los hombres

para sus propios deseos privados. La diferencia se encuentra

principalmente en las diferentes debilidades que podemos explotar el
uno del otro.
Las diferentes debilidades explotadas mutuamente.
Por regla general los hombres tienen ms fuerza bruta que las mujeres,
as que pueden violar, abusar, amenazarlas, y sentarse y chasquear los
dedos. Hoy en da est de moda decir ese tipo de cosas. Sin embargo, es
igualmente cierto que las mujeres son pecadoras. Somos hombres y
mujeres a la imagen de Dios; y somos depravados, hombres y mujeres.
Puede que las mujeres no tengan tanta fuerza bruta como los hombres,
pero ellas saben en qu manera pueden someterlos. Ella puede
envolverlo con sus palabras y si estas no funcionan, ella conoce la
debilidad de su lujuria.
Si tienes alguna duda sobre el poder de la mujer pecadora para controlar
al hombre pecador slo reflexiona un momento sobre la fuente nmero
uno de comercializacin en el mundo - el cuerpo femenino. Ella puede
vender cualquier cosa porque ella conoce la debilidad universal del
hombre y sabe cmo controlarlo con eso. La explotacin de la mujer por
parte de los hombres pecadores es evidente porque generalmente es
ruda y violenta. Pero un momento de reflexin te mostrar que la
explotacin del hombre por parte de la mujer pecadora es igualmente
permisiva en nuestra sociedad. La diferencia es que nuestra sociedad
pecadora penaliza una perversidad, y no la otra. (Hay sociedades que
hacen exactamente lo contrario).

Qu aspecto se supone que tena que tener la relacin?

Esta no es la manera en que Dios lo haba predispuesto antes del
pecado, cuando el hombre y la mujer dependan de l para saber cmo
vivir. Este es el resultado de la rebelin contra Dios. Entonces, cmo fue
que lo predispuso Dios? Cmo se supone que era la relacin entre Adn
y Eva antes de que entrara al mundo el pecado?

La igualdad es solo parte de la respuesta.

Hemos visto parte de la respuesta. Ellos fueron creados a imagen de
Dios segn Gnesis 1:27, por lo que se supone que la relacin se rega
por la igualdad de condicin de persona, igualdad de dignidad, el
respeto mutuo, la armona, la complementacin, y un destino unificado.
Pero eso es slo una parte de la respuesta. Es como decirle a un hombre
y a una mujer bailarines de ballet: Recuerden, ustedes, los dos, son
bailarines igualmente dotados, igualmente respetados entre sus
compaeros, y deben ejecutar su labor armoniosamente,
complementando cada uno el movimiento del otro; y no olviden que
compartirn los aplausos.
Ese tipo de consejo es muy importante y tendr un gran efecto en la
belleza de los resultados, sin embargo, si eso es todo lo que saben
acerca de la danza que se est a punto de presentar, no sern capaces
de hacerlo. Tienen que saber hacer los movimientos. Tienen que conocer
sus diferentes posiciones. Tienen que saber quin caer y quien recibir
al que cae, quien correr y quien se detendr. Es primordial para la
danza y el drama que los artistas conozcan los distintos movimientos
que deben hacer. Si no conocen sus diferentes tareas, no habr ningn
drama, ni ningn baile en el escenario.
Desarrollando una visin de complementariedad bblica.
Entonces tenemos que preguntarnos lo siguiente: en el drama de la vida
entre el hombre y la mujer antes de la cada, quiso Dios que algunas
responsabilidades recayeran ms fuertemente en unos que en otros?
Dijimos que ambos deben demostrar el mismo respeto, pero se supone
que lo demuestren de la misma manera? Ambos deben buscar la paz y
la armona sirvindose mutuamente; pero es esta forma de servicio
igual tanto para el hombre como para la mujer?
En las prximas semanas quiero desarrollar el tema de la
complementacin y armona bblica. Estoy convencido de que la Biblia
nos ensea que los hombres tienen responsabilidades nicas hacia las

mujeres que les han sido asignadas por Dios, y las mujeres igualmente
tienen responsabilidades nicas hacia los hombres que les han sido
asignadas por Dios. Estas responsabilidades no son idnticas, y no
dependen de nuestros dones. Ellas se basan en nuestra masculinidad y
feminidad de acuerdo a lo que Dios nos design ser, y no se limitan a
meras funciones biolgicas en el proceso de reproduccin.

Tratando con una cultura en enorme confusin.

Estas diferentes responsabilidades van directamente al corazn del
significado de masculinidad y feminidad de acuerdo a cmo Dios nos
cre para ser. Sin embargo, hoy en da estas estn bajo un ataque
tremendo. Lo han estado durante algn tiempo. Y el resultado es que
nuestra cultura es una confusin masiva.
Me imagino que probablemente dos generaciones de hombres y mujeres
han crecido en este pas sin una visin positiva de lo que significa ser
hombre o mujer. Se nos han dicho muchas cosas negativas - cosas que
no debemos ser, cosas de las cuales debemos ser liberados.
Por ejemplo, la masculinidad no es la explotacin sexual. La
masculinidad no es fra, racional, y no emotiva. No es la despiadada
conquista orientada a las tareas, etc. As que hombres, librense! Por
otro lado la feminidad no es la aburrida domesticidad. La feminidad no
es maternidad confinada a la casa, no es la emotividad absurda, no es el
cumplimiento sexual, etc. As que mujeres, librense!
Pero cuando slo hablamos acerca de lo que NO es la masculinidad y la
feminidad, qu tenemos? Un gran vaco de confusin acerca de lo que
son. Confusin frustrante, que produce culpabilidad, y es destructiva. Y
con ella una oleada de homosexualidad, una epidemia de divorcios, un
aumento de los crmenes violentos, aumento del abuso domstico, y
decenas de miles de suicidios cada ao, de los cuales el 75% son

hombres. (En 1981 hubo 27.500 suicidios en los Estados Unidos de los
cuales el 75% eran hombres.)
Es simplemente una renuncia a nuestra responsabilidad moral y
espiritual de decirles a los jvenes que eviten los estereotipos negativos
y adems no darles una ilustracin positiva, prctica, y bblica de lo que
significa ser un hombre o una mujer. Y una de las razones por las que
renunciamos a nuestra responsabilidad, es que es el camino de menos
resistencia. Los estereotipos negativos son fciles de derribar, lo que es
un trabajo difcil y arriesgado es reconstruir el arquetipo positivo.
Si t buscas fallas a los estereotipos masculinos y femeninos feos, nadie
te va a criticar. Es un pasatiempo habitual y muy seguro. Sin embargo, si
tratas de desarrollar una visin positiva en tus hijas e hijos sobre el
significado de la masculinidad y la feminidad, hay cientos de personas
esperando convertirse en tus jueces. Entonces, no lo hacemos. Los
dejamos confundidos, les decimos lo que no es, pero no les decimos lo
que es.
Durante los nueve aos de mi pastorado aqu, he asesorado a decenas y
decenas de parejas que buscan casarse. Mi experiencia ha sido que es
realmente raro encontrar a una joven pareja que tenga una visin clara
de lo que significa ser un esposo y una esposa cristianos. En general, las
parejas admiten fcilmente que no saben si el ser hombre o mujer
implica que Dios les ha impartido algunas responsabilidades especiales.
O, si piensan que hay algunas responsabilidades especiales, por lo
general no saben cules son. Y no se pueden esperar buenas
consecuencias de esa confusin en la estabilidad del matrimonio y la
forma en que los nios se prepararn para la vida como hombres y
mujeres.
Menciono esto slo para destacar el reto que, como iglesia, tenemos
ante nosotros. La visin de Dios es la de unos hombres y mujeres
redimidos. l quiere que recuperemos lo que perdimos a causa del

pecado. Y as la semana que viene quiero empezar a reconstruir a partir

de la Palabra de Dios, y de la mejor manera posible, la imagen destruida
del hombre y la mujer a la imagen que Dios les haba dado antes de la
cada, y que nos pide recuperemos a travs de Jesucristo. Pido sus
oraciones y que consideren seriamente estas cosas. Lo que somos como
hombres y mujeres va al corazn de nuestra identidad personal. Si se
confunden aqu, las repercusiones sern muy profundas y afectarn
muchos aspectos.

Dios cre al hombre y a

la mujer: Qu significa
ser complementarios?
Gnesis 1:26-31.
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del
cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se
arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les
dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced
dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo
ser viviente que se mueve sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu, yo os he
dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la
tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de
alimento. Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo
que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta
verde para alimento. Y fue as. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he
aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la maana: el
sexto da.

Una de las marcas teolgicas de 30 aos de Bethlehem es la forma en que

comprendemos los propsitos de Dios en el modo en que se relacionan
entre s el hombre y la mujer, en la familia y en la sociedad. Si usted
quiere poner un nombre a esta comprensin, diramos que somos
complementarios -basados en la palabra "complemento", no la confunda
con la palabra "cumplido". En otras palabras, creemos que cuando se
refiere a la sexualidad humana, la mayor demostracin de la gloria de
Dios y el mayor gozo de las relaciones interpersonales humanas, y el
mayor fruto como resultado del ministerio, aparecen cuando se aceptan
las profundas diferencias entre los hombres y las mujeres y son
celebradas como complementos unos para los otros. Ellos se completan
y embellecen mutuamente.

Qu significa "complementario"?
La intencin con la palabra "complementario" es ubicar nuestro modo de
vida entre dos tipos de error: por un lado estaran los abusos a las
mujeres bajo la dominacin del hombre, y por el otro lado est la
negacin de las diferencias de gnero cuando ellas tienen un hermoso
significado. Esto significa, por un lado, que los complementaristas
reconocen y lamentan la historia de abusos sistemticos y personales
sobre las mujeres, y la actual maldad global y local en la explotacin y
denigracin de mujeres y nias. Y, por otro lado, que los
complementaristas lamentan los impulsos feministas e igualitarios que
minimizan las diferencias que Dios ha dado al hombre y a la mujer y
desmantelan el orden que Dios ha diseado para el florecimiento de la
vida juntos.
Por tanto, los complementaristas resisten el impulso de una cultura
chovinista, dominante, y abusiva, y, por otro lado, resisten los impulsos
de una cultura ciega a la sexualidad, niveladora de gnero. Y tomamos
nuestra posicin entre estos dos modos de vida no porque el punto
medio es un lugar seguro (qu enfatizo que no lo es), sino porque

pensamos que este es el buen plan de Dios en la Biblia, para hombres y

mujeres. "Bueno en gran manera", como dijo en Gnesis 1.
De hecho, yo dira que el intento feminista de remediar el abuso
masculino sobre la mujer al anular las diferencias de gneros, es un
contrafuego que produce millones de hombres que las mujeres no
pueden disfrutar a causa de ser poco masculinos, o no pueden soportar,
debido a su masculinidad distorsionada, brutal. En otras palabras, si no
enseamos a los muchachos y muchachas acerca de la verdad y belleza
y valor de sus diferencias y cmo vivirlas, esas diferencias no madurarn
en modos saludables, sino disfuncionales. Y est surgiendo una
generacin de jvenes adultos quienes simplemente no saben qu
significa ser un hombre o mujer maduros; y el precio cultural que
pagamos por ello es enorme.
Me gustara acercarme a este tema yendo de lo general a lo especfico:
una palabra sobre qu es ser humano, una ilustracin sobre qu es ser
hombre y mujer, y un texto especfico para mostrar las races bblicas.

Sobre ser humano

Primero, una palabra sobre ser humano. Mi primer domingo en
Bethlehem, el 13 de Julio de 1980 en la noche, di un mensaje titulado:
"La vida no es trivial". En l dije:
Cada ser humano siente, de cuando en cuando, un anhelo deseando que
la vida no se desgaste como una llave que gotea. Todos ustedes han
probado el deseo de que la vida de cada da sea ms que una serie de
inutilidades. Puede sucederle cuando usted lee un poema, cuando se
arrodilla en el armario, cuando est de pie junto al lago al atardecer. A
menudo ocurre en el nacimiento y en la muerte.
Cit a Moiss quien dijo en Deuteronomio 32:46: "Fijad en vuestro
corazn todas las palabras con que os advierto hoy, las cuales
ordenaris a vuestros hijos que las obedezcan cuidadosamente, todas

las palabras de esta ley. Porque no es una palabra intil para vosotros".
En lo profundo de cada ser humano creado por Dios, llevando la insignia
de la humanidad en la imagen de Dios, hay un anhelo por que la vida no
sea algo carente de significado, trivial, frvolo, o inconsecuente.
Recientemente le esta cita de la novelista del crimen, Agatha
Christie (1896-1976).
Me gusta vivir. Algunas veces he sido salvaje, he estado desesperada, he
sido intensamente miserable, atormentada con la pena, pero en medio
de todo, aun s con bastante certidumbre, que el solo hecho de estar
vivo, es algo grandioso.
Creo que esto es maravillosamente cierto. Ser humano es ser algo
grandioso. No han tenido todos ustedes esos extraos y maravillosos
momentos en que estn de pi junto a una ventana o puerta, o en
cualquier lugar, y repentinamente, inesperada y poderosamente, viene
el despertar? Estoy vivo! Estoy vivo! No como un rbol o un conejo, sino como
un ser humano. Estoy pensando, sintiendo, anhelando, arrepintindome,
dolindome, estoy vivo, hecho a la misma imagen de Dios. Y esto es algo
grandioso.
Es algo grandioso. Y parte de la grandeza de vivir humano, siendo
creado a la imagen de Dios es que usted es u hombre o mujer. "Cre,
pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre" Gnesis 1:27). Nadie es un ser humano genrico. No
existe tal cosa. Dios nunca tuvo la intencin de que existiera algo as.
Dios cre a los seres humanos varones y a los seres humanos hembras.
Y esto es algo grandioso.
Pensar que Dios solo dise las diferencias para hacer y cuidar bebs, es
una parodia a estas naturalezas humanas. Las diferencias son
demasiado abundantes y demasiado profundas para una explicacin tan
superficial. Una mujer es mujer en las profundidades de su humanidad.
Un hombre es hombre en las profundidades de su humanidad. Y esto es
algo grandioso. As que mi primer nfasis es que Dios ha hecho algo
grandioso al hacernos varn y hembra a Su imagen. No lo minimice.

Delitese en esto. Glorese en estar vivo como el varn o hembra que

usted es.

Ilustrando nuestras diferencias

Segundo, permtanme crear una ilustracin para mostrar algunas de las
diferencias entre la masculinidad y la femeneidad. Una imagen puede
valer lo que mil palabras, incluso una imagen con palabras. Suponga que
entre los jvenes adultos del Campus del centro, un joven y una joven
(digamos de 20 aos) se encuentran charlando antes del servicio de
adoracin. A l le gusta lo que escucha y ve y dice: "te ests sentando
junto a alguien?" Se sientan juntos. Notan como cada uno se involucra
en la adoracin con Dios.
Cuando el servicio termina, mientras se van, l dice: "tienes planes
para almorzar? Me gustara convidarte a almorzar". En ese momento ella
puede mostrar que no est interesada: "S, tengo algunos planes. Pero
gracias". O puede mostrar lo opuesto: "Si, pero djame hacer una
llamada. Pienso que puedo cambiarlos. Me encantara ir".
Ninguno tiene auto, as que l sugiere que caminen hasta el Caf de
Mara por laFranklin Avenue, a unos 10 minutos de la iglesia. Mientras
camina, descubre que ella es un cinturn negro en artes marciales, y
que es una de las mejores en el estado. En la calle 19na, dos hombres
bloquean su camino ominosamente, y dicen: "Qu novia ms linda
tienes aqu. Quiero su bolso y tu billetera. De hecho, ella es tan bonita
que la quiero a ella". El pensamiento viene a su cabeza: "Ella puede
barrer a estos tipos". Pero en lugar de pararse detrs de ella, la toma del
brazo, la hala hacia atrs, y dice: "Si vas a tocarla, ser sobre mi
cadver".
Cuando ellos atacan, l los enfrenta a los dos y le dice a ella que corra.
Ellos lo noquean, pero antes de saber qu les golpe, ella los ha lanzado
a los dos al suelo, con unos pocos dientes de menos. Se ha reunido una
pequea multitud. Llegan la polica y la ambulancia y ella entra en la

ambulancia con el joven. Y solo piensa en una cosa mientras viaja al

hospital. Este es el tipo de hombre con quien me quiero casar.

No tiene que ver con habilidad

La idea centra de esa historia es ilustrar que las diferencias ms
profundas de la masculinidad y la femeneidad no son las habilidades
superiores o inferiores. Ms bien son profundas disposiciones o
inclinaciones escritas en el corazn, aunque ha menudo son muy
distorsionadas. Note tres detalles cruciales.
Primero, l tom la iniciativa y le pregunt si poda sentarse con ella, y si
ella ira almorzar con l, y sugiri el lugar y cmo llegar. Ella vio
claramente lo que l estaba haciendo y respondi libremente segn sus
deseos. Se unin a la "danza". Nada dice esto acerca de quin tiene
mejores capacidades en la planificacin. Dios escribe, en el corazn del
hombre, el impulso a guiar, y en el corazn de la mujer escribe la
sabidura para discernir y disfrutar este impulso.
Segundo, l le dijo que quera convidarla a un almuerzo. l est
pagando. Esto enva una seal. "Pienso que eso es parte de mi
responsabilidad. En este pequeo drama de la vida, yo inicio, yo
proveo". Ella comprende y aprueba. Apoya la iniciativa, y acepta
graciosamente, la oferta de ser provista. Da el siguiente paso en la
coreografa. Y nada dice esto sobre quin es ms rico o ms capaz de
generar dinero. Es lo que un hombre de Dios siente que debe hacer.
Tercero, es irrelevante, para el alma masculina, que una mujer que est
con l tenga mejores habilidades de defensa personal. Su profundo
impulso masculino, que Dios le dio, es protegerla. No es un problema de
habilidad superior. Es un problema de masculinidad. Ella lo vio. Ella no se
sinti menospreciada, sino honrada, y le gust.

En el corazn de la masculinidad madura, est la sensacin (disposicin,

inclinacin), dada por Dios, de que la responsabilidad fundamental (no
es la nica) yace en l en lo referente a la iniciativa de liderazgo, a la
provisin, y a la proteccin. Y en el corazn de la femeneidad madura,
est la sensacin (disposicin, inclinacin), dada por Dios, de que nada
de esto implica que ella es inferior, sino que ser maravilloso estar junto
a un hombre as, y afirmarle alegremente, y recibir este tipo de liderazgo
y provisin y proteccin.

El testimonio bblico
Esto nos trae a la Biblia. Para los que estn en desacuerdo con esta
perspectiva complementaria, la crtica probable sera que todo esto est
culturalmente determinado. No es algo innato y no proviene de Dios. Yo
solo estara reflejando el hogar en que creci y las predisposiciones de
mi niez. Es posible. Todos traen suposiciones y preferencias a este
asunto. La pregunta es: Revela Dios su voluntad sobre estas actitudes
en Su Palabra?
Miremos primero un texto que lidia con el matrimonio, y luego otro que
lidia muy brevemente con la iglesia. En ambos textos, los hombres
semejantes a Cristo, humildes, sacrificados, deben tomar la
responsabilidad fundamental por el liderazgo, la provisin, y la
proteccin. Y las mujeres son llamadas a venir junto a estos hombres, a
apoyar ese liderazgo, y a hacer avanzar el reino de Cristo con toda la
extensin de los dones que tienen en los senderos mostrados en Las
Escrituras.
El matrimonio y el hogar
Primero, un texto sobre el matrimonio y el hogar. Efesios 5:22-33:
Las mujeres estn sometidas a sus propios maridos como al Seor.
Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la
iglesia, siendo El mismo el Salvador del cuerpo. Pero as como la iglesia

est sujeta a Cristo, tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en
todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia
y se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por
el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo,
una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuera santa e inmaculada. As tambin deben amar
los maridos a sus mujeres, como a sus propios cuerpos. El que ama a su
mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams su propio
cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida, as como tambin Cristo a la
iglesia; porque somos miembros de su cuerpo. [Entonces, citando
Gnesis 2:24] Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este
misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia. En todo caso,
cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo, y que la
mujer respete a su marido.
Cuatro observaciones partiendo del texto
1. El matrimonio es una dramatizacin de la relacin de Cristo
con Su iglesia. Versculo 32: "Grande es este misterio, pero
hablo con referencia a Cristo y a la iglesia".
2. En este drama, el esposo toma su modelo de Cristo, y la
esposa toma su modelo de la voluntad de Dios para la iglesia.
Versculo 25: "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como
Cristo am a la iglesia y se dio a s mismo por ella. Versculo
22: "Las mujeres estn sometidas a sus propios maridos
como al Seor. Porque el marido es cabeza de la mujer, as
como Cristo es cabeza de la iglesia.
3. As que la responsabilidad primordial para la iniciativa y el
liderazgo en el hogar debe venir del esposo quien est
tomando su modelo de Cristo, la cabeza. Y es claro que esto
no tiene que ver con derechos y poder, sino con
responsabilidad y sacrificio. Versculo 25: "As como Cristo

am a la iglesia y se dio a s mismo por ella. No hay abuso.

No hay mandonera. No hay autoritarismo. No hay arrogancia.
Aqu hay un hombre cuyo orgullo ha sido quebrantado por su
propia necesidad de un Salvador, y est dispuesto a llevar la
carga del liderazgo, dada a l por su Maestro, no importa
cun pesada sea la carga. Las mujeres piadosas lo ven y se
alegran.
4. Este liderazgo en el hogar involucra la sensacin de
responsabilidad primaria para proveer y proteger con ternura.
Versculo 29: "Porque nadie aborreci jams su propio cuerpo
[es decir, a su esposa], sino que lo sustenta y lo cuida, as
como tambin Cristo a la iglesia". La palabra "sustenta",
implica provisin de sostn. Y la palabra "cuida", implica
proteccin tierna. Esto es lo que Cristo hace por su esposa.
Esta es la responsabilidad primaria que siente el esposo
piadoso que debe realizar por su esposa y familia.
As que un complementarista concluye que el liderazgo bblico del esposo
es el llamado divino a tomar la responsabilidad primaria de un liderazgoservicio semejante a Cristo, de proteccin y de provisin en el hogar. Y
la sumisin bblicapara la esposa es el llamado divino a honrar y afirmar el
liderazgo de su esposo y ayudarle a llevarlo segn los dones que ella
tenga. "Una ayuda idnea", como dice Gnesis 2:18.
Aplicado a la iglesia
No tenemos tiempo para desarrollar los argumentos de cmo se aplica
esta enseanza a la iglesia. As que solo har algunos comentarios a
modo de resumen, a fin de que usted pueda ver cmo lo ven los
complementaristas. En 1ra a Timoteo 2:12, Pablo dice: "Yo no permito
que la mujer ensee ni que ejerza autoridad sobre el hombre". En el
contexto, creemos que significa: la responsabilidad primordial de
gobierno y enseanza en la iglesia debera ser llevada por hombres
espirituales. Estas son las dos funciones que distinguen ancianos de
diconos: el gobierno (1ra a Timoteo 5:17), y la enseanza (1ra a

Timoteo 3:2). As que el modo ms claro de aplicar este pasaje es decir

que los ancianos de la iglesia debieran ser hombres espirituales.
En otras palabras, como la iglesia es la familia de Dios, las realidades del
liderazgo y la sumisin que vimos en el matrimonio (Efesios 5:22ss),
tienen su contraparte en la iglesia.

Autoridad", en 1ra a Timoteo 2:12, se refiere al llamado

divino a hombres espirituales, dotados, a que tomen la
responsabilidad primaria como ancianos en un liderazgoservicio y enseanza en la iglesia.

Y la "sumisin" se refiere al llamado divino del resto de la

iglesia, tanto hombres como mujeres, a honrar y afirmar el
liderazgo y la enseanza de los ancianos y a ser equipados
por ellos para los cientos y cientos de diversos ministerios
disponibles a hombres y mujeres en el servicio de Cristo.

sa ltima afirmacin es importante. Para los hombres y mujeres que

tienen un corazn para ministrar, para salvar almas y sanar vidas
quebrantadas y resistir al maligno y satisfacer las necesidades, hay
campos de oportunidad que son simplemente infinitos. Dios quiere que
toda la iglesia sea movilizada en el ministerio, hombres y mujeres. Nadie
debe simplemente quedarse en casa mirando jabones y juegos de pelota
mientras gira el mundo.

Reto a modo de conclusin para los hombres

Este es un llamado a hombres y mujeres para que se percaten de que es
algo grandioso ser un hombre creado a la imagen de Dios y de que es
igualmente grandioso ser una mujer creada a la imagen de Dios Pero
como la carga de la responsabilidad primaria cae en el hombre,
permtanme retarles principalmente a ellos:

Hombres, tienen ustedes una visin moral de sus familias, un celo por
la casa del Seor, un magnfico compromiso con el avance del reino, un
sueo definido para la misin de la iglesia y una tenacidad tierna para
hacerlo todo real? Sin esto no pueden guiar a mujeres piadosas. Ella es
un gran ser humano!
Hay cientos de hombres as en la iglesia hoy. Y se necesitan ms.
Cuando el Seor visite Su iglesia y cree un poderoso ejrcito de hombres
espirituales, humildes, fuertes, semejantes a Cristo, comprometidos con
la Palabra de Dios y la misin de la iglesia; entonces el vasto ejrcito de
mujeres se regocijar por el liderazgo de estos hombres y entrar en una
sociedad eterna. Y eso ser algo grandioso.

Masculinidad y
Feminidad, Conflicto y
Confusin Despus de
la Cada.
A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces;
con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti. .... Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no
hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su
deseo, y t te enseorears de l.

Tanto el hombre como la mujer fueron creados a la imagen de Dios.

La semana pasada centramos nuestra atencin en Gnesis 1:27. Esta es

la base ms importante para poder entender lo que significa ser
humano, en especial lo que significa ser humano como varn y hembra.
"Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre". Moiss aade las palabras "varn y hembra"
para asegurarse de que nadie cometa el error de pensar que la palabra
HOMBRE en este versculo ("l cre al hombre a imagen suya") se refiere
slo a los seres humanos de sexo masculino y no a los seres humanos de
sexo femenino.
Gnesis 5:1-2 puntualiza lo mismo: "Este es el libro de las generaciones
de Adn. El da que Dios cre al hombre (Adn), a semejanza de Dios lo
hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adn (Hombre)
el da en que fueron creados". Por lo tanto, la clara enseanza que nos
deja Gnesis es que los seres humanos, hombres y mujeres, son
totalmente diferentes a todas las dems criaturas porque solamente
estos fueron creados a la imagen y semejanza de Dios.

Lo que implica ser creados de esta manera.

La semana pasada dije que si Dios nos cre a su imagen como VARN y
HEMBRA, implica que hay igualdad en condicin de persona, dignidad,
respeto mutuo, armona, complementacin, y un destino unificado.
Igualdad en condicin de persona significa que un hombre no es menos
una persona que una mujer porque tiene pelo en el pecho como un
gorila, y la mujer no es menos persona porque no tiene pelo en el pecho
como un pez. Ellos son iguales en su condicin de persona y sus
diferencias no cambian la verdad bsica.
La igualdad en dignidad significa que deben ser igualmente honrados
como seres humanos creados a la imagen de Dios. Pedro dice (en 1
Pedro 2:17) "honrad a todos", es decir, a todos los seres humanos. Hay
un honor que debe darse a las personas por el simple hecho de que son
seres humanos. Hay incluso un honor que le debemos al ms

despreciable de los criminales, como Ted Bundy, slo porque l es un ser

humano y no un perro. Y ese honor le pertenece a los hombres y
mujeres por igual.
El respeto mutuo significa que los hombres y las mujeres deberan tener
el mismo fervor por respetarse y honrarse mutuamente. El respeto no
debe fluir en una sola direccin. Habiendo sido creados a la imagen de
Dios, el hombre y la mujer deberan verse el uno al otro con cierta
reverencia que es templada, no destruida por el pecado.
Armona significa que debe existir cooperacin pacfica entre hombres y
mujeres. Siempre debemos encontrar formas de aceitar el engranaje de
nuestras relaciones con el fin de que exista el trabajo en equipo, la
interaccin, la ayuda mutua y el gozo.
Complementacin significa que la meloda de nuestras relaciones no
debe ser simplemente el sonido de un canto al unsono. Debe ser el
sonido integrado de soprano y bajo, alto y tenor. Esto significa que las
diferencias que hay entre el hombre y la mujer se respetaran,
reafirmaran y valoraran. Significa que el hombre y la mujer no tratarn
de duplicarse el uno al otro, sino que realzarn las cualidades nicas de
cada cual para su mutuo enriquecimiento.
Por ltimo, destino unificado significa que el hombre y la mujer, cuando
vienen a Cristo en fe, son "coherederos de la gracia de la vida" (1 Pedro
3:7). Estamos destinados a gozar igualmente de la revelacin de la
gloria de Dios en la era por venir.
As, cuando Dios cre a los seres humanos a su imagen, como hombre y
mujer, tena algo maravilloso en mente, y an lo tiene; y en Jesucristo l
redime esta visin de las garras del pecado.

El conflicto entre el hombre y la mujer como resultado del pecado.

La semana pasada vimos muy brevemente el efecto que tuvo el pecado

en la relacin entre hombres y mujeres. Quiero aclararlo an ms esta
maana. En principio yo haba planeado slo tocar brevemente este
punto y emplear la mayora de nuestro tiempo en el tema de la
masculinidad y feminidad antes de la cada. Sin embargo, el mensaje
tuvo un giro diferente y lo que estoy haciendo ahora es preparar las
bases para desarrollar ese tema la prxima semana. Quiero que se
sensibilicen muy bien con lo que es el conflicto entre hombres y
mujeres, y la gran confusin que existe hoy en da respecto a lo que
significa ser hombre o mujer.
Veamos Gnesis 3:16. Adn y Eva pecaron contra Dios. Desconfiaron de
Su bondad, y se apartaron de l dependiendo de su propia sabidura
para encontrar cmo lograr la felicidad. Rechazaron Su palabra y
comieron el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Dios los
llama a rendir cuentas y les describe la maldicin que recaer sobre la
vida humana a causa del pecado. En Gnesis 3:16 Dios le dice a la
mujer, "Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con
dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti".

La naturaleza de la relacin arruinada tras el pecado.

Esta es una descripcin de la maldicin. Es una descripcin de miseria,
no un modelo para el matrimonio. Esta es la historia que se presentar
siempre que el pecado prevalezca. Pero, qu es lo que realmente se
dice aqu? Cul es la naturaleza de esta relacin que ha quedado en
ruinas despus del pecado?
El paralelismo clave en Genesis 4:7.
La clave esta en reconocer la conexin que existe entre las ltimas
palabras de este versculo (3:16b), y las ltimas palabras de Gnesis 4:7.
Aqu Dios le esta haciendo una advertencia a Can acerca de su
resentimiento e ira contra Abel. Dios le dice que el pecado est a punto
de enseorearse de su vida. Observen al final del versculo 7: "el pecado

est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears

de l".
El paralelo entre los versculos 3:16 y 4:7 es extraordinariamente
cercano. Las palabras son prcticamente las mismas en hebreo, y
tambin pueden verse en espaol. En 3:16 Dios dice a la mujer, "Tu
deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti". En 4:7 Dios dice a
Can, "a ti ser su deseo, y t te enseorearas de l".
Ahora, la razn por la cual es importante ver esto, es porque nos
muestra ms claramente lo que se entiende por "deseo". Cuando el
versculo 4:7 dice que el pecado esta a la puerta del corazn de Can
(como un len, Gnesis 49:9) y que a l ser su deseo, significa que el
pecado quiere enseorearse de l, quiere derrotarlo, someterlo y hacerlo
esclavo del pecado.
Ahora, si volvemos al versculo 3:16 probablemente deberamos ver el
mismo significado en el pecaminoso deseo de la mujer. Cuando dice, "Tu
deseo ser para tu marido", que significa que cuando el pecado se
enseorea de la mujer, su deseo ser el de dominar, someter o explotar
hombre. Y cuando el pecado se enseorea del hombre va a responder de
la misma manera y con su fuerza la someter, o se enseoreara sobre
ella.
La esencia de la corrupcin del hombre y la mujer.
Entonces, lo que se describe realmente en la maldicin del versculo
3:16 es el feo conflicto entre hombres y mujeres que ha marcado gran
parte de la historia de la humanidad. La masculinidad como Dios la cre
se ha depravado y corrompido por el pecado. La feminidad como Dios la
cre se ha depravado y corrompido por el pecado. La esencia del pecado
es la autosuficiencia y la auto-exaltacin. Primero en la rebelin contra
Dios y luego en la explotacin de unos a otros.

Por lo tanto, la esencia de la masculinidad corrupta es el esfuerzo que

auto-exalta de dominar, controlar y explotar a las mujeres para sus
propios deseos privados. Y la esencia de la feminidad corrupta es el
esfuerzo que auto-exalta de dominar, controlar y explotar a los hombres
para sus propios deseos privados. La diferencia se encuentra
principalmente en las diferentes debilidades que podemos explotar el
uno del otro.
Las diferentes debilidades explotadas mutuamente.
Por regla general los hombres tienen ms fuerza bruta que las mujeres,
as que pueden violar, abusar, amenazarlas, y sentarse y chasquear los
dedos. Hoy en da esta de moda decir ese tipo de cosas. Sin embargo, es
igualmente cierto que las mujeres son pecadoras. Somos hombres y
mujeres a la imagen de Dios; y somos depravados, hombres y mujeres.
Puede que las mujeres no tengan tanta fuerza bruta como los hombres,
pero ellas saben en que manera pueden someterlos. Ella puede
envolverlo con sus palabras y si estas no funcionan, ella conoce la
debilidad de su lujuria.
Si tienes alguna duda sobre el poder de la mujer pecadora para controlar
al hombre pecador slo reflexiona un momento sobre la fuente nmero
uno de comercializacin en el mundo - el cuerpo femenino. Ella puede
vender cualquier cosa porque ella conoce la debilidad universal del
hombre y sabe cmo controlarlo con eso. La explotacin de la mujer por
parte de los hombres pecadores es evidente porque generalmente es
ruda y violenta. Pero un momento de reflexin te mostrar que la
explotacin del hombre por parte de la mujer pecadora es igualmente
permisiva en nuestra sociedad. La diferencia es que nuestra sociedad
pecadora penaliza una perversidad, y no la otra. (Hay sociedades que
hacen exactamente lo contrario).

Qu aspecto se supone que tena que tener la relacin?

Esta no es la manera en que Dios lo haba predispuesto antes del

pecado, cuando el hombre y la mujer dependan de l para saber cmo
vivir. Este es el resultado de la rebelin contra Dios. Entonces, cmo fue
que lo predispuso Dios? Cmo se supone que era la relacin entre Adn
y Eva antes de que entrara al mundo el pecado?
La igualdad es solo parte de la respuesta.
Hemos visto parte de la respuesta. Ellos fueron creados a imagen de
Dios segn Gnesis 1:27, por lo que se supone que la relacin se rega
por la igualdad de condicin de persona, igualdad de dignidad, el
respeto mutuo, la armona, la complementacin, y un destino unificado.
Pero eso es slo una parte de la respuesta. Es como decirle a un hombre
y a una mujer bailarines de ballet: Recuerden, ustedes, los dos, son
bailarines igualmente dotados, igualmente respetados entre sus
compaeros, y deben ejecutar su labor armoniosamente,
complementando cada uno el movimiento del otro; y no olviden que
compartirn los aplausos.
Ese tipo de consejo es muy importante y tendr un gran efecto en la
belleza de los resultados, sin embargo, si eso es todo lo que saben
acerca de la danza que se est a punto de presentar, no sern capaces
de hacerlo. Tienen que saber hacer los movimientos. Tienen que conocer
sus diferentes posiciones. Tienen que saber quin caer y quien recibir
al que cae, quien correr y quien se detendr. Es primordial para la
danza y el drama que los artistas conozcan los distintos movimientos
que deben hacer. Si no conocen sus diferentes tareas, no habr ningn
drama, ni ningn baile en el escenario.
Desarrollando una visin de complementariedad bblica.
Entonces tenemos que preguntarnos lo siguiente: en el drama de la vida
entre el hombre y la mujer antes de la cada, quiso Dios que algunas
responsabilidades recayeran ms fuertemente en unos que en otros?
Dijimos que ambos deben demostrar el mismo respeto, pero se supone
que lo demuestren de la misma manera? Ambos deben buscar la paz y

la armona sirvindose mutuamente; pero es esta forma de servicio

igual tanto para el hombre como para la mujer?
En las prximas semanas quiero desarrollar el tema de la
complementacin y armona bblica. Estoy convencido de que la Biblia
nos ensea que los hombres tienen responsabilidades nicas hacia las
mujeres que les han sido asignadas por Dios, y las mujeres igualmente
tienen responsabilidades nicas hacia los hombres que les han sido
asignadas por Dios. Estas responsabilidades no son idnticas, y no
dependen de nuestros dones. Ellas se basan en nuestra masculinidad y
feminidad de acuerdo a lo que Dios nos design ser, y no se limitan a
meras funciones biolgicas en el proceso de reproduccin.

Tratando con una cultura en enorme confusin.

Estas diferentes responsabilidades van directamente al corazn del
significado de masculinidad y feminidad de acuerdo a cmo Dios nos
cre para ser. Sin embargo, hoy en da estas estn bajo un ataque
tremendo. Lo han estado durante algn tiempo. Y el resultado es que
nuestra cultura es una confusin masiva.
Me imagino que probablemente dos generaciones de hombres y mujeres
han crecido en este pas sin una visin positiva de lo que significa ser
hombre o mujer. Se nos han dicho muchas cosas negativas - cosas que
no debemos ser, cosas de las cuales debemos ser liberados.
Por ejemplo, la masculinidad no es la explotacin sexual. La
masculinidad no es fra, racional, y no emotiva. No es la despiadada
conquista orientada a las tareas, etc. As que hombres, librense! Por
otro lado la feminidad no es la aburrida domesticidad. La feminidad no
es maternidad confinada a la casa, no es la emotividad absurda, no es el
cumplimiento sexual, etc. As que mujeres, librense!

Pero cuando slo hablamos acerca de lo que NO es la masculinidad y la

feminidad, qu tenemos? Un gran vaco de confusin acerca de lo que
son. Confusin frustrante, que produce culpabilidad, y es destructiva. Y
con ella una oleada de homosexualidad, una epidemia de divorcios, un
aumento de los crmenes violentos, aumento del abuso domstico, y
decenas de miles de suicidios cada ao, de los cuales el 75% son
hombres. (En 1981 hubo 27.500 suicidios en los Estados Unidos de los
cuales el 75% eran hombres.)
Es simplemente una renuncia a nuestra responsabilidad moral y
espiritual de decirles a los jvenes que eviten los estereotipos negativos
y adems no darles una ilustracin positiva, prctica, y bblica de lo que
significa ser un hombre o una mujer. Y una de las razones por las que
renunciamos a nuestra responsabilidad, es que es el camino de menos
resistencia. Los estereotipos negativos son fciles de derribar, lo que es
un trabajo difcil y arriesgado es reconstruir el arquetipo positivo.
Si t buscas fallas a los estereotipos masculinos y femeninos feos, nadie
te va a criticar. Es un pasatiempo habitual y muy seguro. Sin embargo, si
tratas de desarrollar una visin positiva en tus hijas e hijos sobre el
significado de la masculinidad y la feminidad, hay cientos de personas
esperando convertirse en tus jueces. Entonces, no lo hacemos. Los
dejamos confundidos, les decimos lo que no es, pero no les decimos lo
que es.
Durante los nueve aos de mi pastorado aqu, he asesorado a decenas y
decenas de parejas que buscan casarse. Mi experiencia ha sido que es
realmente raro encontrar a una joven pareja que tenga una visin clara
de lo que significa ser un esposo y una esposa cristianos. En general, las
parejas admiten fcilmente que no saben si el ser hombre o mujer
implica que Dios les ha impartido algunas responsabilidades especiales.
O, si piensan que hay algunas responsabilidades especiales, por lo
general no saben cuales son. Y no se pueden esperar buenas
consecuencias de esa confusin en la estabilidad del matrimonio y la

forma en que los nios se prepararn para la vida como hombres y

mujeres.
Menciono esto slo para destacar el reto que, como iglesia, tenemos
ante nosotros. La visin de Dios es la de unos hombres y mujeres
redimidos. l quiere que recuperemos lo que perdimos a causa del
pecado. Y as la semana que viene quiero empezar a reconstruir a partir
de la Palabra de Dios, y de la mejor manera posible, la imagen destruida
del hombre y la mujer a la imagen que Dios les haba dado antes de la
cada, y que nos pide recuperemos a travs de Jesucristo. Pido sus
oraciones y que consideren seriamente estas cosas. Lo que somos como
hombres y mujeres va al corazn de nuestra identidad personal. Si se
confunden aqu, las repercusiones sern muy profundas y afectarn
muchos aspectos.

Jess, mujeres
y hombres.
Y puso las manos sobre ella, y al instante se enderez y glorificaba a
Dios. Pero el oficial de la sinagoga, indignado porque Jess haba sanado
en da de reposo, reaccion diciendo a la multitud: Hay seis das en los
cuales se debe trabajar; venid, pues, en esos das y sed sanados, y no
en da de reposo. Entonces el Seor le respondi, y dijo: Hipcritas, no
desata cada uno de vosotros su buey o su asno del pesebre en da de
reposo y lo lleva a beber? Y sta, que es hija de Abraham, a la que
Satans ha tenido atada durante dieciocho largos aos, no deba ser
libertada de esta ligadura en da de reposo? Y al decir El esto, todos sus
adversarios se avergonzaban, pero toda la multitud se regocijaba por
todas las cosas gloriosas hechas por El.
Jess ha hecho ms de lo que nunca nadie ha hecho por traer harmona
y pureza entre los hombres y las mujeres. Quiero ilustrar esta verdad

empezando con nuestro texto y luego tambin mostrar la misma cosa

desde otras partes de su enseanza.

La Situacin en Lucas 13:10-17.

Una mujer estaba en la sinagoga en el da de reposo. Estaba encorvada
y no poda incorporarse. Haba estado as por 18 aos. Jess tambin
estaba en la sinagoga. l era el maestro ese da. Ahora, lo que aqu pas
es bastante asombroso. Jess no le pregunta por su enfermedad. Ella no
le pide a Jess que la cure. Los versos 12-13 dicen simplemente,
"Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, has quedado libre de tu
enfermedad. Y puso las manos sobre ella, y al instante se enderez y
glorificaba a Dios".
Ella no pidi nada. Ella no prometi nada. Ella no haba acorralado a
Jess. Ella no haba forzado su mano. l pudo haber terminado su
enseanza e irse a casa y nadie habra siquiera pensado en esa mujer.
Pero l se detuvo. La llam. Tom la iniciativa y le dio importancia al
caso de la mujer.
Jess est a la Ofensiva.
De modo que Jess est aqu a la ofensiva. l tiene algo que quiere decir.
Quiere decir algo acerca del da de reposo y lo que significa guardarlo
santo. Tiene algo que quiere decir acerca de la hipocresa de los lderes
de la sinagoga quienes le dan de beber a sus bueyes en el da de reposo
pero critican las curaciones de Jess. Y tiene algo que quiere decir
acerca de las mujeres y los hombres.
El ltimo punto es el que nos interesa hoy. El verso 16 es el verso clave
en este punto: "Y sta, que es hija de Abraham, a la que Satans ha
tenido atada durante dieciocho largos aos, no deba ser libertada de
esta ligadura en da de reposo?" Si el nico punto que Jess quiso hacer
fue el punto de hacer el bien en el da de reposo o el punto acerca de la
hipocresa de los lderes, l pudo simplemente haber dicho, "No deba

esta mujer a quien Satans ha tenido atada durante dieciocho aos ser
liberada de esta ligadura en el da de reposo?" Pero esto no es todo lo
que dijo. l la llam una "hija de Abraham". "Y sta, que es hija de
Abraham . . . no deba ser libertada de esta ligadura?"
"Hija de Abraham".
Esas palabras, "hija de Abraham" tienen la intencin de llevar un
mensaje a los lderes de la sinagoga. El mensaje es algo como esto: Por
encima de todas las otras razones de por qu debera importarles ms el
sufrimiento de una persona que un buey sediento, es el hecho de que
esta mujer es una heredera de las bendiciones prometidas a Abraham.
Se enorgullecen diciendo, "Somos los hijos de Abraham". Bien, ella
tambin es una hija de Abraham. Se esconden de las advertencias de
Juan el Bautista diciendo, "Abraham es nuestro padre". Bien, Abraham
tambin es padre de ella.
Y de este modo el mensaje de Jess a los lderes de la sinagoga no fue
solamente acerca de guardar el da de reposo, y no solamente acerca de
su hipocresa, sino tambin acerca de cmo hombres y mujeres deben
relacionarse entre s como herederos de las promesas de Dios. l le
estaba diciendo a los hombres en la sinagoga en ese entonces, y le dice
a los hombres en la iglesia hoy, "Las mujeres creyentes en medio de
ustedes son las herederas de las promesas de Dios. Ellas tambin son
las personas mansas quienes heredarn la tierra (Mateo 5:5). Ellas
tambin son las justas que brillarn como el sol en el reino de su Padre"
(Mateo 13:43).
Buscando el Uno al Otro a Travs de los Lentes de la Palabra.
Ves lo que esto significa para nosotros hombres y mujeres hoy? Esposos
y esposas. Hermanos y hermanas. Novios y novias. Todos nosotros que
nos relacionamos como hombres y mujeres. Quiere decir que debemos
aprender a mirarnos unos a otros a travs de los lentes de la palabra de
Dios. Esto es lo que quiero decir.

Esta mujer en la sinagoga ha estado encorvada por 18 aos. Como es

esto? Es horrible. Eso es lo que es. La gente se te queda mirando. La
gente piensa que has cometido algn pecado terrible. Los nios se ren y
hacen chistes. No puedes ver a nadie a los ojos. La gente no sabe como
entablar conversacin. No puedes tener relaciones sexuales normales
con tu esposo. Sientes que eres una vergenza para todos con quienes
ests.
Entonces qu ves cuando miras a esta mujer? Si fueras su esposo que
veras? Esposos (trasladmoslo al da de hoy), que ves cuando miras a
tu esposa? La respuesta a esto, por supuesto, depende de qu lente
ests usando. Lo que ves ser muy diferente dependiendo de si lo ves a
travs del lente de una revista de Playboy o del lente de la palabra de
Dios. Si miras a travs del lente de la palabra de Dios vers a una hija de
Abraham. Si aprendemos a ver a la mujeres Cristianas del modo que
Jess vio a esta mujer en la sinagoga, las veremos como las herederas
del Reino de la gloria. Y esto tendr un efecto profundo en nuestras
relaciones.
Por supuesto esto corta en ambos sentidos. Las mujeres tienen tanta
posibilidad de estar decepcionadas con sus esposos, como sus esposos
de estar decepcionados con sus esposas. Las mujeres son igual de
propensas a hablar negativamente de sus esposos. Las mujeres son
igual de propensas a tratar de hacer que sus esposos sean todas las
cosas que ellas soaron que deban ser. Y por lo tanto, probablemente se
necesita decir que las mujeres tambin deben aprender a verlos a travs
del lente de la palabra de Dios. l es un hijo de Abraham como creyente
en Cristo. Un da l brillar como el sol en el Reino de su Padre. Con
todas sus imperfecciones l ser cambiado en un abrir y cerrar de ojos:
todo pecado desaparecer para siempre; y recibir un cuerpo como el
cuerpo glorioso de Cristo.
Estaremos, pienso, en los tiempos por venir, estupefactos de mirar cun
pobremente fuimos capaces de relacionarnos en nuestro camino hacia la

gloria. Hay un honor, respeto y an reverencia que deberamos

mostrarnos unos a otros como hombres y mujeres. Cunto ms felices
seran nuestros hogares si fueran llenados con expresiones de este
honor! Y se LLENARN con estas expresiones en la medida en que
aprendamos a mirarnos unos a otros a travs del lente de la palabra de
Dios - como hijas e hijos de Abraham; herederos de todas la promesas
de Dios; juntos destinados a gloria inenarrable.

Otras Ilustraciones el Trabajo de Jess.

Ahora, este es el tipo de cosas que Jess hizo para ayudarnos a
recuperar aquello para lo que Dios nos cre como varn y mujer a la
imagen de Dios. Y lo hizo una y otra vez. De modo que lo que quiero
hacer en el tiempo restante, es dar unas cuantas ilustraciones ms de
cmo Jess nos ayuda a recuperar la pureza y la armona de la forma en
que hombres y mujeres se relacionan entre s. Hay mucho ms que se
puede decir de lo que puede caber aqu.
1. Condenando la Cosificacin de la Mujer.
En Mateo 5:28-29 Jess dice, "Pero yo os digo que todo el que mire a una
mujer para codiciarla ya cometi adulterio con ella en su corazn. Y si tu
ojo derecho te es ocasin de pecar, arrncalo y chalo de ti; porque te
es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo
sea arrojado al infierno".
Con esa palabra Jess conden de la forma ms enrgica posible (la
amenaza del infierno) toda forma de pornografa y el total de la empresa
de comercializar el cuerpo femenino para publicidad y entretenimiento.
Puedes imaginar cunta ira est siendo almacenada en el cielo en
contra del negocio del billn de dlares en el que se hace precisamente
lo que el Hijo de Dios prohibi - esto es, incitar al hombre a ver a la
mujer con deseo sexual - no como persona, sino como simple objeto de
placer sexual! Y lo que es claro en Mateo 5:28 es que Jesucristo quiere
rescatar a las mujeres de este ataque sobre su personalidad. Los

hombres que siguen a Jess guardan sus ojos por el bien de las mujeres
y para gloria de Dios. Y las mujeres que siguen a Jess miran a Jess
para entender como usar sus cuerpos, no al mundo.
2. La Aplicacin de la Regla de Oro.
En Mateo 7:12 Jess dijo, "Todo cuanto queris que os hagan los
hombres, as tambin haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y
los profetas". T no piensas que Jess quera excluir de aqu la relacin
entre hombres y mujeres, o si? Como si hombres y mujeres no
deberan tratarse unos a otros de acuerdo a la regla de oro? No.
Debemos tratarnos los unos a los otros del modo que quisiramos que
nos trataran estando en los zapatos del otro.
Es difcil decir algo ms radical que esto. Las relaciones son
revolucionadas cuando dos personas viven con la regla de oro. La razn
por la que es tan revolucionaria es porque t y yo tenemos por
naturaleza un devastador deseo de ser tratados bien por la dems
gente. A nadie en esta habitacin le gusta que se burlen de l. Nadie
aqu quiere ser ignorado y tratado como una persona intil. Nadie quiere
ser explotado o que se tome ventaja de l. Esto significa que si todos en
esta habitacin vivieran con la regla de oro de Jess nadie se burlara de
ninguna otra persona aqu. Nadie aqu tratara a otro como si l o ella
fueran intiles. Nadie aqu tomara ventaja de alguien ms. La medida
de nuestro amor y de nuestra propia felicidad ser la medida de cun
ansiosamente buscamos la felicidad uno del otro. Sera totalmente
revolucionario, especialmente en las relaciones entre hombres y mujeres
en general. Y esto es justo lo que Jess ordena.
3. Perseguir La Infancia Genuina y la Humildad.
La cosa ms devastadora que Jess pudo haber dicho alguna vez en
contra de los pecados caractersticos de hombres y mujeres fue la
palabra en Mateo 18:3, "En verdad os digo que si no os converts y os
hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. As pues,
cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en el reino de

los cielos". Los hombres que actan como busca pleitos de traspatio y
las mujeres que hacen de coquetas indefensas no son como nios. Son
aniados. La infancia genuina y la humildad, como todas las cosas que
Jess ense, es revolucionaria para las relaciones entre hombres y
mujeres.

Liderazgo Cristiano y el Liderazgo de Servicio.

Ahora, cmo se relaciona esto con nuestra conclusin de la semana
pasada - que Dios ha llamado a los hombres a asumir la responsabilidad
primaria en el liderazgo de la relacin con las mujeres? - que los
hombres primero son llamados por Dios a rendir cuentas por tomar la
iniciativa de hacer lo que se puede para hacer las cosas del modo que se
debe en la relacin?
La respuesta es: Jess purifica el liderazgo Cristiano de todo aquello que
lo hace feo y construye en el liderazgo Cristiano lo que lo hace hermoso.
Lo purifica de la auto exaltacin; y construye la realidad del servicio.
Dice: "cualquiera que se ensalce, ser humillado" (Mateo. 23:12). Ese es
el fin de la arrogancia y de la auto exaltacin en el liderazgo Cristiano. Y
dice, "el que quiera entre vosotros llegar a ser grande, ser vuestro
servidor" (Mateo. 20:26). Esa es la clave de un liderazgo hermoso que
engrandece a otros.
Pero qu gran error sera decir que porque Jess elevo el concepto del
servicio, l anul el concepto del liderazgo. Sabemos por lo que dijo y lo
que hizo que esto no es cierto.
Lo que dijo fue esto: "el que dirige [hgase] como el que sirve" (Lucas
22:26). Pero nunca dijo, "que el que dirige deje de dirigir". Tampoco dijo,
"Servir hace que los lderes sean menos que lderes". Simplemente dijo,
"Cuando el liderazgo es apropiado, que sea un liderazgo de servicio".

Y lo que l hizo fue ponerse como ejemplo de lo que dijo: en Su punto

ms bajo de servicio, con una toalla envuelta lavando los pies de sus
discpulos como un esclavo, nadie en esa habitacin dudaba de quin
era el lder. l era a quien seguiran. Arrodillado - y si hubieran
entendido, ellos se arrodillaran! El servicio no anula o cancela el
liderazgo; la transforma. Cuando Jess estaba en la cruz aparentemente
dbil y totalmente indefenso, l estaba liderando a una gran multitud
hacia la gloria.
De modo que lo que Jess hace por nosotros es esto: nos muestra y nos
ensea que si un hombre toma el manto de liderazgo de acuerdo a
Gnesis 2, no lo debe tomar como un derecho para l; lo debe aceptar
como una responsabilidad otorgada por Dios. El lenguaje del liderazgo
es el lenguaje de las responsabilidades no el lenguaje de los derechos.
Es la responsabilidad del liderazgo de servicio, no el derecho de
dominacin arrogante.
Esto es exactamente a donde Pablo nos lleva en Efesios cinco cuando
habla de esposos que aman y lideran como Cristo. Y ah es donde
iniciaremos la semana prxima.
Masculinidad, Feminidad y la Libertad para Ministrar.

Por John Piper sobre Masculinidad y Feminidad.

Quiero pues que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda.
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado
ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres
que profesan piedad. La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permita a la mujer
ensenar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino guardar silencio. Porque Adn fue formado primero,
despus Eva y Adn no fue engaado, sino que la mujer siendo engaada incurri en transgresin. Pero
se salvara engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia.
La semana pasada vimos en Efesios 5:32 que el matrimonio es un misterio. Al inicio de la creacin Dios
le dio un sentido que no fue revelado plenamente durante mucho tiempo, y que ahora se expone con
claridad en el Nuevo Testamento. El misterio es el siguiente: el matrimonio es una imagen o ilustracin
de la relacin de Cristo con su novia, la iglesia. Un marido y una esposa estn destinados por Dios a ser
imgenes vivas de la relacin existente entre Cristo y la Iglesia.
As que cuando Dios cre al hombre y la mujer, nos hizo de la forma en que somos con la diferencia
entre hombre y mujer para que pudiramos ser idneos con nuestros papeles complementarios (y

para las otras expresiones de complementariedad fuera del matrimonio). En este drama el hombre
estaba destinado a desempear el papel de Cristo, y la mujer estaba destinada a desempear el papel
de su novia la iglesia.
Y hemos venido insistiendo durante cinco semanas, que estas diferencias no son el resultado del
pecado. La masculinidad y la feminidad no surgieron del pecado. Dios las cre. La diversificacin de las
funciones y el papel complementario no lo gener el pecado. Dios lo gener. Antes de que el pecado
entrara al mundo Dios orden y dispuso que Adn fuera un lder amoroso, comprensivo y fuerte para su
esposa Eva. As mismo, orden y dispuso que Eva fuera una compaera que apoyara, respetara y
ayudara al hombre a desarrollar su autoridad. Los dos a la imagen de Dios. Ambos iguales en su
semejanza a Dios. Sin embargo, diferentes en su masculinidad y feminidad. El patrn era hermoso. Se
respetaban, servan, complementaban y se gozaban mutuamente.
Lo que hizo el pecado fue arruinar esta armona. El pecado hizo que los hombres perdieran autoridad y
se convirtieran en seres pasivos o rudos, insensibles e incompasivos o alguna otra distorsin de lo que
es la autoridad bblica. El pecado tambin distorsiono el apoyo y respeto de la mujer por manipulacin,
actitud desafiante, o de desamparo u alguna otra distorsin de lo que es la verdadera sumisin bblica.
En consecuencia, lo que ha hecho Pablo en Efesios 5 (como vimos la semana pasada) es un
llamamiento a la recuperacin de la idea original de Dios. No suprime lo que Dios cre en un principio.
l quiere volver a ello: la autoridad bblica y la sumisin bblica. Esta es la forma como definimos estas
dos realidades en nuestro estudio la semana pasada:
La autoridad es el llamado divino de un esposo a asumir la responsabilidad primordial de proteger,
proveer y ejercer autoridad en su hogar, a la manera de Cristo.
La sumisin es el llamado divino de una esposa a honrar y reafirmar la autoridad de su esposo y
ayudarle a sobrellevarla de acuerdo con sus dones.
Cuando un esposo lidera como Cristo y la esposa responde como la novia de Cristo, hay una armona y
reciprocidad, que es ms hermosa, ms satisfactoria y ms fructfera que cualquier otro modelo de
matrimonio creado por el hombre. Dios ama a su pueblo y ama a Su gloria y, por lo tanto, cuando
seguimos Su idea del matrimonio, nosotros estamos ms satisfechos y l es ms glorificado.
Ahora, la verdadera prueba, si hemos logrado captar la esencia de lo que es masculinidad y feminidad, y
afirmamos que es verdadera y hermosa la verdadera prueba consistir en que si nos sorprendemos y
ofendemos por la aplicacin que le da Pablo en la vida de la iglesia o no. En el Nuevo Testamento el
papel del hombre y la mujer en el matrimonio no se basa en un orgullo pecaminoso, o en unas
expectativas culturales, sino en la concepcin original de Dios para la creacin, entonces cmo
esperamos que este concepto original se exprese a s mismo en la vida de la iglesia? Eso es lo que
tenemos ante nosotros hoy en 1 Timoteo 2:11-14.
Sentmonos ante estos versculos impopulares y escuchemos por unos minutos, veamos si la historia
que ellos cuentan es verdaderamente tan poco atractiva como muchos piensan que es.
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn
no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin.
Creo que lo que tenemos que hacer para entender lo que significa sujecin en este texto es reflexionar
pacientemente en el significado de "silencio" ("La mujer aprenda en silencio"). El significado de
"enseanza" ("porque no permito a la mujer ensear"), y el significado de "autoridad" ("ni ejercer
autoridad sobre el hombre").[1] As que veamos estos uno por uno.
1) En primer lugar "silencio". Versculo 11: "La mujer aprenda en silencio". Observa que la palabra

"silencio" se utiliza dos otras veces en los versculos cercanos.

La palabra que se utiliza aqu para silencio (hesuchia) fue utilizada anteriormente en el versculo 2 de
este captulo (hesuchion). Sin embargo, all se refiere a la vida "tranquila" que todas las personas
piadosas deberan llevar. "Orad... para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y
honestidad". Esto te da el tono y el alcance de la palabra. No se refiere a silencio absoluto: una vida
"quieta" y reposada no es una vida de silencio total. Es una vida sin problemas, serena y de
contentamiento. Por lo tanto, el silencio no parece ser total, sino que es ms parecido a lo que nosotros
llamamos "tranquilidad".
Esto se puede ver especialmente al final del versculo 12. Se vuelve a utilizar la misma palabra. Pero
esta vez se puede determinar qu es lo que Pablo tiene en mente por su opuesto. l dice, "Porque no
permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio". "No ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio". En otras palabras, esta tranquilidad es lo contrario de
ejercer autoridad sobre los hombres. "No ejerzan autoridad sobre los hombres, sino que estn en
silencio".
Entonces, qu tipo de tranquilidad tiene en mente Pablo? Aquella que respeta y honra la autoridad de
los hombres que Dios ha llamado para liderar la iglesia. El versculo 11 dice "en silencio con toda
sujecin", y el versculo 12 dice que el silencio es lo opuesto a "ejercer dominio sobre los hombres",
entonces, el punto no es que si la mujer no debe decir nada, sino que si ella es sumisa y si apoya la
autoridad de los hombres que Dios ha llamado para liderar la iglesia. Silencio significa no hablar de
manera que se comprometa dicha autoridad.
Regresaremos en un minuto y veremos de manera ms especfica lo que significa sujecin.
2) Lo segundo que tenemos que ver es la referencia que se hace a la enseanza en el versculo 12.
Cun amplia es la prohibicin de Pablo cuando dice, "no permito a la mujer ensear"?
Para dar respuesta a esto, podemos ver otros lugares donde Pablo y otros hablan acerca de la
enseanza por parte de las mujeres. Por ejemplo, en Tito 2:3-4 dice que las mujeres mayores enseen a
las ms jvenes: (al final del versculo 3:) "maestras del bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar
a sus maridos y a sus hijos". Otro ejemplo es 2 Timoteo 3:14, donde Pablo le dice a Timoteo que
recuerde de quin aprendi las Escrituras. Y las personas que tiene en mente (podemos verlo en 2
Timoteo 1:5) son Eunice y Loida, la madre y la abuela de Timoteo. (Su padre no era un creyente, ni
siquiera Judo, Hechos 16:3). Otro ejemplo es Priscila. Se dice en Hechos 18:26, "pero cuando le oyeron
Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios".
Por lo tanto, no es probable que Pablo este diciendo en 1 Timoteo 2:12 que todo tipo de enseanza le
est prohibida a las mujeres. Hay ejemplos de ellas ensendole a mujeres ms jvenes, a los nios, y
de alguna manera formando un equipo con sus esposos para dar instruccin privada cuando alguien
est confundido o mal informado, como Apolo. Estos son slo algunos ejemplos. Ser posible entonces
generalizar sobre lo que Pablo tiene en mente cuando dice, "no permito a la mujer ensear?" Creo que
lo mas seguro es dejar que la prxima frase nos oriente. La frase a continuacin dice: "... ni ejercer
dominio sobre el hombre". "No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre".
En lugar de dejar que la palabra "ensear" signifique lo que nosotros queremos que signifique o
pensamos que puede significar, es ms seguro decir que probablemente significa un tipo de enseanza
que de alguna manera se refiere a la autoridad. Ensear y ejercer autoridad van de la mano. De esta
manera hay por lo menos un concepto general sobre la enseanza que podemos mencionar, esto es,
que Pablo la prohbe cuando es parte del ejercicio de la autoridad sobre los hombres.
Esto nos lleva a la tercera pregunta, a saber, cul es esta "autoridad" a la que se refiere el versculo
12?

3) La llave que abre esta puerta es una observacin muy interesante. Cuando se lee el resto de 1
Timoteo sobre el papel de los ancianos en la iglesia lo que encontramos es que los ancianos tenan dos
responsabilidades bsicas: tenan que gobernar y tenan que ensear. Estos requisitos pueden verse en
el versculo 3:1-7, pero el lugar ms fcil para verlos est en el versculo 5:17, "Los ancianos que
gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y
ensear".
Los ancianos gobiernan, y ensean o predican. Como podrn recordar, en Hechos 20:28, los ancianos
de la iglesia de feso fueron llamados por el Espritu Santo y fueron hechos "lderes" y se les encargo
"apacentar" o alimentar al rebao, esto es ensear todo el consejo de Dios.
No creo que sea coincidencia que lo que Pablo dice en 1 Timoteo 2:12 sea que no permite a la mujer
ensear y ejercer autoridad sobre los hombres. l est diciendo en esencia: yo no permito a las mujeres
ocupar el cargo de ancianos en la iglesia. Los ancianos se encargan del liderazgo y la instruccin de la
iglesia. Esto es un resumen de su trabajo. As que cuando Pablo une las dos cosas y dice: "no permito a
la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre", el sentido ms natural es "no permito a la mujer
asumir el cargo de anciano en la iglesia".
As pues, la autoridad a la que se refiere Pablo en 1 Timoteo 2:12 es a la autoridad de los ancianos. Y
cmo debe ser esta? Bueno ya hemos visto segn Jess en Lucas 22:26, cmo debe ser: "sea el mayor
entre vosotros como el ms joven, y el que dirige, como el que sirve". Pablo dijo en 2 Corintios 10:8 y
13:10 que Dios le dio autoridad en la iglesia no para destruccin, sino para edificacin. Y Pedro le dijo a
los ancianos de las iglesias (1 Pedro 5:3) "No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro
cuidado, sino siendo ejemplos de la grey".
En otras palabras, la autoridad del anciano es una autoridad de siervo. El liderazgo del anciano, es un
liderazgo de siervo. Es por esta razn que la enseanza es la parte fundamental de este llamado. La
autoridad del anciano se ejerce con la persuasin, enseando; no por coaccin o manejo poltico. La
autoridad de los ancianos est siempre subordinada a los textos bblicos. Siempre puede llamrsele a
rendir cuentas a travs de las Escrituras. Por lo tanto, la enseanza es el principal instrumento de
liderazgo en la iglesia.
Creo que sera til detenernos aqu y tratar de conceptualizar lo que es la autoridad y sumisin en la
iglesia, como lo hicimos con la autoridad y sumisin en el hogar, es decir, darle un significado claro a
cada uno.
"Autoridad" se refiere al llamado divino a hombres espirituales, con dones, para que asuman la
responsabilidad primordial como ancianos a la semejanza de Cristo, con liderazgo de siervo, y a
ensear en la iglesia.
"Sumisin" se refiere al llamado divino al resto de la iglesia, tanto hombres como mujeres, para honrar y
afirmar el liderazgo de los ancianos y para equiparse a travs de ste para los cientos y cientos de
diversos ministerios que estn a disposicin de hombres y mujeres en el servicio de Cristo.
Y este ltimo punto es muy importante. Para los hombres y mujeres que tienen el deseo de ministrar para salvar almas y sanar vidas; resistir el mal y satisfacer necesidades - existen oportunidades en
infinidad de campos. La intencin de Dios es que toda la iglesia se movilice en el ministerio, hombres y
mujeres. Nadie debe quedarse en casa viendo telenovelas y repeticiones de las mismas mientras el
mundo arde en llamas. La intencin de Dios es preparar y movilizar a los santos a travs de una
empresa espiritual de hombres que asuman la responsabilidad primordial de liderar y ensear en la
iglesia.
Hay muchas voces que afirman saber una mejor manera de equipar y movilizar a los hombres y mujeres
de la iglesia para el ministerio. Pero les recomiendo con todo mi corazn, el significado sencillo de estos
versculos:

1. Que la masculinidad y la feminidad engranan mejor en el ministerio, cuando los hombres asumen la
responsabilidad primordial de liderazgo y la enseanza en la iglesia.
2. Que la masculinidad y la feminidad son ms completas, ms fructferas, y se preservan y nutren
mejor, en este ordenamiento de la iglesia que en cualquier otro ordenamiento.
Te recomiendo esto para tu creencia y tu comportamiento, porque
1. Esta es la forma en que las Escrituras nos ensean que ordenemos la iglesia,
2. Dios inspir las Escrituras
3. y Dios es bueno.
Espero el prximo domingo, para concluir esta serie, ver los versculos 13 y 14 y, a continuacin, pintar
una gran figura de lo que significa ser hombre y mujer en toda la vida.

LA HOMBRIA Y LA
FEMINIDAD EN LA
BIBLIA AL MOHLER.
Las lneas de falla de la controversia en la Cristiandad contempornea oscilan a
travs de un vasto terreno de temas, pero ninguno parece ser tan voltil como la
cuestin del gnero sexual. Como Cristianos hemos estado pensando esto una y
otra vez durante los aos recientes, un claro modelo de divergencia ha aparecido.
En juego en este debate, existe algo ms importante que la cuestin del gnero
sexual, ya que esta controversia alcanza las cuestiones ms profundas de la
identidad Cristiana y la autoridad bblica.
Durante demasiado tiempo, aquellos que sostienen las interpretaciones
tradicionales de la hombra y la feminidad, arraigadas profundamente tanto en las
Escrituras como en la tradicin, se han permitido el ser empujados a una postura
defensiva. Dado el espritu prevaleciente de la poca y la enorme presin cultural
hacia la conformidad, actualmente los tradicionalistas estn siendo acusados de
estar lamentablemente fuera de foco y desesperanzadamente pasados de moda.
Ahora es un buen momento para reconsiderar los temas sobre la base de este
debate y reasegurar los argumentos relativos a la hombra y feminidad bblicas.

La cuestin ms bsica de esta controversia se reduce a lo siguiente: Ha Dios

creado a los seres humanos como hombre y mujer con una revelada intencin
respecto a cmo nos relacionamos uno con el otro? El mundo secular se
encuentra actualmente profundamente comprometido a la confusin respecto a
estos temas. Negando al Creador, el punto de vista del mundo secular entiende
que el gnero sexual no es ms que un subproducto accidental del ciego proceso
de evolucin. Por lo tanto, el gnero sexual se reduce a nada ms que a la
biologa, tal como las feministas famosamente han argumentado, la biologa no es
destino.
Esta rebelin radical en contra del modelo del gnero sexual divinamente
diseado ha alcanzado actualmente los lmites externos de la imaginacin.
Si el gnero sexual no es ms que un accidente biolgico, y si los seres humanos
no estn por lo tanto moralmente obligados a tomar su sexo en forma significativa,
entonces los tericos radicales del gnero sexual y los defensores de los derechos
homosexuales estn, despus de todo, en lo correcto. Ya que, si el gnero sexual
es meramente incidental respecto a nuestra humanidad bsica, entonces
debemos ser libres de poder hacer cualquier ajuste, alteracin o transformacin
respecto a las relaciones sexuales que cualquier generacin pudiere desear o
exigir.
El punto de vista mundano post-moderno abarca la nocin del gnero sexual como
una construccin social. Es decir, los post-modernistas argumentan que nuestras
nociones de lo que significa ser hombre y mujer se deben enteramente a lo que la
sociedad ha construido como sus teoras de masculinidad y feminidad. Por
supuesto que la construccin social de toda la verdad es central para la mente
post-modernista, pero cuando el tema trata del gnero sexual, los argumentos se
tornan ms voltiles. El feminismo se reduce al reclamo relativo a que las fuerzas
patriarcales en la sociedad han definido a hombres y mujeres de modo tal que
todas las diferencias atribuidas a las mujeres representan esfuerzos por parte de
los hombres para proteger su posicin de privilegio.
Por supuesto, la penetracin de esta teora explica por qu el feminismo radical
debe necesariamente unirse a la agenda homosexual. Ya que, si el gnero sexual
es socialmente construido, y por lo tanto, las diferencias entre hombres y mujeres

no son ms que una convencin social, desde luego la heterosexualidad se torna

nada ms que en una forma culturalmente privilegiada de sexualidad.
La utopa prevista por las feministas ideolgicas seria un mundo libre de toda
preocupacin respecto al gnero sexual un mundo dondela masculinidad y la
feminidad se borran como nociones anticuadas, y una era en la cual las categoras
de hombre y mujer son maleables y negociables. Desde el punto de vista del postmodernismo, todas las estructuras son plsticas y todos los principios, lquidos.
La influencia de eras anteriores nos ha moldeado para creer que los hombres y las
mujeres son distintos de maneras significativas, pero nuestra era recientemente
liberada nos promete liberarnos de dichas mal concepciones y dirigirnos hacia un
nuevo mundo de sentido transformado del gnero sexual.
Tal como una vez lo reflej Elizabeth Elliot, A travs de los milenios de la historia
humana, hasta hace alrededor de dos dcadas, la gente tom por concedido que
las diferencias entre hombres y mujeres eran tan obvias que no necesitaban
comentario alguno. Aceptaban las cosas tal cual eran.
Pero, nuestras fciles suposiciones han sido atacadas y confundidas, de modo tal
que hemos perdido nuestros conceptos en una niebla de retrica acerca de algo
denominado igualdad, de modo tal que me encuentro en la incmoda posicin de
tener que atacar verbalmente con criticismo a la gente educada lo que alguna vez
fue perfectamente obvio para el campesino ms sencillo.
En respuesta a ello, los tradicionalistas seculares argumentan que la experiencia
histrica de la raza humana afirma distinciones importantes entre hombres y
mujeres y diferentes roles para ambos sexos tanto en la familia como la sociedad
ms grande. Los tradicionalistas seculares tienen a la historia de su parte y su
reclamo respecto a la autoridad est arraigada en la sabidura acumulada de las
eras. Respecto a la evidencia, estos tradicionalistas sealaran el modelo
consistente del matrimonio heterosexual a travs de culturas y la realidad histrica
innegable respecto a que los hombres han predominado en posiciones de
liderazgo y que los roles de las mujeres han estado mayormente definidos
alrededor del hogar, los hijos y la familia. De este modo, estos tradicionalistas
advierten que el feminismo representa una amenaza respecto al orden social y

que el sentido transformado de los sexos que las feministas exigen conducira a la
anarqua social.
Claramente, los tradicionalistas entran el debate con un argumento fuerte.
Ellos s tienen a la historia de su parte y debemos reconocer que la experiencia
histrica de la raza humana no es insignificante. Algunas de las pensadoras
feministas ms honestas admiten que su verdadero objetivo es el de revertir su
este modelo histrico y mucha de su escolstica est dirigida a identificar y ejercer
este modelo patriarcal en el futuro. El problema con el tradicionalista secular es
que su argumento es, al final, esencialmente secular. Su argumento se reduce a
reclamar que la sabidura heredada de la experiencia humana apunta a un deber y
a un imperativo moral que debera informar al presente y al futuro. Finalmente,
este argumento, aunque poderoso y aparentemente significativo, falla respecto a
la persuasin. Los individuos modernos han sido entrenados desde la cuna para
creer que toda generacin se renueva a s misma y que el pasado es
realmente pasado.
Esta tica moderna de liberacin, actualmente tan profundamente y
absolutamente encastrada en la mente moderna, sugiere que las tradiciones del
pasado pueden verdaderamente ser una prisin de la cual la generacin actual
debera exigir la liberacin. Aqu es donde los tradicionalistas bblicos deben
ingresar al debate con vigor. Compartimos mucho terreno en comun del
argumento con los tradicionalistas seculares. Los tradicionalistas bblicos afirman
que la experiencia histrica de la humanidad debera ser informativa del presente.
Tambin afirmamos que el modelo de roles distintos entre hombres y mujeres,
combinado con la centralidad de la familia natural, presenta un argumento
imperativo que debera ser comprendido como descriptivo y prescripto. No
obstante, el argumento fundamental del tradicionalista bblico va ms all de la
historia.
En esta era de desenfrenada confusin, debemos volver a capturar el concepto
bblico de hombra y feminidad. Nuestra autoridad debe ser nada menos que la
revelada Palabra de Dios. Bajo esta luz, el modelo de la historia afirma que la
Biblia incuestionablemente revela que Dios ha creado a los seres humanos a Su
imagen como hombre y mujer, y que el Creador ha revelado su gloria en ambas

similitudes y diferencias por las cuales establece a los seres humanos como
hombre y mujer.
Confrontados por la evidencia bblica, debemos tomar una decisin interpretativa
vitalmente importante. Debemos elegir entre dos opciones inevitables: si la Biblia
se afirma como la inequvoca e infalible Palabra de Dios y por lo tanto presenta
una visin comprensiva de la humanidad verdadera tanto en unidad como en
diversidad, o si debemos clamar que la Biblia est, en un grado u otro,
comprometida y envuelta por una parcialidad patriarcal dominada por el hombre
que debe superarse en nombre de la humanidad.
Para los tradicionalistas bblicos, la opcin es clara. Entendemos que la Biblia
presenta un hermoso retrato del complemento entre los sexos, y que ambos,
hombres y mujeres deben reflejar la gloria de Dios de un modo diferente. As,
existen distinciones muy reales que marcan la diferencia entre la masculinidad y la
feminidad, hombres y mujeres. Sobre la base de la autoridad bblica, debemos
criticar tanto el presente como el pasado cuando el modelo bblico ha sido
comprometido o negado. Del mismo modo, debemos apuntar a nosotros mismos,
nuestras iglesias y nuestros hijos hacia el futuro, afirmando que la gloria de Dios
respecto a nuestra respuesta a la obediencia o a la desobediencia de Su diseo,
est en juego.
Durante demasiado tiempo, aquellos que sostienen un modelo bblico de
distinciones de sexo se han permitido ser silenciados, marginados e intimidados
cuando son confrontados por los tericos del nuevo gnero sexual. Ahora es el
momento de volver a capturar la culmine, de forzar las preguntas y de mostrar a
esta generacin el diseo de Dios en el concepto bblico de la masculinidad y la
feminidad. La gloria de Dios se muestra al mundo en el complemento entre el
hombre y la mujer. Este desafo crucial es una convocatoria a la audacia cristiana
del momento.
Un Llamado al Valor Respecto a La Hombra y a La Feminidad en la Biblia.

Por Al Mohler sobre Masculinidad y Feminidad.

Las lneas de falla de la controversia en la Cristiandad contempornea oscilan a travs de un vasto
terreno de temas, pero ninguno parece ser tan voltil como la cuestin del gnero sexual. Como
Cristianos hemos estado pensando esto una y otra vez durante los aos recientes, un claro modelo de

divergencia ha aparecido. En juego en este debate, existe algo ms importante que la cuestin del
gnero sexual, ya que esta controversia alcanza las cuestiones ms profundas de la identidad Cristiana
y la autoridad bblica.
Durante demasiado tiempo, aquellos que sostienen las interpretaciones tradicionales de la hombra y la
feminidad, arraigadas profundamente tanto en las Escrituras como en la tradicin, se han permitido el
ser empujados a una postura defensiva. Dado el espritu prevaleciente de la poca y la enorme presin
cultural hacia la conformidad, actualmente los tradicionalistas estn siendo acusados de estar
lamentablemente fuera de foco y desesperanzadamente pasados de moda. Ahora es un buen momento
para reconsiderar los temas sobre la base de este debate y reasegurar los argumentos relativos a la
hombra y feminidad bblicas.
La cuestin ms bsica de esta controversia se reduce a lo siguiente: Ha Dios creado a los seres
humanos como hombre y mujer con una revelada intencin respecto a cmo nos relacionamos uno con
el otro? El mundo secular se encuentra actualmente profundamente comprometido a la confusin
respecto a estos temas. Negando al Creador, el punto de vista del mundo secular entiende que el
gnero sexual no es ms que un subproducto accidental del ciego proceso de evolucin. Por lo tanto, el
gnero sexual se reduce a nada ms que a la biologa, tal como las feministas famosamente han
argumentado, la biologa no es destino.
Esta rebelin radical en contra del modelo del gnero sexual divinamente diseado ha alcanzado
actualmente los lmites externos de la imaginacin.
Si el gnero sexual no es ms que un accidente biolgico, y si los seres humanos no estn por lo tanto
moralmente obligados a tomar su sexo en forma significativa, entonces los tericos radicales del gnero
sexual y los defensores de los derechos homosexuales estn, despus de todo, en lo correcto. Ya que,
si el gnero sexual es meramente incidental respecto a nuestra humanidad bsica, entonces debemos
ser libres de poder hacer cualquier ajuste, alteracin o transformacin respecto a las relaciones
sexuales que cualquier generacin pudiere desear o exigir.
El punto de vista mundano post-moderno abarca la nocin del gnero sexual como una construccin
social. Es decir, los post-modernistas argumentan que nuestras nociones de lo que significa ser hombre
y mujer se deben enteramente a lo que la sociedad ha construido como sus teoras de masculinidad y
feminidad. Por supuesto que la construccin social de toda la verdad es central para la mente postmodernista, pero cuando el tema trata del gnero sexual, los argumentos se tornan ms voltiles. El
feminismo se reduce al reclamo relativo a que las fuerzas patriarcales en la sociedad han definido a
hombres y mujeres de modo tal que todas las diferencias atribuidas a las mujeres representan esfuerzos
por parte de los hombres para proteger su posicin de privilegio.
Por supuesto, la penetracin de esta teora explica por qu el feminismo radical debe necesariamente
unirse a la agenda homosexual. Ya que, si el gnero sexual es socialmente construido, y por lo tanto, las
diferencias entre hombres y mujeres no son ms que una convencin social, desde luego la
heterosexualidad se torna nada ms que en una forma culturalmente privilegiada de sexualidad.
La utopa prevista por las feministas ideolgicas seria un mundo libre de toda preocupacin respecto al
gnero sexual un mundo dondela masculinidad y la feminidad se borran como nociones anticuadas, y
una era en la cual las categoras de hombre y mujer son maleables y negociables. Desde el punto de
vista del post-modernismo, todas las estructuras son plsticas y todos los principios, lquidos.
La influencia de eras anteriores nos ha moldeado para creer que los hombres y las mujeres son distintos
de maneras significativas, pero nuestra era recientemente liberada nos promete liberarnos de dichas
mal concepciones y dirigirnos hacia un nuevo mundo de sentido transformado del gnero sexual.

Tal como una vez lo reflej Elizabeth Elliot, A travs de los milenios de la historia humana, hasta hace
alrededor de dos dcadas, la gente tom por concedido que las diferencias entre hombres y mujeres
eran tan obvias que no necesitaban comentario alguno. Aceptaban las cosas tal cual eran.
Pero, nuestras fciles suposiciones han sido atacadas y confundidas, de modo tal que hemos perdido
nuestros conceptos en una niebla de retrica acerca de algo denominado igualdad, de modo tal que me
encuentro en la incmoda posicin de tener que atacar verbalmente con criticismo a la gente educada lo
que alguna vez fue perfectamente obvio para el campesino ms sencillo.
En respuesta a ello, los tradicionalistas seculares argumentan que la experiencia histrica de la raza
humana afirma distinciones importantes entre hombres y mujeres y diferentes roles para ambos sexos
tanto en la familia como la sociedad ms grande. Los tradicionalistas seculares tienen a la historia de su
parte y su reclamo respecto a la autoridad est arraigada en la sabidura acumulada de las eras.
Respecto a la evidencia, estos tradicionalistas sealaran el modelo consistente del matrimonio
heterosexual a travs de culturas y la realidad histrica innegable respecto a que los hombres han
predominado en posiciones de liderazgo y que los roles de las mujeres han estado mayormente
definidos alrededor del hogar, los hijos y la familia. De este modo, estos tradicionalistas advierten que el
feminismo representa una amenaza respecto al orden social y que el sentido transformado de los sexos
que las feministas exigen conducira a la anarqua social.
Claramente, los tradicionalistas entran el debate con un argumento fuerte. Ellos s tienen a la historia de
su parte y debemos reconocer que la experiencia histrica de la raza humana no es insignificante.
Algunas de las pensadoras feministas ms honestas admiten que su verdadero objetivo es el de revertir
su este modelo histrico y mucha de su escolstica est dirigida a identificar y ejercer este modelo
patriarcal en el futuro. El problema con el tradicionalista secular es que su argumento es, al final,
esencialmente secular. Su argumento se reduce a reclamar que la sabidura heredada de la experiencia
humana apunta a un deber y a un imperativo moral que debera informar al presente y al futuro.
Finalmente, este argumento, aunque poderoso y aparentemente significativo, falla respecto a la
persuasin. Los individuos modernos han sido entrenados desde la cuna para creer que toda
generacin se renueva a s misma y que el pasado es realmente pasado.
Esta tica moderna de liberacin, actualmente tan profundamente y absolutamente encastrada en la
mente moderna, sugiere que las tradiciones del pasado pueden verdaderamente ser una prisin de la
cual la generacin actual debera exigir la liberacin. Aqu es donde los tradicionalistas bblicos deben
ingresar al debate con vigor. Compartimos mucho terreno en comun del argumento con los
tradicionalistas seculares. Los tradicionalistas bblicos afirman que la experiencia histrica de la
humanidad debera ser informativa del presente. Tambin afirmamos que el modelo de roles distintos
entre hombres y mujeres, combinado con la centralidad de la familia natural, presenta un argumento
imperativo que debera ser comprendido como descriptivo y prescripto. No obstante, el argumento
fundamental del tradicionalista bblico va ms all de la historia.
En esta era de desenfrenada confusin, debemos volver a capturar el concepto bblico de hombra y
feminidad. Nuestra autoridad debe ser nada menos que la revelada Palabra de Dios. Bajo esta luz, el
modelo de la historia afirma que la Biblia incuestionablemente revela que Dios ha creado a los seres
humanos a Su imagen como hombre y mujer, y que el Creador ha revelado su gloria en ambas
similitudes y diferencias por las cuales establece a los seres humanos como hombre y mujer.
Confrontados por la evidencia bblica, debemos tomar una decisin interpretativa vitalmente importante.
Debemos elegir entre dos opciones inevitables: si la Biblia se afirma como la inequvoca e infalible
Palabra de Dios y por lo tanto presenta una visin comprensiva de la humanidad verdadera tanto en
unidad como en diversidad, o si debemos clamar que la Biblia est, en un grado u otro, comprometida y
envuelta por una parcialidad patriarcal dominada por el hombre que debe superarse en nombre de la
humanidad.

Para los tradicionalistas bblicos, la opcin es clara. Entendemos que la Biblia presenta un hermoso
retrato del complemento entre los sexos, y que ambos, hombres y mujeres deben reflejar la gloria de
Dios de un modo diferente. As, existen distinciones muy reales que marcan la diferencia entre la
masculinidad y la feminidad, hombres y mujeres. Sobre la base de la autoridad bblica, debemos criticar
tanto el presente como el pasado cuando el modelo bblico ha sido comprometido o negado. Del mismo
modo, debemos apuntar a nosotros mismos, nuestras iglesias y nuestros hijos hacia el futuro, afirmando
que la gloria de Dios respecto a nuestra respuesta a la obediencia o a la desobediencia de Su diseo,
est en juego.
Durante demasiado tiempo, aquellos que sostienen un modelo bblico de distinciones de sexo se han
permitido ser silenciados, marginados e intimidados cuando son confrontados por los tericos del nuevo
gnero sexual. Ahora es el momento de volver a capturar la culmine, de forzar las preguntas y de
mostrar a esta generacin el diseo de Dios en el concepto bblico de la masculinidad y la feminidad. La
gloria de Dios se muestra al mundo en el complemento entre el hombre y la mujer. Este desafo crucial
es una convocatoria a la audacia cristiana del momento.