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Basta de poetisas!
Em determinado momento da histria da literatura produzida
por mulheres, fez-se ouvir um basta. Enftico, ele se voltou
contra o modo pelo qual as escritoras (e as artistas de um modo
geral) eram encaradas ou, melhor dizendo, categorizadas e nomeaartstica
das. As escritoras passam a defender uma produo
feminina que no mais ratifique, ao deixar de se construir sobre
o kitsch das representaes "rseas e delicadas", os
esteretipos que em nossa cultura estigmatizam o femininol.
ao
Na poesia, esta recusa se expressa atravs do repdio
uso do rtulo poetisa, para caracterizar as mulheres que escrevem poemas. BASTA DE POETISAS!, pois, que este nome
encobria
um tratamento situvel entre a caridade e a condescendncia pa143
ternalistas que, sutilmente, tornava os poemas de mulheres menores do que os poemas de homens, quando no objetos de exceo - uma excepcionalidade nada honrosa enquanto estatuto esttico.
Nesta recusa, aparentemente banal, uma lcida conscincia
se faz presente: no apenas um nome era combatido, mas toda a
sutil conotao de rebaixamento do trabalho realizado por mulheres que sob ele se fazia ler.
Esta conscincia implica um saber efetivo sobre o poder da
linguagem e de sua utilizao. Afinal, a linguagem marca definitivamente os objetos sobre os quais se abate, nomeando-os, circunscrevendo-os num texto 2 e num contexto que os absorve quase
totalmente. Entre tais objetos esto, naturalmente, os seres
humanos e suas produes. A linguagem, como nos ensina Barthes,
tem uma natureza fascista 3 .
Mais do que um possvel capricho, portanto, o
posicionamento de tais poetas uma reivindicao do status implcito
na igualdade de tratamento enquanto produtoras de arte - um direito inegvel que at ento lhes fora negado.
Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo, escrito em 1949, faz,
entre outras, as seguintes afirmaes contundentes:
. Numa viso de conjunto dessa histria vemos ressaltarem vrias concluses. E primeiramente esta:
pelos
toda a histria das mulheres foi feita
foi
homens (...), o problema da mulher sempre
um problema de homens.
. O mito da mulher desempenha um papel considervel
na literatura; mas que importncia tem na vida
cotidiana? Em que medida afeta os costumes e as
condutas individuais? Para responder a essas perguntas ser necessrio determinar as relaes que
mantm com a realidade.
Perceba-se, ento, que a conscincia expressa pelas poetas,
ao exigirem o mesmo nome para a mesma funo, uma critica lcida ao texto que at agora se escreveu sobre elas e que, simultaneamente, as escreveu. Se sua histria foi escrita por homens,
algo de parcial e limitado(r) tal texto tem. E Obvio que tal
texto foi escrito com uma linguagem segundo a qual elas fr-a-Ir:nomeadas, marcadas, circunscritas num contexto cultural, etc...
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em maior proporo do que se auto-nomearam e se auto-circunscreveram no mesmo contexto - segundo uma tica diferente da dominante, ressalte-se.
O que quero destacar aqui no a denncia de que a linguagem tem servido de instrumento de manipulao de poderes masculinos que se exercem sobre, contra e em detrimento do feminino das mais diversas maneiras e nos mais variados campos, mas a
conscincia lingstica que permite tal formulao. No que desconsidere a primeira parte, mas ela j foi suficientemente analisada e divulgada para que voltemos ao assunto, pelo menos sob
o mesmo prisma.
Interessam-nos as relaes entre a linguagem e a mulher, a
linguagem e o feminino. O combate aos abusos de poder da linguagem dentro da prpria linguagem, evidente caracterstica da criao literria feminina j h algum tempo.
sabido que o mito da mulher atravessa a histria da literatura no Ocidente. Elas foram musas inspiradoras desde a Antigidade Clssica. Foram Helenas, Penlopes, Antgones, Medeias,
Ninfas, Niades, Valqurias... Foram semi-deusas severas e inaamantes
tingveis nas canes de amor do medievo, lamentosas
nas
saudosas nas canes de amigo, velhas loucas e assanhadas
Bocanes de escrnio e maldizer. Foram pastoras, Marlias,
varys, Heloisas, Kareninas, Julietas, Damas das Camlias, Luciolas, Capitus, Madalenas, Cis, etc.., poderamos aqui desfiar
um rosrio interminvel delas. Mas o que se percebe em tudo isso
a espantosa quase-ausncia de auto-retratos nesta galeria.
Falar sobre mulheres um assunto "irritante, principalmente para mulheres", adverte-nos Beauvoir meio ironicamente logo no incio de seu livro. Irritante ou no, vale observar que
tambm
aquela conscincia lingstica aqui apontada revela-se
conscincia histrica. Alis, preciso mesmo reforar que o
ato de pensar a linguagem implica um movimento histrico e que
no se desvincula de uma atividade poltica como querem uns por
a...
preciso reconhecer que na galeria de imagens de
mulher
expostas por nossa cultura, elas no tem muito como se reconhe-
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1. Ontologia
Nos cinco primeiros versos do poema, o eu-lrico situa a
sua origem e apresenta-se enquanto sujeito pertencente a um sexo. Comea a investigao quanto origem e condio enquanto
ser-no-mundo:
"Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
Vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada."
Nos trs primeiros versos, o poema de Drummond subjaz como
fundo Obvio:
"Quando nasci, um anjo torto
desses que vivem na sombra
disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida."
Entretanto, o anjo de Adlia no torto, mas esbelto. Esteticamente grcil, ele no se apresenta marcado pela condio
marginal ao menos em princpio nem se liga ao demonaco ou ao
esquerdo. pela beleza que ele se destaca sem, no entanto, ser
altivo porque "desses que tocam trombeta", definindo-se
por
uma funo corriqueira.
H mais diferenas: em Drummond o anjo e o eu-lrico definem-se pelos dados existenciais, enquanto no poema de
surge em 19 plano a definio atravs de dados funcionais.
Adlia
Em
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de
re-
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O paradoxo do feminino, marcado como signo negativo-positivo, encontra aqui a sua expresso: a ligao do feminino com
a mentira e o engano retomada, reafirmada e contradita. A aceitao faz do eu-lrico, esta voz de mulher que nos fala, um sujeito verdadeiro, que no se trai. E o objeto da aceitao , em
si, o simulacro: subterfgios.
Neste bloco, possvel identificar um trao comum a boa
parte dos poemas de Adlia Prado: a tenso existente entre o desejo de ter uma postura humilde, cabendo num destino de mulher
de antemo pr-traado e aparentemente - por isso sedutor tranqilo e tranqilizador, e o questionamento disso atravs de
uma leitura absolutamente particular, pessoal.
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a feira e o casamento.
Nos versos seguintes, o sujeito disserta sobre o mundo e
sobre suas crenas no mundo: "Acho o Rio de Janeiro uma beleza
e/ora sim, ora no, creio em parto sem dor". H aqui uma integrao da voz particular voz geral, ao lugar-comum: o reconhecimento da beleza do Rio de Janeiro integra o enunciador do
discurso no poema voz consensual do mundo - novo esforo por
atingir a humildade. Portanto, isso afasta um pouco a possibilidade deste sujeito definir-se como gauche.
No verso seguinte, outro trao ligado feminilidade irrompe no discurso: o parto a preocupao central e, em relao a
ele, o eu-lrico oscila.
Vale aqui contextualizar a produo potica de Adlia, porque isso permitir uma leitura mais rica deste verso. A influncia do cristianismo na poesia da mineira evidente, e isso o
que nos permite encontrar na oscilao do sujeito entre crer
e no crer na possibilidade de evitar a dor de parto, um ndice
a mais de uma tenso bsica que atravessa o poema: caber x nocaber num destino de mulher, assumir x questionar os limites da
prpria identidade. Se ousarmos, aqui, retomar a figura do que
ousa interpretar as escrituras pessoalmente, encontraremos traos ligados imagem do herege: a voz feminina recusa-se a comungar pacificamente com o discurso religioso no que este
esQuestigmatiza a mulher como valor negativo e ligado ao mal.
papel
tiJnar o parto doloroso recusar-se a crer piamente no
maligno atribudo metonimicamente a todas as mulheres
atravs
negatividade:
de Eva, mulher marcada no discurso bblico pela
e
por seus subterfgios responsabilizada pela queda humana
pela expulso do paraso, e est, segundo o texto, condenada a
um
parir com dor. Esta sina cai sobre a mulher com o poder de
antema, marcando-lhe uma identidade.
A oscilao do sujeito lrico entre crer e descrer revela
um moviiaento pendular entre participar do discurso da tradio
desta
e ousar a quebra dos valores que ele postula. Como base
contradio, voltamos tenso humildade x no-humildade,
j
apontada como trao importante da criao potica de Adlia.
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Crer em parto sem dor metaforiza-se,ento, em assumir-se como sujeito responsvel pelo fazer dentro da histria. H conscincia histrica aqui, de sexo e de papel: a mulher saber poder
fazer a histria, reconhece a possibilidade virtual de construir
seu prprio destino.
os
O verso seguinte, aberto com uma adversativa, retoma
pelo
cinco outros que o antecedem, retoma o tema, discutido
poema, da relao feminino-verdade-mentira (feminino-linguagem).
Este verso reafirma o sujeito com (auto)emissor sincero:
"Mas
o que sinto escrevo. Cumpro a sina".
Novamente, o sujeito marca-se pelo fazer.
Reconhecmo-lo
como escritor e como ser sensvel. "E o verbo sentir que garante
afirmao deste sujeito o estatuto de sinceridade,
verdade.
Nada mais imediato e profundo em termos de espontaneidade e verdade do que 'escrever o que se sente'. A ausncia de vrgulas
entre os verbos no se d por acaso: ela afirma uma integrao
entre pensar e sentir, que revela novo trao de uma identidade
feminina: a mulher "bicho de corpo", que no dicotomiza razo e
paixo 6
O mesmo verso retoma a idia do papel de mulher, de assuno de um destino: o de mulher que escreve, poeta. A conscincia lrica subjaz aqui: escrever parte dos desigleos que esto
reservados ao sujeito que enuncia o poema.
Os versos seguintes so um desdobramento desta constatao,
revelando uma reflexo sobre o que escrever e, em ltima anlise, o que criar:
"Inauguro linhagens, fundo reinos
(dor no amargura)."
Fundem-se, nestes versos, uma conscincia de sexo e uma
de papel, a mulher-poeta se afirma, revelando o que escrever
e o que criar: inaugurar linhagens, fundar reinos. Em termos
de identidade, mais um trao emerge da pesquisa apaixonada do
eu-lrico, e se concretiza na figura da Me, aqui mesclada com a
do Criador. A Me, aqui, aquela que dar vida ao no existente atravs do verbo, criando universos. Ela a Origem. A figura da Me que subjaz ao enunciado a da Me da linguagem, que
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tambm, divina: ela cria espcies (linhagens), rvores genealgicas.., ela d origem a sistemas: reinos uma palavra plurissignificante, contendo a referncia ao natural e ao cultural.
No parenteses que se segue, a composio dialogar do poema
tem seu ponto alto. Se o poema pode ser lido com um bate-papo
onde o eu-llrico se expe ao outro a quem se dirige, temos neste
verso um momento de conversa-ao-p-do-ouvido. Palavra
sussurrada em lembrete, o parntese retoma o trao ligado ao gnero
do eu-lirico - dor -, para reafirmar que ele no se confunde com
a amargura.
Recuperando o poema como palimpsesto, notamos que o jogo
intertextual que ele estabelece com o poema de Drummond postula
a emergncia de um outro discurso sobre o mundo. A prpria relao sujeito X mundo e vista sob outro prisma. A voz feminina
afasta o dado amargo como exterior sua constituio enquanto
identidade. H uma esperana que subjaz ao verbo: a possibilidade de uma relao positiva entre sujeito e mundo, que
termina
por tornar-se explicita nos dois ltimos versos do poema.
4. Genealogicamente Alegre
No ltimo bloco, o sujeito lrico perscruta sua subjetividade, fazendo disto um caminho a mais na sua busca por uma identidade:
"Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou."
Os trs primeiros versos atualizam o sujeito em seu sentir,
e o situam historicamente dentro da linhagem humana a que pertence. A postura humilde, franciscana, revela-se pela ausncia
de pedigree para a tristeza. Duas ausncias: a de uma histria
(o dado sensvel no tem uma histria) e a de status (o dado
sensvel no se coaduna com juzos de valor). A identidade que
emerge dai est fora de sistemas classificatrios: sua dor
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gria.
Nos dois ltimos versos, o eu-lrico se afirma
enquanto
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auto-define
Notas
1
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que ele permite dizer, do que por aquilo que ele obriga a dizer. Assim, por sua estrutura, a lngua implica uma relatO
fatal de alienao. Falar (...) sujeitar: toda lngua uma
reio generalizada. (...) a lngua, como desempenho de toda
linguagem, no nem reacionria, nem progressista; ela simplesmente: fascista; pois o fascismo no impedir de dizer,
obrigar a dizer." Cf. BARTHES, R. Aula. So Paulo,
Cultrix, s/d.
4 Note-se que no poema de Drummond h um nome prprio (Carlos),
que inexiste no de Adelia. Em "Com Licena Potica" no h
seno um sujeito oculto (ndice da represso do feminino?).
5
6 No
poema de Drummond h uma tenso entre estes dois polos. O
desejo perturba a viso contempltiva: amar contrape-se a
olhar: "A tarde talvez fosse azul / No houvesse tantos desejos."
"Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao.
Porm meus olhos
no perguntam nada."
Bibliografia
ADORNO, T.W. "Lrica e Sociedade", in: Os Pensadores. So Paulo, Abril 1978,
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo, Cultrix, s/d.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro,
Fronteira, 1980.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Obra Completa. Rio de
Aguilar, 1964.
LECLERC, Annie. Palavra de Mulher. So Paulo,
1982.
Nova
Janeiro,
Brasiliense,
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