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, HUM-236)
20
monografas
de arqueologa
cordobesa
Vaquerizo, D.;
Garriguet, J. A.; Len, A. (Eds.)
20
[ 2014 ]
13. LEN PASTOR, E. 2007: La secuencia cultural de la Corduba prerromana a travs de sus complejos cermicos, Arqueologa Cordobesa 13, Crdoba.
MINISTERIO
DE CIENCIA
E INNOVACIN
9 788499 271637
Imagen de portada:
Plano de la Colonia Patricia de poca imperial, sobre una
imagen de la Campia de Crdoba (montaje E. Cerrato).
NMERO
20
2014
[ NUEVA POCA ]
Ciudad y territorio:
transformaciones materiales e ideolgicas
entre la poca clsica y el Altomedioevo
Vaquerizo D.; Garriguet, J. A.; Len, A. (Eds.)
Crdoba, 2014
NMERO
20
2014
[ NUEVA POCA ]
Serie monogrfica publicada por el Grupo de Investigacin Ssifo (P.A.I., HUM-236), de la Universidad de Crdoba,
en colaboracin, en este caso, con su Servicio de Publicaciones.
DIRECTORES DE LA SERIE
[5]
NDICE
Crdoba, como laboratorio
Pg. 11 / 40 Vaquerizo Gil, D., Ciudad y territorio en el Valle Medio del
Betis: apuntes al hilo de una realidad dual, pero esquiva
Pg. 41 / 54 Ruiz Bueno, M. D., El entorno del decumanus maximus de
Colonia Patricia Corduba: evidencias de una remodelacin
urbanstica hacia poca severiana?
Pg. 55 / 68 Ruiz Osuna, A., Monumentalizacin funeraria en mbito urbano: vas de interpretacin aplicadas a la Crdoba romana
Pg. 69 / 84 Delgado Torres, M.; Jan Cubero, D., Territorio y ciudad. El
yacimiento arqueolgico de Fuente lamo, Puente Genil (Crdoba). Una reflexin
Pg. 85 / 104 Garriguet Mata, J. A., Imgenes sin poder. Destruccin, reutilizacin y abandono de estatuas romanas en la Corduba tardoantigua. Algunos ejemplos
Pg. 105 / 120 Cerrato Casado, E., El epgrafe funerario de Cermatius: un
testimonio arqueolgico del primer cristianismo cordobs?
Pg. 121 / 136 Vzquez Navajas, B., Algunas consideraciones acerca del
abastecimiento y la evacuacin de agua en la Corduba tardoantigua
Pg. 137 / 184 Len Muoz, A.; Murillo Redondo J. F.; Vargas, S., Patrones
de continuidad en la ocupacin periurbana de Crdoba entre la
Antigedad y la Edad Media: 1. Los sistemas hidrulicos
Pg. 185 / 200 Blanco Guzmn, R., Una ciudad en transicin: el inicio de la
Crdoba Islmica
Pg. 201 / 214 Gonzlez Gutirrez, C., Hacia la ciudad islmica: de la percepcin tradicional a la conceptualizacin arqueolgica
Varia
Pg. 217 / 234 Romero Vera, D., Dinmicas urbanas en el siglo II d.C.: el
caso de Colonia Augusta Firma Astigi (cija, Sevilla)
[7]
Pg. 235 / 250 Martn-Bueno, M.; Senz Preciado, J. C., Valdeherrera, Bilbilis, Caesaraugusta: actualizacin de su conocimiento
Pg. 251 / 264 Andreu Pintado, J., Rationes rei publicae uexatae y oppida
labentia. La crisis urbana de los siglos II y III d.C. a la luz del
caso del municipio de Los Baales de Uncastillo (Zaragoza,
Espaa)
Pg. 265 / 282 Jimnez Salvador, J. L.; Ribera i Lacomba, A. V.; Rossell Mesquida, M., Valentia y su territorium desde poca romana imperial a la antigedad tarda: una sntesis
Pg. 283 / 292 Bermejo Melndez, J.; Campos Carrasco, J. M., El mundo
tardoantiguo al occidente del conventus Hispalensis. La trasformacin y ruptura del modelo clsico
Pg. 293 / 308 Schattner, Th. G., Breve descripcin de la evolucin urbanstica de Munigua desde sus comienzos hasta la poca tardoantigua
Pg. 309 / 324 Rascn Marqus, S.; Snchez Montes, A. L., Complutum: de
la ciudad clsica a la deconstruida a travs de 700 aos de
historia
Pg. 325 / 338 Beltrn de Heredia Bercero, J., Barcelona, colonia en la Hispania romana y sede regia en la Hispania visigoda
Pg. 339 / 354 Costantini, A., Pisa. Levoluzione della citta' e del suburbio tra
Antichita' e Altomedioevo
Pg. 355 / 366 Bernardes, J. P., Ossonoba e o seu territrio: as transformaes de uma cidade porturia do sul da Lusitnia
Pg. 367 / 382 Lopes, V., Mrtola na Antiguidade Tardia
Pg. 383 / 414 Alba, M., Mrida visigoda: construccin y deconstruccin de
una idea preconcebida
[8]
RESUMEN
La adopcin del cristianismo como religin oficial del Impero y su generalizacin entre amplios sectores de la sociedad romana fue, sin duda, la ms importante de las transformaciones ideolgicas (y materiales) que tuvieron
lugar en el paso de la Antigedad Clsica a la Edad Media. Las fuentes histricas no nos permiten remontarnos
ms all de mediados del siglo III para hablar de una estructura eclesial establecida en Hispania (Carta 67 de
San Cipriano); de hecho, tambin puede resultar arriesgado hablar de epigrafa cristiana hispana con anterioridad al siglo IV. Ello no es bice para pensar que con anterioridad a estas fechas existieran comunidades cristianas
hispanas. En el presente trabajo presentamos un hallazgo epigrfico cordobs que pudiera estar reflejando la
presencia de estos cristianos mudos, de cuya presencia no ha quedado constancia en los textos antiguos y que
apenas puede ser detectada en el registro arqueolgico.
Palabras clave: Crdoba, epigrafa, Cristianismo, necrpolis.
ABSTRACT
Adoption of Christianity as the official religion by the Empire and his spread among broad sectors of roman society was, undoubtedly, the most important ideological (and material) transformation that took place in the transition from Classical Antiquity to the Middle Ages. Historical sources do not allow us to go back beyond the middle
of the third century to speak of a true ecclesial structure established in Hispania (St. Cyprian, letter 67); in fact,
1
El presente trabajo se inserta dentro del proyecto De la urbs a la civitas: transformaciones materiales e ideolgicas
en suelo urbano desde la etapa clsica al Altomedioevo. Crdoba como laboratorio, financiado por la Direccin General de
Investigacin y Gestin del Plan Nacional I+D+I. Ministerio de Ciencia e Innovacin. Gobierno de Espaa, en su convocatoria de
2010 (Ref.: HAR2010-16651; Subprograma HIST).
2
Antes de comenzar, deseo mostrar mi agradecimiento hacia aquellas personas que han hecho posible la redaccin de
este artculo: al Prof. ngel Ventura (UCO), que nos facilit la imagen y una lectura del epgrafe de Cermatius, animndonos a
investigarlo; y a Sandra Ortega, en cuyo TFM ya se apuntaba el posible carcter cristiano del epgrafe en cuestin. En segundo
lugar, debo agradecer las valiosas opiniones de los Profes. Umberto Utro (Departamento de Antigedad cristiana de los Museos
Vaticanos), Danilo Mazzoleni y Vicenzo Fiocchi-Nicolai (Pontificio Instituto de Arqueologa Cristiana), Ivn di Stefano Manzella
(Universidad de Viterbo), Miguel Rodrguez-Pantoja (UCO) y Concepcin Fernndez (Universidad de Sevilla). Creo que pocos
epgrafes cordobeses han tenido el honor de ser examinados por tan ilustres epigrafistas y profesionales. Tambin agradezco
profundamente a D. Manuel Morales Toro su atencin y disponibilidad, as como la deferencia que tuvo al facilitarme el informe
y la documentacin relativa al proceso de excavacin de la necrpolis. Finalmente, como no poda ser de otra forma, debo
tambin mencionar a mis mentores, los Profes. D. Vaquerizo, J. A. Garriguet y A. Len.
Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
[105]
also can be risky to speak about spanish christian epigraphy before the fourth century. This doesnotconstitute
an obstacle to think that, prior to these dates, hispanic christian communities exist. In this paper we present a
Cordovan epigraphic find that might be reflecting the presence of these voiceless Christians, whose presence
has not been recorded in ancient texts and whose lives hardly can be detected in the archaeological register.
Key words: Cordova, epigraphy, Christianity, necropolis.
INTRODUCCIN
Remontarse a los orgenes de la presencia cristiana en un determinado territorio resulta tarea harto difcil, mxime si las referencias textuales brillan por su ausencia. Esta escasez de fuentes se hace ms
evidente en la periferia del Imperio y otras zonas alejadas de las esferas de poder, pues los primeros
escritores cristianos y las grandes compilaciones de leyes rara vez tratan cuestiones no relacionadas
con ciudades de especial relevancia para el gobierno del Imperio o de la Iglesia universal: Roma,
Constantinopla o las distintas sedes de patriarcados y residencias imperiales. En el caso de Corduba,
los textos relativos a la horquilla temporal comprendida entre los siglos III y IV son especialmente
parcos. A pesar de ello, Atanasio de Alejandra (296-373), en su Historia de los arrianos (356-361),
introduce un detalle bastante revelador al comentar la falta de escrpulos de aquellos arrianos que
torturaron al anciano obispo cordobs Osio: Ni siquiera sintieron pudor por el hecho de que fuese el
padre de los obispos, ni reverenciaron que fuese confesor, ni respetaron sus muchos aos de episcopado, pues llevaba en l ms de sesenta aos (Hist. Arian., 42, 1). Este testimonio nos ofrece un
trmino post quem al sealar la eleccin del primer obispo cordobs conocido en torno a 295 d.C.
(teniendo en cuenta que los hechos que se relata tuvieron lugar en 355 d.C.). Ahora bien, puede la
Arqueologa aportarnos datos sobre la presencia cristiana anterior a esta fecha?
Dentro de la disciplina arqueolgica, el registro funerario participa de ciertas caractersticas que
lo hacen especialmente atractivo a la hora de analizar la identidad religiosa o tnica de las sociedades
que lo crearon. El anlisis de aspectos como el tipo de rito puede revelar aspectos de identidad en
relacin con grupos sociales, familiares, de linaje, gnero o edad; de igual forma que los elementos
del ajuar pueden ser considerados marcadores culturales, tnicos o religiosos (IZQUIERDO, 2007:
252). Adems, la leve incidencia de procesos postdeposicionales (normalmente las tumbas se sellan despus del ritual), la clarsima intencionalidad y la vocacin de perpetuidad de este tipo de
depsitos, hacen que el anlisis exhaustivo del registro funerario se convierta en una oportunidad
de oro para que el investigador pueda inferir interesantsima informacin histrica relativa al mundo
de las mentalidades, las creencias, el Ms All, aspectos todos que reflejan lo ms hondo de la
superestructura de los grupos humanos y que difcilmente se podran estudiar a travs de otro tipo de
depsitos (BINFORD, 1971).
Gracias, en buena medida, a la labor de investigacin del grupo Ssifo del rea de Arqueologa
de la Universidad de Crdoba, en el que nos integramos, Corduba es, posiblemente, la ciudad hispana con un mayor y ms profundo nivel de conocimiento en lo que a la Arqueologa de sus reas
funerarias antiguas se refiere. Concretamente, entre 1998 y 2006 se desarrollaron dos proyectos
de investigacin integrados en el Plan Nacional de I+D, con financiacin del Ministerio espaol de
Ciencia y Tecnologa y la Unin Europea3. El primero, Espacio y usos funerarios en Corduba (Ref.:
1FD97-0295), estuvo centrado en las costumbres funerarias de la Crdoba romana; y el segundo,
Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica. El ejemplo cordobs (siglos II a.C.-XV d.C.) (Ref.:
3
De ellos emanan, entre otras muchas aportaciones, las Actas del Congreso Internacional Espacio y usos funerarios
en el Occidente romano (VAQUERIZO, 2002), la monografa Funus Cordubensium. Costumbres funerarias de la Crdoba
romana (VAQUERIZO, 2001), el doble volumen de la publicacin peridica Anales de Arqueologa Cordobesa 17, que recoge
las actas de las VI Jornadas cordobesas de Arqueologa andaluza tituladas Espacios y usos funerarios en la ciudad histrica
(VAQUERIZO, GARRIGUET y LEN 2006); o las tesis de la Dra. Ruiz Osuna (2009) y la Dra. Snchez Ramos (2006), que a
su vez han generado otras muchas publicaciones.
[106]
Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
BHA 2003-08677), ampli considerablemente el marco cronolgico del anlisis de acuerdo con la
visin diacrnica que se debe tener de toda ciudad histrica superpuesta. Dentro de esta segunda
fase del proyecto Funus debemos destacar el exhaustivo trabajo de Isabel Snchez Ramos sobre la
cristianizacin de las necrpolis cordobesas. Ms recientemente, con motivo del proyecto In Amphitheatro. Munera et funus. Anlisis arqueolgico del anfiteatro romano de Crdoba y su entorno
urbano (ss I-XIII d. C.) (VAQUERIZO y MURILLO, 2010), el nivel de conocimiento sobre la cristianizacin de las necrpolis cordobesas experiment un nuevo impulso con el trabajo de A. Len y S.
Jurado (2010) sobre el suburbio occidental.
Con el presente estudio pretendemos contribuir modestamente al conocimiento sobre los orgenes de la presencia cristiana en la ciudad a travs de un epgrafe, hasta ahora indito4. En caso
de confirmarse las premisas aqu sostenidas, constituira el testimonio arqueolgico cristiano ms
antiguo de la ciudad de Crdoba.
4
Indito en cuanto no publicado; ya que, con anterioridad, el epgrafe ha sido objeto de estudio por parte de su excavador, Manuel Morales Toro, en cuyo informe preceptivo, entregado en la Delegacin de Cultura de la Junta de Andaluca en
Crdoba y pendiente de publicacin en el prximo nmero del Anuario Arqueolgico de Andaluca (correspondiente a las intervenciones efectuadas durante el ao 2007), ya apuntaba el posible carcter cristiano del mismo (MORALES TORO, 2008).
De igual manera, Sandra Ortega Pascual, en su TFM titulado Ronda del Marrubial, esquina Poeta Sols. Un nuevo sector
funerario en el rea nororiental de Corduba, dirigido por el Prof. Vaquerizo, profundizaba sobre esta idea, aportando nuevos
e interesantes criterios al respecto (ORTEGA, 2012). Por nuestra parte, ya tuvimos la ocasin de presentar un primer avance
y lectura sobre el mismo epgrafe durante el Congreso Internacional El Siglo de Osio de Crdoba, cuyas actas an estn en
prensa (ALORS et alii., 2014).
5
A.A.P. desarrollada entre 8 de enero y 28 de noviembre de 2007 por D. Manuel Morales Toro.
6
Sobre la infraestructura viaria de poca romana en Crdoba destacan las publicaciones de Enrique Melchor (MELCHOR, 1994; 1995 y 2009)
[107]
Lm. 1. Plano
catastral con el
solar objeto de la
intervencin.
el que el espacio era compartido por reas cementeriales, establecimientos fabriles, villas e incluso grandes edificios de espectculos7.
Respecto al uso funerario de esta zona en poca clsica, debemos destacar
varios testimonios de eruditos locales en los que se reporta el hallazgo casual
de restos humanos, elementos de ajuar, estructuras o epgrafes funerarios en las
inmediaciones de nuestro solar. Ruiz Osuna (2007) ya dej constancia de las
grandes posibilidades que brinda la historiografa local como herramienta para
la reconstruccin del mundo funerario cordobs; y aunque de algunos de estos
testimonios ya se tomaron nota en trabajos anteriores (VAQUERIZO, 2002: 180;
2003: 320; RUIZ OSUNA, 2007: 28) convendr reproducirlos tambin aqu.
En el primero de ellos, Luis Maraver y Alfaro (1814-1886)8 relata el descubrimiento, cercano a la Puerta de Plasencia (Plaza Cristo de Gracia), de un
epgrafe marmreo dedicado a Valeria, de 19 aos9; el cual, atendiendo a sus
pocas abreviaturas parece que debe referirse su ereccin a la declinacin del
Imperio (MARAVER Y ALFARO, 1866: 353). En el mismo trabajo, Maraver
7
El fenmeno de los suburbios (entendidos de forma diacrnica) ha sido objeto de estudio
por parte del grupo de investigacin Ssifo (HUM-236) y tratado de forma monogrfica en el Congreso
Internacional Las reas Suburbanas en la ciudad histrica. Topografas, usos, funcin (celebrado
[108]
Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
Lm. 2. Plano de
situacin de la ciudad
de Corduba en el
siglo IV. En la esquina
superior derecha
aparece localizado el
sector de necrpolis
que estudiamos
(planimetra:
Convenio GMU-UCO)
10
Estos peculiares elementos de ajuar han sido objeto de estudio por parte de Desiderio
Vaquerizo, en un primer momento limitando su anlisis a un grupo hallado en sendos emplazamientos de la necrpolis septentrional (inmediaciones de Ronda del Marrubial y Puerta del Colodro)
[109]
Lm. 3. Plano de
situacin de las
intervenciones y
hallazgos analizados
en relacin a las vas
de comunicacin.
Siete aos despus, en 1870, Teodomiro Ramrez de Arellano (18281909)12 consigna el siguiente relato en su clebre Paseos por Crdoba: se presentaron algunos carreros comisionados en comprar huesos, con destino las
fbricas de guano, y sin que sepamos quien fu el primero, empezaron a sacar
aquellos de este campo, llegndose a juntar cerca de doscientas personas de
todas edades, en esta faena, asegurndose que eran de las bestias que antiguamente arrojaban en aquel egido, pues no de otra manera podia haber
tanta abundancia, y no sera estrao que entre ellos hubiese algunos de los
desgraciados muertos all de la desastrosa manera que hemos consignado13
(RAMREZ DE ARELLANO, 1873: 120). El considerable nmero de buscadores
de huesos (cerca de 200) y su aparente xito hacen que nos inclinemos ante
la posibilidad de que estos expoliadores dieciochescos realmente estuvieran
profanando las necrpolis de la zona (sin poder determinar la cronologa de las
mismas)14.
La investigacin reciente refiere el hallazgo de abundantes sarcfagos en la
llamada Huerta Patricio, cercana a la puerta de Plasencia, y su conservacin en
12
Marqus de la Fuensanta del Valle. Escritor,periodista,dramaturgoyensayista. Miembro
de la Real Academia de Crdobay laReal Academia de Historia, cronista oficial de Crdoba y vicepresidente de laComisin Provincial de Monumentos.
13
Ramrez de Arellano introduce este comentario a propsito de las ejecuciones en la hoguera
[110]
Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
colecciones privadas cordobesas (IBEZ, 1983: 383; CASTRO, 1977: 445)15. Al iniciar un anlisis
pormenorizado de la informacin recopilada sobre otras intervenciones arqueolgicas realizadas en
solares prximos, advertimos que una decena de metros ms al sureste, en las instalaciones militares
del antiguo Cuartel de Lepanto, slo se ha podido confirmar la presencia de algn tipo de asentamiento rural de escasa entidad que no continuara funcionando ms all del tercer cuarto del siglo I d.C.,
as como la ausencia total de restos de necrpolis o enterramientos (MURILLO y LEN: 2001: 110)
(Lm. 3, n 5). Sin embargo, ms al noroeste, diferentes excavaciones practicadas en los mrgenes
de la actual Av. De las Olleras (Antigua va Corduba-Emerita) han puesto al descubierto la existencia
de vas secundarias de carcter eminentemente funerario, paralelas a la via Augusta. (), con
un recorrido E-O (RUIZ OSUNA, 2007: 34)16. Estos hallazgos, unidos a la prolongacin, tambin
por el noroeste, del suelo destinado a necrpolis en el colindante solar de Ronda del Marrubial, esquina C/ Poeta Solis y C/ Vazquez Venegas (PENCO, 2004) (Lm.1, n 2; Lm. 3, n 2); hacen que
creamos ms oportuno relacionar nuestro sector de necrpolis con el Iter a Corduba Emeritam. En
cualquier caso, y a la espera de futuras intervenciones en la zona, parece que el terreno funerario se
prolonga sin solucin de continuidad en direccin a la calzada que discurre ms al norte; mientras
que los sondeos negativos practicados por J. Fco. Murillo y A. Len en el antiguo cuartel de Lepanto
(MURILLO y LEN: 2001) indican una posible desconexin fsica entre este sector funerario y la Via
Augusta, ms al sur.
Tambin debemos sealar la presencia de una villa tardorromana (s. I-IV d.C.) documentada,
de igual manera, un poco ms al norte, en la misma Ronda del Marrubial (ORTIZ RAMREZ, 2011:
258). Resulta bastante sugerente proponer que el mismo camino privado que se pudo documentar
durante el proceso de excavacin y que daba acceso a la villa por el sur, servira, tambin, de va de
acceso al sector de necrpolis que estudiamos, cuyas tumbas quedaran dispuestas en torno a esta
va de servicio perpendicular a las otras dos principales (Lm. 3, n 6). As, quedara dibujado este
sector concreto del extrarradio cordobs, comprendido entre dos de las calzadas ms transitadas de la
ciudad y en el que el espacio era compartido por grandes villae suburbanas y tumbas articuladas en
torno a uno o varios caminos secundarios que daran acceso a monumentos funerarios y residencias
por igual.
15
No hemos logrado recopilar mayor informacin respecto a la noticia del hallazgo de tan singulares elementos funerarios. Somos conscientes de que la utilizacin de sarcfagos y por tanto el rito de la inhumacin no es privativo de la tardorromanidad cristiana. Inhumacin y cremacin conviven desde poca clsica, pero por ello no debemos descartar la presencia
de una necrpolis cristiana temprana que explicara la concentracin de dichos elementos en la zona.
16
Nos referimos a las intervenciones efectuadas en Av. De las Olleras n14 (MARFIL, 1997; PENCO, MARFIL, BLANES y BAENA, 1993) (Lm. 3, n 4), y, sobre todo, Manzana 4 del Plan Especial de Reforma Interior SC-2a (LPEZ JIMNEZ, 2009) (Lm. 3, n 3). Debemos destacar esta ltima debido a la singularidad y buen estado de conservacin de la via
sepulchralis all documentada, donde se han podido estudiar los recintos y acotados funerarios (indicatio pedaturae inclusive)
que se disponan en torno a la calzada (VAQUERIZO, 2008: 73-76; VAQUERIZO y SNCHEZ MADRID, 2008: 121-126).
[111]
Lm. 4. Fase
tardoantigua de la
necrpolis aparecida
en Ronda del
Marrubial, esquina
C/. Poeta Sols y C/.
Sagunto (facilitado
por Manuel Morales
Toro).
[112]
Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
han conservado clavos. Las fosas son simples o en cistas con paredes de sillarejos, ladrillos y otros
materiales reaprovechados, y las cubiertas variadas: losas de arenisca, caliza, tegulae, a la capuccina (MORALES TORO, 2008: 26-30).
Entre las distintas estructuras exhumadas durante la campaa de excavacin destaca por su singularidad la presencia de un recinto funerario con unas dimensiones aproximadas de 870 x 910 cm,
del que se conserva la zanja de cimentacin (de una anchura de 80 cm) rellenada de mampuestos de
pequeo tamao y sobre la que se dispusieron paredes de tapial. Este recinto albergaba las sepulturas
de tres individuos (tumbas 246, 247 y 248), posiblemente miembros de un mismo grupo familiar.
No es la primera vez que se documenta una estructura de caractersticas similares en el contexto de
una necrpolis cristiana (o al menos tarda) de la ciudad de Crdoba. Otros ejemplos documentados
en Avda. del Aeropuerto17 (IBEZ CASTRO, 1987), Parque Infantil de Trfico (CASTRO DEL RIO, PIZARRO y SNCHEZ RAMOS, 2004); Manzana de Banesto (SNCHEZ RAMOS, 2010: 185 y 293);
o, ms recientemente, Calle Sama Naharro esquina Msico Cristbal de Morales (APARICIO, 2009),
han sido datados dentro de una horquilla temporal que va desde finales del siglo III a finales del IV.
Sin embargo, el recinto funerario aparecido en el sector de necrpolis que ahora analizamos resulta,
a todas luces, mucho ms tardo18.
De entre los tres enterramientos que se dispusieron en su interior destaca el nmero 246, con
unas dimensiones en planta de 138 x 80 centmetros. Se trata de una cista ligeramente trapezoidal
cuyas paredes laterales se revistieron con cuatro hiladas de ladrillos (de 21 x 34 x 5 cm. y relieves
epigrficos con la frmula [N]ICARE // SOLLEMNIS // NICARE // SOLLEMNIS19. La cubierta de la
sepultura consta de dos piedras calizas de corte regular y planas sobre las que se dispuso un tmulo
realizado con mampuestos de pequeo y mediano tamao, sobresaliendo unos 40 centmetros sobre
el nivel del suelo (MORALES TORO, 2008: 27). Los restos humanos (pertenecientes a un individuo
infantil) se encontraron en muy mal estado, en desconexin anatmica y apilados en uno de los extremos de la cista (no se sabe si a causa de movimientos postdeposicionales, o porque en realidad nos
encontramos ante una deposicin secundaria).
Los ladrillos con inscripcin Sollemnis Nicare de las paredes de la cista no son desconocidos
dentro del contexto tardoantiguo cordobs20; ya que, con anterioridad, han aparecido reutilizados en
pavimentos relacionados con la adaptacin del aula triconque de Cercadilla como edificio de culto
(HIDALGO, 2002: 347); y en otro conjunto visigodo (siglo VII) del entorno de la Puerta del Puente
(VARGAS et al., 2007: 166). Este tipo de ladrillos aparecen con mayor profusin en varios yacimientos del trmino municipal de Montilla21: revistiendo una cista funeraria cercana al yacimiento
de El Chorrillo (SNCHEZ VELASCO, MORENO ROSA y GMEZ MUOZ, 2009: 140), en Villa de
la Lmpara, Huerta de los Laureles o El Molinillo (CANTO, 2000: 169), o los referenciados como
de procedencia cordobesa en la coleccin de Pedro Leonardo de Villacevallos (GIMENO y STYLOW,
2003: 203-204), fechados por el propio Stylow entre los siglos VI y VII, lo que nos proporcionara
una cronologa bastante segura para la tumba 246 y aproximada para el propio recinto funerario y
el resto de sepulturas en l comprendidas. Para Stylow, SOLLEMNIS sera el nombre del obispo comitente de las obras en las que se emplearon los ladrillos, mientras que NICARE sera el imperativo
del verbo deponente nicari (traducido del griego) (STYLOW, 1997). Alicia Canto, por su parte, cree
17
Publicado en su da en un trabajo titulado Intervencin Arqueolgica de Urgencia en el solar n 12 de la Avenida
Teniente General Barroso y Castillo, de Crdoba (IBEZ, 1987). Las publicaciones posteriores han continuado citndolo con
la antigua nomenclatura del callejero.
18
O al menos levantado en un segundo momento de ocupacin de la necrpolis, ya que su zanja de cimentacin corta
algunas las tumbas ms antiguas (tumba 241).
19
La inscripcin se desarrolla a lo largo de los cantos del ladrillo: el trmino NICARE en los lados ms cortos, mientras
que SOLLEMNIS queda reservado para los largos.
20
CIL II2/7, 699.
21
CIL II2/5, 560.
[113]
que este segundo trmino vendra a suponer una especie de mensaje publicitario que, a travs de
un juego de palabras, alude a la excelente calidad del material constructivo (CANTO, 2000: 169).
D(is) M(anibus) s(acrum) / Vomantus / Cermatius / vixit annis / XXXII h(ic) s(itus) (CIL VIII, 16212).
22
[114]
Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
III23; y, sobre todo, hasta la Paz de la Iglesia inaugurada por Constantino I. Con anterioridad, la necesidad de distinguir a sus muertos del resto de la poblacin romana no era una prioridad para una
comunidad cristiana que todava sufra persecuciones; de forma que las sepulturas cristianas (y sus
epitafios) participaran de las caractersticas del resto de sepulturas de la mayora de la poblacin
pagana (ESCOL, 2004: 154; MARTN LPEZ, 2011: 255). A lo sumo se introducan alusiones, un
tanto veladas o indirectas, a conceptos cristianos dentro de los carmina epigraphica; pero siempre
en sintona con parmetros asumibles dentro de la tradicin epigrfica clsica. Recordemos que las
costumbres funerarias, ritos, usos y hbitos sociales ligados a la muerte y el trance al Ms All pertenecen a aquellas superestructuras mentales ms arraigadas en el imaginario popular y, por tanto,
ms reacias al cambio y la evolucin.
El caso de Cermatius bien podra encuadrarse dentro de este tipo de tradicin epigrfica cristiana an en fase de gestacin. Ello, unido a las lagunas presentes en el texto, hace que nos encontremos ante un epgrafe susceptible de ser interpretado desde diversos puntos de vista; ya que las
posibles menciones al Dios cristiano que figuran en la segunda y sptima lnea no son lo suficientemente explcitas como para permitirnos hacer una lectura manifiestamente cristiana del epgrafe
sin ofrecer el beneficio de la duda a otras posibilidades. Somos conscientes de las objeciones que se
pueden esgrimir ante la existencia de epigrafa cristiana hispana con anterioridad al siglo IV. Aun as,
ofrecemos algunas de las consideraciones que han hecho que nos inclinemos por una interpretacin
en clave cristiana.
Si bien la palabra DOMINUS puede referirse a otro sujeto (no necesariamente el Deus cristiano); debemos hacer constar que el sentido que cobra la frase completa (QUEM DOMINUS IUSSIT
NASC[I?]) guarda un extraordinario paralelismo con algunas de las ms antiguas formulas rituales de
la Iglesia altomedieval: segn el Ordo qualiter agatur in obsequium defunctorum (Ordo Romanus,
49, n7)24, los presentes en un funeral deban repetir, como antfona al salmo 42 (Lamento del levita
desterrado), la frmula Tu iussisti nasci me, domine25, en clara alusin a la resurreccin despus
de la muerte al final de los das (KAULICS, 2011: 59-60; ORTEGA, 2012: 91). Una frase idntica
tambin es consignada en el Incipit de migratione animae26, que forma parte del conocido como
Eighth-century Gelasian Sacramentaries, compilado durante el reinado de Pipino el Breve (751768) con el fin de poner orden dentro de las particularidades litrgicas del Reino franco (PALAZZO,
1998: 46-48). Ambos ejemplos resultan bastante posteriores a la fecha propuesta para el epgrafe
de Cermatius; sin embargo, los expertos no dudan a la hora de asegurar que las frmulas recogidas
en estos misales altomedievales tienen su origen en tradiciones mucho ms antiguas que pueden
remontarse a los primeros pasos de las comunidades primitivas. En el caso que nos ocupa, ambos
textos parecen tener su origen comn en cierto pasaje de Primera de Tesalonicenses27 y en la creencia
en la resurreccin de la carne (considerada como un nuevo nacimiento que tendr lugar al final de
los das, a la orden dada por Dios).
[115]
Lm. 5. Epgrafe
funerario de
Cermatius (facilitada
por ngel Ventura
Villanueva).
Del mismo modo, en las catacumbas de San Calixto (Roma) podemos leer
el epgrafe que el dicono Severo mando labrar para el cubculo que servira de
sepultura a l y su familia28. En este epgrafe (destacado por ser el primer documento en el que se denomina Papa al obispo de Roma), Severo, al referirse a
su hija fallecida prematuramente, introduce la expresin quam dom(inu)s nasci
mira sapientia et arte / iusserat in carnem quod corpus pace quietum (FELLE,
2010: 498). La correspondencia entre los epgrafes de Cermatius y del dicono
Severo (fechado durante el pontificado del Papa Marcelino entre 296 y 304),
lejos de ser casual, viene a reforzar nuestra teora sobre la naturaleza cristiana
del ejemplar cordobs.
28
Cubiculum duplex cum arcisoliis et luminare / iussu p(a)p(ae) sui Marcellini diaconus iste
/ Severus fecit mansionem in pace quietam / sibi suisque memor quo membra dulcia somno / per
lon<g=C>um tempus factori et iudici servet / Severa dulcis parentibus et famulisque(!) / reddidit
VIIII Febr(u)arias vir<g=C>o Kalendas / quam dom(inu)s nasci mira sapientia et arte / iusserat in
carnem quod corpus pace quietum / hic est sepultum donec resurgat ab ipso / quique animam rapuit spiritu sancto suo / castam pudicam et inviolabile semper / quamque iterum dom(inu)s spiritali
gloria reddet / quae vixit annos VIIII et XI menses / XV quoque dies sic est translata de saec(u)lo
(ICUR IV, 10183)
[116]
Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
Para terminar, la sptima lnea (IN QUEM NOS SP[ERAMUS?---]) vuelve a reflejar la novedad
del mensaje cristiano con respecto a la esperanza de la resurreccin despus de la muerte. En la versin latina de la Primera Epstola a los Corintios volvemos a encontrar la misma frase utilizada tambin en relacin al concepto de la resurreccin: sed ipsi in nobis ipsis responsum mortis habuimus
ut non simus fidentes in nobis sed in Deo qui suscitat mortuos qui de tantis periculis eripuit nos
et eruet in quem speramus quoniam et adhuc eripiet29. En este sentido, no son extraos los ejemplos de inscripciones paleocristianas que reproducen versculos del Nuevo Testamento. Este tipo de
inscripciones, en tono parantico, son habituales decorando edificios de culto y colocadas en lugares
visibles para facilitar su lectura con el fin de llamar la atencin a los fieles sobre su presencia en un
lugar sagrado o exhortndolos a participar en los cultos (ESCOL, 2004: 159). Pero tambin pueden
ser utilizadas en inscripciones fnebres, formando parte de los carmina epigraphica. Es el caso del
interesante epgrafe de Pascentius30, hallado en la necrpolis visigoda de Torre Baja (Pueblonuevo
del Guadiana, Badajoz); en el que se mezcla la tradicin potica pagana representada por versos casi
exactos de Virgilio con el smil cristiano del atleta y su premio despus de competir, presente en varias
epstolas paulinas (Flp. 3, 14; II Tim. 4, 7-8) (RMIREZ, SBADA, 1991).
[117]
31
Bonae memoriae Victoriae / quae vixit ann(os) XXXVI coniugi / dulcissimae Aur(elius) Fe[lix? - - -] recepta i[n
pace - - -] (CIL II2/7, 658). Apareci, tambin descontextualizado en un sector de necrpolis localizado en la Calle la Palmera
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Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideolgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo Crdoba, 2014
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