UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCUO
CURSO DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
MARIA CONCEICAO LOPES FONTOURA

A EXCLUSO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

DOS CURRCULOS ESCOLARES:
UMA QUESTO S DE DESCONHECIMENTO HISTRICO?

Dissertao apresentada
como exigjncia parcial para
obteno do grau de Mestre em
Educao (Ensino) Comisso
'Julgadora do Mestrado em Edu
caoaFRGS, sob a orientao da Prbfessora Dra. Maril Fontoura de Medeiros.

Porto Alegre, 1987.

CIP - CATALOGAO NA PUBLICAO

F684e

Fontoura, Maria Conceio Lopes.

A excluso da cultura afro-brasileira dos currculos escolares : uma questo s- de conhecimento histrico? / Maria Conceio Lopes Fontoura. Porto Alegre : Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Faculdade de Educao, 1987.
f.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal
do Rio Grande do Sul.
CDU: 301.172.1:008(=96:81):371.214.1
008(=96:81):301.172.1:371.214.1
371.214.1(81):301.172.1:006(=96)
(81)371.214.1:301.172.1:008(=96)
(=96)008:301.172.1:371.214.1(81)
008(=96):301.172.1:371.214.1(81)
323.12(=96):981
981:323.12(=96)

NDICES ALFABTICOS PARA O CATALOGO SISTEMATICO

Discriminao: Cultura afro-brasileira: Currculos escolares
301.172.1:008(=96:81):371.214.1
Cultura afro-brasileira: Discriminao: Currculos escolares
008(=96:81):301.172.1:371.214.1
Currculos escolares: Brasil: Discriminao: Cultura: Negros
371.214.1(81):301.172.1:008(=96)
Brasil: Currculos escolares: Discriminao: Cultura: Negros
(81):371.214.1:301.172.1:008(=96)
Negros:.ultura: Discriminao: Currculos escolares: Brasil
(=96)008:301.172.1:371.214.1(81)
Cultura: Negros: Discriminao: Currculos escolares: Brasil
008(=96):301.172.1:371.214.1(81)
Preconceito racial: Negros: Histria do Brasil
323,12(=96):981
Negros: Preconceito racial: Histria do Brasil
(=96)323.12:981
Histria do Brasil: Preconceito racial: Negros
981:323.12(=96)
PraiL Histria: Preconceito racial: Negros
951:323.12(=96)
Bibliotecrias responsveis:
Jacira Gil Bernardes, CRB-10/463
Lucflia Ramona L. de Carvalho, CRB-10/675

Malizi, mais que filha,

uma amiga. A ti dedico este tra
balho. As interminveis horas
na casa da avd, as brincadeiras
no concludas, os passeios des
marcados e os carinhos no oferecidos, todo este tempo foi em
pregado na elaborao desta tarefa. Filha, precisava gritar
pela nossa dignidade, enquanto
negros e seres humanos. Era o
mnimo que podia fazer.

AGRADECIMENTOS:

- A meus pais, embora pouco ilustrados, sempre valo

rizaram a importncia de ler.para transformar;
- Aos demais membros de minha familia pelo apoio e
incentivo;

- professora Marilli - orientadora, aceitou o desa

fio de juntas empreendermos a rei ei tura sobre a participao do negro na Histria do Brasil. Orientou-me

critica-

mente na identificao dos fatores de sua excluso dos cur

rculos escolares.

Por tudo, agradeo;

- Glria, amiga de todas as horas, a primeira pes

soa que acreditou na realizao desta tarefa;
- As professoras Ana Maria Petersen Martins e Maria
Bernadette

Petersen Herrlein pelo constante. apoio, incenti

vo e ajuda;
- Ana Maria, colega e amiga, iniciamos e terminaremos o curso juntas;
.- Ao pessoal da Biblioteca da FACED, em especial, s
liotecjrias Jacira Gil Bernardas e LucTlia Ramona Lima
de Carvalho pela ajuda;
- Dbora pela fiel transcrio das fitas;
s bibliotecrias Eliane Maria e Liane Costa pelivros e apoio;
- Ao Grupo Maria Mulher pela oportunidade de cresci

nu.. t o pessoal e coletivo;

- Ao amigo Oliveira pelas conversas "enegrecedoras"

e pelos livros preciosos que tanto me auxiliaram no caminho percorrido;

- Aos colegas Alcinda, Bruno, Carla, Celanira, Clu

dio, Cristina, Gilberto, Isabel, Jaqueline, Jorge,

Laura,
Mrcia, Marisa, Mauro, Nilva, Noeci, Rosana, Silvana, Val
ria, Vnia, Vera e Jurema pelo incentivo;
- amiga Neusa pela fora espiritual , o que muito
me ajudou a realizar este trabalhado.

Axe;

- Aos professores que participaram da pesquisa, sem

eles nada seria possvel.

Muito Obrigado!

SUMARIO

RESUMO
ABSTRACT
1. INTRODUO/ 1
2. A CULTURA AFRO-BRASILEIRA/ 6
2.1 A vinda do negro para o Brasil/ 6
2.2 Participao do afro-brasileiro
mao do pais/

na

for-

2.3 Resistgncia ,^a- escravido/

11

2.4 A discriminao racial contra o afro-brasileiro/ 13

2.5 O currTculo e a excluso da cultura afrobrasileira/

15

3. PROBLEMA/20
3.1 Objetivo/ 21
4. METODOLOGIA/ 22
4.1 Procedimentos/ 23
4.2 Instrumentos/ 25
4.3 Anlise dos dados/ 2.7
4.4 Grupo de professores/ 27
4.4.1 O perfil dos respondent'es/ 29
5. FATORES DETERMINANTES DA EXCLUSO. DA

CULTURA

AFRO-BRASILEIRA DOS CURRTCULOS ESCOLARES/ 30

5.1 Dos fatores relacionados s

pr-determina-

es curriculares/31
5.2 Dos fatores relacionados ao desconhecimento
da hist6ria do afro-brasileiro e a contribuio negra para a construo da cultura
brasileira/ 35

5.3 Dos fatores relacionados cultura oficial

em relao a uma cultura subsumida/ 45
5.4 Dos fatores relacionados ordem s6cio-eco
n8mica/ 51
5.5 Dos fatores relacionados ordem poltica/
55
5.6 Dos fatores relacionados s questes raciais/ 59
6. CONSIDERAES FINAIS/ 70
7. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS/ 83
ANEXOS/ 89

RESUMO

O presente trabalho, alem de ser uma tarefa academi

ca para a obteno do titulo de mestre em educao, representa mais um brado negro contra a opresso, o racismo e a
continua desconsiderao sofridos pelo negro brasileiro.
Vrias so as falcias que pairam sobre o afro-brasileiro. Entre outros objetivos, esta tese pretende auxiliar no conhecimento da verdadeira histria do negro brasi
leiro que, ate o presente momento, no faz parte dos curri
culos das escolas. Urge propiciar aos alunos negro e no-negros este importante ensinamento.
Como desafio buscou-se verificar, atravs de entrevistas semi-estruturadas, como os professores do ensino de
primeiro grau encaram a excluso da cultura'afro-brasileira dos currculos escolares. A pesquisa parte da afirmao
de que esta cultura no e incluida no curriculo das escolas.
A cultura tida como "oficial" e veiculada pela escola, mas
cara uma discriminao atravs da idia de uma "pseudo" igual
dade. Sobre os negros enfatiza-se a Lei urea como a "maior
uista" obtida. So poucos os negros importantes na His
tria do Brasil e, quando destacados, estes se identificam
com a classe dominante. Zumbi, Ganga Zumba, Luiza Mahim,
quilombos, insurreies negras contra a escravido no apa
recem nas aulas de Histria do Brasil.
Assim, das entrevistas realizadas foram detectados
,is fatores determinantes da excluso da cultura afro-bra
ira dos currculos escolares, segundo a tica dos prores. So fatores que tratam.do desconhecimento da his
riae da contribuio cultural feita pelo negro, da influ

Jncia so- cio-econSmica,

da influgncia poltica, das pr-de

terminaes curriculares, da cultura oficial e a cultura

subsumida e da diferena racial. So fatores que emergiram do concreto das entrevistas e que vo ao encontro da
formulao terica acerca do tema.

Os movimentos sociais, tendo o negro como protagonista,

buscam alterar a atual paisagem. preciso dar um basta
falsa hist-O- ria sobre o negro brasileiro. Faz-se necessrio ressaltar o papel desempenhado na construo do pais.
preciso lutar para modificar a situao em que o negro
se encontra - marginalizado, desempregado e discriminadodentro de uma sociedade que se julga de face branca e bus
ca esquecer o seu lado negro. A luta pela "abolio" est
em andamento. Liberdade sem benesse da princesa, mas livre como se foi em Palmares.

ABSTRACT

THE EXCLUSION OF THE BRAZILIAN-AFRO CONTENTS ON THE

SCHOOL CURRICULUM IN THE VIEW OF PROFESSORS

The present work represents mostthe commitment

to

accomplish an academic work to obtain a masters degree, a

fight against the oppression with the brazilian negro.
This study search to bring on the surface the ideological idea that cover or dissimulate the brazilian negro
hi story.
In this defiance, we try to verify, by intei-views
with the first grade professors, how was the perspective
that bring.about the exclusion of brazilian-afro contents
on the school curriculum.
The searchs showed that the oficial history dissimu
late a. discrimination, by a pseudo-equity.They not distinguish

the relevant negros that fighted by the freedom.

We detected six determinant factor on the exclusion
of brazilian-afro culture of the curriculum. The factors
pick up are the unknow of negro history and cultural contri

buition made by negro, the socio-economic influence, the

curricula pre-fixeds, the oficial culture and subsumid cul
ture and the six factor, the racial discrimination.
The study also became visible that the negro moviment,
as the enlargement of the professor conscientization, attempt
change ths reality, because it's false.

1.

INTRODUO

"O negro 'africano, antes de vir escravo para a Amrica, era um ser inteiro: corpo e alma livres. Os escravistas
no tinham interesse na sua alma - ou na
sua cultura, se se preferir. Queriam ape
nas o seu corpo. A religio, a lngua, a
arte, a ciencia, os costumes, nada disso
interessava".
SANTOS (1985, p.4)

O segmento afro-brasileiro tem representado ao longo da histria do Brasil um papel de destaque na construo
do pais. Todo aquele que efetuar um estudo serio, cuidadoso e profundo de nossa histria, vera cair por terra a
farsa da historiografia oficial que presenteia o negro com
adjetivos tais como: "preguioso', submisso e aptico".
Faz-se necessrio repisar que o negro representou o
papel de importante construtor desta nao. Como escravo de
sempenhou as mais variadas atividades durante os trezentos
anos de cativeiro. Labutou em fazendas, minas e cidades.
Por muito tempo foi o nico trabalhador do pais, pois tu-

do era realizado por mos escravas.

Mesmo sofrendo os mais duros castigos fTsicos para
assegurar a sua passividade frente escravido, 12) negro
sempre reagiu sua escravizao. Prova esta- , entre outras,
na existencia dos quilombos que proliferaram de norte a sul
do pais, constituindo-se em comunidades onde o negroe elementos de outras etnias, viviam de forma livre e democrtica.

A importncia do afro-brasileiro no se cingiu somente ao trabalho braal que realizou. Influiu decisivamente na formao da cultura brasileira.
Extrados fora de sua terra, os africanos mantiveram elementos de sua cultura, que foram no Brasil utilizados como forma de resistencia ao processo de aniquilao
a que estavam destinados. Tais manifestaes representaram uma forma de unio para a massa escrava.
No incio, as manifestaes da cultura africana foram vistas com receio pelos.colonizadores, temiam por no
entenderem os rituais realizados pelos escravos, e por isso os proibiam. Segundo RODRIGUES (1986), os cantos e as
danas dos africanos provocavam sentimentos que variavam do
medo clera. O medo se devia ao carter desconhecido das
cantigas e s sensaes msticas, produzidas pelos sons dos
batuques.

A clera devia-se continuidade montona e en-

vivente do ritmo.

Com o passar do tempo, as expresses da

cultura frica foram cooptadas pela ideologia branca, que

viu nelas uma fonte inesgotHvel de lucro. Deu-lhe um repasse branco e passou a auferir vantagens sobre elas. Apos
sou-se do samba, das religies, do carnaval ... descaracte
rizando-os. Hoje os destaques no samba, os pais e mes de
.
santo e o carnaval so brancoS:
A cultura e de todos, mas ela mantem as caractersticas do grupo a que pertence. Por exemplo, a tarantela e
marca registrada do italiano.

Podemos dan-la, mas ela e

prpria da Itlia e dos italianos.

Por que as formas cul-

turais negras no podem ter a sua marca reconhecida?

Embora a importncia da cultura afro-brasileira para a formao cultural nacional, o concreto tem-nos mostra
que ela no faz parte do currculo das escolas.
O afro-brasileiro ve-se muito pouco contemplado com

ado de valores culturais negros, que estimulem os alu-; deste grupo a identificarem-se com o seu segmento raiai.

Ao buscarmos um tema para realizar a parte prtica

do Curso de Ps-Graduao, procuramos, nas disciplinas cur
sadas, ir delineando o esboo do trabalho final. O tema
que nos interessava, efetivamente, ligou-se questo do ne
gro na educao. Em conversas com colegas do curso, muitos deles tentaram demonstrar que o problema do negro est
relacionado -- questo scio-econmica, no se constituindo em algo especifico do afro-brasileiro. .-:Discriminados,
diziam, so todos os desprovidos economicamente. Entretanto esta resposta, muitas vezes ouvida, no nos satisfazia, tendo em vista que o afro-brasileiro alm de lutar pe
la sobrevivncia, tem contra si o preconceito de cor, mani
festado em todos os nveis e classes sociais em que possa
estar o negro.
Dessa forma, de posse de conhecimentos
adquiridos
_
atravs da pratica de ser negra, aliados aos fornecidos pe
la literatura sobre o assunto, buscamos verificar quais os
fatores que determinam a excluso da cultura afro-brasilei
ra dos currculos escolares.
O currculo de uma escola, em principio,

transmite

os conhecimentos significativos que interessam a toda huma

nidade. Estuda-se, por exemplo, histria geral, indo de
pocas anteriores ao nascimento de Cristo at chegar ao mo
mento presente, quando o homem saindo do planeta, busca a
conquista de outros planetas.
O estudo da histria do Brasil, no entanto, no assume o carter de universalidade. Estudam-se os vitoriosos, por exemplo, Domingos Jorge Velho, o bandeirante que
destruiu o "terrvel" Quilombo dos Palmares. Mas no es
tudado o que representou este quilombo. Assim como muitas
manifestaes de insurreio do afro-brasileiro no recebem meno por parte desta histria.
Em vista disso, o presente estudo como perspectivas pretende:,
- favorecer, como resultante; a mdio e longo pra-

zos, o conhecimento do patrimnio cultura afro-brasileiro.

O estudo da cultura negra, sem a presena de subterfgios,

concorrer para o desenvolvimento de novas atitudes, tanto

nos negros como em elementos de outras etnias. Os negros
vero respeitados os seus valores, crenas e conhecimentos es
pecificos, enquanto que os no-negros tero oportunidade de
compartilhar, conscientemente, de uma cultura que influenciou sobremaneira a formao cultura brasileira.
- outra resultante, tambm a longo prazo, ser favo
recer a emergncia de identidade e auto-estima negras, fru
tos da conscientizao do afro-brasileiro, oportunizando,
como decorrncia, a organizao e a presso do negro na so
ciedade brasileira, na busca do exerccio pleno da cidada
ni a.
Cabe aqui esclarecer que a escolha de um conceito amplo de cultura, significando - toda manifestao do ser hu
mano enquanto participante de uma sociedade - deveu-se
inteno de analisar a presena da cultura afro-brasileira
no currculo por atividades e nas variadas

disciplinas do

currculo por rea. Participaram da pesquisa professores

do currculo por atividades, de Lngua Portuguesa, de Mate
mtica, de Cincias, de Hist6ria, de Geografia, de Estudos
Sociais, de Educao Fsica, de Educao Artisticae de Educao Moral e Cvica. Um conceito menos abrangente, por
certo, no abarcaria todas as reas de conhecimentos pre
sentes na pesquisa. Alm do mais no Era nosso prop6sito
cair no academicismo de analisar conceitos diferentes de
cultura, deixando de examinar exaustivamente os fatores determinantes da excluso da cultura negra dos

currculos es.co

lares.
Ao realizarmos nossa tarefa, procuramos uma maneira

pFopria para tratar um tema de interesse da comunidade negra brasileira, considerando sempre a observao aos preceitos estabelecidos para a feitura de um trabalho cientifico. A necessidade de buscar um mtodo prprio para abordar assun
tos relativos aos afro-brasileiros reside, entre outros moti
vos, na constante tentativa de descaracterizar a importncia da realizao destes estudos.

Uma das caracterTsticas da cultura africana era a trans

misso oral da histeria dos antepassados, tarefa desempenhada pelos contadores de histeria. Ainda hoje, no Brasil, muitos conhecimentos que se tm sobre o negro brasileiro, como sua real
histeria; a percentagem mais aproximada do numero real de negros no pais; a presena de uma ideologia racista na sociedade
brasileira... so transmitidos oralmente, pois no fazem parte,
ainda, dos livros oficiais, que se encarregam de transmitir a
historiografia oficial do pais, isto , veiculam a histeria on
de so privilegiados apenas os feitos realizados pelos brancos. Exemplo . o tratamento dispensado participao do negro na histeria do pais.
Por essas razes, um trabalho versando sobre temas de
interesse da comunidade negra constitui-se em uma tarefa inovadora, atTpica e necessria, tendo em vista que traz para dis
cusso questes no consideradas pela pesquisa tradicional.
Convm tambm mencionar que a parte prtica do trabalho
foi realizada no perTodo 1:les-greve do magistrio pblico estadual . Este fato associado ao tempo que dispunha para a concluso do Curso de Mestrado, obrigaram-me a estabelecer, de comum acordo com a orientadora, um nmerominimo de participantes da pesquisa. Participa
riam dezoito professores do ensino de primeiro grau, caso as in
formaes fossethinsuficientes,-recorrer-se-ia a mais professores, co
mo o material coletado foi rico, no houve necessidade de aumen
tar o numero de docentes.
A escolha de professores de primeiro grau para fazerem
parte da peswisa, reside no fato de que- dos cingdenta por cen
to de menores negros que chegam escola, um bom numero dela se afasta sem concluir o primeiro grau.

Alm da necessida

de de saTrem do colgio para trabalhar, a fim de auxiliar economicamente a famlia, a experincia concreta tem apontado tam
bm como motivo de xodo do aluno negro, a falta de atrativos
no currculo, que o atraia a permanecer na escola. Todos valo
res, modelos e conhecimentos fornecidos referem-se ao elemento
branco. No h valorizao do elemento negro. Por estes moti
vos centrou-se no primeiro grau a pesquisa, participando professores de primeira . oitava srie.

2. A CULTURA AFRO-BRASILEIRA

A cultura afro-brasileira, cuja excluso dos currculos esco

lares o ponto central deste trabalhO, no pode ser estudada separadamente da histria do negro brasileiro,'j que ao construir
sua histria, os seres humanos vo criando sua cultura.
Segundo MONTAGU (1969), a cultura se

constitui

resposta que o homem d s suas necessidades b-a-,sicas.

na
a

maneira como o homem se coloca vontade no mundo, revela

o seu comportamento aprendido como membro da sociedade.
o meio de vida de um povo, o meio em formas de idias, ins
tituies, potes e panelas, lingua, instrumentos, servios
e pensamentos, criados por um grupo de seres humanos que
ocupam um territrio comum.
A cultura -e- , portanto, a vida do homem dentro da so
ciedade em que se encontra, mediatizada pela natureza em
contradio com ela, ou buscando super-la. A cultura no
privilgio de homens que pertenam a pases desenvolvidos somente, a cultura como expresso do homem na sociedade existe em qualquer lugar.
A cultura, segundo MONTAGU (1969), de tal

maneira

se identifica com a prpria vida que no pode ser considerada como algo que se sobrepe a ela, mas se constitui em
uma extenso da vida. Para melhor entender a participao
do afro-brasileiro na formao da vida e conseqentemente da
cultura brasileira, faz-se necessrio uma reviso sobre a
histeria do negro no Brasil.
2.1

A vinda do negro para o Brasil

Uma questo que merece ser considerada com serieda-

de, refere-se importncia da escravatura para a construo da Histria do Brasil.

Afirma FREITAS (1982), que trs quartas partes da
histria do Brasil ocorreu sob o signo da escravatura como
forma de propriedade e produo. A escravido no Brasil te
ve o tempo de durao mais longo que em qualquer outro lugar do Novo Mundo. Iniciou com a colonizao ido territrio pelos portugueses, indo terminar em fins do sculo XIX, sendo o
Brasil a ultima nao a abolir a escravido.
O carter significativo da escravatura negra no Bra
sil no se deveu apenas ao longo tempo de sua existncia,
mas principalmente ao importante trabalho desenvolvido -pelos negros para o enriquecimento do pais.
Assim, a escravido no Brasil abrangeu o maior espa
o fsico do Novo Mundo. Diferentemente de outros paTses,
que combinaram trabalho livre com o escravo, no Brasil a
produo baseada nos escravos primou de maneira absoluta sobre qualquer outra.
O motivo da vinda do escravo africano para o Brasil constitui-se em uma das grandes mentiras presentes na
histria do negro no Brasil.
FREITAS (1982)

revela como se apresenta a explica-

o usual sobre a troca do indTgena pelo africano nb siste

ma escravagista brasileiro. A historiografia oficial mostra o Tndio como um elemento que no servia escravido devido " lei dos. seus instintos naturais", aps capturado,
escapava para viver livremente no mato, ou ento era elimi
nado, vitima das doenas adquiridas dos europeus. No caso
do africano, a "histria" costuma ligar a sua escravizao
" falsa premissa de sua docilidade no cativeiro: "... j. o
africano era fisicamente robusto, possuia uma tradio de
vida sedentria e se mostrava dcil ao cativeiro, configurando por isto a soluo prtica e necessrio do problema
da fora de trabalho para a empresa colonizadora". FREITAS
(1982, p. 21)
Os verdadeiros motivos da substituio da escraviza
o indigena pela africana no esto ligadas s justifica-

tivas apresentadas e defendidas pela historiografia oficial brasileira.

Estudando-se o processo de substituio do trabalho indTgena pelo africano, perceber-se- que o mesmo ocor
reu nas regies onde houve articulao com o comrcio internacional. FREITAS (1982, p. 24) afirma que "sempre que
se deu esta articulao, o negro substituiu total e definitivamente o Tndio num processo rapido e irre'iiersivel".
Nas regies onde predominou a economia de subsistncia ou
que se produzia para o mercado interno, no se deu a troca do indTgena pelo africano. Continuando, postula que
"onde a economia logo se articulou com o comrcio interna
cional ,no houve por parte dos colonizadores qualquer resistncia sria supresso da escravatura indTgena para
dar lugar negra".
A respeito do interesse do comrcio internacional
em introduzir a escravatura negra no Brasil, vale atentar
para o que refere FREITAS (1982, p. 24):

"O mecanismo foi, nos tres primeiros sculos,

esquematicamente, o seguinte: trocar manufaturas ba
ratas por negros na costa ocidentl da .frica; per
mutar os negros por matrias-primas nas colnias ame
ricanas; por fim, vender as matrias-primas na Europa a altos preos, ou seja, a dinheiro de contado. Comrcio de resultados fantcsticos em que o
lucro nunca ficava por menos de 300% e podia em cer
tos casos render at 600%. Foi este comrcio que
fomentou a produo manufatureira europia e propi
ciou a acumulao de capitais que haviam de financiar a Revoluo Industrial. O que lhe conferia
uma taxa to desmedidamente alta de lucro era a ob
teno das matrias-primas americanas com uma moeda extremamente barata - o negro".
Como pode se ver, a verso oferecida pela historio
grafia oficial brasileira, no ressalta o verdadeiro cara
ter da importao dos africanos, que se ligou a interesses mercantilistas, objetivando a permitir-lhes aquisio
de matrias-primas com uma moeda no mtlica e barata - onegid.

(FREITAS, 1983). Desta maneira, se fazia nece'ssa-

rio acabar com a escravatura indTgena, e consequentemente

importar escravos africanos, caso contrrio no ocorreria

a exportao das, matrias-primas produzidas pela colania.

2.2

Participao
o do pais

A participao do

do

afro-brasileiro na

forma-.

afro-brasileiro no desenvolvi

mento do Brasil, tambm vitima do processo de escamoteao contra a cultura afro-brasileira.

A mo-de-obra escrava foi muito importante nas regi6es de produo mercantil no final do sculo XVI, passan
do a ocupar um lugar de destaque na econwlia do Brasil colnia, "-- medida que entramos no sculo XVII. No comeo do
sculo seguinte, j o centro da grande produo colonial
em todo o Pais", assegura MAESTRI FILHO (1984, p. 24).
A respeito do subsidio do afro-brasileiro para o de
lineamento do perfil histarico da nao brasileira, devese atentar para o que diz FREITAS (1982, p. 11):

"vicejou no Brasil a formao social escravista mais

importante do Novo Mundo. Nenhum pais teve sua his
to-ria to modelada e condicionada pelo escravismo,
em todos os aspectos - econamico, social, cultural.
Pode-se dizer que a escravatura delineou o perfil histc5rico do Brasil e produziu a matriz de sua configu
rao social".

O negro representou por muito tempo. o papel de

[-mi-

co trabalhador neste pais, pois tamanha era a presso do tra

balho escravo que o trabalhador livre via-se limitado a es
trutura de escravo e senhor de escravo, como conseqencia
tem-se que o homem livre termina vendo toda atividade produtiva como caracterTstica da condio servil, afirma MAES
TRI FILHO (1984). Como exemplo, este autor cita a transformao de um arteso-livre em senhor de escravo. Ao chegar -a- Col6nia, este alugava ou comprava um

escravo, apOs ou

tros. Depois de ensinar o oficio aos seus escravos, ao ar

teso cabia d papel de administrador de seus auxiliares. No
caso de sua morte, sucedia-lhe o filho, no mais na arte de
sempenhada pelo pai, mas na.posse dos escravos, tornando-

10

se um senhor de escravo e dedicando ao trabalho um despre

zo prprio dos pertencentes classe de senhor de escravos.
O trabalho escravo primou sobre o trabalho livre du
rante o periodo escravagista, sempre que se pode encontrar
no mercado escravos a bom preo e meios para compr-los,
afirma MAESTRI FILHO, (1984).
Como se percebe, h necessidade de se revisara his
tria que se transmite nas salas de aula, para que se des
mistifiquem uma srie de inverdades que pairam sobre o negro, tais
como "preguia, indolncia e despreparo para o trabalho, e se ponha no lugar o verdadeiro papel- do mesmo na construo do pais.
Entregue a atividades- variadas , indo dos trabalhos no
campo, na cidade e em minas, durante os trs sculos de ca
tiveiro, desempenhou com eficincia os servios que lhe ca
biam. A respeito das tarefas executadas pelos afro-brasi
leiros, refere GORONDER (citado por MAESTRI F9, 1 984) que no come
o da dcada de 80, do sculo passado, Louis Couty, um es
tudioso do Brasil, elencou uma srie de profisses desempenhadas pelos negros no Brasil , em uma fazenda de caf
em So Paulo.

Os escravos eram:

"pedreiros, carpinteiros, ferreiros, carroceiros, tra

tadores de. bois, tratadores de cavalos, mecnicos, mata
dores de formigas, jardineiros, cozinheiros da roa, tratadores de aves, carregadores de comida, con
sertadores de roupa, fabricantes de sabo, farinhei
ros, vigilantes diversos, pretos de eito, lavadores de caf, escravos domsticos (cocheiros, arrumadeiras, despenseiros)".
Desta maneira v-se que o afro-brasileiro foi o prin
cipal responsvel pela economia na poca da colnia, mes7,-,sim, no passava de uma "pea" para aqueles que o ex
ploravam. Ao escravo no era dispensado qualquer tipo de
culuado. No havia preocupao com a durao da vida til
de um produtor, desde que ele gerasse a sua substituio.

11

2..3

Resistgncia escravido

Torna-se difTcil ao estudar a histria do afro-brasileiro enunciar qual a maior inverdade mostrada pela historiografia oficial a seu respeito. O mito da submisso pas
siva, pacifica e dcil do escravo africano e seus descentes escravizao no Brasil, no encontra respaldo nos es
tudos acerca do processo escravagista.
Todo o periodo de durao do regime escravista no Bra
sil foi marcado por revolta de escravos, "cuja iterao-no
encontra paralelo na histria de qualquer outro pais no No
vo Mundo", assegura FREITAS (1982, p. 28). Tais revoltas
para este autor merecem ser alvo de estudos mais aprofunda
dos, pois se desconhece com mais riquezas e detalhes a sua
"freqncia e intensidade", e so tratados como "episdios
marginais do processo histrico brasileiro". Continuando,
destaca que se as lutas empreendidas pelos escravos, no conseguiram o gxito de derrubar o regime opressivo, desempenharam o papel de se constiturem no "prprio tecido da lu
ta de classes naquele perTod.o da histria brasileira".
A luta do negro escravo .contra o sistema que o redu
zia de ser humano a simples pea .teve como principal campo
de batalha - o quilombo. Os quilombos localizavam-se em lu
gares de difTcil acesso aos seus captores.

Geralmente, em

serras selvagens, impedindo a chegada dos inimigos.

Muitos

destes redutos levaram de vinte a cinqenta anos para serem descobertos, informa FREITAS (1982).
Embora fosse um refgio para os escravos, a formao
do quilombo no era fechada aos demais participantes da so
ciedade brasileira. Os quilombos constiturem-se em socie
dades livres e igualitrias, recebendo de forma amistosa todos aqueles que eram perseguidos pela sociedade escravista, refugiaram-se nos quilombos, inclusive pessoas de classe dominante, que caTram no descrdito do sistema de gover
no da poca

Segundo FREITAS (1982), historiador que vem efetuan

-do estudos sobre os quilombos,-h uma srie de

dificulda-

12

des para se encontrar dados elucidativos sobre os mesmos,

pois sobre eles nada ficou escrito, o que deles se sabe vem
atravs de informaes dos seus destruidores. Apesar des,cs obst- culos, so categorizados sete tipos de quilombos,
conforme sua ordem social e econmica. So os seguintes os
quilombos registrados pelo autor:
- Quilombos agrcolas - foi esta espcie .de quilombo

preponderante em todo o pas, devido ao fato de os ne

gros africanos vindo para o Brasil, desenvolverem em sua

terra uma agricultura bem estruturada.
- Quilombos mineradores - eram menos populosos.
ferentemente dos quilombos agrcolas, no h indcios

de

que tenham se constituTdo em repUblicas.

- Quilombos extrativistas - sua existJncia ocorreu
sobretudo na regio amaznica.

Eram construidos em igara-

- e sobre giraus.
- Quilombos mercantis - instalaram-se s margens de
rios, em pontos estrategicos.
- Quilombos pastoris - existiram principalmente no
Rio Grande do Sul.
- Quilombos predatrios - as atividades .predatria.s
aconteceram em quase-todos os quilombos, pois atr'aves
la, obtinham-se armamento, munies e outras mercadorias.
- Quilombos de servios - esta espcie de quilombo
proliferou na periferia dos grandes centros urbanos colonia-,s e ps-coloniais.

Neles os escravos labutavam de for-

ma assalariada, constituindo-se, no Rio de Janeiro e em Sal

vador,em valiosa fora de trabalho. A respeito dos quilom

ibn de servios, vale ressaltar que os mesmos "exerceram uma

ao desagregadora sobre a estrutura escravagista, pois os
seniores, para impedir que os escravos fugissem para tais
quilombos, colocavam-nos no ganho - um sistema no qual o es
crvo vivia onde bem entendesse e gozava da liberdade con
io de entregar certa quantia em dinheiro ao senhor, periodicamente", relata FREITAS (1982, p. 41).

13

Como se pode perceber, o periodo

escravagista brasi

leiro no ocorreu to pacifica e sossegadamente como preco

niza a "Hist8ria do Brasil", os quilombos representaram, en
tre outras formas de luta, a insatisfao e repdio do afro
brasileiro escravizao.

2.4 A discriminao racial contra o afro-brasileiro

IANNI (1987) afirma que as relaes raciais no Brasil no podem ser estudadas isoladamente, segundo ele, as
manifestaes de preconceitos e as barreiras raciais se ex
plicam quando a anOlise destas situaes alcanam as suas
raizes, que na sua tica, no So etnicas, raciais ou culturais, mesmo que a manifestao se cre nestas reas. Para
ele, a raiz da questo reside no contexto das estruturas
econmicas e sociais, tendo em vista a formao da socieda
de de classes. E como conseqencia "as relaes entre determinados grupos humanos surgem observao superficial
como relaes de natureza social ou cultural, como se essas esferas da realidade social possuTsse autonomia e significaespertinentes e no derivas", defende.
Entre as explicaes para as manifestaes de discriminao . ra.cial sofridas pelos afro-brasileiros, costuma
se colocar a luta de classe como fator desencadeantedo pro
cesso. No momento em que houver uma justia social, tal fa
to no ocorrer, postulam alguns. A este respeito diz SANTOS (1985, p. 35) que em pases socialistas, onde se presume,no existem as formas de explorao do homem pelo homem, o racismo
"permanece, enfezado e renitente como uma planta que no se
consegue arrancar". Segue, afirmando que no racismo h um
componente de irracionalismo que nenhum sistema social teve condies de eliminar.
OLIVEIRA et alii (1985) declaram que o maior numero
de negros na fora de trabalho, aparecem em categorias ocu
pacionais que oferecem um menor rendimento e exigem pouco
ou nenhum grau de instruo, e mesmo dentro de tais catego

14

rias verificaram que os negros ocupam posies ocupacio-

nais inferiores em relao ao branco.

Salientam, tambm, o aparecimento de negros em gran
des quantidades nas ocupaes manuais de menor rendimento, mas em contrapartida, surgem em menor nmero nas cate
gorias de empregados que desempenham ocupaes manuais em
indstrias de transformao, de transportes e nocomrcio,
alm de formarem um nmero reduzido de elementos nas ocupaes no-manuais.
Pelo exposto, percebe-se que no ha igualdade entre negros e no-negros, pois mesmo em situaes desfavoraveis, o no-negro continua em posio superior ao negro.
Ao se tentar abordar a questo do racismo brasilei
ro, esbarra-se em um importante empecilho, que no permite levar avante esta discusso. Justifica-se a no existncia do mesmo, devido ao fato de que no pais ha uma demo
cracia racial, onde todos so iguais, pressupondo igualdade formal e real, que inexiste.
Ao fazer referncia - democracia racial brasileira,
S
.ANTOS. (1985, p. 41) lista quatro situaes que bem ilustram o racismo presente no brasileiro.

"19 - Ns brasileiros, quando somos pilhados em fla

grante de racismo nos assustamos, reagindo, de ime
diato contra quem denuncia.
29 - Nosso preconceito racial, zelosamente guardado, vem ci tona, quase sempre, num momento-de compe
tio.
39 - Em nosso pais os brancos sempre esperam que as
minorias raciais cumpram corretamente os papisque
lhes passaram - no caso do negro, os- mais comuns
so artista e jogador de futebol. Se fracassam, lhes
jogam na cara a suposta razo do fracasso: a cor da
pele.
49 - Muitos negros, sobretudo de classe mdia, cos
fumam hoje em dia dar o troco ao racismo dos brancos, assustando as pessoas que ainda crem numa "de
mocracia racial brasileira"."

15

Continuando, esse autor compara a questo do racismo brasileiro com a situao de um toxicmano, dizendo que
o primeiro passo para a cura deste admitir que o . "As
sim, se a sociedade brasileira deseja acabar com a violncia e o racismo, deve confessar que g violenta e racista".
.

2.5 0 curriculo e a excluso da cultura: afro-brasi-

leira

A educao refora as desigualdades existentesna so

ciedade.
produo.

Este princTpio defendido pelas teorias de reTais teorias esclarecem como a_educao g utili

zada para reproduzir as relaes existentes no sistema econ

mico, onde h um favorecimento aqueles que detm o poder.
A este respeito afirma GIROUX (1981, p. 35):

as teorias de reproduo focalizam o modo como o po

der e usado para servir de mediao entre a escola
e os interesses do capital. Em oposia-oass opinies
oficiais sobre escolarizao, tais teorias analisam
como a escola usa seus recursos materiais e ideoljgicos para reproduzir as relaes sociais e as atitudes necessdrias para manter as divises sociais do
trabalho, essenciais para as relaes de produo exis
tentes".
"

0 trabalho executado por OLIVEIRA et alii (1983, p.

57) analisando o papel do negro dentro da fora de trabalho, chega a concluses nada promissoras para este segmento racial. Dentre elas destaca-se: "A) os brancos detm
proporcionalmente maior parcela do rendimento das categorias ocupacionais em que estejam". Conforme esta postulao, o - negro, at nas atividades onde no g exigida qualificao e nas quais maioria, no tem um ganho maior que
o branco, mesmo exercendo tarefa igual. As autoras ilustram este quadro afirmando que:

"Embora.a situao. de pobreza ocorra para a populao brasileira como um todo.(47% das pessoas com
rendimento possuem renda igual ou inferior a um salirio minimo), esta situao bastante diferente pa
brancos e negros (38,1% dos brancos trn rendimento

16

igual ou menor a um saldrio mi:nimo, enquanto que pa

ra os pretos e pardos tais propores so de 63,0%
e 57,8%, respectivamente) ".
Alijado da disputa econmica, v-se tambm o afrobrasileiro desconsiderado pelo sistema educacional. Em seu
trabalho OLIVEIRA et alii (1983) destacam que entre os menores negros, somente 50% tm acesso escola. E mesmo en
tre estes, um grande numero dela,se afasta, tendo em vista
a necessidade de ingressar no mercado de trabalho para auxiliar no sustento da famlia. Conforme a pesquisa,70% de
negros comeam a trabalhar entre 5 e 14 anos. Alm desta
razo, o concreto aponta que a falta de atrativos nos contei-Idos fornecidos pela escola, favorece que o afro-brasilei
ro a abandone.
A investigao a respeito do no aparecimento, nos
currculos escolares, da cultura afro-brasileira no teria
razo de ser, caso o currculo das escolas fosse "neutro"
como se pensava. Os contedos estudados no teriam outra fi
nalidade a :no ser transmitir conhecimentos universais.
APPLE (1982), manifestando-se a respeito da"neutralidade"
dos currculos, sustenta que a educao no um empreendimento neu
tro, estando o educador de forma consciente ou inconscientemente implicado num ato poltico. Estando, desta maneira, impossibilitado de separar "sua atividade educacional
dos programas institucionais de tendncias diversas e das
formas de conscincia que dominam economias industrialmente desenvolvidas".
Continuando, o mesmo autor afirma que a estrutura constitutiva da maioria dos currculos escolares, encontra-se localizada ao
redor do consenso. Poucas so as tentativas verdadeiras de
lidar com o conflito, seja de que tipo for, Investiga-se a
ideologia do consenso que guarda pouca semelhana com os
vnculos e contradies complexas que cercam o controle e
a organizao da vida social. Desta forma, no so ensina
dos, ou ento sero reinierpretados, em em seguida ignorados, por exemplo, a histEria da classe operria ou a da mulher.
No entanto, se ensina a histria das elites e a histEria mi
1 tar.

17

FREIRE

(1985), a respeito das relaes educador-edu

candos, refere que as mesmas so caracterizadas pela narra

o ou dissertao e pela prtica bancria. Estas implicam a existgncia de um sujeito, o narrador, e os objetos pacientes, os educandos. Os educadores, na narraao, induzem os educandos memorizao automtica do "contedo nar
rado", transformando os alunos em "vasilhas", que sero "en
chidas" pelo educador. Nesta perspectiva, quanto mais o edu
cador encher os recipientes com seus "dep6sitos", tanto me
lhor ser, ao passo que os educandos quanto mais se deixarem pacificamente encher, tanto melhor educados sero. Continuando, postula 'que no pode haver conhecimento na forma narrativa de ensino,

"pois os educandos no so chamados a conhecer, mas

a memorizar o contedo narrado pelo educador. No
realizam nenhum ato cognoscitivo, uma vez que o objeto que deveria ser posto como incidncia de seu
ato cognoscente e posse do educador e no mediatiza
dor da reflexo c,:ma de ambos". FREIRE (198.3, p.791
Ao se contatar, extra-curricularmente, com a cultura afro-brasileira, apossa-se de uma srie de conceitos
que no so veiculados pela- via oficial de transmisso de
conhecimentos - a escola - que est encarregada de favorecer a aquisio de conhecimentos universais. Nestes momen
tos, questiona-se qual o papel da escola e dos contedosen
sinados por ela.
ALTHUSSER (1983) caracteriza "a escola como um apare
lho ideol6gico do estado, que tem como funo manteras for
mas de reproduo do trabalho, no s -no que se refere
qualificao, mas tambm no tocante

-submisso s normas

da ordem vigente.
A excluso da cultura afro-brasileira dos currculos escolares encontra amparo na ideologia dominante, que
escamoteadora e ocultadora dos valores negros.
O conceito de ideologia utilizado no presente traba
lho e aquele postulado por Karl Mannhein. Para ele, (LOWY,
1985. p. 13)

18

"ideologia e o conjunto de concepes, idias, representaes, teorias que orientam para a estabilizao ou legitimao, ou reproduo da ordem estabe
tecida. So todas aquelas doutrinas que tm um cer
to carater conservador no sentido amplo da palavra,
isto , consciente ou inconscientemente, voluntdria
ou involuntariamente, servem manuteno da ordem
estabelecida".
De acordo com o conceito acima, percebe-se que a edu
cao oferecida pelas escolas, na maioria das vezes, favorece manuteno da estrutura vigente. O aluno negro, na
escola, v o seu segmento racial quase sempre representado
como negativo,:sobserviente e incapaz. A escola nega toda
histria de lutas empreendidas pelo afro-brasileiro ns bus
ca de sua libertao e afirmao como ser humano. No da
do ao negro a oportunidade de conhecer a sua histria e va
lorizar a cultura afro-brasileira. Assim como esta sendo
conduzida, a educao impe ao aluno negro a necessidade de
seguir uma cultura padro, que branca e esta afastada de
sua realidade, obrigando-o a "moldar-se" para ser aceito pe
lo grupo dominante.
As questes relacionadas com a identidade, auto-estima, unio e organizao dos afro-brasileiros no so levadas em considerao pela escola. A ideologia dominante
age de forma a manter o status-quo, impedindo que o negro
se unindo e se organizando exija os direitos que possui , co
mo verdadeiro cidado.
Sabemos que a transmisso da ideologia da camada do
minante. no se faz de forma expl- Tcita ern sala de aula. A este
-

respeito convm atentar para a idia de currculo oculto

apresentada por GIROUX. Currculo oculto

refere-se ds normas, valores .e atitudes subjacentes que so frequentemente transmitidos tacitamente;

atravs das relaes sociais da escola e da sala de
aula. Ao enfatizar a conformidade a regras, passividade e obediJncia constitui uma das mais importan
tes formas de socializao usadas para produzir tipos de personalidades dispostos a aceitar as relaes sociais, caractersticas das estruturas que go
vernam o mundo do trabalho".
"

19

A ideologia do branqueamento, presente no curriculo ocul

to transmitido pela escola, faz com que o aluno afro-brasilei
ro rejeite a identificao com seu grupo racial. Basta folhar qualquer livro didtico para se ver fotografias de meni
nos loiros, sorridentes e felizes ornamentando textos
famlia, prosperidade, alegia e fartura.

sobre

O negro est como

modelo nas situaes de misria, necessidade de receber esmo

las, assaltos e sujeira.... Como se identificar, amar e se or.

gulhar de uma raa triste?

A ideologia do branqueamento uma das.formas de mani
festao do racismo brasileiro. Prope o gradual embranquecimento do negro. Esta tese tem em Gilberto Freyre o grande
defensor. A abolio no cumpriu o papel de acabar com o ne
gro brasileiro - negro livre e sem qualquer amparo tenderia
extino. Como ela falhou, buscou-se novas formas de atingir a meta.
Preceitua tal teoria que a miscigenao do negro com elementos descendentes de europeus, originar um novo ser, superior,
uma meta-raa. A verdade escondida atrs desta busca "eugesnica" o desejo de acabar com o negro brasileiro. Aos poucos o sangue negro vai-se diluindo no sangue branco, at no
restar mais marcas do mesmo. A sociedade brasileira apresen
ta o elemento branjo como sendo o melhor, levando o negro a
no s6 pretender ser como ele, mas fundamentalmente ser ele.'
Por tudo isso, a educao oferecida pelo sistema educacional brasileiro, como bem afirma o Jornal NGO (1987, n.
12, p. 8) busca "destruir a identidade tnica e racial do po
vo brasileiro, inferiorizar, desunir e conduzir ao embranque
cimento, sin6nimo de auto-rejeio e genocdio".

3.

PROBLEMA

A finalidade deste estudo ede verificar quais os fato

res que determinam a excluso da cultura afro-brasileira
dos currculos escolares, segundo a tica dos professores.
A abordagem deste tema decorre principalmente de trs
importantes constataes:

- a necessidade de fornecer, em especial, aos alunos negros que freqentam a escola, bem como aos de outras
etnias, uma viso critica do real papel desempenhado
afro-brasileiro na construo do pais. Esta exigncia

pelo
decor

re do fato de os contedos desenvolvidos nos atuais curriculos, em quase nada se referirem verdadeira participao do negro na formao da sociedade brasileira.
to que outras etnias, em especial as de origem

Enquaneuropeia,

so brindadas com um estudo que as:valoriza (importncia do.

imigrante europeu para a transformao"s6clo-econmica do
pais ...), que no se pode negar. O negro e, por outro la
do, objeto de estudo somente no tocante ao aspecto passivo
da escravido. Movimentos em que o afro-brasileiro desempenhou papel de destaque, na busca . de sua liberdade e cons
truo de uma sociedade mais justa (Guerra dos alfaiates,
Quilombo dos Palmares ...) no encontram espao no curricu
lo.

A escola ao apresentar negativamente afigura do negro,

gera, no aluno negro, um

sentimento de inferioridade,

vergo-

nha de seu grupo racial e submisso. Como conseqbencia, o

papel de identificao com o seu grupo rejeitado e o alu
no negro tenta moldar-se de acordo com os padres oferecidos pelo branco.
- a significativa contribuio do afro-brasileiro para a formao da cultura deste pais. O padro de comporta

21

mento, a crena religiosa, a alimentao, a arte, a histria, o esporte e at mesmo a simples brincadeira tem em si
a marca indelgvel do afro-brasileiro. Em um pais que se
considera eminentemente catlico, o culto s religies afro
brasileiras um fato que no se pode alienar. No inicio,
era o segmento mais pobre da populao que buscava conforto nestas religies, atualmente membros de classes sociais
melhores aquinhoadas procuram, nas religies de origem fri
cas, a cura e o alivio para os seus males. Nas ai-tes, o
mais consagrado escritor brasileiro e patrono da Academia
Brasileira de Letras - Machado de Assis - g de ascendgncia
negra, assim como o grande poeta simbolista - Cruz e Souza.
Aleijadinho, artista que esculpiu obras admiradas pelo mun
do inteiro negro. Pele- e Garrincha, esportistas :admirados internacionalmente so negros. O samba, msica que re
presenta o pais negro.
- a urgncia de se propor uma educao centrada na
verdadeira histria do afro-brasileiro, naquilo
apresenta de significativo, fazendo com que os

que

ela

ensinamen-

tos oferecidos pela escola sirvam como alicerce da constru

o de uma vida digna, extirpar preconceitos que conduzem
submisso e desvalorizao dos seres hum'an6s..
A reviso de literatura e a nossa experigncia con'creta demonstram a necessidade de serem realizados estudos
exaustivos sobre o papel desempenhado pelo negro no Brasil.
Deste quadro, surge ento a pergunta:

Que fatores,
segundo a tica dos professores, determinam a excluso da
cultura afro-brasileira dos currculos escolares?
3.1

Objetivo

Identificar os fatores que, segundo a tica dos pro

fessores, determinam a excluso dos contedos relacionados
com a cultura afro-brasileira nos currculos escolares.

4. METODOLOGIA

Entre os questionamentos com os quais nos defrontamos

para a consecuo da pressente tarefa, um deles esteve relacionado com a maneira de analisar e interpretar os dados obti
dos. Desde o momento em que dc.idimos fazer a dissertao,
tivemos sempre em mente o tema do trabalho - buscar identifi
car, segundo a tica dos professores, os fatores que determi
nam a excluso da cultura afro-brasileira dos currculos escolares. No pretendamos realizar um pesquisa que ficasse
o tempo todo atrelada a dados estatsticos, verificando a per
centagem de respostas, que confirmariam ou no o problema le
vantado. A priori j sabamos que as respostas confirmariam
o problema.

Como foi mencionado na introduo, aexperincia

acumulada, quer como aluna, 33 anos, quer como professora,

12 anos, vem demonstrando que a cultura negra nao faz parte
dos currculos escolares, na maioria das escolas, de uma for
ma positiva, que prime pela boa qualidad. Caberia, neste es
tudo, coletar os fatores de tais excluso e analis-los exaus
tivamente.
O tipo de anlise para o qual nos voltamos, remetia
transcrio das entrevistas feitas com os professores, segui
das de uma reflexo sobre aquilo que as respostas permitissem desvelar. Surgiu dai o desafio de analisar cada uma das
,- evistas, depois todas elas em conjunto e finalmente cada
e '
uma em relao totalidade, buscando elencar os fatores, ou
s,e1a, colher aquelas justificativas apontadas como respons's pela excluso da cultura afro-brasileira dos currculos
v,
es:olares.

A escolha desta forma de estudo da realidade con-

c-eta, isto e",

a anlise do fazer educacional

do professor

seu dia-a-dia", assumiu um cunho oneroso, no entanto, segun-

d: acreditamos, ofer'eceu ao trabalho um carter rico, interes-

23

sante e proveitoso, na medida em que possibilitou extrair res

postas verdadeiras e esclarecedoras sobre o tema pesquisado.
Dessa maneira emergiram uma srie de fatores que sero
explorados considerando a relao entre o referencial te -Orico e a prxis dos professores. Na anlise estudaremos a expe
rincia de cada professor, a forma de abordar temas relaciona
dos com o afro-brasileiro, tambm buscaremos verificar como
ele tem elaborado a figura do negro, isto ,

a sua maneira de

perceber o negro na sociedade brasileira. A anlise coletiva

das entrevistas mostrar como os professores participantes da
pesquisa exercem o fazer 'educativo em relao s-- cultura afrobrasileira, revelar ainda o moda como percebem a presena do
negro na sociedade e a formao recebida que os preparou para
tratar com esta grande parcela da comunidade brasileira.

4.1

Procedimentos

Para trazermos luz os fatores que justificam a excluso da cultura negra dos currculos escolares, utilizamos uma
metodologia de trabalho que facilitou a participao efetiva
dos professores envolvidos na pesquisa. Procuramos colocar
o professor -. vontade, a fim de. participar da pesquisa, pois
no se tratava simplesmente de responder perguntas "vazias",
elas estavam diretamente ligadaS sua atuao como docentes
responsveis pela formao dos cidados. brasileiros,
estes, cidados negros.

entre

Ao realizar a entrevista semi-estru

turada, sempre que se fazia necessrio, eram introduzidas outras perguntas com a finalidade de encaminhar o entrevistado
reflexo, quer no tocante prtica educativa, quer na ma. neira de perceber o negro na sociedade brasileira. A pesqui
sa para atingir este objetivo deveria facilitar o dilogo, a
expresso sincera do pensamento e propiciar a reflexo. Neste sentido, o trabalho como foi feito, caracterizou-se por
ser uma pesquisa que favoreceu o dilogo entre entrevistadore
entrevistado, conferindo ao trabalho um carter critico e trans
formador.

24

Reiteramos, nesta parte do trabalho, mais uma vez a ne

ceidade da realizao deste estudo. Os negros brasileiros
relvindicam o direito de figurarem como sujeitos no processo
educativo. Geralmente, as formas como so mencionados ligamse a situaes degradantes. Na disciplina de Religio, por
exemplo, os negros so mostrados muitas vezes como seres que
precisam da caridade alheia, alm da nfase dada necessidade
de se ter a "alma branca"..:..Nas aulas de Cincias, os negros

ilustram textos versando sobre hbitos de higiene, aparece a

o negro ligado ao sujo, ao sem hbitos. Acabar com a passivi
dade do negro na Histria do Brasil e uma necessidade urgente. A ideia do negro como bom escravo, que teve no Brasil um
dcil cativeiro e por isso no lutou contra sua escravizao,
deve ser erradicada de nossas escolas, dando lugar real histria do negro brasileiro. Estas esteriotipias vo sendo aos
poucos derrubadas, medida em que aumentam as presses das en
tidades que fazem parte do Movimento Negro, para que se modifique a viso deformada sobre o negro nos currculos escolares. Esta luta e empreendida pela "intelectualidade negra",
negros detentores de diplomas acadmicos e ps-graduaes va-

riados, semelhana da "intelectualidade branca" e por negros

sem escolaridade recanhcida oficialmente, mas que detm um
profundo conhecimento prtico, sobretudo, das questes referen
tes ao negro brasileiro, procurando com sua atuao transformar o panorama negativo que envolve os no-brancos.
Por essa razo, concordamos com BRANDA() (1986) quando
afirma que as culturas das gentes populares exigem respostas
)rtes do que as dadas por pesquisadores que, em geral,
vem tais culturas como simples objetos de estudos, sem ter
um maior envolvimento com elas.
A metodologia que usamos, buscou essencialmente abrir
camInhos para que pesquisas sobre temas que interessam ao seg
men -io racial negro sejam efetivadas, utilizando uma metodolo

gia j 5pria, considerando sempre o rigor cientfico.

Como po

de ser visto neste. trabalho, no procuramos eleger uma hip-

tese e quantificar respostas para comprovar atravs de nUmeros expressivos a sua eficincia. Nosso trabalho no se cin

25

giu quantidade.

Utilizando uma metodologia, em muito presen

te nos trabalhos cientTficos, buscamos levantar os fatores determinantes da excluso da cultura afro-brasileira dos currTcu
los escolares.

4.2

Instrumentos

De acordo com o problema levantado, procuramos, atravs

dos instrumentos utilizados para a coleta de dados, identifiar, segundo a tica dos professores, os fatores que determinam a 'excluso da cultura afro-brasileira dos currTculos escolares.
Empregamos para obteno de informaes um questionrio
fechado,

a fim de traar o perfil dos professores e uma entre

vista semi-estruturada.

Mais uma vez cabe afirmar que na an-

lise incluiu-se o dito pelo professor, o percebido, apesar de

no ter sido dito. Na transcrio das entrevistas, presentes
no corpo do trabalho, transcrevemos as palavras textuais do professor. No houve modificao no sentido de melhorar gramatical ou semanticamente a frase, para no tirar o efeito do que
foi externado. Registramos tambm pausas e at risos. Tais da
dos no so suprfluos, muitas vezes expressaram mais o pensamento do professor do que suas palavras.

Seriam por si:s6 ma-

terial interessante para pesquisa - silncio, risos

e gague-

jos - em entrevistas versando sobre assuntos considerados "polmicos", como por exemplo falar da excluso da cultura negra
dos curriculos escolares. Embora no'tenha sido a matria prin
cipal de nossa anlise, mencionamos estas formas de exp'resso,
sempre que foram bastante significativas.
No caso especfico do uso do questionrio, sabemos que
estes de diversificam em funo do grau de fechamento ou abertura das perguntas.

Nesta pesquisa, utilizamos questes fecha

das para identificao do respondente.

Ele serviu para deli-

near o perfil dos professores envolvidos na tarefa, consideran

do sua formao acadmica, tempo de magistrio, gosto pela ati
vidade desempenhada, valorizao da mesma, renda familiar e n
mero de pessoas que dela viviam e por fim a ascendncia racial.

26

A entrevista semi-estruturada compas-se de seis partes: na primeira, buscamos verificar como era traado o plano curricular da escola e a participao do professor na ela
borao do mesmo; na segunda parte questionamos a preocupao do currTculo em contemplar os vrios segmentos raciais for
madores da sociedade brasileira; na terceira, pretendemos sa
ber como o professor adquiriu conhecimentos sobre a cultura
afro-brasileira; na quarta parte, desejamos detectar como eram
utilizados estes conhecimentos nas disciplinas lecionadas ou
no currTculo por atividades; na quinta, indagamos sobre a ma
neira como o entrevistado via a presena do afro-brasileiro
.
na sociedade e na sexta parte, o respondente tecia comenta- rios que julgava necessrios sobre o que lhe foi perguntado.
Vale a pena, ainda, ressaltar os efeitos da denominada "interao no-verbal na entrevista e o efeito do entrevis
tador". Toda uma srie de trabalhos tm levantado alguns efeitos, tais como o de entrevistadores brancos com respondentes ne
gros e vice-versa, e entrevistadores negros com respondentes
negros. Alguns estudos mostram que s h influncia na resposta, quando h algum perigo para o sujeito (WILLIAM, 1964,
apud, KANDEL, 1982, e SELLTZ e outros, 1974), o que no. representou para este estudo.
Quando falamOs

com nossa orientadora sobre efeitos

negativos do uso de questionrio semi-estruturado, considera

mos a possibilidade de serem sonegadas informaes pelos res
pondentes, tendo em vista no querer "magoar", com suas respostas, a entrevistadora (por ser negra) ou se sentirem cons
trangidos e dar determinadas respostas a perguntas onde deve
riam posicionar-se sobre o tema pesquisado, considerando o
"tabu institucionalizado" que falar sobre negro/discrimina
,( '2:cola/sociedade brasileira. Este fato poderia tirar a
ricw ,,za das respostas, apareceriam respostas "pensadas" e no
ntneas". No entanto isto no aconteceu. Ao efetuarmos
"esp,
o trabalho, procuramos colocar o professor -a vontade, dando
entrevista um carter de dilogo, o que favoreceu a expres
sc verdadeira da maioria dos respondentes.

27

4.3 Analise dos dados

Os dados obtidos atravs do questionrio e das entrevistas realizadas tiveram por finalidade eleger os fatores
determinantes da excluso da cultura afro-brasileira dos cur
riculos escolares.
A reviso de literatura ja apontava para alguns fatores que so:-r.esponsveis pela eliminao da cultura negra do
sistema educacional. Os dados obtidos puderam confirmar os
mencionados e incluir outros que. foram indicados pelos parti
cipantes da pesquisa.
As entrevistas foram analisadas atravs do*metodo de
anlise de 'contedo, que segundo BARDIN (1977) um conjunto
de tcnicas de anlise da comunicao. A anlise de contedo, conforme proposto por BERELSON (1959), consiste na classificao e quantificao do material coletado, em funo de
categorias determinantes. No caso em questo, trata-se dos
fatores que emergiram, segundo a Etica dos professores entre
vistados.

4,4 Grupo de professores

A pesquisa foi realizada em trs escolas de Porto Ale

gre. Consideramos para a escolha tamanho e localizao dife
rentes.

Trabalhamos com uma escola pequena, uma mdia e uma

grande.

Na escola menor, situada em bairro prximo.ao cen-

tro, os alunos residiam na comunidade e eram de bom nvel s

cio-econmico; na escola mdia, havia um numero expressivo de
alunos com baixas condies sOcio-econmicas, embora estives
se situada em bairro residencial, eminentemente classe mdia.
Ressaltamos que este bairro vizinho a uma das maiores vilas populares de Porto Alegre, recebendo dela muitos dos alu
nos, h tambm alunos do bairro, o que da um contraste signi
ficativo. Na escola denominada "grande", h alunos de varia
das situaes scio-econmicas, bem como de procedncias diversas, pois uma escola que fica "a caminho" do lugar de
trabalho da maioria dos pais dos alunos. Recebe alunos do
bairo, de Viamo, da zona sul, do Menino Deus, da Azenha .

28

Frisei a situao

sacio-econmica para mostrar

constante de perfis traados.

um dado

Tendo em vista o tema "cultura

afro-brasileira", cabe informar que na escola maior havia

nmero mais expressivo de alunos de ascendncia africana, secido respectivamente pela mdia e pequena.
Os dados da pesquisa foram colhidos junto dezoito pro
fessores, sendo seis de cada escola. Um fator que interferiu
na participao de professores foi a necessidade de recuperar
os dias letivos em que estiveram de greve. Participou da pes
guisa aqueles que tinham horrio- vago, uma janela entre uma aula
e outra. Os professores do currculo Ror atividades, que so
unidocentes foram os que dificuldades- tiveram para participar
da pesquisa, pois passam o perodo todo em aula, mas mesmo as
sim no negaram a colaborao.
O professores que responderam ao questionrio e a entrevista semi-estruturada eram todos do primeiro grau, embora
alguns atuassem no segundo. Os professores para que se colocassem vontade para responder os instrumentos da pesquisa,
A seguir apresentaremos a dis

no precisaram identificar-se.

ciplina que lecionam os professores entrevistados.

dos entrevistados - fictcio.

Os nomes

Visando preservar a identidade

dos respondentes, no houve preocUpao em list-los por esco

las.
Currculo por Atividades: Elisabeth
Ftima
Margarida
Slvia
Lngua Portuguesa:

Dora
Ester
Rosa
Santa

Matemtica:
'encias:
Geografia:

Nina
Carla
Jane
Marta

29

Educao Fsica: Vera

Jos
Estudos Sociais:

Ivone

Educao Moral e Cvica: Eva

Educao Artstica: Joana
Histria:

4.4.1

Marcos

O perfil dos respondentes - o perfil dos

pro-

fessores envolvidos na pesquisa pde ser traado a partir do

questionrio fechado respondido por eles. Advindo dai o que
segue:
- a populao da pesquisa pertence,

em sua maioria,

ao sexo feminino (dezesseis), sendo dois do sexo masculino.

Os professores apresentaram idade mdia situada entre trinta
e um anos e quarenta anos de idade (doze), com formao aca
dmica a nvel de terceiro grau completo (quatorze) e o tempo de magistrio concentrou-se entre seis e dez anos.
- a maioria dos respondentes afirmaram gostar da profisso (quatorze), onze disseram que escolheriam de novo o ma
gistrio como profisso.

Indicaram gostar de lecionarno pri

meiro grau (oito), mas consideram ser a profisso pouco valo

rizada (dez).
- no tocante situao financeira, doze a consideraram boa, a renda familiar concentrou-se entre seis e dez mnimos (este poca era quase dois mil cruzados).

0 nmero

de pessoas que viviam da renda auferida era de cinco a seis,

finalmente, com relao ascendncia racial, onze se disseram de origem europia.
O respondente tpico da pesquisa, em sua maioria,

mulher, mais de trinta anos, nvel superior, mais de seis anos

de profissso, gosta do magistrio e de lecionar no primeiro
grau, mas considera pouco valorizada a profisso. Sua .situa
o scio-econmica tida como boa, com renda familiar entre seis e.dez mnimos, sua familia composta de cinco a
seis pessoas e se diz de origem europia.

5. FATORES DETERMINANTES DA EXCLUSO DA CULTURA

AFRO-BRASILEIRA DOS CURRICULOS ESCOLARES

Foram elencados seis fatores que, segundo a tica

dos professores, determinam a excluso da cultura afro-bra
sileira dos currTculos escolares. Os mesmos emergiram do
interior das respostas dadas entrevista semi-estruturada, pois os professores ao respond-la, realizavam uma an
lise no s de sua participao no processo educativo, bem
como do papel representado pelos demais elementos interve
nientes no fazer pedag-Ogico.
5.1

Dos fatores relacionados s

pr-determinaes

curriculares

RIBEIRO (1984, p. 64) postula que a educao recisa ter a participao de todos os sujeitos implicado .no
processo educativo, afirma que:

"g imPerdtivo e urgente, ... que o mundo da

educao se auto-analise, se comunique e se integre
funcionalmente. As professoras falando e ouvindo a
seus alunos, num trato demoerdtieo, dentro das esto
las. As professoras com as diretoras e as especialistas debatendo, dentro de colegiados que integrem
a comunidade docente de cada escola, para uma condu
Co participante da vida escolar. Professoras e diretorasconversando com os pais e com os vizinhos,
numa postura amistosa .e participativa. O magistrio
e a burocracia refazendo suas relaes recprocas,
com maior respeito dessa ltima para com o professo
rado que, afinal, quem justifica sua existncia.E, finalmente, das professoras com os tecnocratas,
para q.ue num trato direto em grupos de trabalho den
tro das escolas aprendam juntos a serem efetivamente teis ao esforo conjugado de implantar uma esto
la melhor para a totalidade das crianas."

31

Ao responderem a questo sobre como organizada a

proposta curricular (o currculo) da sua escola e qual a
participao dos professores na elaborao da mesma, houve
respostas que demonstraram o desconhecimento da maneira co
mo este currculo organizado.

"Queria saber assim, o currculo como feito?

A gente participa atravs de reunies, a gente faz
reunies, faz reunies por currculo, por rea, por
disciplinas e dali a gente vai-se organizando. Acho
que tem uma norma geral que vem da Delegcia, no te
nho certeza, mas depois eu acho que a escola livre para ... como achar melhor". (Carla)
Observando-se a resposta dada a respeito do seu pa-

pel na elaborao do currculo que desenvolvia, percebemos que h uma contradio com a primeira resposta.

"Bem e desenvolvido junto com os alunos, conforme a necessidade da classe, a gente desenvolve
mais, torna o assunto mais especifico, tem turmas
que no tem interesse assim para determinados assun
tos, dai a gente deixa mais para adiante, no ...rr
(Carla)

Se o currculo desenvolvido junto com os alunos,

os temas escolhidos, por certo, passam pela aprovao dos
mesmos, no havendo portanto assuntos que no sejam de seu
interesse. Os contedos, quAndo elaborados junto :com os
educandos, tendem a torn-los participes e responsveis pe
la sua educao.
A professora Jane fala da necessidade de se adaptar o currculo realidade da escola:

"(...) Jci cheguei no ltimo bimestre, e neste ano a

gente teve uma reunio para discutir temas, de cada
ano, de cada curso, para ver o que a gente devia in
cluir, devia tirar. A gente participa. Eu no tenho
muita experincia para responder, creio que ela se
gue uma linha geral de l, mas a escola acho que
ela tem que adequar de acordo, pelo menos a proposta e que ela seja adequada realidade da escola.
No adianta tu dar uma matria que no tem nada a
ver, depende do ambiente do aluno para ser mais pra
veitoso, acho que e isto ai, mas vem linhas gerais,
vem, mas depois adequada realidade." (Jane)

32

Quando fala de seu papel na elaborao do currculo

que desenvolve, no aparece essa adequao realidade.

" como eu te falei. No inico do ano a gente te

ve esta reunio, participou, pegou currculo de ou:".
tros anos e analisou, ns pegamos do ano passado s.
Tem coisas ali que a gente achou que no deveria, ti
rou, incluiu outras coisas. (...) No meu especifico,
a gente praticamente no mexeu em nada. Dou Geografia em-..quinta e stima srie, continua praticamente
o mesmo. A gente achou que no devia tirar mesmo,
aquilo". (Jane)
O currculo visto como algo fechado, determinado
e imutvel pela professora Silvia.

"Bom, eles nos do os contevidos minimos e ai a

gente v como vai dividir, se vai acrescentar, se a
gente vai tirar alguma coisa, se a turma, a segun
da srie se reune com os professores, montam com aajuda do SOE, SSE, eu nunca sei, sei que um dos
dois. Vm da DE, eles nos do os contedos minimos?
-

(Silvia)

No tocante pratica, aparece a contradio, embora as professoras tracem junto o plano, na hora de opera de formas diferentes.
cioniza-lo, atuam

... a gente nunca trabalha igual, manh com tarde,

ento, eu e outra professora de segunda srie elabo
ramos o nosso junto com as estagidrias, que eu te-nho estagidria esse ano, ento ns fizemos juntas
ns trs". (Silvia)
"

Aparece tambm aquela professora que age de forma

autnoma, segundo sua prpria caracterizao, por julgar que a disciplina que leciona favorece esta maneira de trabalhar.

"(...) Cada um faz o seu plano, discute no pequeno

grupo o que melhor para os alunos, no sei se te
respondi a pergunta?
- Sim, mas este plano nasce na prpria.escola,
ou
vem uma orientaoo da Secretaria, das DEs?
- Olha, uma mistura, sempre tem alguma coisa que
determina. Eu, por exemplo, na minha rea, eu diCria que sou autnoma, mas semprd vem alguma coisa
da DE, que vem da DE para acrescentar, n, mas eu co

33

mo sinto tanta liberdade para elaborar as coisas, eu

penso que.a maioria tambm seja assim. Tem que ter
um objetivo, um contedo, o professor tem que ter li
herdade de colocar seus objetivos, mas sempre tem aT
guma coisa que vem de l e a gente acrescenta".
Embora se defina como autnoma, elaborando um curri
culo que atenda as necessidades dos alunos, a professora
quem direciona a escolha feita por eles. A respeito de sua
participao na elaborao do currculo desenvolvido, afir
ma:

"Ah! Eu tenho ampla liberdade! Porque dentro da

Arte, drea de comunicao, hoje em dia as -co-isas es
to abertas, e dentro da comunicao artistica, eu
me sinto livre. Porque eu trabalho muito, assim,
partindo das necessidades dos alunos: tudo aquilo
que vem em beneficio do aluno e que sempre procuro
desenvolver. Eu sou muito livre, as crianas tm li
herdade de falar, tem liberdade de escolher a sua
tarefa. (...) Eu fao uma sondagem das coisas que
gostariam de trabalhar, e a partir do que eles gostam, eu coloco no quadro todas as respostas. (...)
Ento, a gente vai fazendo uma triagem, ... a gente
vai colocando para eles que temos isso, temos aquilo, isto d, isto no d. A gente vai cortando ou
ento acrescentando. (...) Depois disso a gente co
mea a trabalhar. Porque ai todo mundo fica satisfeito. No tem esta de dizer, mas eu no gosto disto". (Joana)
At que ponto ha uma efetiva participao dos alunos na escolha das tarefas que executaro nas aulas de Arte, ou esta colaborao na "escolha" de atividades no se
reduz a uma falsa iluso de ter ajudado na construo
seu curriculo.

de

Esta forma ilusria serviria para legiti-

mar a pratica bancaria utilizada pela maioria dos professo

res.
FREIRE (1980, p. 33) propugna que:
Para ser valida, toda. educao, toda ao edu-;
cativa deve necessariamente estar precedida de
uma reflexo sobre o homem e de uma analise do
meio de vida concreto do homem concreto a quem
queremos educar (ou melhor dito: a quem queremos ajudar a educar-se)".

3-4

Essa idia-fora proposta por FREIRE refora a necessidade de se fazer uma reflexo profunda a respeito do
homem, se tal no for feito, incorrer-se- no erro de colocar o ser humano no como sujeito do processo educativo,
mas ele continuar-- a ser visto como objeto da educao.
A maioria dos professores entrevistados reforou a
idia de que as diretrizes curriculares so praticamente
impostas -a- s escolas. A "validade" desta determinao ex
plicada, segundo uma professora, pela urgncia de oferecer uma mesma base curricular a todo Estado.

"Bom, a gente tem as normas que vm do Conselho Estadual de Educao atravs da DE, sabe. Ento essas normas so seguidas, tem que ser, n, por
lei, porque existe uma base curricular pra todo es
Lado. Ento a gente estuda, a partir do estudo des
sa base curricular que geral, aqui no vamos entrarno mrito, se a gente concorda ou no, ento
a gente deve seguir as normas emanadas da SEC".
(Elisabeth)

O que no fica elucidado quanto a essa base curricular, se ela pode ser complementada pelas escolas, ten
do em vista as peculiaridades de sua regio, comunidade a
que atende e interesses dos alunos. O

professor "e", no nos

so entender, o verdadeiro responsvel pelo ato educativo

juntamente com o aluno.
A resposta dada pela professora Elisabeth quanto -sa participao no currculoque.desenvolve,

demonstra

a "liberdade" .com que elaboraseu trabalho um tan

to cerceada-pelas:normas emanadas da Secretaria de Educa
o.

"Bom, eu atualmente estou fora, ne, da sala de

aula esse ano. Mas eu, eu me sinto livre sempre,
ne, sempre que eu trabalhei com currculo quan
do eu trabalhava com a terceira srie, eu sempre me
senti bastante livre, vontade, n, pra desenvolver, claro que tem que ser em cima daquilo que eu
te fa l ei, ne". Trlisabeth)

35

Do que foi dito pelos professores quanto s determi

naes emanadas sobre o currculo que desenvolvem, ficou
patente a necessidade de serem feitas reflexes a respeito
dos papis desempenhados por todos os envolvidos no proces
so educativo, a fim de dar-lhe um carter de dignidade, pa
ra que ele seja um importante suporte na busca de uma sociedade justa, conforme preceituado por RIBEIRO (1984) e
FREIRE (1980).

5.2 Dos fatores relacionados ao desconhecimento da

histOria do afro-brasileiro e a contribuio
negra para a construo. da cultura brasileira

Se desejarmos analisar a historia do negro, sua situao na estrutura sEcio-econ6mica, a discriminao, a es teri ot i pia, as possibilidades no mercado de trabalho, vale a pena desta
car o que IANNI (1987) diz:

"A histjria do negro, depois da Abolio da Es

cravatura, ocorrida em 1888, , em boa parte, a his
tjria de sua proletarizao. Egresso da escravatura, viu-se numa situao nova e desconhecida. Devido s condies histjricas pelas quais se estava ve
rificando'a formao do capitalismo no Brasil, o ne
gro no pode ser absorvido imediata e amplamente.
Dcadas se passaram, antes que ele pudesse sentirse seguro de um sala-rio. Foi preciso que atravessas
se varias fases, antes que comeasse a ser aceito co
mo trabalhador. Portanto, o dilema que cerca a exis
tncia do negro, depois de 1888, se resume nos seguintes termos: nem ele estava preparado para vender a sua fora de trabalho, nem o emprescrio estava preparado para compr-la. Alm do mais, a industrializao brasileira sempre contou com amplas reservas de fora de trabalho. (...) Por isso, no jogo das preferncias, fundado em razes econrnicas, e
segundo as condies culturais herdadas da escravatura, o negro foi preterido, em beneficio do imigrante. Assim e que o negro formar o exrcito dos deso
cupidos, dos sem-trabalho".
Essa historia, entretanto, no faz parte da historiografia.oficial brasileira, sendo privilgio a sua socia
lizao entre um pequeno grupo de intelectuais interessados no tema. Ela no -e considerada pela sociedade .e logicamente,
no chega escola.

36

Passados quatro sculos da entrada do negro no Bra

sil , sua histeria, bem como sua importncia para a formao do pais ainda continua envolta em vus ou nuvens de fu
maa. Mesmo aqueles que tiveram acesso educao formal, oferecida pela escola, desconhecem , em sua esmagado
ra maioria, a trajetb- ria percorrida pelo afro-brasileiro.
Desde a forma como foi roubado de seu continente, transportado, "mal acondicionado" (empilhado), as desditas da
viagem, ate ser adquirido como "mercadoria" pelos senhores de escravo, bem como.o trabalho que exerceu e as formas pouco delicadas como foi tratado.
Se fossem perguntados sobre o papel desempenhado pela igreja no trfico de negros da Africa para o Brasil,
poucos professores talvez soubessem afirmar que a Santa
Se teve influncia decisiva no comercio negreiro. Afirma
CHIAVENATO (1986, p. 104) que:

"a Igreja Catlica decidiu-se pelo rendoso negcio

da proteo aos -Cndios porque estabeleceu com a Co
roa portuguesa um acordo: ganhava 5% de comisso sobrea venda de negros escravos. Em troca a Santa
S permitia que "se resgatassem" os negros africanos e os escravizassem, como forma de traz-los ao
cristianismo".
Ao ser que'stionad'o, o participante

da

pesqui-

sa, sobre a forma como aprendeu os conhecimentos da cultu

ra afro-brasileira, bem como quais as mensagens

(idias)

que ficaram acerca deste conhecimento, formulou

as mais

variadas respostas.
Houve ate quem considerasse a cultura afro-brasilei
ra como puro folclore. A influencia africana ficou reduzi -1 a manifestaes de cunho ldico ou turTstico. So adan
a, a msica e a religio vistas estereotipadamente. No
sentido ai a fora do canto negro, nem da magia de sua
da-t-,a, como forma de expressar toda uma gama de sentimentos que vo da alegria profunda tristeza, tristeza por
se saber roubado em sua vida livre, tristeza por se saber
usurpado em sua alma, tristeza por se ver transformado em

37

coisa, e, principalmente, tristeza por se saber criador de

uma cultura bela, rica e exuberante e v-la utilizada para
deleite e enriquecimento de quem no compreende como tal.
A manifestao de una das professoras reflete bem o cari- ter de este
riotipia com que visto a cultura frica:

"Olha, primeiro, ne, eu aprendi quando fiz a fa

culdade, n. Atravs do folclore. Leio muito. Eu leio
livros, que nada tm a v'r com o ensino, do ponto
de vista da literatura. Tenho lido alguns livros,
inclusive eu menciono em aula". (Joana)
Embora afirme que "ls muito", o mundo afro-brasilei
ro em sua (5tica, reduz-se . condio de folclore.
No que diz respeito s mensagens captadas sobre o
tema, ficou evidente que difcil lembrar de algo que no
se aprendeu, a escola pouco oferece a respeito do afro-bra
sileiro, j que no seu "estudo" s6 mencionado o aspecto
passivo e pacifico da abolio da escravatura. Enfatiza-se
o treze de maio de mil novecentos e oitenta e oito,como um
ato de suprema bondade da Princesa Isabel, presenteando os
escravos com o "doce" da liberdade.
A pr6pria "liberdade" concedida pela abolio da es
cravatura no vista de forma critica pela maioria dos res
pondentes, classificam-na como sendo uma coisa muito boa
para o negro, como vemos a seguir:

"Olha, eu acho o seguinte: que a Lei urea foi

uma coisa muito boa que veio para os escravos (...)
Eu acho que a Leii-A-urea foi uma coisa muito boa, por
que os escravos, os negros, no caso, que eles sofre
ram muito nas mos desses senhores de senzala. Eu
acho que foi uma coisa muito boa, porque eles puderam criar o seu eu, fazer as coisas para si, porque
so faziam para os outros. Apanhavam inclusive e tudo. Eu achei uma coisa muito boa, n. Foi uma coisa til feita a quem precisava, no caso". (Margari
,

da)

Aparece, pelo relato, a viso da liberdade como con

cesso. !l um desconhecimento de toda uma luta empreendida
pelos pr5prios negros na busca de sua libertao, mas uma

38

liberdade que no o atirasse marginalizao, como foi a

liberdade do treze de maio. No transparecemos interesses
que cercaram o final da abolio, tais como o inicio da re
voluo industrial, o desinteresse pelo trabalho servil,
que no possibilitava a aquisio dos bens que comeavam a
surgir, bem como o aparecimento dos imigrantes europeus.

"Eu, para mim, eu sempre achei que essa data,

para mim, e a data mais humana que existe no calen
darto de..., .no nossocaZenddrio, embora existam outros problemas ai, poli-ticos que se falam em torno
dessa lei, no , eu ainda acho- que essa lei e a
mais humana, o dia, o dia mais humano, tira Na-.
tal fora, tira tudo, eu fico com essa dai". (Vpre)
A idia de que o treze de maio representa "o dia
mais humano" no calendrio est explicitamente desenvolvi
do no pensamento expresso pela professora Vera. No entanto, ela deixa transparecer, timidamente, a idia de que h
problemas a serem superados, quando afirma "embora existam outros problemas ai, polticos que se falam em torno
dessa lei". No obstante, o surgimento de um limiar deconscigncia, de duvida, a referida professora no explora esta contradio, pois, "se foi uma data mais humana", como
ela deu margens a outros problemas, levantados pela mesma
pessoa.
Por outro lado, em outras respostas, j transparece a idia d.e que a simples abolio da escravatura no
foi suficiente para libertar o povo negro.

"Olha, eu acho assim que e uma lei que s ficou no papel, acho que e uma lei bonita e, at os
negros, ns mesmos, no conseguimos fazer isso, cuy
prir essa lei, porque a gente sabe que acontece v
rias coisas, que ha- essa desvalorizao e esse racismo mesmo, ne, que a Lei Aurea ficou sJ no papel,
que todos os anos. Eu acho e uma lei que nem o prd
prio negro no devia nem de ser festejada nem nada, meu ponto de vista". (Ftima)
.

A declarao seguinte apresenta uma forma bem mais

aguda e critica de ver a Lei Aurea.

39

"Que a princesa l tenha assinado um decreto

que libertqsse, que ia libertar todos os escravos, mas
isso eu acho que aquela histria, n, ela assina
um papelzinho e no deu nada, no deu chance nenhuma, no fez mais nada. Quer dizer, acho que at que
quase empurrar, no, a pessoa para o precipcio;
ah! , tu quer, ento vai. g terrvel, te atira ali
adiante, no tem, ele no tinha muita salda por mais
que eles quisessem, chegava ali no tinha muito o
qu fazer, porque no foram, n, estruturados, no
receberam nada, pra ..., pra vivenciar depois aquilo que eles tinham conseguido, n, que chamavam de
liberdade, eu acho isso". (Rosa)
Da mesma forma, h autores que enfatizam esta falta
de preparao para o uso da liberdade, IANNI (1987), :FERNANDES
(1978) e CHIAVENATO (1986). Assim a grande miserabilidadeem que
se encontra, no momento atual, o povo negro atribuTda
forma como foi procedida a "libertao", o escravo, de um
dia para o outro, viu-se jogado sua prpria sorte, no
sendo providenciada alguma maneira de facilitar a sua "nova vida".

"Olha, eu acho que no a Lei urea que liber

tou os negros, pelo.pouco que eu sei. Eu acho que
ela aconteceu devido s presses que existiam: os mo
vimentos e at presso.conforme eu li, de pases co
mo a Inglaterra, entende: Aconteceu devido . a movimentos revolucionrios que os prprios negros faziam, td! Agora isso no libertou o negro. Tanto no
libertou que o negro continua oprimido at hoje, so
cialmente e politicamente, entende. Ento eu acho que
uma das coisas mais importantes que o negro tem que
recordar Palmares e no a Lei urea (...). Eu, se
fosse negra (ri), entende, e fizesse parte do movimento negro, eu no ia comemorar o dia que foi da
Lei urea, que foi em maio de mil novecentos e oitenta e oito, entende. Eu acho que tem outros dias
mais importantes para o negro comemorar e tentar re
cordar e resgatar a histria de coragem, a histria
revoluciondria, que foi Palmares, que foi Zumbi, que
foi o lder, entende, e no a Lei Aurea que foi uma
coisa assinada no papel, tJ, e que no significou
muito em termos de evoluoo para o negro". (Eva)
Transcrevemos acima o pensamento critico e reflexivo de uma professora que atribuiu a liberdade do afro-brasileiro s lutas empreendidas pelo mesmo. Destacou o momen
to realmente significativo para o negro brasileiro que foi
Palmares.

40

"Como e colocado nos livros de histria? A Lei

urea, ela libertou o.negro num certo aspecto, porque at hoje o negro continua escravizado ainda, mais
num certo aspecto, mais politico, porque ela no li
bertou o negro total da escravido". (Ivone)
Os livros didticos continuam apresentando, em sua
maioria, uma viso distorcida da abolio da escravatura e
de toda a hist -Orla do afro-brasileiro. Neles, aparece o ne
gro como bom escravo no passado e pssimo trabalhadorno pre
sente. No lutou pela sua liberdade, bem como no gosta de
trabalhar. Tais inverdades so facilmente encontradas nos
livros textos.
Sobre o papel escamoteador do livro didtico, desta
camos aqui, como exemplo, parte de uma entrevista dada por
trgs professoras a um jornal da capital:

"Parte da culpa por esta situao a professora

Maria Ivete Ennes (...) atribui ao preconceituoso ensino da histria do pas e do estado, prdigo em ne
gar a importncia do negro. "A histria como contada s humilha as crianas e os adolescentes negros porque seus antepassados no so saudados como
deviam e s apareem em planos secunddrios nos fatos histricos", afirma ela, exemplificando com a
batalha de Porongps, em que os lanceiros negros de
Teixeira Nunes, em 184.4, salvaram a revoluo farroupilha do fracasso total, permitindo, porm, que
os heris brancos e que levassem as loas. A professora lembra igualmente os nunca mencionados quilombos de Osrio, Rio Pardo, Camaqu, Passo Fundo e Pe
lotas, como grandes focos de resistncia ao escrava
gismo que orgulhariam os estudantes negros, se fossem devidamente registrados nas aulas". (Diario do
Sul, 1987)
De toda uma passagem de quatrocentos anos, .trabalhando para a construo do pais, o negro, segundo a tica de uma professora entrevistada, no quadro desta pesquisa ,

s6 tem marcado pela dana, o negro continua "danando" na HistEria

do Brasil:

"Como eu te disse, eu no tive grande orientao a respeito. Ento acho assim, a nica coisa que
me ficou, que me fala assim da cultura afro-brasilei
ra, o que me vem ji cabea, o que ficou para mim: o
ritmo e a dana, a forma de danar, que eu consigo,
assim, pensar no que no que eu posso trabalhar com

41

os alunos, entende, de rep- ente, lgico, tem outras

reas que se pode trabalhar, mas que ficou pra mim,
ficou essa parte". (Vera)
A grande insistncia na "folclorizao" da cultura,
no a entendendo como a ao e :transformao da natureza pelo homem, seja qual for a sua cor.

"Toda a cultura, ela nos deixa vesti-giosna:m9ssa educao, as contribuies so imitheras na nossa
vida, ne? O folclore, todo o folclore (...)" (Ivone)
. A presena de uma conscincia ingnua quanto hist6ria do afro-brasileiro caracteriza a maioria das respostas. No entanto, h manifestaes

que deixam-transparecer

uma critica mais elaborada e menos pueril

a respeito da

atuao do negro na sociedade brasileira,

(VIEIRA PINTO,

1985), como no depoimento citado a seguir:

"Olha, eu acho que eu no sei muito ainda sobre a cultura afro-brasileira, entende. g uma coisa
que me interessa, mas eu no sei muito, no .
As
coisas que eu aprendi foi na militncia politica,
como eu jd falei, e lendo coisas, lendo livros e con '
vivendo com as pessoas e discutindo (...)". (Eva)

Uma dascaracteristicas do aprendizado da cultura negra, de acordo com as professores, que ela "no aprendida na escola", fazendo eco com aquele samba que diz: "is
to no se aprende na escola".
Continuando, Eva afirma:

"(...) nos cursos que a gente faz de ps-graduao,

ou ... essas coisas no so abordadas e a gente fica dentro daquilo ali, ne, fica restrita aquilo ali.
Ento, as coisas que eu aprendi sobre acultura afro
brasileira e mais assim no que se refere opressao
que sempre existiu pro negro, no , a historia da
escravido. Ah!, o quanto isto foi um atraso histrico-cultural, o quanto isto ai foi abominvel. Foi
imoral a escravido, no e. Eu aprendi lendo por mi
nha conta alguma coisa, mas eu ainda no sei muito
sobre isso, eu gostaria at de participar de um cur
so que tratasse disso, entende".

42

A falta de uma conscientizao sobre a necessidade

de estudos sobre a cultura afro-brasileira fornece ricas
exemplificaes desta 6tica em seu concreto. Cabe atentar
mos para a resposta de uma professora do currculo por ati
vidades sobre as mensagens, que lhe ficaram sobre a cultu
ra afro-brasileira:

"Muito pouco. No aprendi e nunca me interessei. g uma coisa que no vem, ne, assim 'ao caso.
Tem outras coisas que chama mais ateno,. guete in
teressa, coisa assim, n. E sobre o negro e a cultura afro nunca me interessei em saber. Mesmo os li
vros.que eu leio, eu leio muito, sabe, nunca procu
rei, -sabe". (Margarida)
Considerando o desconhecimento ou o descaso pela
cultura afro-brasileira, no caso concreto desta entrevistada, a mesma nem tentou mascarar uma posio, esta
belecendo laos mais afetivos com a entrevistadora, como
aconteceu com alguns entrevistados. Em decorrncia da res
posta dada, foram feitas outras duas questes a transcritas a seguir:

"-Tens alunos negros?

- Este ano tenho. Sempre, em todas as turmas,
eu tenho. 'Inclusive o ano passado eu trabalhei com
trinta e oito crianas em que vinte e oito eram ne
grae.
- Qual foi a srie?
- Segunda srie. Alunos carentes, mas nunca ti
ve problemas com o meu tratamento com eles". (Mar::
garida)

Importa destacar que, embora emerjaum principio de

diferenciao (pelo destaque tanto no nmero de alunos,
quanto na sua classificao viesada, de carente) com relao ao negro, mascarado por uma falsa idia de igualdade (nunca tive problemas), que a referida professora deixou desvelar a sua postura, o que "" um fator, s vezes,
pouco comum.
Perguntado, ainda, mesma professora: em que teu
curso de graduao contribuiu para o conhecimento da cul-

43

tura afro-brasileira?, a resposta foi orientada para a mes

ma direo anterior:

"No meu curso? Que eu reparei, no.

- Qual o curso que fizeste?
- Eu fiz si o magistrio. No tive preparao
nenhuma.quanto a isso, nem trabalho, nem ... A gente nunca falou sobre isso. Este assunto nunca foi
discutido". (Margaridj-Finalmente, cabe registrar neste fator, dominado pe
la idia do desconhecimento histrico que, acima de tudo,
as pesquisas, neste campo,ainda esbarram comas dificuldades
criadas pela persistncia das falcias sobre a situao ra
cial no Brasil. O mito da democracia racial continua atuan
do como obstculo, at para o desenvolvimento de estudos e
conhecimentos da histria (IANNI, 1987).
Alm do desconhecimento da histria do afro-brasileiro propriamente dita, as entrevistas mostraram que a
contribuio negra, na rea de atuao do professor, desconhecida. Perguntados: - Qual a contribuio da cultura
afro-brasileira, especificamente, na tua rea de ao profissional? - apareceram respostas diferenciadas, muitas de
las demonstrando um profundo despreparo dos professores,
tais como o desconhecimento de fatos:simples, q.u.e pertencem ao "senso comum":

"Bem, eu trabalho com Lngua Portuguesa, n, que eu

dou ... Claro que a gente sempre ressalta quando, que
a: formao da lngua teve a participao de vdrias
culturas, e que uma foi a cultura africana, n. Ento muitas palavras, n, que so africanas, assim co
mo , tem palavras drabes, italianas, inglesas, sei
l. Mas como que era mesmo (1
- a pergunta). Alm
disso, (pausa) ..., na musica tambm, eu acho, n,
que a musica a gente aproveita. Eu, de vez em quando, eu trabalho com musica tambm, n, com letras de
musicas. Eu acho que isso tambm contribuiu, mas eu
acho que si isso, no tem muito no, ao menos eu
nunca me detive tambm pensar isso, sabe. A gente pego de surpresa (ri). Essa parte a, nunca pen
sei mesmo nisso ai". (Rosa)
Outro depoimento na mesma direo do anterior:

44

"A contribuio da cultura afro-brasileira espe

cificamente na minha drea, eu acho que o que eu tenho e uns conceitos desenvolvidos ainda da faculdade,
que a gente conhece e que nos foram herdados. Mas,
mais profundamente eu no sei te explicar. Sinceraramente, sei que houve, assim, que a gente l e que
a gente ouve. Agora, a maior contribuio naquilo que
eu estou aplicando, no sei te responder. Sinceramen
te sei da contribuio valiosa que houve atravs dos
anos, da herana que ns recebemos, agora - aplicado
praticamente lingua portuguesa, ou como eu trabalho com isso, no sei te responder, eu teria que ava
liar o meu trabalho, ter, talvez um maior embasamento pra poder te responder isso ai, sinceramente".
(Dora)

Encontramos, em professores graduados em

postas

Letras, res-

que deixam a desejar, considerando o curso realizado.

Enfatizam a comunicao, a variante cultural, a variante re

gional e at o correto uso das palavras, no entanto, no
lembrada uma palavra sequer de origem africana. Alm dos vo
cbulos, esquecem a presena de escritores negros. No
destacado que o patrono da Academia Brasileira de Letras
Machado de Assis - de ascendncia frica, embora no tenha assumido sua origem em sua vasta obra. Alm dele h o
poeta simbolista Cruz e Souza, de valor impar. H tambm Li
ma Barreto, escritor que assumiu sua raa, entre muitos outros.
O depoimento abaixo evidencia o falso mascaramento da
discriminao, o que denominamos de no enfrentamento da si
tuao concreta. Esta idia est presente em FREITAS (1985).

"Bom, eu acho assim, n, que a cultura afro-bra

sileira, ela est presente- no povo brasileiro, isso
ai. Ela contribui muito, no , grande parte dos nos
sos usos, dos nossos costumes, n, so de origem afro,
n, so afros. Acho que ela est presente, porque ns
temos e convivemos com crianas, n, que so de origem negras, ns temos jd, at a mistura tambm, n,
jd tem a mistura do branco com o negro, jd temos os
alunos, n, nos temos muitos e assim. Olha, eu acho
assim, que, porque eu sempre raciocino assim no de
modo individual, mas de modo coletivo. Ento, ns te
mos assim, coisas que a gente no se dd conta, mas
que so parte, n, do nosso dia-a-dia e que so contribuio afro na nossa cultura (...) (L a pergunta) g, eu acho que existe uma contribuio em termos culturais, n, que eu acho que a gente no pode
ignorar. Agora assim especificamente, sabe, , bom,

45

claro, inclusive tem, agente estuda na 'histria,

na geografia, a gente dd._pras crianas, a atuao
do- negro, no campo da histria, n. Pode no ser
histria mesmo, verdadeira, mas existe, a gente pe
lo menos mencionada. Agora .acho que assim, de:uma
forma mais, assim mais forte, mais atuante, acho
que no, eu acho que a escola branca e elitista,
eu ainda acho -que ". (Elisabeth)
Com base nesses depoimentos e no que a literatura
nos aponta, caberia perguntar: como ser o cdn. hecimento
"oferecido" pelos professores aos alunos, se eles mesmos
no tm bem definida esta questo? E ensinado criana e
. ao adolescente o que? De que modo? Em que tica? Com base
na ideologia do branco, que pressupe um conformismo, ou
com base na ideologia do negro, que pressupe

- submisso,

mas tambm inconformismo? So algumas questes que esto em

suspenso, embora o concreto venha demonstrando a valoriza
o de uma contribuio branca em detrimento da negra.
(CARDOSO, 1977; CHIAVENATO, 1986e IANNI (1987)).
5.3

Dos fatores relacionados cultura oficial em

relao a uma cultura subsumida

Quando exploramos a idia de cultura oficial, esta

mos dicotomizando, aquilo que , artificialmente, dicotomizado: a cultura oficial, ai entendida pela erudita e a
cultura popular, onde - inserida a cultura dos grupos des
privilegiados ou mi nori tri os em relao ao poder. Este ma
niqueTsmo s auxilia a que mantenhamos a estrutura de dominao, j que na prpria escola no trabalhada, nem a
cultura oficial, em sua verdadeira acepo e, muito menos,
a cultura popular, a no ser quando folclorizada. Neste
bojo est a idia de que os desprivilegiados no devem do
minar o instrumental que pertence aos supostos dominadores, aos demais cabe o senso comum e o folclore, 'vistos co
mo entidades fragmentrias.
Nesta linha, POZENATO (1983) e MEDEIROS (1984,1985,
1986, 1987) defenderam que a distino entre cultura popu
lar e cultura erudita nada mais significa do que a manu-

46

teno de um principio de dominao, haja vista que estas

culturas no mais representam do que manifestaes da luta
do homem em relao natureza na produo de suas idias,
sentimentos, sua cincia e sua tecnologia.
Com respeito cultura negra, CARDOSO (1977,p. 256)
reafirma:

"A cultura dos grupos africanos fora destruda

sistemtica e deliberadamente pelos senhores bran. cos. A forma de ser dos negros reduziram-se aos padres de sentimento e comportamento que os brancos
criaram para melhor explord-los e nelas socialiaram-nos .
E nestes termos, de submisso de uma cultura a outra, com uma postura maniqueista, como se a outra cultura,
que no a suposta oficial, no fosse cultura, e puro senso
comum, folclore, ou manifestaes fragmentrias.
Sobre a questo da entrevista que indaga se h preo
cupao com a elaborao de um currculo que contemple os
vrios grupos raciais que compe a sociedade brasileira? destaca-se, inicialmente, o pensamento da professora Nina.

"No meu caso,..Matemdtica, no tem nada a ver,

no e. No existe nenhuma ligao. Acho que Matemdtica esta fora". (Nina)
Essa professora demonstra ver o aluno departamentalizado, no sendo sentido como um ser uno. Nas aulas de Ma
temtica, parece-nos, s6 interessa a capacidade do aluno
para assimilar teoremas, equaes ..., onde sua relao
com o resto do "mundo" no considerada. E parte de outro
departamento, onde a explorao que pode ser evidencia no
proprio dominio do contedo especifico no levada em con
siderao.
J Rosa afirma:

"Aqui no; porque, ao menos eu nunca vi, a maio

ria e do mesmo ... No, no tem. Eu acho que se
ainda fosse interior, talvez houvesse, n,essapreo-

47

cupao, n, que tem cidade do interior que tem mui

ta gente, n, que fala mais.alemo do que ..., mas
aqui. A gente faz um tipo de programao para todos,
nao tem nada diferente".
Assim como Rosa, h muitos professores que acreditam serem todos iguais culturalmente, no sentido do indefe
renciamento, no havendo necessidade de enfocar os tipos
diferentes de cultura.

"Um currculo que contemple os vrios grupos ra

ciais-dentro da arte? (...) No! Eu fao um todo.
Comigo e todo mundo igual. No fao nada de diferen
te". (Joana)
Por sua vez, Vera afirma:

"Eu acho que no, no existe essa preocupao.

Por que? Eu no sei te dizer, talvez seja at uma
sei l, uma questo de cultura nossa, da manei
ra que a gente foi formado, que no, nunca se formou de certas coisas". (Vera)
No mesmo depoimento de Vera aparece a noo de cultura, intimamente ligada estereotipia.

"Talvz. assim, at mais assim, na rea de quem

trabalhe com a-dana,-essa coisa assim, j ... colo
car melhor esta questo, n, da; ela pode desenvolver uma dana mais, mais caracterizada, dum determi
nado grupo racial. Mas no nosso caso, a gente n-c-,
coloca".
Um fato quase que incontestvel em todas as entrevistas e o entendimento que tiveram de cultura, ela e vista como sendo unicamente msica, dana e alimentao e so
quase sempre elementos vinculados ao folclore, evidenciando uma viso mais fragmentria da realidade.
Nessa mesma orientao aparece, tambm, aquela professora que no consegue identificar se h ou no tal preo
cupao:

48

"Na nossa escola no.temos isso, pelo menos,

eu sou nova .aqui na escola, ento eu no senti isso, no vi ainda essa preocupao de querer elaborar uma coisa assim. No vi, pode ser que tenha,
mas eu no senti isso". (Fitima)
Embora o firme prop6sito de aniquilar toda a manifestao cultura do africano, tal intuito no foi completamente conseguido, a msica e a religio resistiram e se
1,nstituiram em papel :importante para a unio do povo negro.

Esta idia c-onfirmada por CARDOSO (1977, p. 257):

"Talvez a musica e a religio tenham sido os
unicos setores da cultura nos quais pode manter-se
a "alma negra" (...) Atravs da religio, os ne. negros,
gros puderam no apenas exprimir-se com
mas manter formas de sociabilidade muito importantes no processo de reorganizao de vida do negro
livre".
A possTvel existncia de uma cultura nica no Brasil, e no de varias culturas diferentes, ricas e exuberc.nles merece ateno. Em um pais do tamanho colossal
C,jin

uma gama de grupos raciais que o forma, dificil que

haja uma s cultura. Entretanto vem-se tentanto impingir

uma cultura una "Oficial" ao povo brasileiro. As virias

culturas passam a ser "subsumidas por uma cultura maior

e envolvente", de acordo com POZENATO (1986, p. 14). Continuando este autor afirma que esta unificao, bem como
sua separao em erudita e popular, so falaciosas.

Pode

e deve haver uma cultura nacional brasileira, com a con'iJuio de todas as suas variantes.
A partir da existncia de uma cultura nica, branca e oficial, as manifestaes culturais especificas dos
outros grupos, como o afro-brasileiro, passaro a fazer
parte do folclore, do ldico, do pitoresco.
Ao no considerar a necessidade de colocar nos currT
s.:u os escolares formas diferentes de cultura, pois trata a todos co

;uais, (alunos de diferenciados grupos raciais), a

escola esta mais uma vez desempenhando o papel de reprodu

tora das relaes de poder existentes na sociedade. iVo h preocu
_ .

pao com o que BOURDIEU (citado por GIROUX,1983) chama de capital

cultural - herana linguistica e cultural herdada da farra
lia a que o individuo pertence, dentro da classe social em
que est inserido. No caso do aluno afro-brasileiro, o ca
pital cultural no se restringe s6 a classe social, mas
tambm est ligado sua raa.
Considerando ainda a questo sobre a preocupao
com os diversos grupamentos raciais na escola, percebemos
a quase total descaso em relao ao capital cultural do
aluno negro, ele no aparece como sujeito do fazer pedag3
gico, quando mencionado, o como objeto deste, e Mesmo
assim, aparece de - maneira falaciosa.

Uma das professoras, justifica-se por ser "nova na

escola":

"Pois , esta pergunta fica um pouco distante

para mim, porque, em primeiro lugar, porque eu sou
nova na escola, mas eu acho que no, acho que no h.
No sei, essa pergunta ... sobre isso a outra professora vai poder responde melhor esta pergunta,
porque ela aja est h sete ou oito anos na escola".
(Margarida)
Do mesmo modo, por "desconhecimento", "falta de experincia" ou outra razo,- as especificidades, ainda, 'no
so abordadas, como transparece o depoimento abaixo:

"Eu acho que a preocupao h, mas no h prtica. Por exemplo, dentro da orientao religiosa,
nJs temos a liberddde de orientar, dar outras orien
taes, mas no temos na prtica como dar outras ori
entaes, porque nJ.s temos um professor de cunho religioso, no caso que se disporia, mas nos no temos
professores nem carga hordria para colocar outras
religies. Ento se coloca a mais abrangente, que no
caso a catlica. Ento a gente oferece, porque po
de oferecer, mas na realidade no temos horrio, e
no temos disponibilidade de pessoal para atingir
outras necessidades". (Dora)
No- depoimento a seguir aparece a forma enevoada de
currculo oculto:

50

"Em termos de matria no, mas como isso acontece em toda aula da gente, a gente tem amarelo, bran
co, preto, azul, tudo que cor, uma mistura assim,
religio, aquela confuso, ento a gente sempre toca assuntos sobre todas, um pouco sobre todos. E no
por ser matria. Eu acho que uma coisa que eles
precisam ter pra convvio mesmo. g necessdrio eles
terem isso. Ento .a gente dd, eu falo sobre todas as
religies, no me detenho em nenhuma porque eu no
tenho assim, e nem sei como dar, se vou dar ... catlica eu no sei dar, ento eu falo um pouco sobre
tudo, sobre as rapas, explico o valor delas,inas como matria nunca damos. Pelo menos eu nunca dei".
(Silvia)
Podemos dizer que a professora em questo reconhece
a necessidade de preencher as lacunas existentes na formao dos alunos. Aparecem questes que o ensino oficial no
resolve. Mostra, segundo podemos depreender, um certo nvel de conscientizao. Entretanto, cabe-nos questionar, se
r que s isto basta? Afirma, ela, ainda, que no conhece
outras religies, mas assim mesmo orienta. Que tipo de orien
tao ser esta? Por certo no suprir as necessidades de
informaes e sentimentos buscados pelos alunos negros. A
prpria professora ao responder a questo: em que teu curso de graduao contribuiu para o conhecimento da cultura
afro-brasileira, confessou:

"O meu curso nada, em termos de me ensinarem

sobre isso, nada. Estudei em colgio de freira, eram
cheias de mania. Em termos de vida, muito pouco, mui
pouco. O que eu sei, foi eu depois tendo que dar au
la aqui, tendo esse problema, eu tive que eu mesma
ir catando. Pego uma revista aqui, um livro ali, e
foi o jeito. Como eu no tenho base, eu no sei como dar a matria, ento eu dou como aprendi, sabe,
como eu fui mais ou menos sabendo ...". (Silvia)

A violncia simblica, segundo BOURDIEU ;(citado por

GIROUX) representada pelo capital cultural e ,.'Thabitus" que se refe
re a

aquelas disposies subjetivas que refletem uma gra

mdtica social baseada emclasses, e referente a
to, conhecimento e comportamento permanentemente ins,,
critos no "esquema do corpo e nos esquemas do pensa
mento" ..,.. de cada pessoa. em desenvolvimento.g"hj
bitus", ou as competncias internalizadas e conjun-

51

tos de necessidades estruturadas, representa o elo

mediador entre estruturas, prctica social e reprodu
o". (GIROUX, 1983, p. 43)
Desta forma, o prprio aluno pertencente classe
oprimida participa de sua excluso do currculo. E, neste
sentido, FREIRE (1983, p. 32) reafirma que um grande problema a ser enfrentado pelos oprimidos na busca de uma pedagogia:. de libertao "J que ele precisa expulsar o opressor que "hospeda" dentro de si.

"A pedagogia do oprimido, que no pode ser ela

borada pelos opressores, um dos instrumentos para
esta descoberta critica - a dos oprimidos em si mes
mos e a dos opressores pelos oprimidos, como :.manil
festaes da deaumanizao".

E, neste circulo, o professor enquanto mero depositador de contei-Ido, no se preocupa com a construo do ser
humano verdadeiro.

E, assim, caberia questionarmo-nos, como diz

IANNI

(T987, p. 219-292), ao tratar das contradies culturais e

do papel da pesquisa nesta rea, ao conhecer as condies
da realidade ao procurar desfazer a trama ideolgica em que
se fundamenta esta distino:

" inegcvel que a situao racial brasileira sem

pre esteve marcada por profundas ambigllidades. Dentre elas, destacam-se as seguintes: a idealizao
do passado indgena e a misria real e presente do
ndio; o. exotismo das religies (candombl, batuque,
umbanda, quimbanda, etc) e a classificao ideoldgi
ca do negro como africano, descendente de escravo
ou outras verbalizaes de conotao negativa;'o mi
to da democracia racial e a doutrina da inferiorida
de do mestio".
5.4 Dos fatores relacionados ordem scio-econmica

Embora, pess6almente, no consiga aceitar a explica

o de que todo o problema racial se explica pelos fatores
de classe, determinados pela ordem sOcio-econamica, no po

52

demos deixar de

retomar,

como fiz na reviso de litera

tura, a postura defendida, entre outros, por Octvio Ianni.

IANNI (1987, p. 108, 317, 324) afirma que:

"alm de ser um fenmeno tnico ou racial, demogrdfi

co ou cultural, a "questo racial" uma expressao
das tendncias de acomodao, reajustamento ou expresso dos mercados de fora de trabalho, em escala
regional ou nacional. (...) O significado econamicosocial e ~pol-Ctico da fora de trabalho esclarece manifestaes culturais, raciais, etc., que obscurecem
ou tornam abstratas certas anlises. (...) Quando se
encaram os problemas raciais na esfera restrita das
relaes entre raas, ainda que definidas socialmente como tais, torna-se .a questo nos limites mistifi
cadores(...)
Em resumo, a anlise da ideologia racial (...)
mostra-nos que ela possui um carter fundamental, co
s diversas polarizaes: destina-se a facilitar
mum '
o ajustamento dos negros e mulatos s novas situaes
sociais emergentes, nas quais se defrontam canos bran
cos. (...) pois ela permite aos negros e mulatos con
frontarem-se de modo a ajustar-se aos padres sJcio1
culturais predominantes".
O afro-brasileiro durante os trezentos anos de cativeiro ocupou o papel de escravo na sociedade de castas
seu dono

era o senhor. Depois de "liberto", pela abolio

da escravatura, o negro deixou de ocupar o lugar de escravo

para passar a desempenhar

de*desempregado (marginal), en-

arossando o exrcito de reserva. Como j disseram diversos au

tores, entre os quais FERNANDES (1978) e IANNI (1987), no
lhe foi permitido, no concreto, "ser cidado real".
Entre as mentiras que pesam sobre o trabalhador negro - que ele no gosta de trabalhar, sobre isto atente-se
para a afirmao abaixo, retirada da REVISTA ISTO , (1985,
p. 40):

"Um dos mais persistentes mitos da tese de igualdade racial no Brasil - a de que pretos e pardos ganham pouco porque trabalham pouco e estudam de menos - desabou definitivamente na semana passada em
So Paulo. Um estudo publicado pela Fundao Sistema
Estadual de Anlise de Dados e pelo Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Sdcio-Econmicos revelou que os no-brancos trabalham em mdia duas
horas a mais que os brancos. O estudo, que durou dez

53

meses, constata que o desemprego castiga atualmente

16,9% da fora de trabalho negra e parda, enquanto
os brancos so atingidos em apenas 12%.
Como se depreende do resultado da pesquisa, o estado de desprivilegiamento sEcio-econamico em que se encontra a maioria dos negros e pardos, no advm do fato de eles"no gostarem de trabalhar", como falaciosamente e difundi
do.
A sociedade brasileira procura esmaecer a luta empreendida pelos movimentos sociais negros, postulando ser
o problema de relaes raciais no Brasil de cunho meramente de cunho scio-econmico. Segundo tal tese, discriminados so os negros probres, bem como os brancos pobres. A
este respeito cabe destacar o depoimento de Elisabeth sobre a pergunta: como tu vjs o negro na sociedade brasileira?

"Eu acho assim e aquela coisa assim, o negro,

eu acho marginalizado, de forma geral, n. De uma
forma geral ainda existe aquela discriminao, td.
Eu acho assim que as oportunidades, o tratamento no
o mesmo, td, que o branco, ento e muito mais fdcil.
Por exemplo, se uma moa negra. ou uma moa branca
pleitearem o mesmo trabalho, a branca vai ganhar, sa
be. As pessoas jd se posicionam com mais boa vonta-1
de, porque e branca, aquela coisa toda. Isso e um
aspecto que no se pode dizer que no hd, porque hd,
td. (...) eu no encontrei muito disso, por exemplo, nos meios intelectuais; as pessoas mais inteli
gentes. Agora, claro, negro rico e diferente de
um branco pobre, ele tem mais sucesso que um branco pobre. Ento eu acho que tudo so questes econ5
micas, muito mais econmicas do que qualquer outra
coisa ..." (Elisabeth)
Na mesma reportagem da REVISTA ISTO , e negada

falsa afirmao de que so "iguais" brancos e negros desfa

vorecidos economicamente, bem como brancos e negros considerados "ricos", ou seja beneficiados pela educao formal. .

"O estudo sepulta, finalmente a idia - de que

que basta um negro estudar para ele ser bem-sucedido:.
Pelo contrrio, quanto mais se prepara, mais discri
-minado fica. Enquanto um. negro ou pardo analfabeto

54
recebe praticamente o mesmo que um branco na mesma
condio - 1.328 cruzeiros por hora, contra 1.453-,
um negro universitdrio recebe em mdia 8.715, con- ntitra os 14.636 pagos em mdia a um branco em id
ca graduao - uma diferena de quase 60% a mais".
Vemos, pois, que a fora de trabalho negra no rece
be a mesma recompensa financeira que a branca, mesmo exercendo as mesmas tarefas.
A viso que consideramos ingnua de analisar a ques
to, afirmando que tudo uma questo econ&mica, enfatizada grandemente na sociedade brasileira, incluindo-se nela at incautos negros, por se saberem melhor aquinhoados
que os demais. Este tipo de atitude merece uma reflexo
mais profunda. Ter foro de pessoa no deve ser privilgio
de quem detm uma situao sEcio-econs mica respeitvel, de
vendo tambm ser atribuTdo quele que no a possui.
Uma anlise superficial da questo econEmica em re
lao ao afro-brasileiro transparece no depoimento da professora Marta.

" aquilo que eu j tinha dito anteriormente.

Ainda continua havendo, no uma discrirrrinaa-o, no
isto, mas e que ... como que vou-te dizer
No, como-eu te disse, agora t havendo um espao
maior, acho que jd td acontecendo, ne, a presena
do negro na nossa sociedade, muito maior, e acho que
cada vez ser maior". (Marta)
Indo de encontro as opinies que crem, acriticamen
te, na "melhora" da situao s6cio-econmica do afro-brasi
leiro, HASENBALG (1983, p. 192) assevera:

"Transcorridos mais de noventa anos desde a abolio do escravismo, negros e mulatos continuam con
centrados nos degraus inferiores da hierarquia social. Em contraste com a populao branca, parte majoritdria da populao no-branca localiza-se nas
regies menos desenvolvidas do pas. Seu acesso ao
sistema educacional restringido, particularmente nos
neveis de instruo mais elevados".
A viso de que o afro-brasileiro se encontra em um

55

processo de melhoria de sua posio scio-econmica, baseado ainda no modo ingnuo de analisar a situao, parte do
destaque de individuos negros e no do grupo em si. A afirmao de Ester contempla esta postura:

"Eu vejo que o negro cresceu, cresceu muito. Eu

acho assim excelente, quando eu vejo uma Zez Motta,
mostrando toda negritude; todo o orgulho que ela tem.
Eu acho que todos deveriam ser: assim. Ela mostra que
tem garra, que luta e no esquece quem e ela, o povo
dela, a raa dela ..." (Ester)
A asceno de alguns elementos do segmento racial ne
gro demonstra, ainda; a precariedade de vida em que se encontra a maioria do grupo. Enquanto se pode contar nos dedos, porque so realmente poucos. Quando se fala em no
negros que "deram certo", geralmente no se nomeia, porque
so muitos e se poderia deixar muitos de fora. No caso dos
cafres, no h este risco, no se corre este perigo. So real
mente poucos os que no permanecem no estrato scio-econami
co mais baixo. Atente-se para o postulado por HASENBALG (1983, p.
192):

"Negros e mulatos sofrem uma desvantagem competitiva em todas as. etapas do processo de mobilidade
social individual. Suas possibilidades de escapar as
limitaes de uma posio social baixa so menores que
a dos brancos da mesma origem social, assim como so
maiores as dificuldades para manter as posies jci- con
quistadas".
5:5

Dos fatores relacionados ordem polTtica

A insero poltica do afro-brasileiro

necessria

para que concretize o foro de cidado que lhe foi "concedido" pela Lei urea.
Em relao s dificuldades que o negro tem para assumir-se como fora poltica, atente-se para o qu diz CHIAVENATO (1986, p. 233)

... os negros libertos foram postos margem do pro

duo e houve uma sensvel demora at que um parque
industrial e o desenvolvimento da lavoura fosse sufi

56

cientes para absorver o excesso de mo-de-obra, cap

tar parte do lu-mpen do lumpemproletariado (os escra
vos libertos) e enquadre-lo.lentamente no sistema
de sociedade de classes. A condio de trabalhador,
com uma situao de classe definida, tardou muito
(como ainda tarda em varias regies do pais atualmente) para colocar o negro como fora politica na
sociedade brasileira".
O negro, frente condio de miserabilidade de qua
se maioria':de seu contingente, pertence ao estrato menos fa
vorecido economicamente, no tendo, por esta razo, poder
de influencia na vida nacional. Caricaturalmente, afirmamos que negro s6 e chamado a decidir os destinos da nao
em poca eleitoral. Candidatos de direita e de esquerda buscam-no para que seja veiculo de sua difuso. Negro cola car
tazes. Negro distribui "santinhos" com propaganda de candi
datos. Negro vota em quem no se lembrar dele no dia seguinte s eleies.
Ate conseguir realizar sua incluso como ser politi
co na sociedade brasileira, o frico levar algum tempo.
Para ilustrar, basta um simples olhar, verificar-se- que
ainda no h afro-brasileiros nos mais altos escalesda re
pblica.'Inexistem ministros Ae estado, generais, grandes
empresrios e um bom nmero de politicos negros: Destes, os
que existem, poucos se assumem como tal, defendem interesse de classes, mas no os de sua raa.
Embora o afro-brasileiro tenha a "proteo" da legislao, atravs da Lei Afonso Arinos, sabemos que a "igual
dade formal" no e traduzida na "igualdade real", sendo
negro disprivilegiado em diferentes situaes sOcio-econ6mica e culturais.
A marginalizao do negro no processo de participao poltica na sociedade e ate da aceitao desta ftrma de
atuar, aparece nas respostas dadas questo: - comotu vgs
o negro na sociedade brasileira? Emergiram, ento, respostas. que demonstram uma viso ingenua quanto atuao do
negro na sociedade brasileira:

57

"Olha, eu vejo o negro na sociedade como atuan

te, muito importante, porque onegro temsesaido mui
to bem em todas as categorias. A gente v o negro e
ele se sai muito bem, at, s vezes, muito melhor
que um branco, n". (Margarida)
Analisada por outro ngulo, vemos a questo da legislao, apresentada como fator de "resoluo" das desigualdades de tratamento sofridas pelo afro-brasileiro, sur
ge a lei como "panaceia" para os males que afligem o negro:

"(...) pode at que pasSE sculos e no acontea na

da. Ou so daqui a milnios que o negro realmente va
ser incorporado sociedade - brasileira, mias pelo me
nos a gente tem esperana de que com a nova Consti.1
tuio haja uma abertura. Haja um caminho". (Joana)
O afro-brasileiro, embora tenha sido considerado "cidado" a partir da Lei urea, ve que seus direitos no so
respeitados, precisa a cada dia que passa, lutar para efetiv-los.
interessante observar na exposio da professora

Joana, transcrito acima, a forma como aborda a questo da

discriminao e alienao do negro na sociedade brasileira, a excluso do afro-brasileiro resolver-s- atravs de
leis ou se daqui a "milnios" ela venha a ser solucionada.
No h um compromisso maior por parte dos demais cidados,
incluindo negros e no negros, com a tentativa de soluo
do problema, haja vista que, na sua tica, tudo depende de
outros agentes externos aos personagens do dia-a-dia. No ca
so especifico do relato, a professora no se coloca nenhum
papel a desempenhar nesta histeria.
A respeito do legado oferecido ao afro-brasileiro pe
la Lei Aurea, atentemos para o que postula FREITAS (1987,
p. 4)

"(...) os escassos negros que sobreviveram ao siste

ma genocida da escravido ganharam a emancipao ci
vil, mas nada no terreno econmico e social. Sozinhos haviam trabalhado a terra durante trs sculos ,
e no entanto sai:ram da escravido sem o ressarcimen
to de uma nesga de terra. Confinados aos pores da

58

sociedade brasileira, sequer .ganharam o respeito de

que seriam credores como nicos produtores da rique
za durante a maior parte da histria brasileira. O
racismo antinegro que ainda hoje os persegue, teste
manha as sobrevivncias culturais de um passado mal
dito".
Traar opinies .a respeito da situao em que se en
contra o afro-brasileiro, sem analisar sua histOriapregressa, cl margem a concluses ingenuas, p:recipitadas e despro
vidas de um maior fundamento. E preciso considerar o contexto em que esteve inserido o negro brasileiro, analisar
sua vida enquanto escravo e apOs liberto, como o mesmo foi
jogado na sociedade pela abolio, que, em si, foi espolia
dora.
Aqui cabe destacar a resposta dada pelo professor Mar
cos -a- questo: - como tu vs o papel representado pelo negro nos meios de comunicao?

"(...) No sabe se valorizar, no sabe se impor, no

puderam se impor, no se organizaram. Sem pensar em
sectarismo, imagine se .a cada eleio, por exemplo,
agora a Assemblia Naciona1 Constituinte, por que os
negros em todo o Brasil no se organizaram? No se
organizaram tantas seitas -religiosas, entidades .de
classe? Quer dizer, isso uma forma corporativa. Aqui,
no caso, a nvel de raa, para eleger seus represen
tantes. O Brasil d direito ds minorias, mas atravs
de quem, da ao de quem, da palavra de que, do voto de que? Nada mais justo que seus representantes
(Marcos)
FREITAS (1986, p.4) relata que o historiador portugues Oliveira Viana afirma que a Repblica dos Palmares, no
sculo XVII, apresentava uma constituio escrita, mas cujo documento no foi ate agora reencontrado nos arquivos por
tugueses. Tal fato retiraria a primazia dos norte-americanos, segundo Viana, na compilao em documento escrito sobre a vida poltica e institucional de um povo. Para que
se conhea um pouco sobre a organizao de Palmares, trans
crevemos a seguir um trecho elucidativo a respeito da mesma:

59

"As povoaes palmarinas, chamadas mocambos coas

tituiram-se em cidades-estados, soberanas e indepen
dentes entre si, bem como frente ao Estado Col onial.-(...) Cada mocambo possua um governo, encabeado por
um "maioral" (chefe poltico-administrativo) evo "ca
bo de guerra" (chefe militar). (...) Os chefes dos
mocambos formavam o Conselho dos Mocambos - rgo
supremo da confederao. Este conselho elegia e des
titula o Chefe de Estado da.. Confederao, que residia na capital, Macaco, na Serra da Barriga. (...)
Todos os habitantes de Palmares eram homens livres.
(...) A terra, base de toda a economia palmarina pertencia ao mocambo, sendo por este dado em usufruto
s famlias, mediante a condio de entregarem um
excedente comunidade. (...) destinava-se aosusten
to dos produtores no diretos e aos improdutivos em
geral, como chefes, guerreiros, funciona-rios, velhos,
doentes ...) Tratava-se de uma economia natural e au
to-subsistente. (...) Uma vez que os governantes era27i
eleitos, sem sucesso hereditria, pode-se caracterizar o sistema de governo como republicano. (-.) Pal
mares foi um Estado independente e livre, em contra
posio ao Estado Colonial. Se no teve a primeira
constituio escrita dos tempos modernos, como afir
ma Oliveira Viana, teve pelo menos a primeira constituio brasileira".
Este continuo mergulho no passado

necessrio para

que se compreenda que, ao ter oportunidade de viver livremente, o negro soube se reorganizar e bem administrar a sua
vida. Neste sentido

que se diz que a construo do futu-

ro s se alicera, se fundada na histOria vivida e na expe

rigncia resultante dela. MAGALHES (1982) j afirmou que,
somente seremos realmente brasileiros, quando formos capazes de conhecermos, analisarmos e aceitarmos criticamente a
histEria feita, com suas mazelas e sucessos. O desconhecimento, a negao dos direitos de todos a participarem: da vi
da poltico-social-econmica e cultural so determinantes
para a considerao de qualquer indivduo como cidado.

5.6 Dos fatores relacionados s questes raciais

As anlises costumeiramente feitas sobre a marginalizao do afro-brasileiro tem posto em evidencia questes
relacionadas aos aspectos scio-econmicos. Fundamentam,
afirmando que os problemas enfrentados pelo negro de baixa
condio econmica

o mesmo imposto ao branco em igual si

60

tuao. Entretanto o concreto. tem mostrado que a excluso

do negro no e s6 de origem sOcio-econOmica, estando liga
da intimamente a fatores raciais.
A respeito da pretensa igualdade de condies exis
tentes entre negro e branco em situao de "desfavorecimento" econ5mico, vale atentar para o que afirma RODRIGUES
(1984, p. 6):

"No acredito na existncia de um paralelismo

dos nveis de "raa" e de classe como afirmam alguns estudiosos. Parece-me que a questo "racial"
avana algo alm do social; isto significa dizer que
um elemento negro, mesmo que sua condio de classe seja dominante, continuara sendo integrante do
grupo negro. Ainda que no goste desta contingncia e a negue. Sua cor de pele tornard sua realida
de de vida, seus movimentos de mobilidade social to
talmente diversos daquele indivduo pertencente ao
segmento branco da populao, embora pobre. Este,
com providncias econamico-financeiras, poder esquecer sua camada de origem. quele, mesmo que per
tena a uma elite negra, em segunda ou terceira gera
o, sempre ser lembrado como descendente de escravo. Confundido, propositalmente ou no, como per
tencente a escalas de servios no qualificados ou
subqualificados, deverd cuidar de sua pacincia e
perseverana para no cair no desespero dos " par
te". Principalmente se pensarmo que tal mobilidade
s ocorre q ni:vel individual".
O texto acima-aborda, com profundidade, preciso e
rara felicidade a ligao existente entre o econOmico e o
racial, envolvendo o afro-brasileiro. Os socilogos tradi
cionais costumam abordar o problema da excluso do negro
da vida pi-odutiva do pais privilegiando, sobremaneira, os
fatores de ordem s6cio-econamia, relegando o fator raa a
segundo plano. Alm deles, e comum encontrar, em discusses acadmicas ou no, elementos, ditos bem intencionados, defendendo ate a exausto que a discriminao sofrida pelo negro e de ordem meramente econamica.
que a

- autora

Acredita-

soube "enegrecer" a questo. O negro "ri

co" ou "pobre" e, e ser, antes de tudo, um negro - carre

gando consigo o estigma de cor, enquanto ele for conscien

tizado e aceito como e tigma.

61

Estudos mais recentes esto considerando,portanto,o

fator racial como varivel determinante na discriminaoso
frida pelo afro-brasileiro.
A questo: - tu.. acreditas que a miscigenao

gra-

dual entre negros e brancos acabar com a discriminao ra

cial sofrida pelo negro na sociedade brasileira? - foi res
pondida por professores que acreditam na tese da miscigena
o como solucionadora dos problemas raciais enfrentados
pelo afro-brasileiro.

"Eu acho que vai favorecer, tende a favorecer,

ficar todos iguais". (Vera)
A miscigenao apresenta em seu bojo um carter de
"doce eroticidade", onde se defende a "mistura" como forma
mal disfarada de evidenciar a atrao -Fisica que sempre en
volveu o afro-brasileiro. Durante a escravido, as negras
serviam com objeto de. 'satisfao' para os senhores e de
ciao' para os sinhozinhos. CHIAVENATO (1986). Esta prti
ca, o concreto aponta que ainda subsiste, a domstica ainda serve para introduzir os rapazotes no campo do sexo, e
a "mulata", fruto de esteriotipia, objeto sexual ,

para

consumo nacional e estrangeiro. A coisificao do negro con

tinua. Na resposta abaixo aparece timidamente esta esterio
tipia.

"Eu acho que no, eu acho que depende da forma

o da cabea de cada um, de ver o negro como uma pes
soa normal, como um ser natural, como o branco e, ne.
Pra mim e assim. Se bem que eu gostaria de ter casa
do com preto pra ter um filho de cor diferente, ne.
Mas isso e meu, pessoal. Eu, pra mim no mudaria em
nada". (Margarida)
Em um pais "disfaradamente" racista, o ideal " ser
branco, ser negro e pardo

estar ligado ao negativo,

ao

feio e ao indesejado.
O racismo presente na sociedade brasileira transpa-.
rece em alguns depoimentos. Mesmo tentando escamote-lo
possiver perceber sua .existncia. Considerara miscigenao

62

como solucionadora da discriminao sofrida pelo negro bra

sileiro deixa muito o que pensar. Urge clarear o povo para
eliminar o negro com sua presena que enfeia a face "europeizada" que se procura dar ao pais, negando-se a assumir
o seu lado negro.
MEIRA PENNA (1981 , p. 42) fala sobre a mscara brasi
leira:

"A Mscara brasileira e de branco europeu. Alva e a famosa imagem que, do Brasil desejamos apresentar perante o estrangeiro. Qualquer que seja a
pigmentao real de nossa pele, o achatamento do na
riz, a obliquidade dos olhos ou a carapina do aabe:
lo, consideramo-nos caucas,5ides porque, perante o
mundo, mais vale ser branco do que native de cor. A
Persona vem a exprimir, como observava Schopenhauer,
aquilo que cada um representa em contraste com aqui
Zo que cada um , na verdade". (...) A personagem que
escolhemo como paradigma de nossa Persona no a
de um mestio tropicalista, meio nue tocando pandeiro, mas a de um gr-fino, desembarcando nestas praias
de alvssima areia, bordadas de palmeiras onde cantam os sabiJs".
"

O quadro desenhado pelo autor bem retrata a maneira

como quer ser vendida a imagem do Brasil. Enfatiza-se sempre o lado no negro, sendo a parte negra esquecida, ocultada e .escamoteada. A mscara brasileira - branca idealisticamente, porm escura no concreto. MEIRA PENA . asSume,
no se sabe se voluntria ou involuntariamente, a decanta-.
da "tese do branqueamento" lento e gradual. Na parte final
do pensamento transcrito, descreve o personagem que seria o
modelo da Persona brasileira - "um mestiotropicalista, meio
nu e tocando pandeiro ...". O modelo mestio, j tem par
te de sangue branco, por que o modelo no um negro.
A busca da face clara, branca e alva para o pais que
importou quarenta por cento do total de nove milhaese quinhentos mil negros que vieram para o Novo Mundo, conforme
FREITAS (1982), teve na Guerra do Paraguai (1864-1870) um
importante auxiliar na busca da "erradicao" do afro-bras'- eiro do pais. Esta guerra liquidou com um milho de negros, segundo CHIAVENATO (1986).

63

Para bem entender esse esforo na eliminao da n man

cha regr1 do pais, atentemos para o que afirma CHIAVENATO
(1986, p. 139).

"Na Guerra do Paraguai, alis, os negros foram

usados para as mais duras misses. Batalhes formados totalmente de .negras - sem um nico branco - eram
os destinados as duras cargas de infantaria e assaz
tos a baioneta. Na historiografia paraguaia, sintomaticamente, sempre que se fala do soldado brasi.1'e1",
ro, refere-se aos negros. Foram temidos no Paraguai
especialmente os negros da Bahia, que outra arma no
usavam nos assaltos que a prpria capoeira, da qual
eram grandes mestres. Batalhes inteiros de negros
-capoeiristas causavam pnico nos paraguaios, que es
.
peravam "apenas" cargas de baioneta. Os negros iam
a frente, morriam como moscas e, quando aplainavam, o
caminho, tropas de mulatos iam verificar se tudo es
tapa bem, para a chegada triunfal dos brancos.0exjr
cito que lutou na Guerra do Paraguai - - foi urn
exrcito de escravos".
Como podemos perceber, a democracia racial brasilei
ra, defendida por alguns socialogos, entre eles, Gilberto
Freyre, nada mais e do que um libelo ao genocidio do negro.
Como no mais possvel , em termos, eliminar os negros aos
magotes, enviando-os a um guerra para defender a .ptria,
qu sempre os explorou, que sempre foi sua "madrasta", que
no os aceita, busca-se clare-lo, ate faze-10 desaparecer. Para tristeza dos defensores desta idia, o negro con
tinua resistindo e, em constante luta, para ver reconhecido o seu valor.
Entre as respostas dadas pelos professores, aparece
uma que carrega em seu mago, muito de exortao ao afro-bra
sileiro, concitando-o a lutar contra o racismo e o preconceito presentes na sociedade brasileira, condenando aqueles negros que se omitem em empreender esta luta.

"Ah! possvel que isso ai ajude. Agora o que

eu acho que o negro tem que levar uma luta, enten
deu, levar uma luta muito grande sobre isso, inclul
sive, assim, no que se refere a escrever sobre a ques
to; mais debate na televiso,. no jornal, Ui. Por
exemplo, o ano que vem, que faz cem anos da abolio, escolher a.data que vo comemorar e. festejar,

64

no , Se vo comemorar e festejar, e fazer alguma

coisa sria assim, que realmente tenha repercusso,
no , porque eu acho assim, que tem negros que se
preocupam em ser aquele velho preconceito "negro de
alma branca" e no assume a sua raa, entende. Acho
que o negro tem que assumir a sua raa emostrar que
tem valor porque e negro, entende, e no ... querer
ser um negro de alma branca, para que o branco atei
te ele. Isso eu sou contra, entende. Por exemplo, ev-i
acho que o negro ele tem preconceito contra ele mes
mo. Por exemplo, se a gente chama ele de negro, ele
no gosta. Agora eu acho que a gente tem que chamar
ele de negro, ele e negro, e a raa dele, entendeu.
Eu acho que ele tem que lutar para ser, ser respeitado, enquanto raa e no querer bancar o bonzinho
pros brancos'e ser o negro de alma branca, como, por
exemplo, faz o Pel, entende, que so pessoas que tem
um espao fantJstico na sociedade brasileira, na so
ciedade mundial, na imprensa brasileira e que fazem nada pelo movimento negro, pelo menos que eu sai
ba, entende. Ficam se preocupando em ser o negro de
alma branca. Por exemplo, eu acho que a Zeze Motta
at defende isso. Eu acho que a Zez Motta at ocu
pa o espao, que ela negra, e uma atriz, que ujii
cantora. Agora tem outros que se preocupam em ser o
negro de alma branca e no combatem o racismo, o pre
conceito". (Eva)
Tendo em vista suas afirmaes inflamadas, surgiu uma
nova questo: - Por que tu achas que acontece isto, por que
tu achas que o negro quer ser "negro de alma branca" e no
um negro propriamente dito?

"Porque eles no conseguem enfrentar o preconceito. Porque eles querem ser aceitos, entende. Que
rem ser aceitos por uma sociedade que determina es 1
terijtpos, por exemplo, o negro tem cabelo crespo e
alisa, e, , eles tm toda uma cultura que eles se
deixam ficar tomados pela cultura que- pra todos nos
e imposta. Por exemplo, eu sou branca, mas eu tenho
uma cultura jci" imposta, o que foi feito com a hist
ria da cultura brasileira. Por exemplo, a maneira
de vestir do brasileiro e uma coisa que vem de fora,
sabe, e modismo, e a coisa passageira. Culturalmente, ns somos dominados pelo imperialismo americano, entende e o negro tambm acontece isso com ele,
no e. Enta6, eu acho que para ser aceito, porque
nos somos uma sociedade dependente mesmo, ns somos
dominados culturalmente e ele no fica imune, no fi
ca impune nisso ai, entende. Ele levado tambm pelos-meios de comunicao que faz toda essa propagan
da, entende. Eu acho que tem que haver um debate, tem
que haver uma resistencia a essa questo, sabe".(Eva)

65

CARDOSO (1977, p.. 256) postula que a subjetividade

negra foi destruTda pelos brancos durante a escravizao.
Os grupos africanos tiveram sua. cultura "destruTda si stemtica e deliberadamente pelos senhores brancos", o modo
de proceder dos negros "reduziram-se a. padres de sentimento e comportamento que os brancos criaram para melhor
explor-los e nelas socializaram-nos". Desta forma, os ne
gros na sua construo como ser humano buscam como modelo
a "imagem onipresente do branco". Reside ai a incansvel
empresa perseguida pelo negro, e fomentada pela sociedade
racista e discriminadora, de querer

ser

ca", isto - , ser um negro que sabe o

"negro com alma bran

seu

lugar. Tal figu-

ra "sinistra" aparece na entrevista de um professor, quan

do relata um epis6dio envolvendo atos de racismo.

" (...) quando acontece de tu entrar em algum lugar, onde existe racismo, o negro, as vezes, no se
comporta. Eu vou te citar um exemplo: em 84, aconteceu em Porto Alegre, existia um bar na Travessa
do Carmo, quase do lado da EPATUR. Uma ocasio eu
fui nesse bar, ai eu fui trs vezes seguidas. No dia
seguinte um colega meu de profisso, que alm de
ser professor, eu sou jornalista, esse meu colega
entrou, e no sei o que houve l, ele saiu com uma
noticia que tinha sido barrado por ser negro. P5,
como que pra ele, ele foi barrado, e pra mim, eu
fui bem tratado (..:). As pessoas tm que ver tambm o comportamento, s.vezes, a gente se porta mal,
porque ns temos que saber o que nos servem, eu quan
do entro na casa de um branco, eu sei o meu lugar,
eu no entro pensando que sou dono dele (...)".(J0
se)
O respondente afirma que "sabe o seu lugar". O negro tem sempre que ocupar o lugar indicado pela ideologia
brnca. O seu lugar deve ser, segundo ela, *. margem da so
ciedade. A educao recebida pelo professor e jornalista
no o ajudou a extirpar de sua mente esta forma culturalmente imposta ao afro-brasileiro: o lugar do negro e- o mes
mo do branco, pelo menos no Brasil, pois aqui reina a democracia racial.
FREITAS (1985, p. 4) destaca a peculiaridade a dis
criminao racial brasileira. Ela, ao contl'rio de alguns

66

pai ses,. no se realiza "atravs de instrumentos jurfdicoinstitucionais". Aparentemente, para o negro no ha impedimentos legais de qualquer ordem. "A discriminao faz seu
oficio atravs de processos culturais", prega o autor. Pa
ra no tirar a fora do escrito, transcrevemos, na 'integra s a forma como se opera o racismo antinegro por parte
do pr6prio negro, refletindo o racismo que a sociedade bra
si leira carrega, segundo FREITAS (1985, p. 4):

"Essa foi uma estupenda faanha: introjetar o

racismo antinegro no prprio negro. O processa leva o negro a se auto-inferiorizar e se autodesprezar: sua condio corresponde natureza e lgica das coisas. Essa consciencia autofgica torna-o
socialmente aptico e politicamente surdo aos apelos libertdrios das vanguardas negras. Mais ainda,
a dialtica do racismo introjetado, cria nos negros
de tez menos escura a tendncia de considera como
negros apenas aqueles que so mais escuros. Dessa
forma se auto-excluem da categoria negra, posto se
jam nela includos pelos brancos em geral. No fun
ciona politicamente, por isso, o conceito de negro
utilizado pelas vanguardas negras - o conceito con
sagrado pela cultura brasileira de que so negros to
dos aqueles que apresentam traos indicativos de ori
gem africana. O in.divduo que responde ao apelo das
vanguardas automaticamente se auto-reconhece como
negro e assume dessa.forma o correspondente estigma cultural. Duplo efei.to do conceito ideolgico de
negro vigente no Brasil: ao mesmo tempo em que dis
crimina o negro, desmoboliza-o - social e politica
mente".
O modelo de negro passa a ser construi- doa partir de
uma matriz branca, o negro para ser considerado pessoa, devera agir de acordo com os padres brancos, obedecendo s
diretrizes que lhe so ordenadas. No fugindo as suas determinaes, pode at ser bem aceito e assumir o espao
que lhe foi indicado. O branco como paradigma para o negro esta presente, em parte, na resposta dada pergunta:
- na tua opinio o que significa a Lei Aurea para o negro?

"(...) Se o branco tem direito moradia, por que

o negro no tem, digamos. Se o branco tem direito
a comer bem, por que o negro no tem'direito a comer bem? Se o branco tem direito a estudar, porque
o negro no tem direito a estudar? entende, para
mim no tem problema(....)". (Margarida)

67

A questo: - como tu vs o papel representado pelo

negro nos meios de comunicao? - recebeu respostas que in
dicam a existncia de racismo nos meios de comunicao de
massa, atentando para 'a esteriotipia com que brindado o
afro-brasileiro.
Reavivando a idia de que o negro g aceito, desde
que assuma o papel que lhe g conferido, como uma criana
bem comportada, a quem g oferecido um doce pelo "bom comportamento". Os meios de comunicao j delimitaram o espa
o a ser ocupado pelo negro. Exemplo desta situao est
presente na resposta que segue:

"Bom, como ele aparece? Eu acho que ele no apa

rece, , aquilo, eu disse antes, n, ou ele apare
ce como artista, ou como ele aparece, se se desta:
cou em jogos, n, porque correu, porque, n, desta
forma ou aparece correndo da policia, n. No caso, tu
v aquela histria do rapaz aquele que foi morto, at
n, s por ser negro que foi confundido com ladro,
tu no v, eu no vejo ao menos no jornal d destaque ou na televiso pra ..., at agora nas novelas,
at agora parece que n ..., essa novela ai que est havendo o casamento, ento, de um branco com uma
negra (inverteu a situao, a novela O Outro) mas
mais dificil aparecer isso. Eu acho que eles, que
eles no tratam da mesma maneira no, branco e negro, no tem o mesmo tratamento". (Rosa)
A novela aparece como

veiculo

de transmisso da ideo

logia racial presente na sociedade brasileira. A idia da

miscigenao est presente. Negro casa com branca, sua des
cendncia j ser mestia, com tempo, o sangue negro ir
se diluindo, at desaparecer. Se no, porque no arrumar
uma namorada tambm negra para casar com o personagem?
Na resposta a seguir, aparece de forma tmida a denUncia da existncia de racismo nos meios de comunicao.

"Quer dizer assim, como nos meios de comunicao coloca a imagem do negro? Eu acho que ainda exis
te muita distoro, sabe, que a gent t toda hora sa
bendo de coisa assim, acontecem arbitrariamente, nj,
em razo da raa da pessoa. Inclusive tu pode ver
assim nas novelas o que eles fazem: eles colocam a
empregada da casa negra, por que, n? Por que que

68

eles no colocam a dona da casa negra e a empregada branca? Por que o motorista, o jardineiro negro? Isso a: uma coisa tambm que t reforando
a posio racista". (Vera)
A necessidade de "ter boa aparncia" para aparecer
na televiso implica o afastamento do afro-brasileiro. A
busca da beleza uma constante nos meios de comunicao,
a televiso principalmente que vive de imagens. O negro

excludo tambm dos jornais e revistas, aparecendo naqueles como noticia policial. O negro no desponta nos meios
.de comunicao, porque preciso ter boa aparncia, ou se
ja, ser branco. Em um pais com um nmero grandede , negros,
(um maior: contingente de negros que o Brasil s6 existe na
Nigria) toda a publicidade feita em cima do elemento
europeizado - crianas claras, loiras, de preferncia com
olhos azuis - fazem o brasileiro, entre eles os de origem
Sfrica, consumir toda sorte de produtos. O negro considerado lindo, quando possui traos finos, nem parece que
negro. Afirmao deste naipe ouve-se, de pessoas bem in
tencionadas, que no se vem como racistas.

"Bom, eu acho que aonde ele mais discrimina

do na televiso, nos meios de comunicao- De repen'
te, por causa do fato de ser preto, de no ser bran
co. Eu pessoalmente, acho que uma coisa que no
tedi nada a ver., acho que tem negros lindos, acho
que tem um na novela das oito, uma gracinha, sabe, acho ele lindo, acho ele lindo, assim como tem
branco hor ... (no pronunciou horrvel), lindas,
pretos, ento, tem o contrario. Acho que a questo
de ser bonito ou no ser, de ter charme ou no ter,
falando no caso do visual, no uma questo racial,
questo de que tanto faz, de qualquer raa tem be
leza, tem os feios, tem os bonitos, n, mas acho que
de qualquer forma mais difcil que o negro assim, um reprter de televiso, t, tem mas difcil, preciso ter muito talento, pra conseguir,
certo. Tu v, oh, se fizer uma analise tu no vai
enxergar nenhum daqueles comunicadores de jornal,
n, de televiso, tu no acha nenhum que seja preto, tem reprteres, os' reprteres ai- no implica tan
to no visual, menos, mas mais a cata da not?:
cia". (Elisabeth)

O afro-brasileiro para ter vez profissionalmente,nec

sita .ter muito talento, -precisando estar a altura .dos.

69

melhores brancos, na mesma posio. Exige-se do negro teste

de supercapacidade, caso contrrio no - admitido. No basta
ser bom profissional, urge ser timo, para superar o "defei
to" de ter nascido negro.

"(...) ento se tiver talento, ele at consegue, tem

poucos, tem aquela menina a Glria Maria que. tima, n, que.estci na Globo. Tem .outros, esses dias eu
vi mais um, mas so poucos, pela quantidade de _negros
que ns.':Wemos, o Brasil deveria ter mais ".
(Elisabeth)

"(...) como profissional eu v-e.jo que aparece. Tem, pa

rece que dois negros, que so .reprteres na televiso (...) Eu tenho visto dois, um que a Glria Maria e outro eu no lembro o nome dele, que '72M rapas . (...)". (Eva)
"(...) o gldio Macedo ... foi premiado agora como me

lhor radialista, como melhor dentro do est-dio ()".

(Ester)

Finalizando, concordamos com SILVA (1983, p. 209) ao

afirmar que:

"(:..) ao longo de todo o ciclo de vida scio-econmica negros e mulatos sofrem desvantagens _geradas por
atitudes discriminatrias, desvantagens que se acumu
lam na gerao de chances de vida profundamente inl
feriores aquelas desfrutadas por brancos".
Para aqueles que julgam que as diferenas entre bran
cos e no.brancos restringem-se ao campo da economia, e no
incluem, com fora, o fator racial, vale atentar para a - con
tinuao das concluses do estudo realizado pelo autor cit_
do:

"Negros e mulatos esto sujeitos discriminao no processo escolar, a discriminao no emprego

bem como a discriminao salarial.Essas desvantagens
competitivas agem cumulativamente, explicandoa maior
parte das diferenas monetrias entre brancos e nobrancos e chegando a atingir mais de 50% dos rendimentos percebidos por negros e mulatos".
O fator racial, como Se pode ver, desempenha um importante papel diferenciador entre negros e no-negros, sen
do responsvel pela marginalizao do negro na sociedade bra
sileira.

6. CONSIDERAES FINAIS

O presente trabalho, enfocando a excluso da cultura

afro-brasileira dos currculos escolares, envolvendo profes
sores de primeiro grau, oportunizou concluses, algumas j
apontadas pela reflexo sobre o fazer pedag6gico,experiencia
do enquanto aluna dos variados graus de ensino e enquanto
professora em escolas de primeiro grau em Porto Alegre.
Cabe elucidar que as concluses, aqui formuladas, no
tem o objetivo de serem generalizadas, considerando ter a
pesquisa envolvido somente trs escolas da capital, dela par
ticipando dezoito professores selecionados aleatoriamente.Es
te fato, entretanto, no diminui a importncia do trabalho,
pois a prtica tem mostrado que, se as escolas e seus professores no so completamente iguais, em muito se assemelham, uma vez que, quanto estrutura, tendem, na maioria das
vezes, a reproduzir a estrutura global.
Feitos esses esclarecimentos necessrios, passaremos a listar as concluses a que a pesquisa remeteu.
- Os professores das escolas, que esto em contato
educadoresdireto com os alunos, no so-os verdadeiros
,
educandos, conforme afirma FREIRE (1983). Eles atuam como
instrumentos de tcnicos, a servio do sistema, que se encontram, quase sempre, na Secretaria de Educao, distantes
das escolas e, portanto afastados do cenrio onde se trava
a luta diria entre professores e alunos. Luta esta, forma
como pode ser entendido o processo ensino-aprendizagem, onde o professor desempenha o papel de despejador de contedo=s
e o aluno, paciente (s vezes, nem tanto) o recep-Cculo

dos

71

conhecimentos selecionados pela Secretaria de

Educao,

organizados e fornecidos pelos professores.

Das entrevistas realizada, em nenhuma delas, trans
pareceu a existe-lie -ia de uma ligao direta entre os tcni
cos da Secretaria de Educao, encarregados da elaborao
das diretrizes curriculares e os professores das escolas.
No transpira nos depoimentos, que aquele venham se nutrir
da realidade concreta para melhor direcionar asbases curri
culares, ou que exista um compartilhar e uma troca de saberes.
Carece de um maior questionamento, por parte dos
professores das escolas, a forma como vem sendo elaboradas as diretrizes curriculares, as quais procuram tratar
todos os alunos como se fossem iguais, aqui no nos referimos aos direitos e deveres, que sabemos devem ser os mes
mos para todos, mas se relaciona com o fato de no considerar as diferencas existentes nos nTveis s6cio-econamicos, raciais e culturais dos educandos. O currTculo dever ser o mesmo para todos. Acreditamos, porm, que precisa enfocar as diferenas existentes na sociedade brasilei
ra.
Conforme respostas dos professores, a eles que esto nas escolas, no tJm restado um papel criador; so meros executantes do que lhe pr-determinado; a critica e a proposta, se existem, resumem-se . elaborao de
"tecniquetas", para melhor "empilhar" os contedos que de
vem impor aos alunos. O que causa surpresa que a maioria dos professores no reage contra este centralismo de
determinao das diretrizes curriculares. Tal funo seria fundamentalmente de sua competncia, pois ele que
est em contato com os alunos durante os cento e oitenta
dias letivos; ele quem conhece os tipos de alunos, suas
competncias, limitaes, necessidade e interesses, estan
do, portanto, apto a elaborar, a partir dos alunos e junto
com eles, um estudo mais gratificante e menos alienado, que
venha realmente instrument-los, para conhecerem-se criai

camente e favorecer as suas aes futuras. A educao no

72

seria somente um amontoar de conhecimentos, mas atentaria

para um enriquecimento verdadeiro do educando.
A pr-determinao curricular e um dos fatores, na
tica dos professores, que determinam a excluso da cultu-

ra afro-brasileira dos currculos escolares.

- Os professores entrevistados evidenciaram um profundo desconhecimento a respeito da cultura afro-brasileira, tanto no que se refere a aspectos especficos de sua tra
jet6ria na histaria do Brasil, como tambm no que se relaciona com a contribuio oferecida cultura nacional.- Por
isso, detectamos a presena de uma ideologia antinegra
nos variados cursos efetuados por eles.
Os professores que possuem curso de formao de segundo grau, antigo Normal e atual Magistrio, no recebem,
segundo a -tica dos mesmos, informaes e criticas suficientes sobre o assunto habilitando-os a conhecer a cultura
afro-brasileira. Mesmo assim, exercem sua tarefa pedagOgica. Cabe relatar que uma professora asseverou "ensinar como lhe foi ensinado". Se no aprendeu nada, o que ela ensi
nar? Reproduzir a velha histOria contada ao longo dos tem
pos sobre o negro: "bom como escravo, mau como trabalhador
livre; beneficiado pela Lei urea; no lutou pela sua
bertao, pois a escravido no Brasil foi branda.

li-

Esquece

r ou omitir as revoltas, na busca de uma libertao cons

truida por ele praprio e o exemplo de vida digna representada por Palmares, entre outros fatos importantes da hist6,-ia do afro-brasileiro.
Os conhecimentos fornecidos nos cursos superiores em
quase nada contribuem para que se modifique a esteriotipia
existente sobre a figura do afro-brasileiro. Ate em cursos
Cincias Sociais, que estuda o homem em suas relaes
com a sociedade, o de origem negra no e quase mencionado.
Seoundo. declaraes de professores que nele se graduaram,
eles informam terem aprendido muito pouco sobre o afro-bra
sileiro. Viram, conforme declararam, alguma coisa em Antro
pologia e Histria. Neste caso a (ir)responsabilidade bem
maior do que na situao-anterior (segundo grau), pois se

73

trata de um estudo que visa tornar seu aluno um especialis

ta no assunto. Geralmente a durao dos mesmos e de quatro
anos, tempo suficiente para que o curso oferea conhecimen
tos e propicie reflexes que enfoquem seriamente a cultura
do afro-brasileiro.
Citando outro exemplo, o Curso de Letras,

segundo

informaes prestadas pelos entrevistados, apresenta como

contribuio da cultura afro-brasileira, uma lista de pala
vras de origem africana. Na literatura no referidaa ori
gem do imortal Machado de Assis, patrono da Academia Brasi
leira de Letras:que todos professores conhecem, nem que
seja superficialmente, como- sendo de ascenciencia frica.
Para possvel orgulho do grupo afro-brasileiro, mesmo que
no lembrado por um de seus filhos mais destacados, a cdu
.

la de maior valor hoje em dia no pais, tem a efgie de Ma

chado de Assis, um mulato, que a ideologia racista brasileira, no permitiu fosse identificado como tal. Tambm o
importante poeta simbolista Cruz e Souza era negro; seu ta
lento foi insofismvel, o que impediu fosse "esquecido" pe
la literatura nacional, sendo o expoente maior daquela cor
rente literria. J Lima Barreto, o autor de Clara dos Anjos, que atravs de sua .obra coloca questes de sua raa,
no e sequer mencionado_ no, curso. Falta tambm uma critica
verdadeira obra do dedantado mundialmente Jorge Amado, o
qual apresenta um negro expoliado. Suas mulatas so sempre
representadas como objeto sexual para uso dos senhores bran
cos. Prega uma mulatizao, onde haveria a diluio do san
gue negro no branco. Mais uma vez presente a idia de clarear o pais, primeiro aparece o mulato, depois vai clarean
do, clareando ate ficar branco. O autor parece desconhecer,
conscientemente, que vive num verdadeiro "continente" negro.
J o curso de Geografia aparece bastante distanciado do de Histria. Aquele ofereceria, segundo uma professo
ra, como subsidio, uma abordagem sobre os grupos raciais,
"num enfoque rpido", no havendo como podemos perceber uma
ligao com a Histria.

74

Na Educao Artistica, conforme declarou uma entrevistada, o conhecimento restringiu-se ao folclrico. Aleijadinho - Antonio Francisco Lisboa - e Mestre -Valentim Valentim da Fonseca e Silva -, ambos de ascendncia africa
na, os maiores expoentes da arte barroca brasileira, no so
por certo referidos. A riqueza da msica de origem frica
no foi tambm tangenciada, como de importncia nas entrevistas.
Alm dos cursos citados, h aqueles cuja preocupao ficou completamente fechada em si mesmo, nos seus conhecimentos especficos, como foi o caso de Cincias, Matemti
ca e at Educao Fisica,na qual professores ministram ginstica rtmica, utilizando ritmos de origem africana, mas
sem a preocupao de identific-los como pertencentes ao
grupo frico. Cabe aqui repisar que a msica agiu como ele
mento importante de resistncia do negro ao seu aniquilamento cultura.
Segundo a tica dos professores entrevistados,a pre
sena de uma ideologia antinegra nos conhecimentos forneci
dos pelo curso que os (de)formou, responsvel direta pe
lo desconhecimento que tgm da histria do afro-brasileiro,
bem como de sua cantribuio cultu'ra nacional.
- Os professores entrevistados consideram as manifestaes culturais do afro-brasileiro como algo folclrico, ldico e de puro entretenimento. Esta forma de abordar
a cultura prpria dos negros, serve para escamotear as r'ea
lizaes do afro-brasileiro, buscando minimizar a sua influncia na formao da cultura nacional.
A teoria que embasou esta pesquisa alude tentativa feita pelo sistema escravagista no sentido de destruir
a cultura negra, a fim de facilitar a completa explorao
do negro. A cultura trazida pelos africanos sofreu modificao no contato com os indgenas e os colonizadores, rece
bendo deles influncias, dando com isto um contorno prprio "a- cultura de trao africano no Brasil. A religio e a
msica funcionaram como elementos aglutinadores do povo ne
gro, impedindo a total descaracterizao da identidade .pes
soal e cultural do afro-brasileiro.

75

A escola como est estruturada no valoriza a cultura de procedncia africana. O Brasil considerado como
"o maior pais catOlico do mundo", entretanto o concreto
tem apontado que o brasileiro "cat6lico na aparncia".
Recebeu um dos sacramentos da igreja cat6lica, geralmente
o batismo .e se diz cat6lico. Na verdade, as religies de
procedncia africana possuem, no Brasil, um considervel
mero de praticantes, entre os quais, os chamados cat6licos, eles de dia vo . igreja e noite ao terreiro de ba
tuque. Embora aumente dia-a-dia o culto s religies fri
cas, elas no recebem qualquer referencia por parte da es
cola. Os professores entrevistados justificam esta lacuna;
atentanto para a inexistncia de horrio e carncia de es
pecialista para ministrar tais conhecimentos.
A busca de uma cultura dita "oficial", erudita, portanto, branca, tem servido para preterir as manifestaes
culturais afro, que apesar desta tentativa continua resistindo, mas sofrendo o continuo assdio embranquecedor. Um
fato que vem aumentado diariamente a apropriao, por
parte de no-negros, da cultura de origem afro. Chama ateno o grande nmero de pais e mes de santo de ascendncia
europia. Suas casas de religio tem uma pompa invejwel,
utilizam-se dos cultos afros para "prestarem conforto fi,
sico, espiritual e, _em especial, beneficiarem-se . ecoriomicamente".
A musica popular brasileira, que tem no samba a
sua mxima expreSso, de origem negra. Durante muito tem
po foi marginalizado. Os sambistas eram considerados maus
elementos, sendo perseguidos pela policia. Este ritmo sofreu um repasse branco, tornando-o oficializado para consumo, tendo em msicos brancos os seus maiores expoentes."
Atualmente surge o pagode, como forma de resistncia negra, seus destaques so quase todos afro-brasileiros. Mas
j se percebe, mais uma vez, a proximidade de um novo ata
que branco, para clarear esta manifestao eminentemente
negra. H muito no se via uma quantidade expressiva de
rostos negros vendendo discos, fazendo apresentaes, reu

76

nindo um contingente grande de afro-brasileiros. E mais uma

resiste- nela da cultura negra ao seu exterminio.
A ideologia escamoteadora da face negra do Brasil
aparece a cada surgimento de uma significativa manifestao cultural negra, cabe sufoc-la, branque-la, cooptla, dissemin-la de forma no-negra e sobre ela auferir pol
pudo lucro. Isto j- foi feito com as religies africanas,
o samba e o carnaval. Urge que se termine com est expropri ao.
A busca de uma cultura "oficial" para todo o pais,
.levaria a cultura afro-brasileira a ser totalmente subsumida pela "dita cultura". Esta seria branca e reduziria a
de procedncia frica a mero folclore, sem a fra de re
sistncia que vem tendo ao longo dos tempos, impedindo se
ja concretizado o ideal do sistema escravagista - coisifi
car o negro para melhor explor-lo.
A histria de resistncia apresentada pela cultura
negra, na tica dos professores entrevistados, no aparece nos currculos escolares.
_ Por outro lado, os professores, em sua maioria,
afirmam que os afro-brasileiros esto posiCiona.dos, em ge

ral, no estrato mais baixo da sociedade. Apesar desta cons

tatao, no emergiu das entrevistas a ligao entre o posto ocupado - mo-de-obra barata, de.reserva e no qualificada - coma exis
tncia de um elemento determinante desta posio, o "vela
do" racismo brasileiro. Atriburam situao scio-econ
mica toda a responsabilidade pelas diferenas existentes.
Dizem ser igualmente discriminados tanto o negnpobrequanto o branco pobre. Negro melhor aquinhoado ou pobre conti
nuar sendo negro e vitima do estigma de ter nascido negro. Ao branco pobre cabe ainda um vantagem sobre o negn),
mesmo que este esteja em melhor situao econmica do que
aquele, "que a de gabar-se de ser branco".
A superficialidade das postulaes feitas pelos pro
fessores, fruto do desconhecimento, no atingindo o ma
go do processo discriminatOrio sofrido pelo afro-brasilei
ro. E preciso entender que a escravido impregnou. no ne-

77

gro a marca indelvel do trabalho de origem bual (braal)

e pouco qualificado .e a abolio aniquiladora, que, de um
dia para o outro, transformou uma massa escrava, coisficada pelo processo escravagista, em homens livres e totalmen
te desassistidos. Atirando, desta forma, o negro ao seu
prprio destino. Marginalizao foi o que lhe restou. No
houve preocupao em aproveit-lo no trabalho livre que pas
sou a vigorar no pais. Ao contrrio, foi trocado, como for
a de trabalho, por imigrantes. O fim de um perodo de tre
zentos anos de escravido deu-se com dois artigos frios, cur
tos e lacnicos:

Art. 19 - E' decretada extinta a escravido no

Brasil.
Art. 29 - Revogam-se as disposiesem

rio.

contrd-

Livres e sem qualquer outro amparo legal, os escravos foram jogados sua prpria sorte. So negros a maioria dos trabalhadores no qualificados . do pais, percebendo os mais baixos salrios, bem como negra e a grande massa de desempregados da sociedade brasileira. O mais doloro
so ainda, que, at em'condies privilegiadas de trabalho, quando h possibilidade de diferenar rendimentos, os
negros percebem menos do que os brancos nas mesmas situaes de trabalho e estudo.
A herana recebida pelos descendentes dos escravos
est ligada predestinao de continuar desempenhando um
papel servil, papel que a sociedade brasileira teima em lhe
"conceder" no teatro da vida nacional. Fica aqui um convite reflexo: se isto no e racismo, que outro nome ter?
Da mesma forma, os fatores de ordem scio-econmica
determinam a excluso da cultura afro-brasileira dos curri
culos escolares, segundo a "tica dos professores entrevistados, pois com ele vem sendo proposto e executado, privilegia a classe dominante - que e branca.
- Os professores reconhecem que os afro-brasileiros- ainda no exercem com plenitude os seus direitos como

78

cidados, conforme lhe foram outorgados pela Lei Aurea.

Houve professores que ingenuamente acreditam estar
havendo um aumento significativo de negros em destaque no
cenrio nacional. No se pode negar que despontam alguns ele
mentos, mas no existe um carter de massa, indicando que
o grupo negro avana coeso, sendo os expoentes casos isola
dos.
Os papis de relevncia no cenrio nacional so ocu
pados, com exclusividade por no-negros. No h negros como ministros de estado, no generalato, em importantes cargos pblicos e, muito menos, no 'alto empresariado. Aparecem alguns em cargos de quarto ou quinto escalo, sempre em
nmero Tnfimo, cotejando-se com a quantidade de cafres exis
tentes no pais. O mais grave que, ao assumirem qualquer
posto, os negros so irremediavelmente cooptados pela estrutura dominante, forando-os a se afastarem do grupo ao
qual pertencem. Mais uma vez entra em ao o mal disfarado "racismo brasileira", transformando o negro em lobo
do negro. Os bem sucedidos trabalharam muito e muito, passando a fazer parte de um grupo novo - os "negros acefalizados" em sua maioria. O que lhes cobrado, implictamente,
no serem mais negros. Ser negro-na ideologia escamoteadora ser negativo: Os valors agoras preofessados pertencem ao grupo a que aderiram. Julgam os outros cafres com a
viso do branco. Negro no vence n vida porque preguio
so, irresponsvel e incapaz. Compem o exrcito "dosnegros
de alma branca". Precisam agradar sempre ao novo grupo.
Triste situao. Negro com identidade dilacerada, no ne
gro, nem branco. A grosso modo, do outro negro ele foge
e a ele o branco no valoriza.
Alguns professores acreditam que as leis,

emanadas

pela nova carta magna do pais, possam favorecer -- verdadei

ra insero do afro-brasileiro na vida nacional. A prtica
real do pais tem demonstrado que as-leis, em sua maioria,
existem para serem descumpridas.
A transformao da estrutura determinista que reme-

79

te o negro situao de um ser margem no pais, por certo poder ser favorecida por um aparato de leis fortes, bem
elaboradas e conseqbentes, que punam todos os atos deaviltamento ao afro-brasileiro, mas no bastar isto. Carece mu
dar a mentalidade dos que vem no negro a escOria da socie
dade. Urge extirpando negro a viso equivocada que possui
de si prOprio, por fora do hbito de ser considerado como ser incapaz, irresponsvel e negativo.
Assim tambm, os fatores de ordem politica respaldam a excluso da cultura afro-brasileira dos curriculos.
escolares, segundo a tica dos professores entrevistados.
- Os professores participantes da pesquisa evocaram
a possTvel existncia de discriminao racial contra o negro na sociedade brasileira. Tal afirmao no foi peremptria, porque para tal postulao ser categ5ria, induziria
o respondente a um mergulho em si proprio, e como resultado do mesmo, talvez o bem intencionado professor se percebesse como um elemento discriminador, praticando veladamen
te ou no atos discriminatrios contra o afro-brasileiro.
Para no se assumir como "racista", alguns professores l e
.

garam ao fator scio-econmico . .o papel de diferenciador. Es

ta forma de escamotear o concreto e'muito comum. Descartase da possTvel "participao" no processo discriminatrio,
jogando-se a "culpa" para a ordem econamica, que "no sou
eu quem determina", assim expli.cam, mas no justificam.
As prticas discriminat8rias encontram-se presentes
em atitudes, s vezes, no consideradas importantes, como
julgar-se no direito de ser atendido antes que um cafre, em
bora ele tenha chegado antes: "ele e negro, pode esperar,
j um professor, por exemplo, tem outros compromissos a cum
prir".
As relaes sociais existentes na escola, envolvendo professores e alunos, bem como aluno versus aluno no
dia-a-dia, se bem analisadas, forneceriam um leque enorme
de manifestaes preconceituosas em relao ao aluno negro.
Estas situaes contendo colocaes discriminatrias no .
so. bem conduzidas pelos professores.

80

De acordo

com uma professora de Matemtica entre

vistada, o aluno negro ainda e "muito pequeno" para se dizer discriminado racialmente. Para ela todos so iguais. Do
ce mentira. Explica que brancos e negros tem os mesmos direitos. Exemplifica, dizendo que se um quer passear na aula, por exemplo, todo mundo tem direito de passear na aula, seja branco ou seja negro. No concreto esta aparente
igualdade no existe.
H inmeras situaes quotidianas de manifestao

de

racismo na escola e no so corrigidas pelos responsveis,

professores ou no. E comum os alunos negros serem. epiteta
dos por seus colegas e ate por professores que "no so racistas" - de nego/negro. Pleiteamos que os negros se assumam enquanto negros. No h vergonha nisto. Repudiamos e
o carter ofensivo que o termo assume na boca dos no-negros. No se ouve o nego/negro chamar o outro de branco.
O nego/negro tem nome. Por que no cham-lo pelo seu nome
prEprio. Pequeno exemplo, mas para se atacar a doena (racismo na escola), o menor sintoma e fundamental (descaracterizao da pessoa).
E comum ouvir-se um grande, profundo e sonoro siln
cio a respeito das manifestaes de racismo na sala-de-aula. No h isto nos colegios. Todos so "iguais'''. Mais uma
vez se busca esconder a - realidade. As escolas no assumem
que so preconceituosas contra o afro-brasileiro. Por que
negar se os exemplos so to evidentes? Para se buscar modificar tal situao ela
precisa deixar de lado.a pedagogia do consenso de que todos so iguais. Deve trabalhar as
desigualdades. Negar que existem diferenas entre as pessoas (cor, situao s6cio econ8mica, credo religioso, pos-

tura poltica ...) negar a vida que "rola" fora dos muros escolares. Toda concreta efervescncia da vida diria
deve estar presente na escola, do contrrio no tem sentido.
Finalmente, fatores de ordem racial, segundo a "ti-

ca dos professores, contribuem para a excluso da cultura

afro-brasileira dos currculos escolares.

81

Seria ingenuidade atribuir educao formal o papel de transformadora da situao marginal a que est relegada a cultura afro-brasileira nos currculos. Em primeiro lugar, porque no Brasil a educao no considerada como bem prioritrio de consumo. Educao e sade so
bens suprfluos. Primeiro a segurana nacional, a tecnolo
gia (da fome) e da morte radioativa (Angra I e II, csio
137), a construo de obras faranicas (Itaipu, Carajs,
Rodovia norte-sul ...).
Professores mal pagos, universidades e

escolas cain

do aos pedaos e mal aparelhadas, demonstram o lugar que

destinado _educao no Brasil. No h uma preocupao
em traar metas que visem melhorar as condies dos rgos
formadores de mo-de-obra para a educao. A cada ano que pas
sa constatada a fragilidade, a inoperncia e insubsistncia das universidades, faculdades e escolas de 19 e 29
graus.
Apesar de todo esse estado de coisas (dessa situao deletrea), no descremos do poder da educao, mesmo
aquela mantida pelo sistema, que tem demonstrado querer
mais e mais alunos despreparados, desinformados e analfabetos que lgem. Urge. ainda crer na possibilidade de uma "re
volUo na sala-de aula". A vida vivida, efervescente e
dinmica precisa transpor os muros escolares, exigir seu
lugar e se instalar - nas salas de aula. Assim, talvez,
negros recebam uma educao verdadeira, real e

os

concreta.

A educao no mais escamotear sua histria, no ocultar seus heris, favorecer a identidade do negro com o negro,
no com o modelo branco, como at agora vem (de)formando
os cafres, e a educao deixar de ser deseducao para o
negro e para aqueles que no conhecem o seu valor. Enquan
to isto no acontecer, o que continuar havendo mistifi
cao.
Por outro lado, sabemos que cabe ao negro e a todos os grupamentos pertencentes a culturas subsumidas,buscarem se organizar como culturas, para exigirem do Estado, dos demais cidados e de si prprios, como pessoas

82

e membros da coletividade, os seus direitos como cidados,

tudo em vista a sua participao na construo do pais.
Um dos caminhos apontados, por educadores negros prin
cipalmente, para a valorizao da cultura afro-brasileira
nos currculos a introduo de disciplinas, contendo ensinamentos sobre a Africa, combinados com a reviso da his

to- ria do negro no Brasil. Acreditamos que tais disciplinas, se-'frem bem organizadas, orientadas e ministradas po
dero cumprir o papel de -desveladora da histEria do negro
e seus antepassados. Os contedos transmitidos oportuniza
ro aos alunos negros e no negros, por exemplo, conhecimen
tos da organizao poltica africana e da parti- cipao negra na nossa histEria. Como importante subsidio, tais dis
ciplinas favorecero, por certo, a identificao do aluno
negro com seu grupo racial, pois os ensinamentos advindos,
faro cair por terra os aspectos negativos que envolvem os
negros.
Na nossa opinio, entretanto, a tarefade resgate da
histOria do negro no pas e da sua imensa participao na
construo do Brasil, no deve se cingir a uma ou duas disci
plinas-do currculo. Urge - que todo o ensino brasileiro se
mJbilize. no sentido de resgatar a enorme divida contrai da
pela sociedade brasileira com o negro. Todas as disciplinas dos currculos dos vrios graus de ensido , por menor
que-seja a contribuio a oferecer, devero participar des
te trabalho.

7.

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ANEXOS

1 - Questionrio
2 -- Entrevista semi-estruturada

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
CURSO DE IMS-GRADUAO EM EDUCAO

Porto Alegre, agosto de 1987.

Prezado(a) Colega:

Este instrumento tem a finalidade de coletar dados

para uma pesquisa sobre a cultura negra nos currculos escolares, tema que estou desenvolvendo em minha dissertao
de mestrado.
Solicito tua colaborao, no sentido de responda-lo
de forma sincera e sem constrangimentos. No h necessidade de te identificares.
Desde j, agradeo a tua colaborao.

Maria Conceio Lopes Fontoura

CARACTERIZAO DO RESPONDENTE

Responda cada uma das questes abaixo, assinalando

com um X as respostas que servem para caracteriz-lo(a):
1. Sexo:
(

) Feminino

) Masculino

2. Idade:
(

) at 20 anos

) de 21 a 30 anos

) de 31 a 40 anos

) de 41 a 50 anos

) mais de 51 anos

3. Formao acadmica:
) 29 grau
) 29 grau mais complementao pedag-Ogica
) 39 grau - licenciatura curta
) 39 grau - licenciatura plena
) ps-graduado(a)
) outros?

gila]

4. Tempo de magistrio:
) de 1 a 5 anos
) de 6 a 10 anos
) de 11 a 15 anos
(

) de 16 a 20 anos

) mais de 20 anos

5. Gosta de lecionar:
(

) Gosto muito

) Acho bom
) Acho regular
) No gosto

6. Se pudesses escolher novamente tua profisso:

(

) Escolheria de novo o magistrio.

) Procuraria uma nova profisso.

) Nunca pensei nesta possibilidade.

7. Tu gostas de lecionar no primeiro grau:

(

) Gosto muito.

) Gosto.

) No gosto.

) Detesto.

) No tenho opinio.

8. Teu trabalho como professor(a)

(

) Muito valorizado.

) Pouco valorizado.

) No -e valorizado.

) No tenho opinio.

9. A situao financeira de tua famlia - :

(

) Muito boa

) Boa

) Regular

) Pssima

) No tenho opinio.

10. Tua renda familiar -e:

(

) de

) de

6 a 10 salrios-mnimos

) de 11 a 15 salrios-mnimos

) de 16 a 20 salrios-mnimos

) mais de 20 salrios-minimos

5 salrios-mTnimos

11. Nmero de pessoas que vivem com esta renda:

(

) Uma pessoa

) Duas pessoas

) Trs pessoas

) Quatro pessoas

) Mais de quatro pessoas. Quantas:

12. Tua ascends.ncia racial -:

(

) Europia

) IndTgena

) Africana

) Desconhecida

) Outra. Qual:

ENTREVISTA

1. Como

organizada a proposta curricular (o currculo) de

tua escola? Qual a participaao dos professores na a

elaborao?

2. Qual o teu papel na elaborao do currculo que desenvol

ves? Exemplifica.

3. Ha preocupaao com a elaborao de um currculo que con

~
temple os vrios grupos raciais que compem a sociedade
brasileira? Por que? Exemplifica (em caso positivo _ou
negativo).

4. Em que teu curso de graduao contribuiu para o conhecimento da cultura afro-brasileira? Justifica.

5. Qual a contribuio da cultura afro-brasileira, especifi

emente, na tua rea de aoro profissional? Exemplifica.

6. De que forma tu aprendeste os conhecimentos da cultura a

fro-brasileira? Quais as mensagens (idias) que ficaram
acerca deste conhecimento?

6a. Na tua opinio o que significa a Lei urea para o negro?

7. De que forma tu abords, na disciplina que lecionas, aspectos da cultura afro-brasileira?

8. Como tu vs o negro na sociedade brasileira?

9. Como tu ves o papel representado pelo negro nos meios de

comunicao? Nos jornais, televiso e revistas. Exemplifica.

10, Tu acreditas que a miscigenaao gradual entre e negros e

brancos acabara com a discriminaao racial sofrida pelo
negro na - soiedade brasileira? De que maneira?

11. Que disciplina tu lecionas?

12. Faa outros comentrios 'que julgares necessrio: