Nº 690 - Especial Proyecto Reelección Evo Morales - Septiembre 2015

Construyendo la
segunda Independencia
Nuestra Amrica en su
laberinto
En su paso por La Paz, los

miembros de la Marcha Ciudadana por la Integracin Suramericana sostienen un fecundo dilogo con La poca. [ Pg. 10-11 ]
En exclusiva, el Secretario de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa de Ecuador, Ren Ramrez,

reflexiona sobre el paradigma del
Buen Vivir. [ Pg. 12-13 ]
690
del domingo 20 al sbado

26 de septiembre de 2015 Ao XIV
24 pginas en 2 cuerpos
Precio: 5 Bs. en todo el pas
La Coordinadora Nacional por el Cambio (CONALCAM) y la Central Obrera Boliviana

(COB), reconociendo los mritos de la gestin del presidente Evo Morales, abogan
por su repostulacin para los comicios del 2019.
El derecho
a la vida,
un lujo
del imperialismo
e d i t o r i a l
os gobiernos de izquierda y los gobiernos socialistas siempre se han mostrado crticos

con la concepcin liberal de la democracia, y nunca han tratado de ocultar esta discrepancia filosfica. Posiblemente sea este el rasgo que ha permitido que el Departamento
de Estado de EE.UU. justifique sus arremetidas contra Cuba, Bolivia y Venezuela, encubriendo su anticomunismo en una supuesta tendencia inherente de la izquierda socialista hacia al autoritarismo y la supresin de los derechos individuales.
Paradjicamente, los gobiernos socialistas se proponen la construccin de sociedades verdaderamente humanas, donde la declaracin de derechos universales sea algo ms que una declaracin formal y donde el poder del dinero no anule la oportunidad de una vida digna a ningn habitante del planeta. Aspirar a
materializar el derecho a la vida en un mundo plagado por guerras de dominacin imperialistas que le cuestan la vida a cientos de nios en medio Oriente no debera ser cuestionado por un verdadero izquierdista
o militante del cambio.
Por eso, las declaraciones del viceministro Diego Jimnez no expresan de ninguna forma la filosofa de
este proceso de cambio. Si lo hicieran, estaramos dndole la razn a la oposicin poltica boliviana, venezolana y cubana. Llama la atencin como un abogado de profesin, y autoridad relacionada al ejercicio de
la justicia, pueda emitir criterios que le hacen un flaco favor al gobierno de los movimientos sociales.
Despus de todo, fue el genocidio de ms de 60 personas el que dio autoridad moral a las organizaciones
sociales para terminar con el gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada. Es la condena a las prisiones clandestinas de los EE.UU. y sus constantes bombardeos contra pases del tercer mundo lo que motiva a militantes de la izquierda antiimperialista mundial a luchar por un mundo mejor.
Se critica al gobierno de Morales el vulnerar derechos y libertades civiles de opositores, como la libertad
de expresin, cuando en Bolivia ningn periodista ha sido asesinado por razones polticas. Debemos admitir que a la izquierda mundial, en todas sus experiencias histricas, le ha costado adecuarse a los principios de la democracia liberal, pero esto no quiere decir que aquellos principios sean equivocados. Es ms,
son conquistas histricas de otros movimientos sociales en la historia, y no una imposicin del Imperio.
Despus de todo, cuando Marx hablaba de la dictadura del proletariado se refera a la dictadura de toda
una clase en favor de la construccin de una sociedad ms justa. La violacin de estos principios es lo que
le dio un mal nombre a los socialistas despus de la cada de la URSS que de socialista tena poco, tan criticada incluso por Ernesto Che Guevara.
Si seguimos el razonamiento de esta autoridad, seguramente el caso de Andrea, aquella mujer presumiblemente asesinada por su pareja, no merecera mayor investigacin debido a que el derecho que se le ha
negado, el derecho a la vida, es en realidad una imposicin imperialista. Y, por supuesto, no se debera decir
nada de las mujeres apedreadas hasta morir en Irn o Arabia Saudita, pues es el localismo legtimo de estos
pases lo que hara imposible de condenar tales acciones.
Los socialistas tratan de universalizar los derechos del hombre sobre el capital de la misma forma que los
EE.UU. tratan de universalizar el derecho del capital sobre los hombres. Preocupa que una autoridad cuya
responsabilidad es velar por el cumplimiento de la justicia haga este tipo de comentarios. Es posible que lo
haya hecho slo para llamar la atencin, en cuyo caso, lamentablemente, lo logr.
Javier Larran Parada / Director

Natalia Coronel, Rachel Len,
Carlos Moldiz, Rider Mollinedo.
/ Consejo editorial
Anibal Garzn / Amrica en marcha
e Injerencias
Farit Rojas / Pensamiento Crtico

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La Paz: Tania Delgadillo,
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Lus Oporto, Eduardo Paz Rada,
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Cochabamba: Gustavo Rodrguez,
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Brasil: Theutonio Do Santos
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Sin movimientos sociales no hay proceso de cambio

Rider Jess Mollinedo
uando el presidente Evo

Morales concluya su presente mandato, el 22 de enero
de 2020, habr sido el hombre que ms aos ha gobernado Bolivia de forma continua. Este hecho
no es de ninguna manera irrelevante o
fortuito. Evidencia el liderazgo histrico de una persona que, con virtudes
y errores, concentra las esperanzas de
un mejor maana para inmensas mayoras que habitan el territorio patrio
en el momento presente.
El jueves 17 de septiembre de
2015 los representantes de diversas
organizaciones sociales aglutinadas
en torno a la Coordinadora Nacional
por el Cambio (CONALCAM), tras
una multitudinaria marcha, entregaron a los representantes del Congreso del Estado Plurinacional de Bolivia un proyecto para la reforma de
la Constitucin Poltica del Estado,
con el objetivo de conseguir la habilitacin para una nueva repostulacin tanto del primer mandatario del
pas como del segundo, lvaro Garca Linera, en las elecciones nacionales de 2019, para que as completen
lo que se ha venido a denominar la
Agenda Patritica en pos del desarrollo nacional. La poca le pregunt sobre ste y otros importantes temas a
Alfredo Rada, viceministro de Coordinacin con los Movimientos Sociales y Sociedad Civil, innegable defensor del proceso de cambio.
Rider Jess Mollinedo (RM).- A
manera de prembulo, cunto ha
cambiado Bolivia en los ltimos 10
aos con relacin a las dcadas anteriores?
Alfredo Rada (AR).- El proceso
constituyente encabezado por los movimientos sociales indgenas, obreros
y populares, cambi al Estado boliviano, que pas de la vieja forma republicana monocultural y centralista a uno
plurinacional, comunitario y con autonomas. Cabe aclarar que es un nuevo
Estado Plurinacional que se est construyendo de manera dificultosa, desde los cimientos fijados por la ltima
Asamblea Constituyente.
Tambin la economa fue transformada por el proceso de nacionalizacin de varios sectores estratgicos. La
nacionalizacin de los hidrocarburos
del ao 2006 gener un enorme flujo
de ingresos para el pas, resultado de
la retencin del excedente econmico originado en este sector. El Estado,
por la va de nacionalizaciones del capital transnacional, estatizaciones del capital privado nacional y la apertura de
nuevas empresas pblicas productivas,
se ha fortalecido y hoy controla el 35%
del producto interno bruto del pas. As
hemos dejado atrs el modelo neoliberal en el que, como sabemos, cuanto
Evo es un referente de unidad de las

fuerzas populares, indgenas y obreras; su
gran mrito consiste en haberse mantenido
fiel a los principios antiimperialistas,
anticolonialistas y anticapitalistas
menos Estado mejor para los capitalistas; hemos pasado a un modelo con decisiva presencia reguladora y redistributiva estatal, aunque todava dentro del
sistema capitalista.
Creo que aqu radican las tareas, en
lo econmico, que deben llevarnos a
la profundizacin de este proceso:
seguir fortaleciendo al Estado con nuevas nacionalizaciones,
al mismo tiempo que potenciamos al

sector social y comunitario de la economa transfiriendo hacia l una parte
del excedente recuperado. sta ser la
va para salir del capitalismo y comenzar la construccin de un nuevo socialismo comunitario y el Vivir Bien.
En cuanto al proceso democrtico, estamos pasando de un
rgimen formal y representativo, hacia uno
democrtico participativo en el que

con la accin unitaria de los movimientos sociales podra construirse
un nuevo tipo de poder, el poder social comunitario.
RM.- Cunto ha valido la lucha
emprendida por los movimientos
sociales esta ltima dcada?
AR.- Le respondo con una frase: sin
movimientos sociales no hay proceso de cambio, esto lo explico en dos
sentidos: el primero, es que fue su lucha organizada la que derrot al neoliberalismo y abri este proceso; el segundo, es que en el momento en que
se replieguen, se burocraticen, se corrompan o se fracturen los movimientos sociales este proceso de cambio
llegar al punto de estancamiento y de
reversin.
No faltaron algunos intelectuales que apoyaron al proceso por algn
tiempo y luego se declararon disidentes, que pensaron que luego del gasolinazo del 2010 o del conflicto por el
TIPNIS del ao 2011 habamos llegado a ese punto de inflexin y se apresuraron en pronunciar el epitafio del
proceso de cambio. Hoy los vemos al
lado de la derecha o, a los ms honestos, marginados totalmente de la accin de masas.
RM.- Cules son las falencias
que tienen las organizaciones que
acompaan el proceso de cambio?
AR.- Entre las falencias cabe destacar que por varios aos las organizaciones sociales descuidaron el debate
ideolgico y la iniciativa poltica. He
visto que recin, luego del reencuentro entre la Central Obrera Boliviana
(COB) y el Gobierno, en noviembre
de 2013, y particularmente, desde la
Cumbre Antiimperialista realizada en
Cochabamba en junio de 2014, volvieron los debates estratgicos al interior de las organizaciones, en especial las
obreras.
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[
La corrupcin y lo que denomino
el envilecimiento interno son tambin
males que han daado a algunas organizaciones, y esto lo podemos ver con
el vergonzoso caso del Fondo Indgena, cuyos correlato nefasto es el hecho
de que las organizaciones campesinas
e indgenas que conformaron el Pacto
de Unidad el ao 2004 se debilitaron
y han perdido autoridad poltica ante el resto de la sociedad. Recuperarla tomar aos y exigir una purga dirigencial en el que la posta la tomen las
dirigencias jvenes que no se contaminaron con los malos manejos.
RM.- Hasta la fecha, qu rol ha
jugado el presidente Evo Morales,
como lder histrico de los movimientos sociales, en la construccin del Estado Plurinacional?
AR.- Evo es un referente de unidad
de las fuerzas populares, indgenas y
obreras. Su gran mrito consiste en
haberse mantenido fiel a los principios antiimperialistas, anticolonialistas
y anticapitalistas.
Evo nunca pronunci algn discurso en el que alabe el modelo capitalista cruceo o hable del capitalismo andino; nunca le escuchamos
plantear un tercer sistema como,
por ejemplo, hace hoy Flix Patzi para posicionarse como el representante de la nueva burguesa aymara. Creo
que esa coherencia de Evo explica que
los movimientos sociales en el seno de
la CONALCAM le sigan respaldando como el liderazgo revolucionario y
busquen su reeleccin.
La multitudinaria marcha (jueves 17
de septiembre) con que CONALCAM
hizo entrega a la Asamblea Legislativa
Plurinacional de su propuesta de modificar la Constitucin para tal efecto, realizando un referndum para que
el pueblo soberano decida en las urnas, fue una nueva expresin de la democracia participativa, de la accin de
masas que irrumpe en la sede de los
poderes pblicos, en este caso llenando el edificio de la Vicepresidencia del
Estado, para sellar unitariamente su
voluntad de impedir cualquier posibilidad de retorno de la derecha.
RM.- Ud. considera que la CONALCAM es el gabinete de los
movimientos sociales. cul es la
importancia de esta organizacin
en el momento actual?
AR.- Para entender esto es necesario
recapitular la todava corta historia de
CONALCAM.
Nace el 2007 para defender la Asamblea Constituyente que estaba amenazada por ese contrarrevolucionario
grupo de prefectos y dirigentes cvicos
de la denominada Media Luna que se
agruparon en el Consejo Nacional de
Defensa de la Democracia (CONALDE), un nombre por dems irnico para ese grupo de separatistas que en septiembre de 2008 intentaron derrocar a
Evo con un golpe cvico-regional.
Derrotado ese intento golpista,
CONALCAM inmediatamente reali-
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za la marcha desde Caracollo hasta La

Paz, en octubre de 2008, exigiendo la
convocatoria al referndum para aprobar la nueva Constitucin Poltica del
Estado. Estoy seguro que aquella movilizacin indgena-obrera-popular fue
la ms grande de nuestra historia.
Luego vino el reflujo. Las masas se
desmovilizan y el gobierno comete el
error del gasolinazo que motiv la
salida de la Central Obrera Boliviana de
la CONALCAM el ao 2011. La Coordinadora prcticamente deja de existir
en los siguientes dos aos pero recupera fuerzas con la decisin de la COB de
volver a apoyar el proceso de cambio,
para profundizarlo en base a la aplicacin de medidas revolucionarias.
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tariado no sindicalizado.
Evo ha mantenido inclume el
principio de gestionar el Estado desde un Gobierno de los movimientos
sociales. Fue en virtud de ello que me
anim a calificar a la CONALCAM
como un verdadero gabinete de los
movimientos sociales que, en cuanto
al debate ideolgico, estratgico y poltico, est por delante del gabinete ministerial sobre el que recaen las tareas
de una buena gestin gubernamental. Justamente una iniciativa estratgica de la Coordinadora ha sido plantear
la necesidad de una reforma parcial
de nuestra Constitucin que permita
la reeleccin del compaero Evo con
un horizonte de tiempo hacia el 2025
Evo ha mantenido inclume el principio de

gestionar el Estado desde un Gobierno de
los movimientos sociales
Hoy CONALCAM rene a tres

fuerzas sociales: 1) La de los sindicatos
obreros estructurados en la COB, que
es la que ms influencia poltica tiene en
la actualidad, donde resaltan los trabajadores mineros y metalurgistas, los petroleros, los fabriles, los constructores y
los obreros del sector de energa; 2) La
del Pacto de Unidad indgena campesino originario, que tiene la mayor presencia territorial y el mayor nmero de
afiliados, pero que ha sido golpeado en
el ltimo tiempo por las denuncias de
corrupcin; 3) La de los sectores populares no sindicalizados, en el que estn
las Juntas Vecinales urbanas, las Juntas
de Padres y Madres de Familia de Colegios (tambin se denominan Juntas Escolares), los transportistas, los cooperativistas y los microempresarios.
Como se puede apreciar, CONALCAM es una expresin orgnica
de lo que hemos denominado el Bloque Social Revolucionario. De ah su
importancia estratgica para el proceso boliviano.
En CONALCAM no est presente, ni debe estarlo en el futuro, ningn
sector de la burguesa; ni siquiera de
los cooperativistas mineros (tan cuestionados en el ltimo tiempo) que son
ms de cien mil afiliados. Puede decirse que son todos ellos empresarios capitalistas ya que de esa cantidad la gran
mayora son trabajadores directos, a
los que podramos denominar prole-
(ao del bicentenario de Bolivia), para

lo que se debe realizar un referndum
en que el pueblo decida.
RM.- En das pasados, Samuel Doria Medina ha atacado la iniciativa
de modificacin de la CPE hecha
por la CONALCAM, qu busca el
lder de la fuerza opositora Unidad
Nacional con esta actitud?
AR.- Doria Medina es la prueba de
que no basta tener dinero para ser lder. Lo que le sobra en plata, le falta en trminos de intuicin y clculo
poltico. Antepone su ambicin personal a cualquier proyecto alternativo
de la oposicin de derecha. Su ltimo
error ha sido jugar sus cartas apostando al descalabro econmico que segn
l vendr el ao 2016. Ha dicho, se
viene la debacle econmica, como si
eso, de ser cierto, slo afectara al Gobierno; no se da cuenta que un escenario como el que anhela afectar al pueblo y que al ciudadano de a pie no le
gustan los malos augurios.
Las fuerzas de la derecha en Bolivia saben que para derrotar al gobierno de Evo primero deben derrotar a
los movimientos sociales. La enorme
campaa de desprestigio que han lanzado utilizando a varios medios de comunicacin busca desmoralizar y debilitar al pueblo, pero el pueblo me
parece que va a responder al llamado
de CONALCAM que implcitamente
est diciendo: movilicemos de manera unitaria todas nuestras fuerzas para derrotar democrticamente a la derecha en el prximo referndum y as
garantizar la continuidad y la profundizacin de este proceso de cambio.
Sostengo que la derecha no se prepar para el escenario poltico que se
viene. La iniciativa de los movimientos
sociales la agarr desprevenida. Por
eso es que improvisan argumentos en
contra del referndum: que vamos hacia una monarqua, que el autoritarismo, que el fraude, que la alternancia.
Ninguno de sus argumentos resiste un
debate poltico serio. Cmo pueden
hablar de monarqua o de autoritarismo cuando se est proponiendo realizar un acto tan democrtico como es
un referndum?, cmo pueden hablar de alternancia cuando no tienen
ni proyecto poltico alterno, ni lder alterno, ni modelo econmico alterno?
RM.- Algunos analistas sugieren que los resultados del referendo para la aprobacin de estatutos autonmicos y cartas orgnicas
en gran parte del territorio nacional este 20 de septiembre sern un
indicio para establecer el grado de
aceptacin de la figura poltica que
representa Evo Morales, qu visin tiene respecto a este tema?
AR.- La derecha, de manera titubeante, est tratando de convertir la consulta sobre los Estatutos Autonmicos en una especie de plebiscito contra
Evo. Para esto ya los hemos visto juntarse a Patzi, Costas, Revilla, Doria
Medina. Todos ellos, obedeciendo a la
consigna por el no, que desde Miami lanz Manfred Reyes Villa. Dudo que tengan xito pues recordemos
que en las elecciones judiciales del ao
2011 tambin intentaron este camino con la consigna mayora manda,
pensando que as acumulaban capital poltico, pero fracasaron tres aos
despus, en las elecciones generales de
octubre del 2014, cuando Evo volvi a
ganar de manera contundente.
La consulta autonmica tiene que
ver con la aplicacin prctica del rgimen de autonomas en Bolivia. Se equivoca el que quiera convertirla en otra
cosa que no sea eso. Se equivocan los
opositores y se equivoca tambin el
Comit Cvico de Potos (COMCIPO)
que en realidad lo que est pretendiendo es encontrar una vlvula de escape
a la presin interna en la propia ciudad
de Potos, cuyos pobladores se preguntan cada vez con mayor insistencia,
qu ganamos con el paro de 23 das?
Volviendo a hablar de CONALCAM, creo que es muy auspicioso, para quienes estamos trabajando
para construir el cambio revolucionario hacia el socialismo comunitario,
que esa Coordinadora se fortalezca
gracias a la iniciativa democrtica que
ha tomado. Si actuamos juntos el Gobierno y los movimientos sociales se
vienen ms victorias.
La Paz, 18 de septiembre de 2015
YPFB
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Democracia: Con que moral los aristcratas

republicanos seguirn rasgando vestiduras
en tu nombre?
Fernando Rodrguez U. *
en Zavaleta Mercado, el filsofo orureo, alquimista

de los conceptos y eclctico pensador con un sentido
profundo de la historia y la realidad
social y poltica boliviana, antes de
producirse el nacimiento del Estado
Plurinacional de Bolivia haba sealado que fuimos una semi forma estatal
moderna, con una sociedad abigarrada donde coexistan sincrnicamente
realidades antitticas pero funcionales,
que haban reproducido las prcticas
coloniales proyectndolas al infinito.
Deberamos retomar el texto constitucional

de Oruro y, convirtindolo en programa
de gobierno, profundizar definitivamente
nuestro proceso de cambio
La Repblica
El nacimiento de la Repblica de Bolivia fue un doloroso parto de 15 aos

de guerra entre quienes queran seguir
manteniendo las prebendas de la corona espaola y quienes, bajo la inspiracin liberal inglesa y el socialismo utpico francs introducido por jesuitas
que enseaban en las universidades,
pretendan construir una nacin moderna, iluminada por la filosofa de
la revolucin francesa y las libertades
enunciadas en la revolucin norteamericana, siguiendo la misma lgica de la
constitucin de los estados nacionales.
En esa guerra, los indios y mestizos de la patria pusieron los muertos.
Los caudillos de las republiquetas que
sobrevivieron a la guerra fueron los
menos.
A la hora de la victoria de Ayacucho, los tristemente denominados
dos caras, los famosos abogados de la
Academia Carolina de la Universidad
de Charcas, aquellos que vivaban al
Rey primero y que usando el famoso
retrucano le negaban obediencia despus, esos mismos que en palabras de
Jos Gabriel Condorcanqui transformaban la sangre de indios en oro para
la corona, fueron los que aparecieron
en el Desaguadero vivando tambin
a Bolvar y los soldados de la patria
grande y se transformaron en dirigentes del naciente pas.
As, por arte de magia, quienes haban sido los guerrilleros de la independencia pasaron inmediatamente al
olvido, a no ser nadie. Cuantos guerrilleros signaron el Acta de la Independencia y Constitucin de la Repblica
de Bolivia? La respuesta es dramtica:
uno, tan slo uno, Garca Lanza, que
por su condicin de militar saba leer,
adems tena tierras en yungas y posea
una renta anual superior a 25 pesos de
plata. Pero, Por qu hacemos referencia a estas condiciones? Porque las mismas fueron exigidas a los dems luchadores por la independencia que, como
eran pobres e iletrados, no pudieron ser
electos constituyentes.
la poca
Un caso de increble injusticia es el

de Juana Azurduy, que muri pobre,
abandonada por el Estado, en un convento, despus de haber perdido a su
compaero Manuel Ascencio, y a sus
hijos, en los campos de batalla. Quines disearon esa estrategia de exclusin de los verdaderos actores de la
independencia? Por supuesto que la
vieja/nueva clase poltica ayer realista
hoy republicana.
La oligarqua
As naci la clase poltica republicana

boliviana, llena de ardides, trampas y
traiciones. Jams dej de considerarse una aristocracia, conteniendo en s
misma un desprecio total por el indio
a quien, sin embargo, necesitaba. Nuca renunci a actuar como oligarqua,
ligada a los intereses de la metrpoli,
de donde seguan a pie juntillas sus rdenes para ejecutarlas en nuestra tierra. Con esa misma mentalidad oligrquica y colonial, tan deforme como
sus aspiraciones, nunca dejaron de ser
parsitos del Estado, logrando tierras,
crditos, no pagando impuestos.
As conformaron la rosca minera y terrateniente, ligada adems a la
banca y al comercio. Todo, gracias a
apropiarse de los bienes comunes de
la colectividad, de la comunidad de los
bolivianos y bolivianas.
Esa prctica, que parecera pre-capitalista, con signos de actuaciones feudales, se sigui proyectando en el tiempo hasta el pleno siglo XX, haciendo
de nuestro pas una nacin comparable
con Hait y varias naciones africanas,
por sus indicadores de pobreza, exclusin y redistribucin del ingreso.
Esa clase poltica erigida en los corredores coloniales universitarios sigui
siendo la misma de los corredores palaciegos de la Repblica boliviana, la que
por cultura poltica acuda al cuartelazo y el golpe de Estado como reflejo al

desprecio supino por la democracia que
ellos haban convertido hipcritamente
como su forma de gobierno estatal.
Esa clase poltica republicana result tener problemas de identidad, pues
de burguesa slo tena su manera de
gastar o consumir y de feudal colonial
su manera de explotar, tanto a la gente como a la naturaleza. Claro, cuando
quera actuar como clase burguesa slo mostraba sus defecciones inherentes a su naturaleza, por lo que su nica
manera de reproducirse era buscando
alianza con intereses forneos, ajenos
a la patria, con aliados que se convertan a la brevedad en sus patrones indiscutibles. Fue y pretende seguir siendo una clase capataz, fiel a su patrn y
cruel con los explotados.
Los herederos
En ese corpus social deformado,

acomplejado, sin personalidad para
proponerse un proyecto econmico,
poltico y cultural propio, se reproduca la oligarqua minera, terrateniente y financiero dependiente boliviana,
que, inaugurado el ciclo democrtico
boliviano y latinoamericano, decidi
modernizarse ideolgicamente produciendo novedosas y enrevesadas
teoras democrticas para hacer posible la doctrina occidental de democracia y sus principios.
Experta en fumar bajo el agua, se
invent la alianza entre partidos enemigos (MNR-FSB) para hacer presidente a un dictador (Banzer); produjo un sistema de pactos (Pacto por la
democracia ADN-MNR-MIR-NFRUCS) que generaba alternabilidad (lase, organizaron un pasanaku para ser
titulares del poder) entre los mismos
socios; promovieron ideas federalis-
tas fundamentalistas (Nacin Camba)

con el objetivo de dividir el pas; generaron proyectos fascistoides encubiertos de ropaje democrtico (Podemos,
NFR, Partido Verde).
Cules eran las actividades econmicas de esta clase poltica democrtica republicana? El contrabando
de minerales preciosos; agroindustria subvencionada por el Estado con
impuestos recortados; combustible a
bajos precios y concesiones de grandes extensiones de tierra; el lavado de
dinero y el trfico de divisas; el trfico
de cocana; el trfico de maderas preciosas, obras de arte y hasta de armas,
dejando en sospecha la trata de rganos y personas.
Qu proyecto de pas proponan?
Ninguno. Slo depredacin. Slo rapia. Ninguna iniciativa nacional con
perspectiva industrializadora. Miremos
cules son las industrias locales que
produjeron en 180 aos de gobierno.
Esa clase poltica republicana es
justamente la que fue derrotada cuando se expuls del gobierno a uno de
sus preclaros hijos: Gonzalo Snchez
de Lozada Snchez de Bustamante,
nombre que denota su pertenencia a
la aristocracia que gobernaba el pas.
Esa clase poltica liberal, demcrata y
republicana fue derrotada en la Asamblea Constituyente fundacional del
Estado Plurinacional de Bolivia.
Esa clase fue la que nos impuso su
dictadura econmica, poltica, cultural
y social por 180 aos.
A esa clase derrotada, le hicimos
concesiones para que el Parlamento Republicano aprobara el texto de la
Constitucin del Estado Plurinacional.
Esa misma clase, y algunos de sus
nuevos aliados capitalistas endgenos,
nos dicen hoy que tenemos un gobierno dictatorial, prorroguista, totalitario,
vitalicio Sinvergenzas!
Democrticamente deberamos retomar el texto constitucional de Oruro y, convirtindolo en programa de
gobierno, profundizar definitivamente nuestro proceso, sin obligadas o coyunturales concesiones, con el poder
popular comunal organizado, transformar nuestro Estado en socialista
comunitario, como fue planteado desde el principio de la revolucin democrtica y cultural.
Democracia liberal? Volver al pasado? No. Impostores: aprendan a jugar con las reglas de la democracia
participativa. Y, si no lo quieren? Tienen la puerta abierta.
*
Dirigente del Movimiento Guevarista. Fue Embajador del Estado Plurinacional de Bolivia
ante la R.P. China.
TAM
ABYA YALA
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Acerca de la alternancia en democracia

Juan Carlos Pinto Quintanilla *
nte las interpelaciones que

hoy promueven la deliberacin sobre la repostulacin
del Presidente Evo, y sobre
todo ante los argumentos de la oposicin en torno a que la alternancia es
el fundamento de la propia democracia,
queremos repasar la experiencia boliviana y mundial en torno a este concepto y
deliberar posiciones.
La alternancia
Asumimos que la experiencia poltica de

vivir la alternancia democrtica en las
condiciones en que se desarrolla la convivencia social en el mundo, genera resultados distintos a los de la teora y no por
ello estuviramos asumiendo que dicho
concepto no es vlido para la democracia,
siempre en construccin. En primer lugar, los pases del tercer mundo, como el
nuestro, donde la peculiar manera de insertarnos en el mundo fue colonial y dependiente al sistema capitalista mundial y,
por tanto, nuestros sistemas polticos y la
propia constitucin del Estado se limit
a copiar e imitar las acciones del primer
mundo, gener un desencuentro entre el
Estado centralista e instrumento represivo de la clase dominante colonial que se
ve a s misma como eternizada en el poder y la sociedad civil plurinacional.
En segundo lugar, donde se generaron las democracias modernas, en las
que producto de las necesidades del sistema de generar garantas de estabilidad
a los intereses del capital y el mercado, la
mentada alternancia se convirti en una
versin extica y mejorada del pasanaku
poltico criollo. De esta manera, en las
potencias ms importantes del primer
mundo capitalista, normalmente son
dos partidos los que se turnan en el poder, y ambos no tienen mucha diferencia entre s como fundamento de poder.
En EE.UU. estn los partidos Demcrata y Republicano, aunque en el sistema electoral participan cerca de 50 partidos desconocidos pero sin posibilidades
de lograr una representacin de acuerdo
a las reglas del sistema. En Europa, los
socialdemcratas y los liberales o demcrata cristianos, marcan la hegemona
la poca
El fundamento democrtico es mejorar la

vida de la ciudadana y su convivencia, no la
aplicacin de recetas o normas vlidas para
todos, segn los intereses de algunos
electoral del sistema y los outsiders ocasionales le dan una nueva legitimidad al
mismo, para su propia renovacin en los
propios trminos. Condicin que parece empezar a cambiar con representaciones polticas como las de los Verdes
en Alemania, SYRIZA en Grecia y PODEMOS en Espaa, productos del descontento y la movilizacin social contra
una manera de hacer poltica y de administrar la economa de todos.
Falsedad del debate
En definitiva, ese debate principista que

se quiere plantear de la alternabilidad como fundamento de la Democracia Liberal es falso, pues si doctrinalmente as se
fue afirmando, la realidad en Bolivia y en
el mundo nos muestra que la alternancia
funciona segn los intereses que existen
en las clases dominantes en el poder, ms
all de la propia democracia, as optaron
demasiadas veces por el autoritarismo
militar para preservar sus intereses. Podramos interpretar la alternancia como
el pasanaku de sectores dominantes para tomar parte de lo que ellos asumen como botn del poder, y privilegiar a su sector en las polticas de Estado por aplicar.
Desafos de la repostulacin
Aquellas observaciones no pretenden invalidar que la Democracia ha sido parte de una construccin universal,
sin embargo, su sentido fundante es el
de mejorar la vida de la ciudadana y su
convivencia, no la aplicacin de recetas
o generar normas vlidas para todos, segn los intereses de algunos. La realidad
del mundo y de nuestro pas nos dan
pauta de la universalidad pero tambin
de la particularidad que significa emprender el camino institucional de construir una Democracia Intercultural, que
nos exprese como somos y lo que que-
remos para definir el Vivir Bien como

horizonte de pas.
En Bolivia, para analizar la temtica
hoy en discusin con el cambio constitucional para la repostulacin del Presidente Evo, debemos partir de la afirmacin de que el 2005 no estaba ocurriendo
tan slo un cambio de gobierno en el
marco de la democracia liberal sino el
inicio de una nueva condicin histrica
para reconstruir el pas, una revolucin
democrtica intercultural que empezaba
con una eleccin liberal.
Han pasado casi 10 aos y la mayora de la ciudadana respalda con su voto
militante la gestin del presidente Evo
durante ya tres elecciones, planteando
su repostulacin a travs de las organizaciones sociales porque, ms all del
liderazgo, esta es una revolucin de la
representacin y la inclusin mayoritaria en marcha, que deber ratificarse en
su apoyo mayoritario, con el voto que
el pueblo soberano deber emitir luego
de que la Asamblea Plurinacional apruebe el proceso de referendo para el cambio constitucional que debe efectuarse.
Cabe preguntarse, con la historia mundial y del pas, si la alternancia verdaderamente democrtica pase porque la mayora sea protagonista luego de siglos de
abandono y opresin; si no es una verdadera alternancia democrtica el que la mayora hoy decida los destinos del pas y si
no es un grito de resentimiento el que la
minora poltica pida la alternabilidad poltica cuando no ha existido en el pas antes,
ni siquiera al interior de sus propios partidos, ni tampoco en el mundo. Es como
si quisieran pensar de que esa palabra mgicamente les permitira volver al pasado
que aoran donde ellos dirigan el pas y lo
hipotecaban a nombre de todos.
Una vez ms encontramos detrs de
las estadsticas de los analistas polticos
que multiplican los argumentos de la

oposicin, de que seremos vistos como los ms atrasados del continente en
cuanto a avance democrtico en tanto ms persistamos en la reeleccin de
Evo Morales. Afloran una vez ms los
argumentos, no democrticos, sino racistas y excluyentes, de quienes entrelneas pretenden llamar a la cordura al
pueblo para que civilizadamente elijan a
otro de los de siempre, para cumplir con
su mentada receta de que slo con alternabilidad cumpliremos con la democracia pero, la democracia de quin y la
doctrina al servicio de quin?
Esos argumentos, contra la posicin
oportunista y racista de los sectores de
oposicin, no nos impiden ver que al interior del proceso de cambio existe la necesidad imperiosa de trabajar por tener cuadros polticos y de gestin que permitan
un proceso de sostenibilidad y de recambio en la revolucin democrtica y cultural en marcha. Que el pas plurinacional,
y el tiempo que corre, ha constituido un
liderazgo fundamental que es consecuencia de la manera en que hemos abordado las transformaciones en nuestra historia. Tal condicin nos obliga a trabajar
polticamente el liderazgo para que Evo,
que es un referente esencial de la transformacin, sea seguido y multiplicado en
cuanto a compromiso, entrega, autoformacin y tica poltica, por los que ahora
acompaan y promueven el proceso revolucionario en ciernes. Lograr este propsito no est dado por la dinmica del
proceso sino por la intervencin decidida de los actores polticos para organizar
e institucionalizar procesos de formacin
que apuntalen el esfuerzo de miles de dirigentes y bases de las organizaciones sociales, que tendrn la posibilidad de ser
autoridades en este Estado Plurinacional,
y los que no, sean promotores polticos
y sociales en sus sector para que la revolucin genere una movilizacin permanente que cuente con propuestas y compromiso en torno al objetivo estratgico
de la Democracia Intercultural y el Vivir
Bien.
* Socilogo.
s i n
p e l o s
e n
l a
l e n g u a
una columna de la Patria Grande

Eduardo Paz Rada *
Leonardo Jeffs: Maestro de la Patria Grande
l gran patriota chileno y latinoamericano Leonardo Jeffs Castro ha fallecido

hace algunos das en Santiago de Chile. Historiador, investigador, profesor,
amigo e incansable maestro, hizo del tema de las
relaciones de Chile y Bolivia uno de los ms importantes de su vida; durante ms de cuarenta
aos se convirti en defensor de la causa martima boliviana en sus investigaciones, escritos y
conferencias acadmicas y sobre todo en su praxis universitaria.
Fue uno de los organizadores del Centro de Estudios Chilenos (CEDECH), junto a Pedro Godoy, e impuls las relaciones acadmicas y universitarias entre nuestros pases, form el Instituto
boliviano-chileno de cultura y, de manera incansable, cada ao o cada dos aos, visitaba Bolivia
junto a grupos de jvenes estudiantes de la Universidad de Valparaso para que conozcan nuestro pas, al mismo tiempo que impulsaba la visita
de delegaciones bolivianas a Chile para compartir la amistad y la fraternidad entre pueblos hermanos.
Realiz investigaciones histricas acerca de la
presencia de militares chilenos que participaron,
apoyando a Bolivia, en la Guerra del Chaco; de
los entretelones de la poltica exterior chilena respecto al derecho boliviano a una costa martima;
de las fuentes del pensamiento latinoamericanista e indoamericanista expresados en la trayectoria
y personalidad de Vctor Ral Haya de la Torre y
del APRA (Accin Popular Revolucionaria Americana) de los aos veinte y de la integracin latinoamericana como la tarea histrica ms importante de nuestros pueblos.
Desde su ctedra e iniciativas en la Universidad
Nacional de Valparaso, en los ltimos ocho aos,
fue uno de los impulsores de la Ctedra Virtual Para la Integracin Latinoamericana, una experiencia
poltico-acadmica curricular conjunta de formacin, investigacin e intercambio entre estudiantes
y docentes de su universidad y de las Universidad

Nacional de Cuyo (UNCUYO), Argentina, y la Carrera de Sociologa de la Universidad Mayor de San
Andrs (UMSA), en torno a los ms importantes
temas de la realidad y la historia de Amrica Latina y el Caribe. La experiencia se expandi a ms de
una decena de universidades de los diversos pases de Nuestra Amrica con el impulso y la coordinacin del compatriota argentino Miguel Longo.
Leonardo acompaaba con su comprensin,
palabras y amistad, las lgrimas que un boliviano
derramaba al ver el inmenso mar desde los cerros
de Valparaso, encontraba, con paciencia y calma,
las palabras pausadas, comprometidas y precisas,
para describir y analizar los problemas y los procesos de nuestra historia comn; su compromiso social y educativo tena sus orgenes en la Doctrina
Social de la Iglesia y en la militancia con los pobres
y marginados de nuestras tierras.
En la hora actual, cuando Bolivia ha conseguido avanzar en el posicionamiento de su derecho
martimo con el apoyo internacional y de importantes sectores populares, intelectuales y polticos
de Chile y el gobierno del presidente Evo Morales
debern manifestar su gratitud y homenaje a Leonardo Jeffs Castro, un patriota de la Patria Grande
y amante de Chile y Bolivia, como pueblos y pases hermanos.
*
Socilogo y docente de la UMSA. Escribe en publicaciones de

Bolivia y Amrica Latina.
se hace camino al andar

Camilo Katari *
esde hace siglos el presidente del Estado Vaticano es vitalicio, cuestin

que impide a sus miles de
files aconsejar a otros Estados acerca
de que la mejor manera de gobernar
democrticamente es la alternancia.
No es novedad que los representantes de una religin colonialista, intervengan abiertamente en la poltica
interna del pas, aprovechando su gelatinosa representacin social, pues si
hablan a nombre de una religin representada por un Estado (el Vaticano) su actitud es poltico-ideolgica.
Es tiempo que los representantes
de las iglesias comprendan el carcter
laico del Estado Plurinacional. Qued
atrs la preeminencia religiosa como
poder legtimo en el Estado en tanto
es innegable e inalienable el carcter
dogmtico de las religiones.
En varias oportunidades nos hemos referido a la existencia de las dos
Predicar con el ejemplo

caras de la religin catlica, una que
podemos simbolizar en San Francisco
(fundador de los franciscanos) cuya
renuncia al poder y el dinero es un paradigma de la austeridad, modestia y
respeto a la pachamama.
Y, por otro lado, est la expresin
ms cruel del uso del poder religioso, expresado en la figura de Toms
de Torquemada, cuya labor a la cabeza del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin, historia negra de la Iglesia Catlica.
No es la primera vez que la Iglesia opina acerca de cmo debemos
gobernarnos, demostrando su posicionamiento con el bloque opositor,
compuesto por una especie de sociedad que se remonta a ms de 500 aos.
Nosotros simplemente reclamamos
que hay que ser coherentes con el tema de las libertades y la democracia.
Es democrtica la postura de la Iglesia Catlica? Por supuesto que no. No
son lo mismo un prroco perdido en

el altiplano y un cardenal rodeado de
lujos en San Pedro.
No es democrtico que slo los
hombres oficien misas mientras las
mujeres hacen trabajos subalternos;
as los voceros que nos hablan de alternancia, deben aplicarse el dicho bblico de la paja en el ojo ajeno y la viga en el propio.
Si la Iglesia Catlica boliviana quiere iniciar un debate en el campo poltico debe asumir que existe una historia
que la tie con los colores coloniales de
la soberbia y que no basta el perdn,
ahora debe respetar a una sociedad que
define soberanamente la manera en
que quiere ser gobernada puesto que
ya no necesitamos vigilantes o patrones que nos obliguen a no pensar y hemos conquistado con mucha sangre los
derechos que hoy nos permiten realizar todas las reformas necesarias para
avanzar en el sentido de la historia.
Para un proceso de cambio nada

est escrito en piedra, todo es obra de
los hombres, por lo mismo, el mejor
mecanismo de decisin es la consulta al pueblo.
Los voceros de la Iglesia no han dado una opinin, sino que han hecho
una afirmacin, han emitido un criterio de verdad, desconociendo nuestro
ordenamiento jurdico que permite las
consultas nacionales a la poblacin.
Seguramente muchos plpitos reproducirn cmo ordenes las afirmaciones de los voceros de la Iglesia,
convirtindose en centros de propaganda opositora, cuando lo que corresponde es dar el ejemplo, sobre todo mientras exista un Jefe de Estado
Vitalicio en el Vaticano, cuestin que
les impedir hablar de democracia o
alternancia. Se debe predicar con el
ejemplo.
*
Comunicador e historiador potosino.
| la poca |
El nuevo territorio de hacer

poltica es la Patria Grande
Javier Larran P. *
La construccin
de una ciudadana
suramericana se
dar en la medida en
que las bases y los
territorios se sientan
suramericanos
e visita en la ciudad de La
Paz, Carlos Ferreyra, Jos
Lazarte y Mara Rosa Marcilla, integrantes de la Marcha
Ciudadana por la Integracin Suramericana, han hecho un parntesis en su apretada agenda para explicar a La poca los
pormenores de uno de los programas de
integracin de los pueblos ms ambicioso de los ltimos aos.
Por decisin de la Unin de Naciones
Suramericanas (UNASUR), en el municipio de San Benito, a 38 kilmetros de la
ciudad de Cochabamba, se construye la
sede del Parlamento de la UNASUR, que
albergar el trabajo de decenas de diputados de distintos pases suramericanos en
aras de fortalecer el dilogo regional y trazar polticas econmicas, sociales y culturales que integren a nuestros pueblos. Estos y otros temas fueron abordados por
nuestros invitados.
Javier Larran (JL).- Qu es la Marcha Ciudadana por la Integracin Suramericana?
Carlos Ferreyra (CF).- Es un programa
quinquenal que surge de la accin conjunta y el acuerdo poltico del programa
quinquenal Cruce de los Andes (UNASUR), que viene trabajando desde hace
tres aos desde las bases, en Argentina, y a travs del cual recorremos las rutas de San Martn y Bolvar en la regin,
estableciendo acuerdos con historiadores,
organizaciones polticas, de derechos humanos, con el fin de ir levantando la idea
de la Patria Grande.
10
la poca
Un segundo gran organizador es la Mesa Ciudadana en Defensa de la Soberana

Popular, integrada por la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), Carta Abierta
una agrupacin de intelectuales, Convocatoria Popular una alianza entre organizaciones polticas y sociales y muchos ciudadanos e intelectuales, todos avanzando este
ao en el objetivo fundamental de construir
la Patria Grande de la ciudadana.
JL.- Cmo se entiende en este caso la
definicin de ciudadana?
CF.- Ciudadana es entendida no en su
acepcin liberal del individuo, que es el
que se ha instalado en la mente de los suramericanos, sino como el sujeto colectivo, como el pensamiento del conjunto de
la sociedad.
JL.- Cules son las lneas de trabajo
que Uds. tienen?
CF.- Nos movemos en dos lneas objetivas. Por un lado, promovemos la ciudadana suramericana, empezar a sentirnos
por encima de ser boliviano, chileno, argentino o paraguayos suramericanos,
porque actualmente somos el mayor conjunto cultural del mundo en trminos de
idioma, con un mbito cultural similar y un
ambiente muy rico en recursos colectivos.
Por otro lado, comprendemos que para construir la Patria Grande hay hacerlo
a travs de la poltica y sta se maneja con
ideologa; desde este punto de vista estamos avanzando en la promocin del Parlamento Suramericano que estar ubicado en Cochabamba.
JL.- Cul ser el rol del Parlamento
Suramericano?
CF.- Eso lo estamos discutiendo. Pero, sera la base de construccin poltica de los
gobiernos de la regin. Tendra que ser el
rgano de decisin poltica del conjunto
de los suramericanos, a travs de la articulacin de leyes que realmente contengan el
actuar de los gobiernos y naciones.
JL.- Cmo deben seleccionarse sus
parlamentarios?
CF.- El Parlamento Suramericano tendra que representar lo popular en la regin por lo cual los parlamentario deben
ser seleccionados mediante eleccin directa de los ciudadanos.
Por su puesto, es un proceso que inicialmente comenzar funcionando en 2017 o
2018, con algunos diputados designados y
tal vez algunos pases pondrn diputados
electos, pero la idea es llegar al 2020 con
diputados electos en todos los pases.
Igualmente se propone que confluyan
all otros parlamentos que hay en la regin,
como el del MERCOSUR, Andino, etc.
JL.- Hay pasos concretos a dar para la
construccin de esa ciudadana suramericana? Temas de pasaportes, etc.?
CF.- El pasaporte es lo ms simple, algo
administrativo.
Cuando hablamos de lo suramericano
debemos pensar en la construccin de algunas cuestiones fundamentales como es
tener en la mentalidad y estructura como ciudadano una defensa. Por ejemplo,
ayer entraron 3200 marines (soldados de
EE.UU.) a Per, en el marco de la tremenda influencia que tiene militar, econmica
y culturalmente, como pas imperial, Estados Unidos en la regin, lo que va a producir muchos problemas. Lo que menciono
debe afectar no slo a los peruanos sino
tambin a los bolivianos, chilenos o argentinos, sin embargo, cuando leo los diarios
de hoy en Bolivia de ese tema no se habla.
Entonces, qu significa construir ciudadana? Tomar estos elementos esenciales que hacen a la construccin de la regin, es decir, que lo que pase en Per
importe a los vecinos.
JL.- Debiera adquirir este tipo de
ciudadana un carcter menos local
y ms regional?
Jos Lazarte (JL).- Efectivamente, creemos que tenemos que empezar a promover y generar debates que tengan que ver
con repensar la ciudadana propia, local,
que ejercemos da a da, y en eso debemos lograr que el contenido de la ciudadana misma sea con una mirada inclusi-
d e s c o l o
va, donde podamos comprender que la

diversidad cultural que tiene la regin tiene que ser una diversidad en la cual el respeto sea la base de la nueva construccin
ciudadana y, sobre todo, identificando los
ejes que nos tienen que caracterizar: la
participacin y el protagonismo ciudadanos a travs de la democracia, el fortalecimiento de las instituciones democrticas.
JL.- La integracin debe ser el horizonte del nuevo ciudadano?
CF.- El nuevo ciudadano debe pensar
que el nuevo territorio de hacer poltica
es la regin y, hasta ahora, exceptuando
referentes como Hugo Chvez, Nstor
Kirchner y Evo Morales, los ciudadanos
no ven la regin como una base territorial
para su poltica y la defensa de su propia
descendencia. Los jvenes no estn pensando en que lo que pasa en Per va a
afectar en Argentina o Bolivia.
JL.- En reiteradas ocasiones han mencionado la palabra democracia,
cul es la importancia que le asignan?
CF.- Un tema central es el de la democracia. Pensamos que actualmente hay una
democracia delegativa, elegimos ciudadanos que llegan a la poltica en un Estado
que no es el popular y, qu sucede? Terminan siendo cooptados por ciertas formas del neoliberalismo, institucionalizando su actividad y se alejan de la gente.
Hay pases que eligen diputados por
cuatro aos y stos durante ese periodo
viven alejados del pueblo. Antes de terminar estn pensando en cmo hacer para
mantener el nivel econmico que les garantiz el ser diputados, as la poltica se
transforma en una profesin.
JL.- Estn en desacuerdo en ver la
poltica como una profesin?
CF.- No estamos de acuerdo con la poltica profesional, otro de los elementos
que condicionan la construccin de la Patria Grande. Por qu? Porque si tienes un
diputado bien pagado en Argentina luego
piensa qu me voy a poner a trabajar por
Suramrica.
Tenemos que ver como reconstruir la
poltica, como ciudadanos, desde movimientos de base. Esa reconstruccin es
muy compleja pero creemos que empezar a tratar los temas sudamericanos nos
va a ayudar a desarrollarla en cada uno de
los Estados, por ejemplo, en nuestra pgina web (www.marchaporlaintegracion.
org), a partir del mes que viene, se va a
empezar a votar: Qu opinamos los su-
n i z a c i n
ramericanos de los 3200 marines en Per? Qu pensamos de la salida al mar de

Bolivia? Ojal voten todos, venezolanos,
brasileros, surinamenses.
En Bolivia percibo que Evo est tratando de construir algo nuevo con este concepto de no robars, no sers flojo, no
mentirs, tres conceptos fundamentales
que si los aplicamos a la mayor parte de
los polticos de la regin no s qu pasara.
Argentina, con otras dos; Ecuador, donde hay una mesa en construccin.
En Bolivia estamos por construir una
nueva mesa pues ya constituimos una en
Cochabamba.
En el mes de enero se har una marcha
por el Atlntico y de Buenos Aires iremos
a Montevideo, Asuncin, So Paulo, Ro
de Janeiro, Recife, Mato Grosso, Caracas
y, un pequeo grupo, a Surinam.
JL.- El Presidente suele decir que la

poltica es para servir al pueblo y no
para servirse del pueblo. Hay otro
elemento que deba constituir la nueva ciudadana?
JL.- Hay que agregar que debemos empezar a fortalecer la regin con una mirada de integracin, inclusiva. Somos
conscientes que en la regin hay un flujo constante de inmigrantes de todas las
ciudadanas y Estados de la regin, y ese
flujo est atravesado por las fronteras que
han sido instaladas y que generan fragmentacin.
Ojal pudiramos establecer puentes
de comunicacin, por ejemplo, un ferrocarril que nos permita tener un vnculo
directo a travs del transporte en las llamadas fronteras, cuyo reforzamiento va a
significar no que somos bolivianos o argentinos sino suramericanos; el flujo directo de este movimiento de personas
tambin es un movimiento de economa.
JL.- Qu es una mesa binacional?

CF.- Es un grupo de ciudadanos locales que se renen cada 15 das, y que tienen una agenda de trabajo que comparten con la mesa binacional que funciona
JL.- A su juicio, cul sera la raz de

esos flujos migratorios?
CF.- La migracin hay que entenderla como un sntoma de una economa de mercado que genera asimetras que provocan que haya migrantes. Hasta hace unos
aos Bolivia expulsaba gente del pas, en
cambio, cuando vino un gobierno que tuvo un pensamiento nacional, atrajo gente.
JL.- En su pgina web se puede leer
30 ciudadanos, 30 ciudades, 30 das,
25 mesas binacionales en cinco pases, por qu esos pases y qu es
una mesa binacional?
CF.- El proyecto es quinquenal y dos veces al ao recorremos la regin hasta que
instalemos una totalidad de mesas cuyos
nmeros todava desconocemos.
En esta oportunidad hemos visitado
cuatro pases donde hemos instalado siete mesas.
JL.- Cules?
CF.- Chile, donde tenemos dos mesas;
Per, donde tambin tenemos dos mesas;
JL.- Qu es la diplomacia popular?

CF.- La diplomacia popular tiene una
profunda raz histrica. En nuestras luchas por la Independencia el primer levantamiento que tenemos en cuenta es
en Crdoba, en 1630, cuando se levantan 300 negros esclavos trados del frica, cuyo corolario ser, a fines del siglo
XVIII el levantamiento en Hait, proceso
paralelo al de Tupac Amaru en la regin
y que nos permite constatar que haba un
movimiento de insurgencia del pueblo
afro descendiente y los pueblos originarios muy importante.
A partir de esas movilizaciones los
criollos vendrn a hacer unas reformas en
Tenemos que ver como reconstruir la poltica, como

ciudadanos, desde movimientos de base
en otro pas; es decir, hay dos mesas que
funcionan en dos pases al mismo tiempo.
Por ejemplo, la mesa nacional chilena va a
funcionar en Santiago y su homloga argentina lo har en Salta.
JL.- En esas mesas se tratarn los temas estratgicos de cmo consolidar
la ciudadana?
JL.- La mesa dar pie para empezar a debatir problemticas locales sociales, culturales y polticos que son afines en todos los territorios de la regin, salvando
diferencias por la misma diversidad e
identidad propias, pero que nos atraviesan a todos como suramericanos.
Cuando hablamos de problemticas
comunes lo hacemos para empezar a mirarnos, hermanarnos, para entender que
las luchas sociales no son nacionales sino regionales.
Queremos llegar con 30 mesas al encuentro de mayo prximo.
JL.- Al Congreso Camino a la Segunda Independencia a realizarse en Tucumn en 2016?
CF.- S, ah el pensamiento de Bolvar,
San Martn, OHiggins, Juana Azurduy,
van a estar presente, as como tambin
el de Hugo Chvez, Nstor Kirchner y
otros compaeros que a nivel internacional han apoyado este proceso a lo largo
de la historia, desde Martin Luther King
hasta el Che Guevara.
Esas ideas de la revolucin y de la Independencia siguen tan vlidas como hoy
y el Congreso tiene la tarea de comenzar
a recuperar eso.
los Estados para que Europa no se llevara

todo el dinero con el comercio, protagonizarn revoluciones que tenan el sentido
de liberarse del yugo imperial a travs del
comercio y usaron a los pueblos originarios para eso. Europa, preocupada, llama,
en 1816, a un congreso en Viena, donde
plantea que las relaciones internacionales deben ser manejadas por los Estados,
cuando realmente las relaciones internacionales son producto de los pueblos
en tanto el entendimiento y la diplomacia entre los pueblos es mucho ms fuerte que cualquiera entre Estados.
Los sectores dominantes cooptaron la
capacidad de los pueblos de entenderse a
s mismos y esto genera una invisibilizacin entre los pueblos; la diplomacia popular es recuperar que nosotros, como ciudadanos, podamos entendernos mucho
mejor que nuestros servicios de Cancillera. Diplomacia popular es poder discutir
todas estas cuestiones y llevar lo internacional a la mente de los compaeros.
JL.- Cul es el rol que debe cumplir
Bolivia en la construccin de la nueva
ciudadana?
JL.- Vemos que es un faro en la regin
pues cuando hablamos de soberana ciudadana y de democracia popular y empezamos a enriquecernos del proceso poltico y cultural que se ha dado en los ltimos
diez aos ac, puntualmente con la Constitucin y la declaracin de Estado Plurinacional, comprendemos que es la gua y
el camino a seguir en toda la regin.
Hemos notado en el inicio de la marcha, tanto en Chile como en Per, que
son Estados Plurinacionales tambin pero que eso no est inserto en cada ciudadano, de ah que la reconstruccin de la
memoria de los pueblos sea fundamental
para entender de dnde venimos y no tanto hacia dnde vamos. En otras palabras,
cuando podamos entender como naciones, Estados y como regin, de dnde venimos, vamos a poder visualizar la riqueza de la regin en todas sus dimensiones
y, principalmente, su diversidad cultural;
por eso Bolivia es la conduccin que merece fortalecerse y ser visibilizada como la
conduccin que nos va permitir generar
estos debates de ciudadana suramericana
a travs de la diversidad cultural.
Estando en Bolivia, luego de reuniones con el Estado y organizaciones sociales, adems de encuentros con medios de
prensa, nos han abierto las puertas muy
clidamente, lo que demuestra que el proceso aqu se est dando de manera distinta a otros rincones de la regin, obligndonos a valorar a Bolivia como conductor
en la regin.
JL.- La mesa binacional con nuestro pas quedara instalada en Cochabamba?
JL.- S.
JL.- Han podido notar que se le d
una importancia a este tema ac?
CF.- La presencia de la marcha gener,
en los compaeros con que estuvimos
hablando ayer, que cobrara importancia
porque ellos mismos no haban dado significancia de la presencia en su ciudad,
Cochabamba, de la construccin de la infraestructura del Parlamento de UNASUR, lo cual les llev a pensar que tiene
su militancia un real protagonismo en la
construccin de la Patria Grande.
Esperamos que esos grupos de Cochabamba influencien al conjunto del Estado
Plurinacional para avanzar en la integracin.
Apreciamos que tanto Evo Morales como
Garca Linera contribuyen con su discurso al fortalecimiento de la integracin pero
ac tenemos que movilizarnos los ciudadanos y un paso es este, que un pueblo que va
a tener la recepcin de ms de 300 diputados funcionando de manera constante una
parte del ao, va a implicar que Bolivia tenga una responsabilidad grande de influir el
Parlamento. Imagino que el Parlamento va
a ser el ombligo de discusin poltica en el
cual los bolivianos van a tener que tener un
papel de vanguardia relevante.
*
Director de La poca.
| la poca |
11
o t r o
m u n d o
e s
p o s i b l e
Hay que cambiar la matriz productiva y tambin

la matriz cognitiva en la regin
Juan Manuel Karg * / Fotografa: Otra Vuelta de Tuerka
n una visita relmpago por

Buenos Aires, a fin de reunirse con autoridades de la Argentina y realizar una conferencia en FLACSO, el Secretario de
Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa de Ecuador, Ren Ramrez, dialog
con La poca sobre la actual situacin
poltica, econmica y social en aquel
pas, luego de las violentas movilizaciones que tuvieron lugar meses atrs contra el gobierno de Correa.
Adems, Ramrez enfatiz sobre la
necesidad de lograr un cambio en la
matriz cognitiva de nuestras sociedades, y abog por una unidad regional,
en el marco de UNASUR, que permita crear agendas regionales de investigacin cientfica, a lo que catalog como una deuda pendiente. Por ltimo, se
refiri a las elecciones de 2017.
Juan Manuel Karg (JK).- Por qu
recientemente afirm que para cambiar el orden social hay que cambiar
la matriz cognitiva?
Ren Ramrez (RR).- Si uno hace un
anlisis de las ltimas dcadas, antes de
que lleguen los gobiernos denominados progresistas a la regin, el continente viva una crisis. Y lo que sostengo es
que esta crisis fue sobre todo una crisis
de pensamiento, en el que se construy
un sentido hegemnico de lo que deben
ser nuestras sociedades, con una agenda que, parafraseando a Margaret Thatcher, no permita alternativas.
Para romper esa crisis, en trminos
polticos y sociales, nuestros gobiernos
han tenido que tener mucha creatividad.
Y para buscar cambios cualitativos, radicales, nosotros creemos que no slo se
necesitan nuevos marcos institucionales
en trminos polticos y econmicos, de
una nueva arquitectura financiera, sino
que se necesita tambin una nueva arquitectura cognitiva.
La arquitectura cognitiva que existe ahora en el mundo responde a una
lgica que nos mantiene en la dependencia, lo que yo denomino el nuevo
neodependentismo que atraviesan
nuestros pueblos. Y va ligado mucho a
esta arquitectura normativa que se da
en la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), o en los Tratados de Libre
Comercio con respecto a la propiedad
intelectual, y en la lgica de cmo se
dirimen los conflictos en el Centro de
Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones (CIADI).
Es por eso que nosotros necesitamos
un cambio en la matriz cognitiva, que
permita tambin construir otros tipos
de epistemologas, y que permita tambin disputar otros mecanismos de hacer ciencia, en un debate plural que se
tiene que dar en esta nueva generacin
de conocimiento.
12
la poca
No habr una segunda independencia

si es que nuestro continente no empieza
a desarrollar tecnologa propia y
conocimiento propio
JK.- Cmo puede procesar la regin estas discusiones? Mediante espacios en UNASUR y CELAC,
por ejemplo?
RR.- A travs del Consejo de Ciencia
y Tecnologa de UNASUR, por ejemplo. Tambin en el Foro de Educacin,
Ciencia y Tecnologa de la CELAC.
Nosotros tenemos que empujar para
debatir estas temticas, y esto se va a
llevar a cabo prximamente mediante
un encuentro de Ministros de Ciencia
y Tecnologa.
Nosotros hablamos mucho de la segunda independencia, pero realmente
no habr una segunda independencia si es
que nuestro continente no empieza a desarrollar tecnologa propia y no empieza a
generar conocimiento. Y para esta generacin de conocimiento, necesitamos una
agenda de investigacin cientfica regional, en el marco de nuestras necesidades, y
de nuestras potencialidades. Por ello es necesario estructurar marcos institucionales
que permitan movilidad del talento humano, movilidad de recursos, pero sobre todo ponernos de acuerdo en qu tenemos
que investigar y para qu.
JK.- Cul es la experiencia de Yachay, la ciudad del conocimiento, en
Ecuador?
RR.- Yachay se crea justamente cuando yo era Ministro de Planificacin y
Desarrollo. Vemos la necesidad de un
cambio en la matriz productiva. Y para
ese cambio t necesitas justamente articular un desarrollo cientfico-tecnolgico que empuje ese cambio en la matriz productiva.
Yachay, que significa conoce, aprende en quichua, es la primera ciudad planificada, el primer jav de conocimiento
de toda la regin, en donde est una universidad que es estrictamente tecnolgica-cientfica. Y all estarn todos los institutos pblicos de investigacin, pero
tambin se har un parque de innovacin, y un parque tecno-industrial.
Yachay tiene alrededor de 4600 hectreas, y sus reas estn ligadas a la estrategia nacional de desarrollo del Ecuador, en donde un tema fundamental es
el agroecolgico. Otro, el de energas
limpias, energas renovables. Adems, el
farmacutico, en el marco de los derechos de la salud. Y atravesado por temas
ligados a la nanotecnologa, a la biotecnologa, y a la petroqumica, que son
sectores que nosotros estamos desarrollando en Ecuador.
JK.- Qu balance se puede hacer de estos ocho aos de Revolucin Ciudadana en materia de
educacin?Por qu la reforma educativa ecuatoriana es bien vista por
un variopinto de sectores polticos
en Amrica Latina?
RR.- Nosotros, a diferencia de otras reformas que se han dado en la regin, y
que siempre tratan de poner una disyuntiva entre democratizacin y calidad, no
las vemos como categoras contradictorias. Algunos dicen que si buscas un sistema de calidad, va en detrimento de la
democratizacin. Y otros afirman que si
buscas una democratizacin, va en detrimento de la calidad.
En Ecuador hemos hecho las dos cosas

a la vez, a travs de ir
a favor de la gratuidad en
la educacin superior, con poltica de becas para que los ms pobres
puedan ingresar a las universidades. Se ha
duplicado en trminos absolutos el porcentaje de personas que pertenecen a los
quintiles ms pobres en el acceso a la universidad; se ha duplicado el acceso de los
indgenas, de los afroecuatorianos.
Pero a su vez no hemos tenido contemplacin con la bsqueda de excelencia

del sistema universitario. Hemos evaluado y acreditado universidades, carreras.
Hicimos algo que no tiene precedentes
en la regin: luego de un proceso de evaluacin a las universidades durante casi
cuatro aos, tomamos la decisin de cerrar 14 universidades, obviamente con un
plan de contingencia para que los estudiantes puedan reinsertarse en otras universidades de mejor calidad. Es decir que
la temtica de la calidad tambin ha sido
una bandera del proceso de reforma. Esa
combinacin es la que lleva muchas veces
a sealar que Ecuador ha dado pasos firmes y que puede ser un referente.
JK.- Cmo se inserta la bsqueda
de un cambio de la matriz cognitiva
en la construccin del Plan Nacional
del Buen Vivir?
RR.- El trasfondo es el pacto de convivencia que firmamos en Ecuador, que est
plasmado en la Constitucin de 2008. El
cambio en la matriz productiva es una
parte de la transformacin radical que
busca construir la sociedad del Buen
Vivir, del vivir bien, del vivir en
plenitud. Y para que esto se pueda concretar se tiene tambin
que dar un cambio en la matriz
cognitiva. Nosotros hablamos de
algunas transiciones que tenemos
que hacer: por ejemplo, la transicin
del antropocentrismo al biocentrismo,
que es fundamental y est declarado en
la Constitucin. Tenemos garantizados
en nuestra Constitucin los derechos
de la
naturaleza;
la construccin de la economa social
y solidaria; la transformacin del colonialismo hacia la construccin de la sociedad
plurinacional e intercultural; y el pasaje de
la democracia representativa exclusivamente hacia una democracia ms radical,
participativa y deliberativa.
[
Esas cosas no se pueden lograr si no
hay un cambio en la matriz cognitiva. Es
por eso que estas aristas estn enmarcadasen ese pacto de convivencia que est
plasmado en la Constitucin, y que obviamente su estrategia est desarrollada
en el Plan para el Buen Vivir.
JK.- Qu crees que est buscando la oposicin con la convocatoria
a movilizaciones violentas contra el
gobierno de Correa?
RR.- Nosotros somos un gobierno que
en este tiempo hemos tenido 10 procesos electorales, a travs de consultas o
elecciones concretas. Y en todas hemos
ganado. Pero en ese sentido los sectores
reaccionarios de la sociedad lo que buscan es un proceso de manual: la construccin de golpes blandos, como le
llama el presidente Correa, y buscar una
desestabilizacin o al menos un desgaste para que el proyecto poltico llegue
menos fuerte al 2017, que es cuando se
harn las elecciones.
JK.- Cmo avanza el tema de las enmiendas para habilitar una posible
nueva presentacin de Correa? Esto se contrapone en algo con su idea
que viene manifestando en pblico
de no ser el candidato de Alianza Pas?
RR.- Lo uno no va en detrimento de
lo otro. El tema de las enmiendas, de
acuerdo al proceso constitucional, tiene que esperar un ao desde que se present. Es decir, se cumple en diciembre
prximo, y all hay que tomar una decisin al respecto. En ese sentido contina la propuesta
de enmiendas
o t r o
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constitucionales para la reeleccin del

presidente, y esto ms all de que Correa se presente o no.
La propuesta es que el pueblo ecuatoriano tenga la opcin de elegir un
candidato. No es, como se quiere sealar muchas veces, que el presidente ya
con esto quiere perpetuarse en el poder o no tiene que presentarse. Tiene
que ir a elecciones y ganar. Pero l tiene que tomar la decisin de si en
2017 se lanzar como candidato
del proyecto poltico de Alianza Pas. En sntesis, las enmiendas continan y
obviamente habr
que tomar una decisin al respecto; y
en 2017, en el caso
de que se concre-
e s
p o s i b l e
ten, habr la posibilidad de que el Presidente se presente como candidato de

Alianza Pas.
JK.- Los ltimos procesos electorales en Amrica Latina siguen favoreciendo a los procesos posneoliberales: Uruguay, Brasil y Bolivia en
2014yArgentina en las PASO2015as
lo
demuestran.
Por qu cree que esto es as y que

perspectivas abre ese escenario para
la eleccin de 2017 en Ecuador?
RR.- Claramente los gobiernos que han
sido populares y que han buscado la inclusin social son gobiernos que, justamente poresa distribucin y esa mejora de la calidad de vida, han recibido el
respaldo de la ciudadana. Y no han sido
proyectos cortoplacistas. En ese marco
a m no me cabe la menor duda que, en
el caso del Ecuador, se lance el Presidente o venga otro candidato de Alianza Pas, se va a continuar con esta tendencia.
Ahora, el Presidente tiene un apoyo
de ms del 60% luego de ocho aos y
medio. Eso demuestra que lo que hemos hecho tiene un sustento popular,
ciudadano. Y hay que seguir trabajando, porque la derecha aprende, y
aprende muy bien, con asesores externos. En ese marco buscan articular estrategias de desestabilizacin y
de desgaste que no son menores, y
que, lamentablemente, llevan a que
nuestros gobiernos estn pendientes
de temticas que a veces trascienden
a la propia gestin y desenvolvimiento del gobierno en pro de la ciudadana. Y tiene que estar preocupado
de aquellos mecanismos que buscan
atentar contra la propia democracia.
Sin bajar la guardia, nosotros creemos que la ciudadana tomar la decisin adecuada, pero siempre en el
marco de la tendencia que se ha implementado en nuestra regin.Vamos a
seguir, desde mi punto de vista, en una
tendencia posneoliberal
* Analista Internacional.
@jmkarg
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ASPB
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Entre el golpismo y la eleccin: Las caras

de la derecha venezolana
n muchos casos la prisin es un propulsor, la mejor propaganda que existe para

un poltico. Siempre y cuando no se trate de casos de corrupcin o similares, que
un poltico vaya preso es factor determinante para
que su apoyo se dispare.
Se ha tenido la osada de comparar a Leopoldo
Lpez con Mandela o con Gandhi. En el exterior,
sus frases y fotografas han volado y ocupado las redes sociales de las personas menos informadas como
motivacionales o lecciones de vida. Pero, al interior de
la Venezuela, que se bate
en resolver da a da una
crisis que viene de la mano con una guerra econmica, la cada de los
precios del petrleo y el
cierre de la frontera ms
caliente de Amrica
del Sur, la respuesta de
la poblacin pas desapercibida. Se impone
por mucho en la agenda interna los temas referidos a estas tres situaciones en detrimento de
una agenda montada para un escenario exterior
cuyos ecos llegan dbiles
a las calles de Caracas.
Diferencias estratgicas
Aquel fenmeno se le puede adjudicar a varios factores. Uno de estos, como ya he dicho en artculos
anteriores, la derecha venezolana, representada en
la Mesa de Unidad Democrtica (MUD), cruza por
una dura divisin interna, sin contar los grupos que
ya no forman parte de ella, a causa de los distintos
liderazgos y visiones pas de cada partido que componen la coalicin opositora.
Quizs la divisin ms importante ha sido la de
los grupos juveniles y nacionalistas que participaron activamente en lo que se denomin La Salida,
promovida por Leopoldo Lpez y Mara Corina
Machado, que devinieron protestas urbanas con un
alto grado de violencia que culminaron en la muerte
de 43 personas, la mayora partidarias del gobierno.
En la actualidad, estos grupos se encuentran separados de la MUD por diferencias de proyectos y porque, al contar una mayora inclinada por el liderazgo de Capriles Radonski, declin apoyar las acciones
violentas, decisin promovida por el ya mencionado
ex candidato presidencial.
Sin embargo, internamente las cosas tampoco pintan bien para la MUD. Las diferencias ms
grandes se evidencian por el liderazgo tripartito
entre Capriles Radonski, Mara Corina Machado y
Leopoldo Lpez. El primero apostando por una va
democrtica, al darse cuenta que el gobierno cuenta
con un importante apoyo popular en las calles y que
cualquier intento de rebelin (por artificial que sea)
terminara en nada. Corina Machado y Lpez apostando por una va ms radical, desconociendo al Estado de derecho, sus instituciones y los principios
fundamentales de toda democracia.
Cabe mencionar que con respecto a la condena
de Leopoldo Lpez, Capriles slo se ha manifestado va Twitter, pero no ha realizado conferencias de
prensa para dar a conocer la postura personal o la
del partido que dirige denominado Primero Justicia.
Rudy Lpez *
Las mayores diferencias

se manifiestan en el
liderazgo opositor tripartito
de Capriles Radonski,
Mara Corina Machado y
Leopoldo Lpez
Todo esto ha llevado a serios quiebres al interior

de la coalicin opositora, la cual apuesta a las elecciones legislativas, de acuerdo a sus resultados, como una va para recuperar la cohesin que la caracteriz tanto en 2012 como en 2013. Si bien la lucha
de liderazgos se hace evidente, se utilizar la imagen de un Leopoldo Lpez martirizado para incentivar el voto duro de la derecha que se traduzca
en la consolidacin de esta corriente ideolgica en
las elecciones legislativas de diciembre. Es la nica
carta de unidad con la que cuenta esta tolda poltica.
La mandelizacin de Lpez
Hoy por hoy existe una exaltacin a la imagen de

Leopoldo Lpez, convirtindole en un producto de
exportacin no convencional de la derecha. Esto se
debe a todo lo que ha sucedido a lo largo de un ao
que lleva preso. Pero es su pasado el que no es conocido y que se ha ocultado de manera eficaz al menos mediticamente.
Lpez proviene de la clase ms acomodada, heredera de la Colonia venezolana, devenida en fraude
y lavado de dinero, acusaciones que le endilgan investigaciones ordenadas por Interpol a su padre, a quien
se le acusa de lavado de capitales en pases asiticos.
Asimismo, su madre, quien fungiera a finales de la dcada de los 90 como vicepresidenta del grupo Cisneros, megaconsorcio meditico latinoamericano, financista y promotor a travs de sus medios en Venezuela
del golpe de Estado en 2002, igualmente, segn reiteradas denuncias, estuvo involucrada en un escndalo de
conflicto de inters por transferir fondos pblicos a su
hijo, cuando aquella se desempeaba como Gerente de
Asuntos Pblicos de PDVSA en 1999.
Lpez fue Alcalde de Chacao (municipio ubicado
al centro de la Gran Caracas detentando los ms altos ingresos econmicos municipales del pas), cargo con el que cual entra en la arena poltica. Desde
el puesto de burgomaestre, Lpez lider el golpe de
Estado, en su distrito, en contra del ex presidente

Hugo Chvez. Durante esos sucesos, fue quien gui
a una muchedumbre que intent linchar al Ministro de Interior de aquel entonces Rodrguez Chacn.
Lpez ha sido utilizado como instrumento ciego
para satanizar a la Revolucin Bolivariana, cuyo caso
ha dado pie a que los medios de comunicacin, lderes y gobiernos conservadores del mundo, se inmiscuyan osadamente en los asuntos internos de Venezuela adoptando y difundiendo posturas que vulneran
o pretenden vulnerar el sistema judicial llanero.
En palabras del ex
secretario de procesos
constituyentes y programa del partido Podemos, el espaol Juan
Carlos Monederos, refirindose a Lpez y
sus secuaces de clase, se advierte que
nunca obedecieron leyes los golpistas, calificando a Lpez como instigadorde una
ola de protestas contra
el gobierno de Maduro
que provoc la muerte
de43 personas.
En el mismo orden,
el lder de Podemos Pablo Iglesias ha dicho que
quienes dicen que l (Iglesias) es malo son los mismos
que dicen que Lpez es bueno, juego con el cual se
ha querido establecer una tabla de apoyos y rechazos
a nivel mundial; las opiniones estn divididas, por una
parte, estn los lderes y gobiernos progresistas y democrticos del mundo que sealan abiertamente su
conformidad con el juicio y sentencia a Lpez por su
responsabilidad en los asesinatos de 43 personas, as
como tambin daos a la propiedad pblica y privada, atentados contra personas con saldos de heridos y
lesionados que no se cuentan entre los 43 vctimas de
la asolada de violencia llamada La salida. Por la otra,
quienes rechazan de manera estridente dicha sentencia y en cuyas filas encontramos cmodamente sentados a todos los estamentos de gobierno norteamericano, los gobiernos conservadores de la Unin Europea
as como la venida a menos Internacional Socialista,
ora defensores de Lpez, quien pas de ser victimario
a victima gracias al tremendo aparato meditico que
acompaa cada paso del bullado juicio.
El mundo conservador, defensores del gran capital, del sistema econmico imperante, pretende juzgar con doble rasero al sistema judicial venezolano
mientras hace odos sordos a la sistemtica violacin
a los derechos humanos en otras latitudes
Monedero seala que Lpez hizo una cosa que
si hubiera ocurrido en nuestro pas lo habramos
censurado duramente, agregando que si alguien
llama a ganar en las calles lo que nos han robado
en las urnas y ese llamamiento se traduce en muertes quien hace ese llamamiento tiene responsabilidades, lgica general para todos menos para ser aplicada por la Revolucin Bolivariana a la que no le
est permitido consentir ningn acto que reivindique su calidad de repblica independiente pues dicha accin inmediatamente ser considerada como
acto dictatorial.
*
Analista poltico.
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Qu encontrar el Papa en su visita a Cuba?

Vicente Manuel Prieto Rodrguez
Francisco llega en medio de

la expectativa mundial acerca
de un posible restablecimiento
total de relaciones entre Cuba
y los Estados Unidos
orge Mario Bergoglio no ser el primer Sumo

Pontfice en visitar Cuba. Le antecedieron Benedicto XVI en el ao 2012 y Juan Pablo II,
quien lleg a la isla caribea en 1998. Cuando el prximo da 19 de septiembre el Papa Francisco pise tierra cubana, se convertir en el tercer
lder de la Iglesia Catlica que lleva sus buenas acciones a la tierra revolucionaria. Todos habrn llegado en momentos histricos significativos: Juan Pablo
II pudo comprobar ab intra el dao que le
estaba ocasionando el recrudecimiento del
bloqueo norteamericano al pueblo cubano y
la lucha de ste por sobrevivir y recuperarse
de una recesin econmica impuesta por el
imperialismo para tratar de asfixiar su resistencia; Benedicto XVI fue ya testigo de una
Cuba en franco crecimiento a pesar de la
mantencin genocida del bloqueo por parte
de los Estados Unidos y quiso dejar su impronta criticando la extraterritorial e injusta
medida yanqui y abogando por la reconciliacin entre el gobierno cubano, el gobierno
norteamericano y los disidentes.
Francisco llega en medio de la expectativa mundial acerca de un posible restablecimiento total de relaciones entre Cuba y los
Estados Unidos, que, tambin a travs de
los buenos oficios del Pontfice, ha estado
matizado por tmidos pasos de ambas partes relacionados con el restablecimiento de
relaciones diplomticas y la reapertura de
embajadas en ambos lados. No obstante el
bloqueo inhumano sigue siendo el principal obstculo para que los buenos deseos
de la Iglesia Catlica, con Francisco a la cabeza, se cumplan.
pone a los cubanos a la altura de cualquier potencia

en reas tcnicas y profesionales. Encontrar un pas
que sigue siendo referencia en el desarrollo humano
y en el cultivo de los valores humanos de solidaridad,
equidad y justicia que preconizan las enseanzas bblicas y el mismo Pontfice latinoamericano.
Para recibir a la autoridad eclesistica el Estado cubano ha tomado diferentes medidas que van desde el
mejoramiento de condiciones de calles y plazas en las
ciudades que visitar Bergoglio, adornado de las ciudades con gigantografas alegricas a la vida y obra de
Francisco, hasta decisiones polticas como la acertada de indultar a ms de 3000 reclusos, como muestra
de buena voluntad del gobierno ante la visita papal.
El pas que ver el Sumo Pontfice es gubernalmente estable, atento a las negociaciones bilaterales con su eterno enemigo en pos de mejorar las
relaciones, con esperanza pero sin desespero, cons-
Qu esperan los cubanos y el

resto del mundo de la visita de
Francisco a Cuba?
Qu encontrar el Papa
Francisco a su llegada a Cuba?
Espritu abierto y receptivo de las autoridades gubernamentales cubanas y del propio

pueblo. Eso es lo que le espera a Francisco en Cuba. Esta visita confirma las buenas
relaciones entre la mayor isla de las Antillas
y el Vaticano, entre la Iglesia Catlica y un pas cuyo eclecticismo teolgico se mueve desde las religiones ortodoxas hasta el sincretismo afroamericano.
Esta visita es importante toda vez que se da en un
contexto esperanzador para Cuba y el resto de los
pases y pueblos, impedidos durante muchos aos
de tener relaciones normales, tanto diplomticas como comerciales, pues el ya mencionado bloqueo
comercial y econmico, con sus medidas extraterritoriales de presin, han limitado y hasta cortado
totalmente los intercambios tecnolgicos, sociales,
educativos y culturales de la Isla con la mayor parte
de la comunidad internacional.
El Papa encontrar a un pueblo que sigue trabajando para elevar los ndices econmicos, para mantener los logros sociales que se reflejan en un nivel de
salud pblica envidiable hasta para pases del primer
mundo, en una educacin gratuita a todo grado que
lucionarios que pretenden llevar a cabo acciones

desestabilizadoras, apoyados a-moral y econmicamente por la ultraderecha anticubana radicada fundamentalmente en Miami, quedan reducidos a la
tarea de difamar y denigrar al gobierno cubano, sin
ofrecer razones slidas y crebles. Desde antes de
la llegada del Papa ya muestran su derrota dando
por sentado que la visita papal slo reafirmar los
lazos entre el gobierno y el Vaticano, algo que viene sucediendo desde hace muchos aos, ms an
desde que la tolerancia y el respeto a las diferentes religiones ha sido un punto y aparte en la poltica cubana, afianzadas tras las reuniones de los
Pontfices visitantes con el mximo lder de la Revolucin.
Proveniente de la ciudad refugio de la contrarrevolucin ms abyecta, Miami, las voces reaccionarias le piden a Bergoglio que cancele su visita a
Cuba, supuestamente por un aumento de
la represin, que no es tal, siendo el ejemplo contradictorio la amnista mencionada de ms de 3000 reclusos y la propia
actuacin de la dirigente de las llamadas
Damas de Blanco que, sin ser molestada, llama abiertamente a sus seguidoras y
seguidores prricos a boicotear la visita
eclesistica, pero desde las cmaras y micrfonos de los engendros comunicacionales miamenses e imperialistas.
No obstante, y a pesar de esos intentos por obstaculizar el buen desarrollo del
viaje de Francisco a Cuba, el pueblo de la
isla y su gobierno continan con los preparativos para recibir como se merece el
alto dignatario de la Iglesia Catlica, quien
con sus posiciones de reformar la Iglesia
en busca del mejoramiento humano ha logrado ganarse la credibilidad frente a un
pueblo que, durante dcadas, viene practicando los valores que el propio Francisco preconiza.
cientes de que la principal condicin para una creble buena convivencia parte del levantamiento del
bloqueo y todas las leyes que lo sostienen unilateralmente desde los Estados Unidos. Un pueblo que
tambin aplaude la intencin de la Unin Europea
de acercarse y normalizar vnculos, siempre bajo el
respeto mutuo a los principios y la soberana.
Sin embargo, pese a los esfuerzos que hace el gobierno y el pueblo para acoger con xito la visita del
Papa, los medios internacionales le dan amplia cobertura a los grupsculos anticubanos de dentro y
fuera del pas, para malograr dicha visita.
Qu busca la contrarrevolucin interna y

externa?
En Cuba no hay una oposicin como tal, pues

frente a la inmensa mayora popular que apoya al
sistema socialista, los grupsculos de contrarrevo-
Est en los cables noticiosos, en las entrevistas de muchos medios nacionales e internacionales: llamados a la generosidad, a
profundizar en los valores humanos, e incluso muchos se atreven a pronosticar la
continuacin de la mediacin del Papa en
las negociaciones entre Estados Unidos y
Cuba para restablecer plenamente las relaciones bilaterales.
Obviamente, la llegada de Francisco es un acontecimiento histrico, como lo fueron las visitas de
sus predecesores, esta vez coincidiendo con la celebracin del Aniversario 80 del inicio de relaciones
diplomticas entre Cuba y la Santa Sede y, aunque la
ultraderecha yanqui y los aptridas cubanos y cubanoamericanos pretendan restarle valor o empaar la
visita, el mundo entero ve con buenos ojos que Cuba siga abrindose al mundo en su heterogeneidad
ideolgica y poltica, pero sin abandonar los principios socialistas de solidaridad, igualdad y justicia,
que son, al final, los mismos valores que enseaba a
sus seguidores el redentor Jess.
Despus de cumplir su agenda en Cuba, Francisco partir con rumbo a los Estados Unidos, a continuar su gira por este continente, y all, tal vez, lo esperarn con la misma cantidad de expectativas.
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Viernes *
Agenda cultural
Piedad Bonnett
Del 20 al 26 de septiembre de 2015
CINE

CINE ALEMN
El Goethe Institut presenta la pelcula Sonido de la patria. El msico Hayden Chisholm viaja a lo largo de la
Repblica Federal en busca de una msica que los alemanes parecen haber perdido: la verdadera msica tradicional. El viaje termina descubriendo un ambiente
musical lleno de vida, muy alejado de lo convencional.
Viernes 25, 19:00 hrs. Cinemateca Boliviana (scar
Soria Galvarro No. 110).
EXPOSICIONES

JUAN MARIO GUARACHI

Guarachi es un pintor indigenista que se encarg de
redibujar la ciudad de La Paz. La muestra est conformada por sus leos, acuarelas, planos tursticos y red
de caminos, todos de mediados del siglo pasado. Hasta el 30 de septiembre. Museo Tambo Quirquincho
(Plaza Alonso de Mendoza, esq. Evaristo Valle).
MSICA
VADIK BARRN
Con un variado repertorio Vadik Barrn presentar su
disco Acstico, que avala la potencialidad de este artista
boliviano. Viernes 25, 20:30 hrs. Caf Cultural Mestizo. (Av. Sucre, esq. Jan, Plaza Rionsinho).
NOCHES DE JAZZ
El patio del Ministerio de Culturas ser el escenario
sobre el cual se desplegarn una serie de grupos vinculados a la msica jazz. Mimi Arakaki ofrecer un
concierto de jazz, soul y blues el mircoles 23. El 24
ser el turno de Aymuray con un concierto de ensamble entre msica folklrica y jazz. El 25 se presentar el cuarteto La Paz Jazz Band. Todos los das,
19:30 hrs. Patio del Ministerio de Culturas (Ayacucho, esq. Potos) Ingreso libre.

DANZA
FESTIVAL INTERNACIONAL DE DANZA

CONTEMPORNEA
Las noches del 23 y 24 se llevar a cabo el Festival Internacional de Danza Contempornea, una oportunidad
para apreciar un estilo nico de combinacin entre msica, baile y ritmo a cargo del grupo Danznica. 20:00
hrs. Teatro Nuna (Calle 21, esq. Costanera, Calacoto).
EVENTOS
MOVIMIENTO Y CRISIS UNIVERSITARIA

Continuando con el ciclo de debates para analizar y remontar la crisis del movimiento universitario boliviano, este mircoles 23 se llevar a cabo el panel Sociedad y autonoma universitaria. Dicho evento contar con
la participacin de Nilo Ramos Snchez, Jorge Komadina y Adolfo Mendoza como panelistas. 18:30 hrs.
Auditorio de Ciencia Poltica de la Universidad
Mayor de San Simn (Cochabamba, campus universitario) Ingreso libre.
ASTRONUTICA PARA NIOS
Con el tema Viaje a la luna se activa el Taller de Astronutica para nios, cuya actividad principal es la ensear
a construir cohetes con botellas pet. Sbado 26, 10:30
hrs. Museo Interactivo Memoria y Futuro Pipiripi (Av. del Ejrcito frente al parque Laicakota).
CONCURSOS LITERARIOS
El jueves 24, a las 10:00 hrs., se realizar un rally literario, concurso de sopa de letras, acrsticos y deletreo,
con el objetivo de fomentar la lectura en nuestros nios. Casa Distrital de las Culturas Hroes del Pacfico (Av. Hroes del Pacfico, esq. Reyes Cardona,
Bajo Tejar).

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os viernes en esta casa no pasa

nada. En la maana hay ruidos
domsticos, un trasegar cansado, con suerte un hilito de sol sobre las alcobas, hacia el medioda un tenue
olor a verduras que se cocinan lentamente. Y enseguida la tarde se abre como una
realidad conocida que sin embargo contiene una amenaza. Entonces yo me dispongo para ella como quien pone un mantel
de cuadros y platos enormes y copas y se
sienta a esperar con el corazn palpitante. Debera poner msica para animar estas tardes muertas, pero tengo miedo de
que las voces de mis cantantes preferidos
se me suban a la cabeza, me emborrachen
y me pongan a llorar a mares.
Prefiero buscar oficio, como deca mi
madre, hacer palitos con tinta sobre un papel infinito que no termina de desenrollarse, como en las pesadillas, o tejer y deste-
jer con fino cuidado, como Penlope. Es

entonces que un zumbido de sierra metlica se introduce en mi tarde, la va partiendo con firmeza, delicadamente, como a un
tronco que va dejando expuestos sus anillos. Y prendido de aquel sonido que no est hecho para los martes o los jueves, llega a deshoras el comensal de mis viernes,
siempre empapado aunque afuera haga ese
sol estruendoso, impdico, de los viernes.
Llega sigilosamente, como lleg siempre, y
triste, triste. Yo quisiera quitarle el abrigo,
encender la chimenea, pasar mi mano por
su pelo mojado, limpiar su sudor y sus lgrimas, pero sigo haciendo palitos, tejiendo
horas, cuidando mi tarde como un pjaro
hembra de alas enormes que vigila su nido,
porque debo evitar su mirada si no quiero
caer hondo, muy hondo.
*
Tomado de Revista Casa de las Amricas n 279.
La sociedad del cansancio

Autores: Byung-Chul Han
Editorial: Herder
Ao: 2012
Pginas: 80
yung-Chul Han, una de las voces

filosficas ms innovadoras que
ha surgido en Alemania recientemente, afirma que la sociedad occidental est sufriendo un silencioso cambio
de paradigma: el exceso de positividad est
conduciendo a una sociedad del cansancio.
As como la sociedad disciplinaria foucaultiana produca criminales y locos, la sociedad
que ha acuado el eslogan Yes We Can produce individuos agotados, fracasados y depresivos.
Segn el autor, la resistencia slo es posible en relacin con la coaccin externa. La
explotacin a la que uno mismo se somete es mucho peor que la externa, ya que se
ayuda del sentimiento de libertad. Esta forma de explotacin resulta, asimismo, mucho
ms eficiente y productiva debido a que el
individuo decide voluntariamente explotarse
a s mismo hasta la extenuacin.
ROBERTO PEREDO LEIGUE (1939-1967)
aci en Cochabamba el 23 de mayo de 1939. Hijo de Rmulo Arano Peredo, profesor, periodista y
ex senador de la repblica, y Selvira Leigue Llanos, mujer de amplia cultura. Por
problemas econmicos su familia se traslad
al Beni, regin que consideraban como propia.
Antes de sus 13 aos, en el ao 1951, ingresa, junto a su hermano Guido Peredo (ms conocido como Inti Peredo), al Partido Comunista de Trinidad.
En 1953 la familia se traslada a vivir a la ciudad de La Paz; ah participa en la creacin de la
Juventud Comunista de la capital. Es una poca de asedio, sufre prisin y decide trasladarse,
junto a Inti, hacia la regin minera de Tupan,
en busca de trabajo, y continuar sus labores
como militante; tiempo despus retorna al Beni con un desarrollo poltico ms fortalecido.
En 1959 regresa a La Paz y comienza a
trabajar en una empresa de transporte hasta
que logra comprar un automvil y dedicarse
al trabajo de alquiler. Ampla su labor dentro
del Partido Comunista de Bolivia y es elegido en dos ocasiones miembro de su Comit Regional.
Consideraba que el camino de la plena liberacin transitaba por la lucha armada. En
1963 colabora activamente en la creacin del
Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) de Per y en la organizacin del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), encabezado por Jorge Ricardo Masetti. Posteriormente, le asignan
como tarea principal la organizacin del trabajo preparatorio que se realiz en ancahuaz, para dar inicio al nuevo grupo guerrillero
en Bolivia.
Al conformarse la guerrilla se incorpora a la
misma, bajo el seudnimo de Coco, y es asignado, por sus condiciones fsicas, al grupo de
la vanguardia. Era un hombre de accin y tambin de pensamiento, culto, con un nivel poltico fuera de lo comn.
Particip, como segundo jefe, en la toma de
Samaipata, junto a cinco de sus compaeros.
Casi 20 aos despus de los sucesos, los historiadores Adys Cupull y Froiln Gonzlez contactaron a testigos presenciales de ese da.
El dueo de la farmacia de Samaipata relat que cinco guerrilleros le tocaron la puerta y ante sus requerimientos tuvo que abrirles.
Estos tomaron de su farmacia algunos medicamentos y al terminar le preguntaron el precio, y l, nervioso, les dijo: mil ochocientos
pesos!; ellos le pagaron. Luego recuerda que
se despidieron y uno le dijo: Seor, disclpenos por haberlo molestado, pero esto que
estamos haciendo es por un futuro mejor,
porque este pueblo est muy atrasado, muy sufrido y le dice al teniente Vacaflor: Mira, no estamos robando, sino que pagamos su valor, y
as se despidieron.
El 26 de septiembre de 1967 cae en la emboscada de la Quebrada de El Batn, cerca de
La Higuera. Sus restos fueron rescatados de
la fosa comn donde pretendieron esconderlo
durante ms de treinta aos, y descansan hoy
en Cuba, en el mausoleo de Santa Clara.
La poca.-
| la poca |
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la poca

Nº 690 - Especial Proyecto Reelección Evo Morales - Septiembre 2015

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