Rumo a Uma Teoria Completa de

Energias Sutis
Ken Wilber
Parte I. Introduo: Da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em
Trs Passos Fceis
O texto a seguir um excerto do primeiro rascunho do volume 2 da trilogia
Kosmos, intitulado provisoriamente de Kosmic Karma (o volume 1 da trilogia
foi Sex, Ecology, Spirituality). Este extrato sugere uma teoria coerente e
abrangente das muitas abordagens para energias sutis, sua origem, natureza,
e desenvolvimento. Este trecho em particular vem no fim volume, o que
significa que quem o l no ter o benefcio (ou a tortura) de ter lido a
primeira parte do livro. Portanto, apresentarei uma breve introduo, seguida
por uma abordagem integral para energias sutis.
Os dois primeiros excertos de Kosmic Karma ("An Integral Age at the Leading
Edge" e "The Many Ways We Touch") podem ser encontrados no site
http://wilber.shambhala.com/; eles explicam a abordagem geral. "AQAL"
(pronuncia-se ei-quol) a abreviatura para "todos os quadrantes, todos os
nveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos," que a metateoria
da abordagem integral, a ser explicada medida que prosseguirmos.
Aps a a Introduo (Parte I), esboarei uma "Teoria Integral de Energias
Sutis" (Parte II), e concluirei fazendo uma comparao com outros teoristas
(Parte IV).
Viso Geral

Antes de tratarmos da contribuio que a cincia moderna trouxe para o

campo das energias sutis, vamos verificar o que as grandes tradies de
sabedoria nos tm a dizer. Em seguida, tentaremos junt-las numa teoria
integral de energias sutis.
A tradicional "Grande Cadeia do Ser" normalmente apresentada como:
matria, corpo, mente, alma, e esprito. No Vedanta, por exemplo, estes so,
respectivamente, os 5 invlucros ou nveis do Esprito: annamayakosha (o
invlucro ou nvel do alimento fsico), pranamayakosha (o nvel do lan vital),
manomayakosha (o nvel da mente), vijnanamayakosha (o nvel da mente
superior ou alma) e anandamayakosha (o nvel da bem-aventurana
transcendental ou esprito causal. O Vedanta, claro, adiciona turiya, ou o Self
transcendental sempre presente, e turiyatita, ou o Esprito-como tal, no-dual,
sempre presente, inqualificvel, mas o esquema mais simples de cinco nveis
servir aos nossos objetivos introdutrios. Voltaremos mais tarde verso
mais "completa".)

Esta Grande Cadeia do Ser de cinco nveis pode ser representada

esquematicamente como na figura 1. Embora tenhamos de ser muito
cuidadosos com comparaes interculturais, esquemas interpretativos
semelhantes a esta Grande Cadeia, ou "Grande Ninho do Ser", podem ser
encontrados na maioria das tradies de sabedoria do mundo "pr-moderno",
como apresentado nas figuras 2 e 3, que so diagramas usados por Huston
Smith para indicar as semelhanas gerais (ou imagens familiares) entre estas
tradies.
Com referncia figura 1, note que a Grande Cadeia, como concebida por seus
proponentes (de Plotino a Aurobindo), realmente mais um Grande Ninho - ou
o que freqentemente chamado de uma "holarquia" - porque cada nvel
snior vai alm de seus nveis juniores, mas os envolve (ou os "aninha") - o
que Plotino chamou "um desenvolvimento que envolvimento." Porm, cada
nvel mais elevado tambm transcende radicalmente seu juniores e no pode
nem ser reduzido a eles, nem explicados por eles. Isto indicado na figura 1
como (A), (A + B), (A + B + C), e assim por diante, significando que cada
nvel snior contm elementos ou qualidades que so emergentes e
irredutveis.

Figura 1. A tradicional Grande Cadeia do Ser

Por exemplo, quando a vida (A + B) emerge da matria (A), ela contm certas
qualidades (tais como reproduo sexual, emoes interiores, autopoiese, lan
vital, etc. - todas representadas por "B") que no podem ser atribudas
estritamente s condies materiais de "A." Do mesmo modo, quando a mente
("A + B + C") emerge da vida, ela contm caractersticas emergentes ("C")
que no podem ser reduzidas, ou explicadas, somente pela vida e pela
matria. Quando a alma ("A + B + C + D") emerge, transcende a mente, a
vida e o corpo. Assim, a evoluo, este "desdobramento" do Esprito, da

matria para o corpo, para a mente, para a alma, para o Esprito em si, ou a
realizao do Esprito absoluto que era a Meta e a Essncia da seqncia
inteira.

Figura 2. A Grande Cadeia em vrias Tradies de Sabedoria;

compilao de Huston Smith (layout grfico - cortesia de Brad
Reynolds).
A melhor introduo para este conceito tradicional encontrada no clssico de
Schumacher A Guide for the Perplexed (Um Guia para os Perplexos), ttulo
emprestado da grande exposio de Maimnides sobre o mesmo tpico. A idia
geral de uma grande holarquia de ser e saber, com os nveis de realidade no
mundo "exterior" refletidos nos nveis do eu (ou nveis "interiores" de ser e
saber), o que especificamente sugerido na figura 3.

Figura 3. "Como em cima, embaixo"

(em Forgotten Truth de Huston Smith; reimpressa com permisso.)
Mas, segundo as tradies, este processo completo de evoluo ou
"desdobramento" nunca poderia ter ocorrido sem um processo prvio de
involuo ou "dobramento." No s no se pode explicar o mais alto em
termos do mais baixo, como tambm o mais alto no emerge, de fato, do mais
baixo; mas o contrrio verdadeiro, de acordo com as tradies. Isto , as
dimenses ou nveis mais baixos so realmente sedimentos ou depsitos das
dimenses mais altas, e descobrem seu significado por causa das dimenses
mais altas, das quais so uma verso diluda ou de nvel inferior. Este processo
de sedimentao chamado de "involuo" ou "emanao." Segundo as
tradies, antes que a evoluo ou desdobramento do Esprito possa acontecer,
a involuo ou o dobramento do Esprito deve ocorrer: o mais alto
sucessivamente decai para o mais baixo. Deste modo, os nveis mais altos
parecem emergir dos nveis mais baixos durante a evoluo - por exemplo, a
vida parece emergir da matria - porque, e s porque, ambas foram
primeiramente l sedimentadas pela involuo. Voc no pode conseguir o
mais alto a partir do mais baixo a menos que o mais alto j esteja l, em
potencial - dormindo, por assim dizer - esperando para emergir. O "milagre da
emergncia" simplesmente o jogo criativo do Esprito nos campos de sua
prpria manifestao.
Portanto, para as tradies, o grande jogo csmico comea quando o Esprito
se exterioriza, por esporte e divertimento (lila, kenosis), para criar um
universo manifesto. O Esprito se "perde", "esquece" de si prprio, assume
uma fachada mgica de diversidade (maia), a fim de criar uma grande

brincadeira de esconder consigo mesmo. Inicialmente, o Esprito se projeta

para criar a alma, a qual um reflexo diludo e um degrau abaixo do Esprito;
a alma, ento, desce para a mente, uma reflexo ainda mais plido da glria
radiante do Esprito; em seguida, a mente desce para a vida, e a vida desce
para a matria, que a forma mais densa, mais baixa, menos consciente do
Esprito. Poderamos representar isto como: O Esprito-como-esprito desce
para o Esprito-como-alma, que desce para o Esprito-como-mente, que desce
para o Esprito-como-corpo, que desce para o Esprito-como-matria. Estes
nveis do Grande Ninho so todos formas do Esprito, mas essas formas
tornam-se cada vez menos conscientes, cada vez menos cientes de sua
Origem e Qididade, cada vez menos sensveis sua Essncia eterna, embora
nada mais sejam do que o Esprito-em-jogo.
Se representarmos os principais estgios emergentes da evoluo como (A),
(A + B), (A + B + C), e assim por diante - onde os sinais de adio significam
que algo est emergindo ou sendo adicionado manifestao - ento podemos
representar a involuo como o prvio processo de subtrao: o Esprito
comea ntegro e completo, com todas as manifestaes contidas
potencialmente em si mesmo, que podemos representar em colchetes: [A + B
+ C + D + E]. O Esprito d o primeiro passo na manifestao - e comea a
perder-se na manifestao - desprendendo-se da natureza espiritual pura e
assumindo uma forma manifesta, finita, limitada - isto , a alma [A + B + C +
D]. A alma agora esqueceu "E," ou sua identidade radical com e como Esprito;
com a confuso e ansiedade resultantes, a alma foge deste terror descendo
para a mente [A + B + C], que esqueceu "D," seu esplendor de alma; e a
mente foge para a vida, esquecendo "C," ou sua inteligncia; e, finalmente, a
vida perde sua vitalidade vegetativa "B" e surge como a matria "A",
insenciente, inanimada, - neste ponto, algo como o Big Bang acontece, quando
ento a matria explode na existncia concreta e parece existir em todo o
mundo manifesto apenas matria insenciente, inanimada, morta.
Mas, curiosamente, esta matria ativa, no mesmo? No parece ficar
deitada, aproveitando o seguro- desemprego, assistindo TV. Incrivelmente,
esta matria comea a dar-se corda: "ordem a partir do caos" como a fsica
da complexidade chama isto - ou estruturas dissipativas, ou auto-organizao,
ou transformao dinmica. Mas os tradicionalistas foram mais diretos: "Deus
no permanece petrificado e morto; as pedras clamam e elevam-se na direo
do Esprito," como afirmou Hegel.
Em outras palavras, de acordo com as tradies, uma vez que a involuo
aconteceu, ento a evoluo comea ou pode comear, movendo-se de (A)
para (A + B), para (A + B + C), e assim por diante, com cada principal passo
emergente nada mais sendo do que um desdobramento ou lembrana das
dimenses mais elevadas que foram secretamente dobradas ou sedimentadas
nas mais baixas durante a involuo. Aquilo que foi desmembrado,
fragmentado e esquecido na involuo relembrado, reunido, inteirado e
percebido durante a evoluo. Da a doutrina da anamnese, ou "recordao"
platnica e vedntica, to comum nas tradies: se a involuo um
esquecimento de quem voc , a evoluo uma recordao de quem e o que

voc - tat tvam asi: voc Isto. Satori, metania, moksha, e wu so alguns
dos nomes clssicos para esta realizao.
1. Primeiro Passo

Por mais belo e brilhante que seja este esquema interpretativo, ele tem seus
problemas. No que o esquema propriamente dito esteja errado, mas sim
que os mundos moderno e ps-moderno adicionaram diversos insights
profundos que precisam ser includos ou incorporados se quisermos ter uma
viso mais integral ou abrangente. Isto o que significa "da Grande Cadeia do
Ser ao Ps-modernismo em Trs Passos Fceis".
O Problema
O Grande Ninho, involuo e evoluo, nveis dimensionais de ser e saber:
estas foram algumas das contribuies profundas dos grandes santos e sbios
do mundo pr-moderno, e podem ser realmente encontradas em tudo, desde
as Enadas de Plotino ao Lankavatara Sutra, ao The Life Divine de Aurobindo,
todos expresses dos grandes sistemas metafsicos.
Mas existe um ponto que talvez devamos ter em mente quando ns,
modernos, tentamos avaliar essas idias: em ltima anlise, os grandes
sistemas metafsicos foram estruturas interpretativas que os sbios deram a
suas experincias espirituais. Estes esquemas, como a Grande Cadeia, foram
interpretaes de experincias vividas - eles no foram tipos fixos e rgidos de
grades ontolgicas que so verdadeiros por toda a eternidade. Se, a seguir,
questiono a adequabilidade de algumas dessas interpretaes, no estou em
absoluto questionando a autenticidade das experincias ou realizaes desses
grandes sbios. Estou simplesmente sugerindo que, medida que a evoluo
se desenrola, novos horizontes podem ser usados para recontextualizar e
remodelar estas experincias em sistemas de malhas interpretativas que so
mais adequados luz das contribuies modernas e ps-modernas, de forma
que o resultado lquido uma integrao do melhor das formas pr-moderna,
moderna e ps-moderna do desdobramento do Esprito.
Para atingir este objetivo, sugerirei trs dificuldades centrais relativas s
estruturas interpretativas dos grandes sistemas metafsicos, como tambm
sugerirei trs remdios. Em minha opinio, queremos manter tanto quanto
possvel os grandes sistemas tradicionais, ao mesmo tempo em que
abandonamos suas interpretaes metafsicas desnecessrias, interpretaes
que no s no so necessrias para explicar o conjunto de dados, como
tambm garantem que a espiritualidade no conseguir uma audincia justa
no tribunal do pensamento moderno e ps-moderno.
A primeira dificuldade pode ser vista com este exemplo. Se voc olhar para
quaisquer das figuras que representam a metafsica tradicional (figs. 1, 2, 3),
notar que todos os nveis superiores matria so realmente metafsicos, o
que significa alm da fsica ou alm da matria. O nvel material inclui, por
exemplo, o crebro humano como uma entidade material complexa. De acordo
com os sistemas metafsicos, isto significa que as sensaes de um verme (que

esto no nvel 2) esto num nvel mais elevado de realidade que o crebro
humano (que est no nvel 1).
claro que algo est errado com este esquema. Parte do problema que a
relao entre a conscincia humana e a neurofisiologia humana no bvia (e
nem mesmo disponvel) para a fenomenologia introspectiva (isto , para a
meditao ou contemplao), o que significa que itens como dopamina,
serotonina, circuitos sinpticos, o ciclo de Kreb, a regulao hipotalmica, e
assim por diante, no estavam geralmente disponveis para os antigos.
Novamente, isto no significa que sua realizao espiritual foi falha ou
inadequada, mas simplesmente que eles no tinham conhecimento de alguns
fatos finitos descobertos pela cincia moderna. Se Plotino vivesse hoje, voc
pode apostar que dedicaria vrios captulos das Enadas neurofisiologia
cerebral e sua relao com o esprito. Se Shankara vivesse hoje, sem dvida
seus comentrios nos Brahma Sutras apresentariam extensas discusses sobre
a relao dos nadis com os neurotransmissores.
Soluo Sugerida
O que Plotino ou Shankara poderiam ter concludo sobre a relao entre as
realidades espirituais e as realidades materiais, como o crebro? Acredito que
teriam concordado com o seguinte; mas em todo caso, aqui est a sugesto n
1:
No mundo manifesto, o que chamamos de "matria" no o degrau inferior do
grande espectro de existncia, mas a forma exterior de todos os degraus do
grande espectro. A matria no inferior e a conscincia, superior, e sim
matria e conscincia so o exterior e interior de cada situao.

Figura 4. Primeiro Passo: A matria no a "parte inferior" de todos

os nveis, mas a "parte exterior" de todos os nveis.

Isto pode ser esquematicamente representado como mostrado na figura 4, e

em mais detalhes, na figura 5. A jogada bsica aqui considerar a "matria",
que aparece no degrau inferior da existncia (com todos os outros nveis sendo
mais elevados e "meta"- fsicos), e reposicion-la como a forma exterior de
todos os outros nveis. As tradies sempre entenderam que os nveis "mais
elevados" que a matria so "invisveis" aos sentidos comuns, e o mesmo
verdadeiro em nossa reformulao: isto , todas as dimenses "interiores"
(sentimentos, compreenso mtua, compaixo, conscientizao, conscincia,
etc.) so invisveis aos sentidos exteriores; mas podemos afirmar isto sem
fazer interpretaes "metafsicas" desnecessrias. (J sei, e o que dizer sobre a
reencarnao? Espere um pouco....)

Figura 5. Os Quatro Quadrantes.

Por enquanto, estamos limitando nossa ateno aos dois quadrantes
superiores. No Quadrante SuperiorDireito, podemos ver a evoluo exterior de
formas "materiais" ou "fsicas", como descoberta pela cincia moderna. Estas
formas exteriores incluem, em ordem crescente de complexidade
evolucionria, itens como: tomos, molculas, clulas primitivas ou
procariticas, clulas verdadeiras ou eucariticas, organismos com redes
neurais, organismos com cordo neural (por exemplo, camaro), uma haste
cerebral reptiliana (por exemplo, lagarto), um sistema lmbico (por exemplo,
cavalo), um neocrtex ou crebro trino (por exemplo, seres humanos, com
vrios "estruturas-funes" mais elevadas tambm listadas).
Todas so formas "exteriores" ou "materiais", uma vez que voc as pode ver
no mundo exterior ou sensrio-motor. Mas cada uma dessas formas materiais
de complexidade crescente tem, como correlato interior, um nvel de
conscincia crescente. Deste modo (seguindo Whitehead): tomos, cujas

formas exteriores so entidades fsicas como nutrons, prtons, e eltrons,

possuem um interior de preenso ou proto-sentimentos (protoconscientizao); organismos neuronais possuem sensaes interiores;
organismos com cordo neural tm percepo; o aparecimento de animais com
haste cerebral reptiliana gera a emergncia de impulsos e instintos interiores;
um sistema lmbico exterior emerge com emoes interiores; um crebro trino
a forma exterior ou material de uma conscincia interior que pode conter,
entre muitas outras coisas, cognio formal-operacional, moralidade psconvencional, viso-lgica, capacidades lingsticas e assim por diante. (Voc
pode ver algumas destas correlaes entre o Quadrantes Superior Direito e
Superior Esquerdo na fig. 5.)
Em outras palavras, a matria no o degrau inferior da espiral evolucionria,
mas sim a forma exterior de uma evoluo cujos interiores contm nveis
correlatos de sentimentos, conscientizao, conscincia, e assim por diante. A
metateoria AQAL trata disto dizendo que toda mente tem um corpo, ou todo
estado de conscincia tem um estado de assinatura correspondente de
matria-energia, ou cada preenso interior tem um forma exterior - em
resumo, toda situao do Quadrante Superior Esquerdo tem uma correlata no
Quadrante Superior Direito e vice-versa. No meramente que os nveis mais
elevados (vida, mente e alma) deixem impresses ou pegadas na matria (que
permaneceria no nvel mais baixo), mas que o que ns chamamos de matria
a forma exterior de cada um dos nveis interiores (como sugerido nas figs. 4
e 5).
Assim, o que os sbios pr-modernos assumiram como realidades META-fsicas
so, em muitos casos, realidades INTRA-fsicas: elas no esto acima da
matria, nem alm da natureza, nem so metafsicas, nem sobrenaturais; no
esto acima da natureza e sim dentro dela; no alm da matria, mas em seu
interior.
No existe nenhum modo simples para que um santo pr-moderno, em
meditao profunda sobre a natureza da alma, pudesse saber que seu padro
de ondas cerebrais encontrava-se em estados teta-alfa; nenhum modo para
saber que a serotonina estava aumentando, que o cido lctico neural estava
diminuindo, que a necessidade de oxignio das clulas fora significativamente
reduzida, e que estavam ocorrendo lateralizaes hemisfricas. Portanto, todas
as revelaes interiores da alma pareciam e eram sentidas como se no
fossem fsicas, no fossem materiais, no fossem conectadas de nenhuma
maneira natureza, no fizessem parte do tecido da manifestao material:
elas eram metafsicas em todos os sentidos.
Como veremos, existem alguns aspectos das dimenses superiores que podem
ser verdadeiramente metafsicos; mas a primeira coisa que devemos notar
que grande parte do que a pr-modernidade assumiu como metafsica , de
fato, intrafsica, no acima, mas interior natureza. Este o primeiro passo
para movermo-nos da metafsica para a ps-metafsica integral.
2. Segundo Passo

O Problema
O passo n 1 envolve a adio das contribuies inestimveis da cincia
moderna profunda sabedoria das tradies pr-modernas O passo n 2 trata
de acrescentar as importantes contribuies do retorno ps-moderno ao
Esprito.
Estas contribuies so resumidas nos dois quadrantes inferiores da figura 5.
Os quadrantes superiores representam um ser individual; os quadrantes
inferiores um grupo, uma coletividade ou sistema de seres individuais. Os
quadrantes esquerdos representam os interiores de um indivduo ou grupo; e
os quadrantes direitos representam os exteriores de um indivduo ou grupo.
Deste modo, os quatro quadrantes so o interior e o exterior do indivduo e da
coletividade. (Novamente, por favor perdoem-me estes atalhos na explicao.
Vide, por exemplo, A Unio da Alma e dos Sentidos - Integrando Cincia e
Religio, para uma discusso mais completa.)
O ponto importante relativo ps-modernidade simplesmente este: da
mesma maneira que os antigos no puderam aproveitar as descobertas
cientficas modernas nas interpretaes metafsicas das suas experincias
espirituais autnticas, eles tambm no puderam aproveitar as revelaes
profundas do ps-modernismo, da etnometodologia, do contextualismo
cultural, da sociologia do conhecimento, e assim por diante. Juntando todas
elas, chega-se uma acusao devastadora: muitas coisas que os sbios
antigos assumiram como absolutos metafsicos so, de fato, culturalmente
moldadas e condicionadas.
Soluo Sugerida
Isto no significa que no existam verdades interculturais ou universais.
Simplesmente significa que identific-las exige muito mais cuidado do que a
metafsica imaginou; e que esta identificao deve ser feita com metodologia
de pesquisa e no com especulao metafsica. (Vide Excerpt "C" no site
wilber.shambhala.com.)
A contribuio ps-moderna para a discusso pode ser resumida dizendo-se
que todo indivduo est aninhado em sistemas de redes culturais e sociais,
redes que tm uma profunda influncia no ser e saber dos prprios indivduos.
Estas redes esto no Quadrante Inferior Esquerdo - QIE (cultural) e no
Quadrante Inferior Direito QID (social) da figura 5. O QID representa sistemas
sociais - os sistemas coletivos ou exteriores coletivos de organismos
individuais, exteriores que podem ser vistos no mundo exterior ou sensriomotor (lembre-se que os quadrantes direitos podem ser vistos "l fora" porque
so "materiais" ou "exteriores"). Estes sistemas exteriores incluem itens como
ecossistemas, sistemas geopolticos, meios de tecnoproduo (caa e coleta,
horticultural, informacional, etc.) e todos os aspectos visveis, exteriores,
concretos de coletividades ou sistemas. Novamente, notem que, para as
tradies metafsicas, todos estes "sistemas materiais" estariam no degrau
mais baixo da existncia, enquanto que, para a ps-metafsica integral, eles
so simplesmente as dimenses exteriores coletivas dos nveis "mais elevados"

(agora interiores). O QID especialmente a "Natureza" na qual as dimenses

mais elevadas agora esto dentro, no acima.
O QIE ou quadrante cultural representa todos os interiores de grupos ou
coletividades, interiores (como todos os quadrantes esquerdos) no podem ser
vistos "l fora"; interiores como valores de grupo, identidades, vises de
mundo, convices culturais, contextos de fundo e assim por diante. A teoria
de sistemas foca o QID e o ps-estruturalismo ps-moderno foca o QIE representando os exteriores e interiores do coletivo.
A teoria de sistemas, em suas muitas formas, enfatiza o fato que todo
organismo individual est inseparavelmente interconectado com seu ambiente
em teias dinmicas de relaes e ecossistemas, tudo podendo ser visto "l
fora" - o que novamente mostra que a "matria" no o nvel mais baixo de
ser, mas simplesmente a forma exterior de todos os nveis interiores de ser
(neste caso, a forma exterior do sistema coletivo ou comunal).
Obviamente, nada na teoria de sistemas ou na ecologia lida com estados
interiores de beleza, satori, samadhi, entendimento mtuo, valores, vises de
mundo e assim por diante, porque todos estes so realmente interiores (e,
portanto, inacessveis ecologia ou teoria de sistemas). O esforo para reduzir
todas as realidades a um nico quadrante, como a teoria de sistemas
freqentemente faz (por exemplo, Fritjof Capra), conhecido como
absolutismo de quadrante, e algo que um pluralismo metodolgico integral
tenta evitar.
Por outro lado, o ps-modernismo conhecido por focalizar os aspectos
interiores ou culturais do estar-no-mundo de um indivduo, onde enfatiza que
muito do que qualquer sociedade assume como "dado," "verdadeiro," e
"absoluto" , na realidade, culturalmente moldado, condicionado e relativo. O
fato de o ps-modernismo ser freqentemente pego em seu prprio
absolutismo de quadrante (onde ele tenta reduzir tudo a construes culturais
no QIE) no deve prejudicar as importantes verdades que ele revelou - as
quais resumimos dizendo que toda situao tem uma dimenso de QIE.
Assim, os quatro quadrantes representam quatro dimenses inseparveis do
estar-no-mundo de qualquer indivduo. Estas dimenses so to fundamentais
que toda as principais linguagens naturais as contm como pronomes de
primeira-pessoa, segunda-pessoa e terceira-pessoa, que podem ser resumidos
como eu, ns, isso, e "issos". O quadrante superior esquerdo (QSE) "eu," os
sentimentos interiores ou conscientizao de qualquer ser senciente individual
(tomos a formigas, a macacos). O quadrante superior direito (QSD) "isto," a
forma exterior de um ser senciente (isto , sua matria e energia - que inclui,
como logo veremos, as energias sutis). O QID a forma exterior de um grupo,
coletividade, ou sistema de seres ou indivduos sencientes. E o QIE, o interior
ou conscincia coletivos, valores coletivos, experincias intersubjetivas,
contextos culturais, e assim por diante. Novamente: o interior e o exterior
individual e coletivo.

Inclu mais um diagrama, que apresenta os quatro quadrantes com algumas

das suas formas como aparecem nos seres humanos (fig. 6).

Figura 6. Alguns aspectos dos Quatro Quadrantes como aparecem nos

seres humanos.
No vou fazer um longo e cansativo arrazoado, mas simplesmente exponho
minha opinio de maneira bem firme: qualquer espiritualidade pr-moderna
que no entre em acordo com a modernidade e a ps-modernidade no tem
nenhuma chance de sobrevivncia no mundo futuro. Um modo de efetuar esta
integrao usando AQAL ("todos os quadrantes, todos os nveis"), que
combina as contribuies duradouras do pr-moderno, moderno, e psmoderno. O "todos os nveis" refere-se ao grande espectro de ser e saber
inicialmente interpretado to brilhantemente pelo grandes sbios prmodernos - matria para corpo, para mente, para alma, para esprito
(retornaremos a estes nveis daqui a pouco). O "todos os quadrantes" referese aos refinamentos trazidos pela modernidade (isto , a matria no est no
degrau inferior, mas no exterior dos degraus) e pela ps-modernidade (isto ,
todo ser individual est inserido em contextos culturais e sociais).
Adotar algo como uma estrutura AQAL o segundo grande passo para
movermo-nos da metafsica para a ps-metafsica integral.
3. Terceiro Passo

O Problema
Agora comearemos a considerar o papel e natureza da energia bruta, energia
sutil e energia causal. Eu j sugeri que massa e energia so aspectos do QSD

de todo ser individualisto , elas representam algumas das formas exteriores

de todo indivduo (e de todo sistema, como veremos).
O problema aqui pode ser expresso da seguinte maneira. Considerando: (1) a
falta de clareza pr-moderna sobre o papel da matria; e (2) o fato que os
antigos, por esta razo, consideravam as energias sutis como
fundamentalmente metafsicas ou sobrenaturais; mas dado que: (3) o
entendimento moderno sobre a matria que ela no a parte inferior e sim a
exterior; ento (4) como reinterpretar mais adequadamente a relao entre
energias sutis e formas materiais brutas?
Posto de maneira simples, j que a matria no a parte inferior de todos os
nveis, mas o exterior de todos os nveis, como a energia sutil se ajusta neste
esquema? Nas tradies pr-modernas, a energia sutil ou "prana" era
normalmente descrita como o segundo nvel na Grande Cadeia (por exemplo,
pranamayakosha): era um nvel de energia astral ou etrica "acima da"
energia e matria fsicas. Porm, se a matria em si foi reinterpretada, como
poderemos, igualmente, reinterpretar a energia sutil para mant-la em
sintonia com as revelaes modernas e ps-modernas do prprio
desdobramento do Esprito?
Soluo Sugerida
A soluo sugerida neste caso vem na forma de trs hipteses, duas das quais
ns j vimos, a terceira trata diretamente deste ponto.
N 1. A evoluo crescente gera complexidade crescente da forma
bruta. No QSD, por exemplo, vemos quarks para prtons, para tomos, para
molculas, para clulas, para organismos complexos. Este aumento em
complexidade da forma (via processos como diferenciao e integrao) h
muito j foi observado por bilogos evolucionrios. Ervin Laszlo: "Deste modo,
ao mesmo tempo que um novo nvel de organizao significa uma simplificao
da funo sistmica e da correspondente estrutura sistmica, tambm significa
a iniciao de um processo de complexificao estrutural e funcional
progressivo." Acho que esta "complexificao" bastante bvia e no
precisamos nos deter nela.
N 2. A complexidade crescente da forma (no QSD) est
correlacionada com a crescente conscincia interior (no QSE). Esta foi a
"lei de complexidade e conscincia" de Teilhard de Chardin - isto , quanto
mais da primeira, mais da ltima. Poderamos enunciar de modo mais preciso:
quanto maior o grau de complexidade exterior da forma material, maior o grau
de conscincia interior que pode ser desempenhado no mbito daquela forma
(isto , correlao entre QSD e QSE).
N 3. Por ltimo - e esta a hiptese conectiva - a complexidade crescente da
forma bruta est correlacionada com a sutileza crescente de energias.
medida que a evoluo se encaminha para formas brutas cada vez mais
complexas, o grau crescente de complexidade bruta acompanhado por
correspondentes padres (ou assinaturas) de energias cada vez mais sutis. J

que, neste momento, estamos focalizando seres individuais, eis o que temos: a
evoluo crescente gera complexidade crescente da forma bruta (no QSD), que
se correlaciona com um grau crescente de conscincia (no QSE), e, no prprio
QSD, com uma sutilizao de energias correspondentes. Portanto, em vez de
interpretar nveis mais elevados como estando essencialmente divorciados da
matria bruta ou da forma bruta, a complexificao da forma bruta o veculo
de manifestao tanto de maior conscincia quanto de energias mais sutis.[1]
Se essas ligaes conectivas se mantiverem, este seria o terceiro importante
passo para movermo-nos de uma metafsica pr-moderna para uma psmetafsica integral, uma mudana que, creio, retm as verdades duradouras
das grandes tradies metafsicas, sem as suas aparentes estruturas
interpretativas antiquadas. Isto nos leva ao fim desta breve introduo e ao
incio da discusso principal sobre uma teoria integral de energias sutis.
Traduo de Ari Raynsford