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El pensamiento
poltico de
Oscar Wilde y
su defensa de
la autenticidad
---------Jean Masoliver Aguirre
Investigador Fundacin para el Progreso

RESUMEN
La tradicin de pensamiento liberal tambin ha encontrado eco en autores
que se escapan de lo que podramos considerar como filsofos o cientistas
polticos. Tambin hubo pensadores que desde lo cultural aportaron al
pensamiento libertario. Uno de ellos es Oscar Wilde, escritor y esteta, que
desarroll una teora poltica sobre el individuo que claramente entronca
con la tradicin liberal en el sentido que lo sita en el centro del desarrollo
poltico-social. Su nica obra poltica fue El alma del hombre bajo el socialismo, que ser analizada en este ensayo con el objeto de caracterizar su
pensamiento poltico y relacionarlo con la tica de la autoposesin propia
del liberalismo clsico y libertario.

PALABRAS CLAVE
Oscar Wilde
Individualismo
Socialismo
Arte
Cultura

NOTAS HISTRICA Y CATEGORIAL


El 27 de mayo de 1895, Oscar Wilde, luego de un juicio claramente sesgado y que contravino las ideas de igualdad ante la ley tan defendidas por
los liberales y propugnadas por la institucin del Estado de Derecho, fue
condenado a dos aos de trabajos forzados por hallado culpable de indecencia grave con ciertas personas1. Durante su paso por las prisiones de
Pentonville, Wandsworth y Reading, Wilde descubri la parte ms oscura
de la sociedad britnica de ese entonces. Fue testigo de la crueldad de los
carceleros y el pauperismo de los prisioneros, expresiones de una poca de
cambios profundos y raudos que quedaron plasmados en una de las obras
ms importantes de denuncia de la situacin de los reos: Balada de la crcel de Reading, que, de hecho est escrita in memoriam de un ex soldado
de la Guardia Real de Caballera que muri ahorcado en esa misma crcel2.
Esto sucedi en una poca en que las ideas de la libertad estaban muy lejos de lo que estn ahora, especialmente cuando se trataban de la libertad
del cuerpo. Conviene hacer una pequea nota que llame sobre dos asuntos que podran afectar la debida comprensin del presente ensayo. En
funcin de aquello, este trabajo carece de una introduccin propiamente
dicha y se decanta por hacer una nota histrica y una categorial.

El 27 de mayo de 1895, Oscar Wilde,


luego de un juicio claramente sesgado y que contravino las ideas de
igualdad ante la ley tan defendidas
por los liberales y propugnadas
por la institucin del Estado de
Derecho, fue condenado a dos aos
de trabajos forzados por hallado
culpable de indecencia grave con
ciertas personas.

A medida que se lee la historia () uno se siente


enfermo. (Un poco de historia)
Este ensayo no es una semblanza de Wilde, sino una pequea proposicin
sobre cmo entender su pensamiento poltico desde el punto de vista de
la nica obra estrictamente poltica que se le conoce al autor: El alma del
hombre bajo el socialismo. Sin embargo, se necesita tener claridad del contexto en el que Wilde vivi para entender con claridad sus intenciones al
escribir dicho texto.
Wilde estaba prcticamente condenado a ser un erudito. Era hijo de destacados intelectuales y estudi con honores en las instituciones ms difciles
y prestigiosas del Reino Unido, destacndose como clasicista y esteta. Tena una personalidad y elocuencia peculiares para su contexto, en el Londres de fines del siglo XIX, siendo un referente en las letras, donde, por lo
menos en Chile, es especialmente conocido por su nica novela El retrato
de Dorian Gray.
El escritor vivi durante la conocida poca Victoriana (1837-1901) y desarroll su pensamiento poltico en un Reino Unido convulsionado por los
fuertes cambios que produjo una rpida industrializacin y un desmembramiento de todo el conocimiento que hasta ese entonces era monoltico. Surge una clase media relativamente ilustrada pero vulnerable y una

1. Vid. el fallo del caso. Wilde v. Queensberry, 425 t18950520 a 2 (Old Court of London and
Middlesex Cases 1895).
2. Oscar Wilde, Balada de La Crcel de Reading (Buenos Aires: Editorial y Librera Goncourt, 1968).

...desarroll su pensamiento
poltico en un Reino Unido
convulsionado por los fuertes
cambios que produjo una
rpida industrializacin y un
desmembramiento de todo el
conocimiento que hasta ese
entonces era monoltico.

clase obrera con inters en ser parte del debate pblico3. Haba una sed de
reflexin crtica en el aire, y eso se plasm en la abundancia de literatos y
utopistas que corran los lmites de lo posible4. El Parlamento era el escenario de las disputas de las distintas ideas en emergencia. Las mujeres logran
nuevos derechos. Nace la Sociedad Fabiana, base para la socialdemocracia
(laborismo) britnica. La economa adquiere la fuerza de una potencia imperial mundial, empoderando al individuo5. La ciencia y el ocio emergen
como una expresin de la cotidianeidad, pero paralelamente se promova
una sexualidad reprimida y una moral puritana. As, se expresa un ideal del
cuerpo virgen y casto6, aunque esto daba pie a una doble moral, donde la
prostitucin y las drogas eran actividades cotidianas.
Wilde vive este mundo en transformacin y denuncia sus transformaciones en sus obras. Asimismo responde a ese trfago de nuevas ideologas
con el texto que estamos estudiando.

As el concepto resulta curiosamente limitativo.


(Advertencia sobre el concepto de socialismo)
El concepto de socialismo debe ser tomado con especial atencin. Para
cualquier estudiante novel de la historia de las ideas en el mundo angloparlante seguramente le sorprender que autores que hoy son denominados liberales, libertarios o, incluso, anarquistas tengan dicha etiqueta. Anterior a la poca victoriana, en los albores de la revolucin industrial,
surge el concepto de socialismo en Inglaterra como una respuesta a la conocidsima cuestin social, la emergencia de una clase obrera pauperizada. Ah surgen doctrinas como la de los socialistas cristianos, por ejemplo.
El socialismo en Inglaterra posee cierta especificidad histrica que obliga
hacer esta advertencia puesto que podra prestarse para cierta confusin.
Histricamente, los socialistas han mirado a menudo no a un estado
extendido, sino a la extincin del Estado y al surgimiento de las sociedades no gubernamentales. Incluso cuando algunos socialistas
[antiguamente] hayan apoyado la intervencin del Estado, por lo general se han centrado ms en la promocin de la justicia social que
en su defecto, simplemente rescatar a las instituciones financieras7.
3. John Davis, The Enfranchisement of the Urban Poor in Late-Victorian Britain, en
Politics and Culture in Victorian Britain: Essays in Memory of Colin Matthew, ed. P.
Ghosh y L. Goldman (Oxford: Oxford University Press, 2006), 95117; Lawrence Goldman, The Defection of the Middle Class: The Endowed Schools Act, the Liberal Party,
and the 1874 Election, en Politics and Culture in Victorian Britain: Essays in Memory
of Colin Matthew, ed. P. Ghosh y L. Goldman (Oxford: Oxford University Press, 2006),
11835; Lara Baker Whelan, Class, Culture and Suburban Anxieties in the Victorian Era,
Routledge Studies in Nineteenth-Century Literature (Nueva York: Routledge, 2010).
4. Hilary Fraser, Beauty and Belief: Aesthetics and Religion in Victorian Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
5. Paul Johnson, Making the Market: Victorian Origns of Corporate Capitalism, Cambridge Studies in Economic History (Cambridge: Cambridge University Press, 2010).
6. Lloyd Davis, The Virgin Body as Victorian Text: An Introduction, en Virginal Sexuality and Textuality in Victorian Literature, ed. L. Davis (Nueva York: State University of
New York Press, 1993), 324.
7. Mark Bevir, The Making of British Socialism (Nueva Jersey: Princeton University
Press, 2011), 1.

Se suele confundir el concepto del socialismo de aquella poca asignndole el significado que hoy tiene, enmarcado en la distincin que a partir del
proceso de institucionalizacin ideolgica8 que vivi el marxismo y que
luego se acentu con, primeramente, el desarrollo terico de Keynes y, posteriormente, la Guerra Fra y la concrecin de los socialismos reales.
En esta poca, el socialismo era entendido prcticamente como anarquismo. Mijal Bakunin, uno de los padres del anarquismo terico, fue conocido como socialista. Lo mismo podemos decir de Benjamin R. Tucker,
en Estados Unidos. Lo interesante de esto es la importancia que tiene la
apelacin a la anulacin del Estado como elemento organizador de la sociedad. Oscar Wilde suscribe esta forma de entender el socialismo, como
veremos ms adelante. Su llamado a la vitalidad del individualismo y su
poco conocido dictum: Todas las formas de gobierno fracasan9, sentencia
que lo ubica cerca del protolibertarismo de Zhuangzi, influyente pensador
del taosmo clsico10.
Wilde, adems, hace un tratamiento del concepto de socialismo en dos
subconceptos: existira, para l, el socialismo individualista y el socialismo autoritario11. El primero es el que defiende el autor y es la distincin
entre ambos la que nos corresponde estudiar para entender el pensamiento poltico de este exponente eximio de la literatura mundial.

8. Esto es, la formalizacin de ciertos elementos discursivos que permiten distinguir el


marxismo de otras ideologas. No fue Marx, sino sus estudiosos posteriores quienes
dan forma a una manera marxiana de pensar, de entender el mundo y, por sobre todo,
de establecer una estrategia para alcanzar el poder.
9. Oscar Wilde, The Soul of Man under Socialism (Nueva York: Max N. Maisel, 1915), 23.
10. Los estudiosos de la vida y obra de Wilde no se han podido poner de acuerdo sobre
el rol que tuvo su acercamiento con el taosmo en el desarrollo de sus ideas polticas.
De hecho, el estudio de sus ideas polticas ha sido muy poco desarrollado hasta la
fecha. Pero como idea general, sabemos de su inters en el mundo oriental, y especficamente de las ideas de Zhuangzi (c. 369-c.290 a. C.) a travs del extenso comentario
que hace sobre la traduccin de su obra al ingls en 1890 (Oscar Wilde, A Chinese
Sage, en Complete Works, ed. R. Ross, vol. 9 (Boston: The Wyman-Fogg Company,
1908), 52838). Para una lectura ms completa sobre la relacin entre este filsofo chino y Wilde, vid. [Zhang Longxi], [Afinidades
Electivas? Sobre La Lectura Que Hace Wilde de Zhuangzi],
[Revista de La Universidad Zhejiang (Humanidades Y Ciencias Sociales)]
42, no. 3 (2012); y Jerusha McCormack, From Chinese Wisdom to Irish Wit: Zhuangzi
and Oscar Wilde, Irish University Review 37, no. 2 (2007): 30221. Sobre la relacin del
taosmo con las teoras del laissez-faire, es importante hacer alusin a la mencin
que Rothbard hace de esta doctrina. Segn l, para esta filosofa slo la inaccin del
gobierno permite florecer y ser feliz al individuo. Cualquier intervencin gubernamental () sera contraproducente y no generara sino confusin y revueltas. Segn
Rothbard, especficamente Zhuangzi fue el primer filsofo en proponer la teora del
orden espontneo. Vid. Murray N. Rothbard, Historia Del Pensamiento Econmico
(Madrid: Unin Editorial, 2013), 5358.
11. Esta distincin recuerda a la que Benjamin R. Tucker seala citando a Ernest Lesigne
(anarquista francs de fines del siglo XIX): Hay dos socialismos: / Uno es comunitario, otro es solidario / Uno es dictatorial, el otro libertario () / Uno es destructivo, el
otro constructivo (). Vid. Benjamin R. Tucker, State Socialism and Anarchism: How
Far They Agree, and Wherein They Differ, en Individual Liberty: Selections From the
Writings of Benjamin R. Tucker, ed. C. L. S. (Nueva York: Vanguard Press, 1926), 15 ss.

En esta poca, el socialismo


era entendido prcticamente
como anarquismo.

Cuando () haya comprendido el Individualismo


comprender () lo que es la simpata. (La definicin
wildeana de individualismo y su crtica a la
autoridad)
El texto de El alma del hombre es esencialmente un llamado a la utopa.
Siendo fiel a su personalidad artstica, durante el contenido de la obra, Wilde formula una teora utpica y cree que [E]l progreso es la realizacin de
las utopas12. Por eso mismo tenemos la obligacin de vigilar la genuina
intencin del autor de escribir lo que escribi. Lo importante en el texto
son tanto la teora de la libertad como de la antropologa que se asocia a
su pensamiento. Ambas estn sumamente relacionadas con su forma de
ver el arte y el rol que tiene en la sociedad.

Siendo fiel a su personalidad


artstica, durante el contenido de
la obra, Wilde formula una teora
utpica y cree que [E]l progreso es
la realizacin de las utopas.

Comencemos por ver su teora del individualismo.


El proceso de desarrollo del individualismo en la teora de Wilde pasa por
una primera etapa de toma de conciencia por parte del individuo. Es un
acto bastante racional. El contexto social del sujeto le hace tomar conciencia de lo que significa para el resto y se rebela. Desobedece la norma, nace el
arte y la extravagancia y desde ah emerge la individualidad y autenticidad.
El socialismo que como vimos anteriormente implica la ausencia de
gobierno es valioso porque conduce al individualismo, que es la forma
ms alta de perfeccin de cada individuo y el bienestar material de cada
forma de vida13. Los grandes pensadores de la historia, poetas, filsofos,
hombres de ciencia, literatos, lo han sido precisamente a causa de la persecucin de su propio individualismo. Ellos son hombres autnticos,
hombres que alcanzaron la realizacin, que simplemente fueron ellos
mismos. [E]l hombre crey que lo importante es tener y no supo que lo
importante es ser. La verdadera perfeccin del hombre reside no en lo que
el hombre tiene sino en lo que el hombre es14. Individualismo no es otra
cosa que ser uno mismo, ser libre para expresar la propia personalidad.
Ah mora la perfeccin.
Adems, existe una suerte de autosuficiencia en el trmino: Trata de modelar tu vida en forma tal que las cosas externas no te daen, dice Wilde15.
Existe una especie de espiritualismo en la propuesta del autor. Abandonar

12. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 2829.


13. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 56.
14. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 13.
15. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 18.

El contexto social del sujeto le


hace tomar conciencia de lo que
significa para el resto y se rebela.
Desobedece la norma, nace el
arte y la extravagancia y desde
ah emerge la individualidad y
autenticidad.

Adems, existe una suerte de


autosuficiencia en el trmino:
Trata de modelar tu vida en forma
tal que las cosas externas no te
daen, dice Wilde.

aquello que est de ms (para l mismo, la propiedad es un estorbo16) es


el camino que hay que seguir para ser autntico y para vivir feliz. El hombre es completo por s mismo17.
Las leyes y su capacidad para influenciar la conducta humana y la
individualidad no tienen, para Wilde, vinculacin real. Un hombre puede observar las leyes y sin embargo carecer por completo de valor. Puede
transgredir la ley y sin embargo ser bueno18. La moral es pura y plenamente individual. Existe armona en la libre expresin de los individuos19.
Como la expresin individual es, por definicin, muy plural, no existe ley
alguna que pueda regular a las personas efectivamente. No existe un tipo
nico de hombre. Existen tantas perfecciones como hombres imperfectos20. De esto se desprende, en una idea que se parece mucho a la idea de
la imposibilidad de asir todo el conocimiento necesario para gobernar que
propone Hayek21, que el Estado debe dejar de lado toda idea de gobierno
() Todas las formas de gobierno fracasan22. El gobierno es absolutamente
contrario al individualismo al pretender otorgar categoras mediante una
forma legal. La autoridad siempre implica castigo para quin desobedezca
o se escape a los cnones establecidos23. Y este castigo no necesariamente
ser el que el Estado efecta al delincuente, sino que tambin ser el que
16. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 7. En este sentido, la crtica que hace Wilde de la propiedad es ostensible a lo largo de toda su obra. Aqu hay que hacer una
aclaracin. Podra entenderse que Wilde no es un liberal propiamente tal puesto que
aboga por la abolicin de la propiedad privada favoreciendo un sistema de produccin colectiva. En mi opinin, esta idea se entronca a su inters en la posibilidad de la
mayor perfeccin de los individuos. Probablemente el conocimiento que Wilde tuvo
de la filosofa oriental lo condujo por esa propuesta. Pero, y el lector muy probablemente estar de acuerdo conmigo en esto, para ser uno mismo, para expresarse por
s mismo, es fundamental tener propiedad que permita ser vehculo discursivo de la
propia individualidad. Quisiera sobre esto sealar que la posicin del autor es quiz
ms cercana a la escuela clsica del cinismo, cuyo principal exponente, Digenes de
Sinope, propugnaba eso mismo: dejar la propiedad y todo aquello que es un estorbo. Por ejemplo, Wilde pensaba que el Estado tena que acometer las tareas que eran
repetitivas y sucias, las formas de actividad que no brindan absolutamente ningn
placer (Wilde, The Soul of Man under Socialism, 26). Digenes, al igual que Wilde, buscaba simplemente la libertad, expresin mxima de la realidad humana [Digenes]
deca extraarse de que, al comprar una jarra o una bandeja, probramos su metal
hacindolas sonar, pero en un hombre nos contentamos con su aspecto (Digenes
Laercio, Vidas de Los Filsofos Ilustres (Madrid: Alianza, 2007), 292). Al observar una
vez a un nio que beba en las manos, arroj fuera de su zurrn su copa, diciendo: Un
nio me ha aventajado en sencillez. Arroj igualmente el plato, al ver a un nio que,
como se le haba roto el cuenco, recoga sus lentejas en la corteza cncava del pan
(ibid, 295296). En mi opinin, la crtica a la propiedad que hace el escritor es absolutamente secundaria y obedece, como sealamos en las notas que anteceden a este
apartado, a un signo histrico.
17. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 19.
18. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 20.
19.La relacin con autores como Proudhon respecto a la moral espontnea es notable.
La libertad no es la hija sino la madre del orden, deca el mencionado autor, por
ejemplo.
20. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 22.
21. Friedrich A. von Hayek, La Fatal Arrogancia: Los Errores Del Socialismo, 3a. ed. (Madrid: Unin Editorial, 2010).
22. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 23.
23. Algo que tienne de La Botie desarrollo muy adecuadamente en su clsica obra. Vid.
tienne de La Botie, De La Servitude Volontaire Ou Le Contrun (Pars: Librairie de
la Bibliothque Nationale, 1879).

Las leyes y su capacidad para


influenciar la conducta humana
y la individualidad no tienen,
para Wilde, vinculacin real. Un
hombre puede observar las leyes y
sin embargo carecer por completo
de valor. Puede transgredir la ley y
sin embargo ser bueno.

El gobierno es absolutamente
contrario al individualismo al
pretender otorgar categoras
mediante una forma legal.

el pblico haga al denunciar al extravagante, al artista, coaccionndolo,


impidiendo su desarrollo.
[C]uando una comunidad () o un gobierno de cualquier tipo trata
de dictar al artista lo que debe hacer, el Arte, o desaparece totalmente, o se estereotipa, o se degenera en una forma baja e innoble
de artesana24.
El arte es consecuencia del desarrollo individual. El arte es la forma ms
intensa del individualismo que el mundo ha conocido. Me inclino a decir
que es la nica forma real de individualismo que el mundo ha conocido25.
El artista es artista porque olvida al resto, abandona su contexto y solo se
deja llevar por lo que le hace sentir bien. Por eso la educacin propia y
espontnea es fundamental para la conformacin de la armona entre
individuos a partir de su propia individualidad. La tolerancia en palabras del autor, la receptividad es el valor que permite que las sociedades no sean oclocracias que gobiernen sobre el cuerpo de los ciudadanos.
Aqu, el individualismo tiene una funcin primordial: ser la expresin de
uno mismo, ser la reafirmacin constante y militante del yo. Pero adems,
el arte es incertidumbre porque es la libre exposicin del cuerpo y por
ende, de la propia personalidad.
Arte es individualismo y el individualismo es una fuerza perturbadora y desintegradora. Ese es su inmenso valor. Porque lo que
trata de perturbar es la monotona del gnero, la esclavitud de la
costumbre, la tirana del hbito y la reduccin del hombre al nivel
de una mquina26.
Wilde ve el arte como un vehculo para el s, como un eros que va mucho
ms all de la moral victoriana. En un mundo dominado, desde un punto
de vista evolucionario, por la procreacin y otras formas de produccin
responsable, Wilde intent defender un eros no-procreativo aliado con la
creatividad artstica. Esto involucr hacer uso de variados discursos, en
particular un discurso cientfico para dar forma a un rango de versiones
crebles del yo, cada uno presentando un modo sexual/creativo. La esttica es entendida como la expresin mxima de lo que da vida a la realidad27.
El gobierno, entonces, impone categoras a sus sbditos. La reclamacin
que hace Wilde por una falta de gobierno nace de aquello. Esto obliga a
las personas a hacer lo que quiere. El individualismo, por su parte, implica
que cada persona haga lo que quiera. No debe confundirse con el egosmo. El individualismo no es invasivo. El egosmo lo es.
El egosmo no consiste en vivir como uno desea, sino en pedir a los
dems que vivan como uno desea vivir. La falta de egosmo es la no
interferencia en la vida de los dems. El egosmo siempre tiende
a crear alrededor suyo una absoluta uniformidad de tipos. La au24. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 29.
25. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 2930.
26. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 33.
27. Kathleen McDougall, Oscar Wilde: Sexuality and Creativity in the Social Organism,
Victorian Review 23, no. 2 (1997): 212.

El arte es consecuencia del


desarrollo individual. El arte
es la forma ms intensa del
individualismo que el mundo
ha conocido. Me inclino a decir
que es la nica forma real de
individualismo que el mundo ha
conocidoEl individualismo no es
invasivo. El egosmo lo es.

Aqu, el individualismo tiene una


funcin primordial: ser
la expresin de uno mismo, ser
la reafirmacin constante y
militante del yo.

El gobierno, entonces, impone


categoras a sus sbditos. La
reclamacin que hace Wilde
por una falta de gobierno nace
de aquello. Esto obliga a las
personas a hacer lo que quiere.
El individualismo, por su parte,
implica que cada persona haga lo
que quiera. No debe confundirse
con el egosmo.

sencia de egosmo reconoce a la variedad infinita de tipos de como


algo encantador, la acepta, la aprueba y la disfruta. No es egosta
pensar por uno mismo. El hombre que no piensa por s mismo, no
piensa28.
Es el surgimiento natural y espontneo de uno mismo llevando a la sociedad completa al desarrollo29. El individualismo, entonces, es la expresin
natural y no coactiva para los de ms del ser humano.

Est el dspota que tiraniza el cuerpo.


(La autoposesin, el liberalismo y Wilde)
El liberalismo nace como expresin de rechazo a las figuras de autoridad
que gobiernan nuestras vidas. Anterior al liberalismo exista un poder descontrolado y sin crtica alguna. El pensamiento de Smith y luego de Locke
da forma a toda una escuela de pensamiento que cree con pasin que la
propiedad est ntimamente vinculada a la vida propia del ser humano
la protege y la preserva y que el cuerpo es por excelencia propiedad
de cada individuo.
La propiedad del cuerpo propio est ligada naturalmente con el principio
de autoposesin. Este principio se halla principalmente en los trabajos de
Kant y Locke, aunque este ltimo tiene ms preminencia dada la claridad
con la que plantea el concepto. Dice Locke que
[a]unque la tierra y todas las criaturas inferiores sean a todos los
hombres comunes, cada hombre, empero, tiene una propiedad
en su misma persona. A ella nadie tiene derecho alguno, salvo l
mismo. El trabajo de su cuerpo y la obra de sus manos podemos
decir que son propiamente suyos. Cualquier cosa, pues, que l remueva del estado en que la naturaleza le pusiera y dejara , con su
trabajo se combina y, por tanto, queda unida a algo que de l es, y
as se constituye en su propiedad30.
Esta es la piedra angular de la teora de la propiedad liberal clsica, la cual
propone la emergencia de la propiedad sobre la naturaleza en la medida
que se mezcle con el trabajo del individuo y sobre el cuerpo como eventos hermanados e inseparables.
La teora de Locke es actualizada y refinada por Robert Nozick. Interpretando a este autor, las polticas redistributivas obligan a los tomadores de
decisiones a categorizar a los sujetos31 de modo tal de que neutralizan

28. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 5556.


29. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 54.
30. John Locke, Ensayo Sobre El Gobierno Civil (Ciudad de Mxico: Porra, 2008), 18.
31. Basta aqu sealar la importancia de los lmites de las categoras para asignar beneficios sociales por parte de la relacin entre las demandas emergidas de la sociedad
civil y las respuestas que el Estado da en funcin de ello.

La propiedad del cuerpo propio


est ligada naturalmente con el
principio de autoposesin. Este
principio se halla principalmente
en los trabajos de Kant y Locke,

sus especificidades32 y provocan que la sociedad sea copropietaria del


cuerpo de los ciudadanos.
Este proceso por medio del cual privan a usted de estas decisiones
[las del uso de su propiedad y su tiempo por lgicas redistributivas]
los hace [a los defensores de la redistribucin y su aparato coercitivo]
copropietarios de usted; les otorga un derecho de propiedad sobre
usted. Sera tener un derecho de propiedad, tal y como se tiene dicho
control y poder de decisin parcial, por derecho, sobre un animal u
objeto inanimado33.
La pauta en el comportamiento econmico de los sujetos propia de la redistribucin equivale a apoderarse del cuerpo, que es propiedad por excelencia. De hecho, pocos defienden el rol de la libertad econmica para
la expresin del cuerpo. Las formas extravagantes de vestir y actuar de
Wilde difcilmente hubieran podido efectuarse si no hubiera un mercado
que permita el intercambio de ideas, bienes y servicios.

La pauta en el comportamiento
econmico de los sujetos propia
de la redistribucin equivale a
apoderarse del cuerpo...

En ese sentido, el inters del ser humano para expresarse y encontrar respuesta a sus necesidades a travs del trabajo es caracterizado de manera
especialmente ptima por Murray Rothbard. Experimentando con su propia razn y logrando armar un sinnmero de estrategias para satisfacerse,
el ser humano encuentra lo ms caracterstico de su esencia: la libertad.
Los individuos descubren tambin, mediante la introspeccin de
su conciencia, la realidad natural primordial de su libertad: su libertad para elegir, su libertad para usar o no usar su razn a propsito
de cualquier materia dada. En resumen, la realidad natural de su
libre arbitrio o de su libre voluntad. Y descubren asimismo la
realidad natural de que su mente impera sobre su cuerpo y sobre
sus acciones, esto es, descubren que tienen la posesin natural de
s mismos34.
Los individuos son libres porque se poseen a s mismos y porque en razn de ello tienen la posibilidad de mezclar su trabajo con aquello que
les est disponible naturalmente; todo aquello sumado a la realidad de
asociarse. Ahora bien, y finalmente, dado que pudimos establecer de
forma muy breve que la tica de la autoposesin est anclada a la tradicin liberal desde sus orgenes35, cmo la teora del individualismo
de Wilde se entronca con ella?
Wilde apunta a la cabalidad del cuerpo como expresin ideolgica.
Como vimos, en el cuerpo y el arte es como el ser humano expresa su
32. Ntese la crtica colectivista que se suele hacer al liberalismo clsico y a su teora de
la ciudadana sobre que neutraliza a los ciudadanos al considerarlos a todos iguales
ante la ley. En este sentido, el liberalismo clsico, al contrario, permite a los ciudadanos expresar sus especificidades en el espacio pblico al contemplar la autoposesin
como principio basal. Como se ver a continuacin, la respuesta de Nozick a esta
crtica es contundente.
33. Robert Nozick, Anarqua, Estado Y Utopa (Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1988).
34. Murray N. Rothbard, La tica de La Libertad (Madrid: Unin Editorial, 1995), 62.
35. Eric Mack, Self-Ownership and the Right of Property, The Monist 73, no. 4 (1990):
51943.

Los individuos son libres porque


se poseen a s mismos y porque en
razn de ello tienen la posibilidad
de mezclar su trabajo con
aquello que les est disponible
naturalmente; todo aquello
sumado a la realidad de asociarse.

propia intimidad, su ser en s mismo. Coartar y categorizar son formas


de gobernar, y gobernar, a juicio de Wilde, es atacar la individualidad y,
con ello, a los cuerpos36. As, Wilde anticipa la crtica que hace Foucault
del gobierno a lo largo de toda su vida acadmica37. El cuerpo es una
expresin de la propia ideologa, de la propia manera de ver las cosas.
La individualidad (en especfico, el individualismo) es un vehculo de
esa parte de s.
El liberalismo es una corriente de pensamiento que no puede dejar de lado
la cultura. Pensadores culturales como Wilde aportan novedosas perspectivas para las demandas contemporneas de la ciudadana, como aquellas
que van dirigidas contra el mismo tipo de discriminacin que llev al autor a la crcel y que le signific la ignominia de su poca. El liberalismo
acoge estas demandas y mediante la promocin de la individualidad, esa
misma que propugnaba Wilde, propone una sociedad donde la presencia
del Estado es cada vez menor, mnima o, incluso, inexistente, donde puede
aflorar la verdadera esencia del individuo, su autenticidad, aquello que lo
hace nico e irrepetible, sin temor a catalogaciones injustas y arbitrarias.
El ser humano siempre hace caso de su propia esencia, emergiendo con
toda naturalidad en el espacio pblico. Finalmente, como deca Wilde, [l]a
desobediencia, a los ojos de cualquiera que haya ledo historia, es la virtud
original del hombre38.
Oscar Wilde es el reflejo de paradojas y contradiccin que vivi en su tiempo, pero es su biografa la que sin duda dio forma a la imaginera poltica
que desarrolla en su utopa. El rol central del individuo en su pensamiento
poltico le otorga un carcter especial entre los pares de la poca, y eso
debe ser rescatado. Su vida fue una expresin misma de sus ideas sobre el
individualismo. Lamentablemente, vivi una sociedad y una historia que
no tena las herramientas para entender su forma de expresar y su genuina esencia. Es nuestro deber honrar su recuerdo y rescatar una tradicin
que ana cultura, respeto al individuo y libertad.

36. Pinsese en lo que sucede con los ciudadanos transgnero y su problema con el Estado por el sexo con el que tienen que ser catalogados en la cdula de identidad.
37 Para entender la posicin foucaultiana sobre el gobierno y la razn del Estado, vase
especialmente la recopilacin de su curso en el Collge de France en Michel Foucault,
Nacimiento de La Biopoltica: Curso En El Collge de France (1978-1979) (Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2007).
38. Wilde, The Soul of Man under Socialism, 8.

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Como vimos, en el cuerpo y el


arte es como el ser humano
expresa su propia intimidad, su ser
en s mismo. Coartar y categorizar
son formas de gobernar, y
gobernar, a juicio de Wilde, es
atacar la individualidad y, con ello,
a los cuerpos
El liberalismo es una corriente de
pensamiento que no puede dejar
de lado la cultura. Pensadores
culturales como Wilde aportan
novedosas perspectivas para las
demandas contemporneas de la
ciudadana, como aquellas que van
dirigidas contra el mismo tipo de
discriminacin que llev al autor
a la crcel y que le signific la
ignominia de su poca.
El rol central del individuo en su
pensamiento poltico le otorga un
carcter especial entre los pares de
la poca, y eso debe ser rescatado.

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