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Agostinho
Aula 2
Objetivos:
Compreender as controvrsias da Reforma tinham as suas razes nos telogos do passado,
especialmente do ensino de Agostinho.
Compreender as formulaes da doutrina de pecado original.
Compreender as circunstncias que induze o controlo da doutrina na Igreja, e levou o
conflito entro a Igreja Romana e Protestantes.

Agostinho
Aurlio Agostinho de Hipona. (354 430 d.C)
Porque importante para a Reforma:
Definiu a doutrina de pecado original.
Doutrina da Igreja de Agostinho.
B. B. Warfield disse:1
A Reforma considerado era s o triunfo da doutrina de graa de Agostinho sobre a
doutrina da Igreja de Agostinho.
Resumo da histria
354 d.C. nasceu na cidade Tageste, uma provncia romana, no norte de frica. Pai Patrcio
era pago, me Mnica, cristo.
Comeou eduo na literatura latina, com 11 anos. 17 anos comeou a estudar em
Cartago, em retrica. Viveu como pago, tomou uma concubina, tive um filho Adeodato.
373-374. Tornou-se professor da Gramtica em Tagaste. No prximo ano foi para Cartago,
para ocupar o cargo de professor de retrica para 9 anos.
383 Mudou para Roma para estabelecer uma escola, sem sucesso.
384 Foi para ser professor de retrica em Milo.
386 Foi um seguidor maniquesmo na frica, mas tinha duvidas. Em Roma abandou
maniquesmo para neoplatonismo, mas em 386 sofreu uma crise, e converteu-se com
ajuda de Ambrsio em Milo. A converso documentada no seu livro Confisses. Voltou
para frica.
Fundou uma fundao monstica na sua casa.
391 ordenado com sacerdote em Hipona.
396 eleito bispo coadjutor de Hipona, e depois bispo principal de Hipona at morte em
430.
Escreveu muitos livros, e influencia a Igreja, como pensador e telogo.

Diamaid MacCulloch Reformation: Europes House Divided: 1490-1700. (London: Penguin, 2003), 111. The Reformation
inwardly considered, was just the ultimate triumph of Augustines doctrine of grace over Augustines doctrine of the
Church Tambm Henry Chadwick, Augustine: A Very Short Introduction. (Oxford: Oxford University Press, 2001), 126.

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Pelgio e a Heresia Pelagiana

Pelgio o homem
Nasceu em Inglaterra acera de 350.
Chegou em Roma acera de 405, continua para Palestina e escreveu dois livros sobre o
pecado, o livre-arbtrio e a graa: Da natureza e Do livre-arbtrio.
As suas opinies foram violentamente criticadas por Agostinho e seu amigo Jernimo.
Pelgio foi libertado da acusao de heresia pelo snodo de Dispolis na Palestina em 415,
mas condenado como herege pelo bispo de Roma em 417 e 418, e pelo Conclio de feso
em 431.
Provavelmente morreu acera de 423.
Quais so as aspetos do seu ensino?
Augustino escreveu sobre livre-arbtrio e graa, reconheceu a sua prpria incapacidade de praticar
qualquer bem.
Toda a minha esperana repousa na tua superlativamente grande misericrdia e somente
nela. D o que ordenas e ordena o que queres. Ordenaste de nossa parte a continncia2 e,
quando tomei conhecimento, conforme est dito, de que ningum pode ser continente a
no ser que Deus lho conceda, mesmo isso foi assunto de sabedoria: saber de quem era
esse dom.3
Mas Pelgio, pela experiencia e observao doutros, rejeitou isso. Se os cristos acreditavam que
no podiam ser continentes a menos que Deus lhes desse essa ddiva, era de se esperar que
praticassem a incontinncia.
Pelgio escreveu no seu livro Da natureza, que os seres humanos podem ter uma vida sem pecado
com seus dons naturais. O Mal no est nascido dentro de ns e ns estamos procriados sem
falta.4
Resposta de Agostinho
Agostinho respondeu nos vrios livros e desenvolveu sia prpria teologia da depravao humana
e da soberania e graa de Deus. As obras incluindo: Do Esprito e da letra (412), Da Natureza e da
graa (415), Da graa de Cristo e do pecado original (418), Da graa e do livre-arbrtrio (427) e Da
predestinao dos santos (429). Tambm a sua defensa pode ser encontrada em vrios outros dele,
incluindo A Cidade de Deus (440).
Toda a soteriologia de Agostinho decorre de duas crenas principais:
a absoluta e total depravao dos seres humanos depois da queda e
o poder e soberania absoluta e total de Deus.
Segundo Agostinho, todos os seres humanos de todas as pocas que j nasceram ( exceo do
Deus-homem Jesus Cristo) fazem parte de uma massa de perdio, e so totalmente culpados e
condenados por Deus, pelo pecado original de Ado.
Por causa isto, o ser humano no tm liberdade para no pecar: O livre-arbtrio do homem no
serve para nada a no ser para pecar.5 Antes de queda, Ado tinha a capacidade de no pecar
posse non peccare era possvel no pecar, mas depois a desobedincia, Ado e toda sua
2

abstencia da imoralidade.
Citado em Roger Olson Historia da Teologia, 271.
4
Citado em Olson, Historia da Teologia, 269.
5
Agostinho, Da Esprito e da letra, 5
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posteridade, exceo de Jesus Cristo, passou para a condio non posse non peccare no
possvel no pecar, impossvel no pecar.
Isto implica perda total do livre-arbtrio. Agostinho argumentava que o ser humano mantm o
livre-arbtrio mesmo depois de queda. Mas o livre-arbtrio est to condicionado ao pecado que
ele sempre se volta para a desobedincia, a no ser quando h interveno da graa de Deus para
mudar essa vontade.
Portanto, a graa absolutamente necessria para qualquer deciso ou ao boa de todos seres
humanos cados. Deu duas razes sobre isto:
Os seres humanos esto to corrompidos que se Deus no lhes concedesse o dom da f
pela graa, nem sequer pensariam em praticar uma boa ao.
Se fosse possvel alcanar a retido somente pela natureza e pelo livre-arbtrio, sem o
auxlio da graa sobrenatural, Cristo teria morrido em vo.
Mas disse duas coisas que no ser concludas:
Negou qualquer necessidade do pecado. Pecado e mal so produtos de abuso de
liberdade e no so necessrio metafisicamente. Pecado inevitvel, mas no necessrio.
Negou a falta de livre-arbtrio. Agostinho negou o seu visto implica a perda completa de
livre-arbtrio, mas as pessoas retm livre-arbtrio ainda depois a queda. Mas aquele livrearbtrio condicionado pelo pecado para que sempre direcionado para desobedincia a
menos que a graa de Deus intervm e muda a vontade para outra direo

Donatismo
Durante a perseguio da Igreja pelos romanos, h alguns que negaram f. As escrituras eram
consideradas literalmente a Palavra de Deus (Jo 1:1), e aqueles que renunciaram as escrituras
durante a perseguio eram considerados cometer um grave pecado. Chamaram traditores, e
tinham dificuldades para reentrar a igreja depois a perseguio pelos outros que sofreram.
Em 311, bispo Caecilian era consagrado como bispo por Felix de Aptunga, que foi acusado por ser
um traditor. Um grupo um apela para Constantine para tirar Caecilian da posio do bispo, sem
sucesso. Este grupo, em 315, consagrado o seu prprio bispo Donatus, e excomungaram Caecilian
e os seus seguidores. Outra vez em 316, os Donatistas fizeram uma apela para Constantino, mas
Constantino restabeleceu Caecilian, ameaou todos que no queriam esta deciso. No Maio de
ano seguinte, os Donatistas eram perseguidos, mas isto fortaleceu-lhes para continuar esta
diviso.
O problema dos Donatistas: Eles creram que os bispos que tinham pecado ou cooperado com as
autoridades romanas perseguidores no eram bispos cristos legtimos e que os homens que eles
tinham ordenado ao sacerdcio no eram sacerdotes cristos.
Resposta da Agostinho
A resposta da Agostinho tinha trs partes: a natureza da Igreja, os sacramentos e sua validade e o
relacionamento entre a Igreja e o Estado.
Qual natureza da igreja de Cristo? Segundo os donatistas, era a congregao dos santos, tanto
na terra como no cu, e por esse motivo seria sempre um pequeno remanescente. Agostinho
rejeitou essa eclesiologia, e disse a igreja a igreja universal, disseminada pelo mundo inteiro e
contendo dentro de si tanto o bem como o mal at a separao definitiva no dia final.
Segundo os sacramentos, os Donatistas rejeitaram todos os sacramentos celebrados por ministros,
indignos ou dignos, sob autoridade de bispos indignos. Eles rejeitaram ambos batismos feito com
esses ministros, e celebrao da santa ceia.

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A resposta de Agostinho era que os sacramentos, como o batismo e a eucaristia, transmitem graa
ex opere operato em virtude do prprio ato. O poder e a validade do sacramento baseiam-se na
santidade de Cristo e o sacerdote que o administra mero instrumento da graa de Deus. Esta
doutrina foi aceitada pelo a Igreja ocidental (agora Catlica) e oriental (Ortodoxa).
Por isso, um sacerdote pode administrar os sacramentos, contanto que seja devidamente
ordenado na sucesso apostlica. Por exemplo, um sacramento administrado por um sacerdote
autodenominado, sem ordenao vlida, no era sacramento. Mas o sacramento administrado por
um sacerdote imoral ou hertico com ordenao vlida e em comunho com a Igreja era
sacramento legtimo.
Agostinho trabalhou para reunir a Igreja, e para os Donatista reentrar. Os escritos contra os
Donatistas contm uma linguagem forte, e na poca medieval eram usados para justificar
providncias fortes contra hereges, como autos-de-f e queimados. Apesar de ensino de
Agostinho sobre os sacramentos, ele mantinha uma forte ideia sobre a Igreja. A Igreja verdadeira
s pode oferecer salvao para o mundo, e salvao no existe fora da Igreja com a sua sucesso
apostlica. A palavra e os sacramentos eram entregados Igreja e eram os prprios instrumentos
da salvao.6

Concluso
Agostinho assertou que a Igreja a fonte da salvao no mundo. Mas o que acontecer quando a
Igreja corrompeu ou distorceu o evangelho?
Estes eram a duas fatores em conflito durante a Reforma: a declarao que a Igreja Romana era a
fonte da Salvao; e a doutrina de pecado, onde pessoas no tem a capacidade para salvar os seus
prprios ou contribuir para a sua prpria salvao.

Para pensar:
1. Nas qualificaes dos lideres das igrejas, Paul em 1 Tm 3:1-7 e Tit 1:5-9, deu uma lista das
caractersticas dos lideres. Maioria das caractersticas so caractersticas que todas os crentes
devem ter. Os nicos que no aplicar para todos os crentes, mas Paulo aplicou para os lideres
eram:
apto para ensinar (1 Tim. 3:2)
retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para
admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes. (Tit 1:9)
Porque estes so importantes para lideres das igrejas?
2. As igrejas so a fonte da salvao para o mundo? O que qualifica as igrejas para ser a fonte da
salvao para o mundo?

Henry Chadwick, Augustine: A Very Short Introduction. (Oxford University Press, 2001)

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