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SUMARIO

Nmero
extraordinario
Mayo / Junio
2006
ENTREVISTAS

A Eugnie Lemoine-Luccioni: Freud y la guerra

A Sigmund Freud

El valor de la vida y Exitos teraputicos del


psicoanlisis
Por George Sylvester Viereck

xitos teraputicos del Psicoanlisis

Por Marlne Blilos

A Judith Miller: El Pas entrevista a Judith Miller en


Madrid
Por A. Intxausti

Por Rosa Ligouri

MISCELNEA

La Amrica freudiana: 1906-1960

El descubrimiento de Freud

Freud, Dostoyevsky, la ruleta

Freud y el gusto de nuestra poca

La ascesis freudiana: cartas a Fliess

Actualidad de los debates freudianos en la civilizacin del


trauma

Por Elisabeth Roudinesco


Por Philippe Sollers
Por Eric Laurent

Por Serge Cottet

Por Germn Garca

Por Mnica Torres

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Mayo / Junio - 2006

El descubrimiento de Freud
Por Serge Cottet

Cmo lleg Freud a concebir aquello que se transform en la esencia de su descubrimiento,


es decir, una nueva figura del sujeto, y qu le permiti al psicoanlisis resistir tanto tiempo y
a tantos embates? En este trabajo, Serge Cottet nos cuenta cmo Freud, desde lo universal del
discurso de la ciencia en el que siempre trat de incluirse, logr llegar a lo ms particular: el
deseo de cada uno.
Apoyado de un lado, sobre el alma romntica y sus arrebatos, y del otro sobre una vena positivista austraca, el
edificio freudiano podra parecer frgil. Ha resistido al tiempo porque lo esencial est en otra parte: en la invencin
de una nueva figura del sujeto.
Si consideramos el edificio que Freud ha dejado luego de su muerte, hoy vemos que el campo que ha abierto no se
ha cerrado a pesar de las tentativas de anular sus consecuencias, y hasta de negar su radicalidad. La autenticidad de
su descubrimiento, el del inconsciente, es tal que ninguna disciplina nueva ha llegado a apropirselo o a integrarlo
en una doctrina ms vasta. Irreductible a la psicologa, lo es tambin al conjunto de las ciencias llamadas humanas.
Adversaria en la forma de ver el mundo, Freud tampoco permiti que la filosofa sacara ventaja.
Por lo dems, muy pocas disciplinas han encontrado all material para renovarse. Es curioso que Freud haya querido,
de entrada, instalarse en el discurso de la ciencia para revelarle lo que ella desconoca por naturaleza: lo particular
del deseo de cada uno.
Qu es, en efecto, una ciencia de lo particular? Porque sin responder de ninguna manera a los criterios de una
ciencia experimental, Freud ubic al psicoanlisis bajo los auspicios de las ciencias de la naturaleza, principalmente la
neurofisiologa. Materialista como era, encontr su punto de Arqumedes en una teora neuronal, sin duda fantstica,
y sin relacin con la observacin, pero que da cuenta de las paradojas que suscita un objeto profundamente desigual
a s mismo: ese aparato psquico, seelischer apparat, de nombre hbrido y que contiene ya desde el ao 1900 en La
interpretacin de los sueos, el programa de una doctrina materialista de las representaciones, siguiendo los pasos de
maestros tales como Brentano.
Que esta doble referencia, por un lado al alma romntica y a Goethe, y por otro lado al positivismo austraco parezca
actualmente profundamente inadecuada respecto de su hallazgo, es, sin embargo, lo que ha permitido a Freud
abordarlo con la garanta de la modernidad. Una modernidad hoy da desalentada por disciplinas animadas por el
mito del hombre mquina, pero sin complacencia tampoco por lo inefable.
Esta referencia esencial al cientificismo lo condujo a tratar los hechos clnicos a la vez como datos objetivables y como
hechos de discurso. La disciplina de la interpretacin que surge de esto hace valer todos los recursos que permite la
gramtica, la lgica as como el mito y la tragedia.
Inscripto desde un comienzo en el campo de las Luces, al inconsciente freudiano se lo consider sin profundidad,
tpico, pobre desde el punto de vista de lo imaginario, pero rico desde el punto de vista de las lgicas paradojales
que pone en juego. Reducir lo extrao del sueo a la deformacin que le hace sufrir la censura, tratarlo como un
criptograma le da a Freud, en el inicio de ese siglo, la estatura de un Champollion... Al reducir el mensaje latente
del inconsciente a nada ms que pensamientos es tambin un cartesianismo al revs que precede al axioma segn el
cual el sujeto no sabe los pensamientos que lo determinan: un yo no pienso que es justamente el reverso de lo que
pienso. De esto dan testimonio, por supuesto, lapsus, fallas de la conducta, enigmas de la inhibicin, desdoblamientos
de la vida amorosa, as como tantas equivocaciones que descalifican toda pretensin de transparencia. No se trata de

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que los motivos sean sustrados de la conciencia como imperceptibles, sino que el sujeto elige contra s mismo. All
se encuentra el corazn de la subversin freudiana cuyo sentido es tanto tico como clnico; el inconsciente es, en
principio, el discurso por el cual el sujeto se traiciona. El inconsciente est en el exterior.
Al considerar que el sueo, el sntoma principalmente histrico, fbico, obsesivo tienen una naturaleza comn
anloga a un mensaje cifrado, Freud justifica que el sujeto sabe ms de lo que dice sin que, sin embargo, lo sepa. Si
admitimos una ciencia incluida en el inconsciente, un saber del cifrado, la interpretacin se vuelve homognea a la
estructura del mensaje que el sntoma contiene: revela la cuestin, la dirige, incluso lo cmico. Es el origen de la tesis
lacaniana: el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Dicho de otra manera, el significante produce efectos
fuera de toda cogitacin subjetiva.
Es necesario volver a llevar el descubrimiento freudiano a su punto nodal: la divisin subjetiva. Lacan ha revalorizado
el trmino freudiano Ich spaltung para ver all el ser mismo del sujeto como divisin que tiene la estructura de una
falta. Toda la cuestin radica en precisar aquello que tiene lugar en el caso de Freud para producir esta divisin.
No podemos, efectivamente, satisfacernos con un dualismo filosfico-religioso del alma y del cuerpo para agotar la
especificidad del dualismo freudiano. Si el Yo no es amo en su propia casa se debe, sin dudas, a que algn demonio
lo empuja fuera de all. Y ese demonio es para Freud, el deseo en el sentido ms extenso del Eros platnico, con
la diferencia de que, respecto de sus ideas, no est inspirado por el cielo sino por los deseos de la infancia. Esta
alienacin del deseo no podra, no obstante, expresarse en trminos de influencia, la de los padres, o de supervivencia
de estadios superados. Es como rechazado que el deseo persiste y causa una divisin subjetiva.
Es en ese punto que la sexualidad tom en la teora freudiana el lugar que conocemos: es como sexual que el deseo
es rechazado, y como tal resulta inalterable y contaminado para siempre por el deseo de la madre. De esto resulta,
para Freud, una maldicin que recae sobre el sexo y que se expresar en el curso del desarrollo de la doctrina en
trminos de conflicto de instancias en el cual, uno de los polos al menos, es sexual. La neurosis histrica proporciona,
desde el principio, el testimonio ms elocuente respecto del rechazo de la satisfaccin de la relacin sexual, antes que
Freud hubiera distinguido radicalmente, a partir de Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad, lo sexual y lo genital.
Es ese paradigma de la histeria el que ha justificado largamente a Freud para concebir su dualismo en trminos de
incompatibilidad, de antinomia entre el Yo y la sexualidad, anulando inmediatamente la objecin que se le ha hecho
de pansexualismo. Sobre este punto, y sobre otros seguramente tambin, el siglo lo comprender mal al identificar
histeria y excitacin sexual.
Ms tarde, en los aos 1910/20 el aporte clnico de las psicosis obligar a Freud a modificar su dualismo pulsional.
Constatamos, en efecto, que el Yo mismo es un objeto de amor que atrae, sobre la imagen narcisista, todas las reservas
de la libido.
Formado a la imagen del objeto de amor ideal como resultado de identificaciones amorosas, el Yo parece muy alejado
de la posibilidad de encarnar la instancia de la realidad, incluso de la razn, a la cual una parte de los alumnos de
Freud quiso reducirlo, arrojando de golpe a la pulsin hacia el instinto o la necesidad.
En una palabra, despus de 1921, Freud profundizar su dualismo con la oposicin entre Eros y las pulsiones de
muerte, estableciendo que no se trata de dos sustancias heterogneas, sino que hay un elemento comn a las dos: la
esencia misma de lo pulsional, a saber, una cierta propensin de la pulsin a perder su objeto y a no solidarizarse
con lo viviente al punto de confundirse con la tendencia al suicidio. As, es en el corazn mismo de la pulsin que
se produce la hiancia; es la contingencia de su objeto en lo relativo a su empuje constante, son sus vicisitudes y sus
reversiones que utiliza el fantasma perverso, son tambin las paradojas del goce de autodestruccin.
Tenemos ya bastante como para que la relacin con el partenaire como complemento del objeto pueda ser problemtica.
Efectivamente es al extraer las consecuencias de los impasses de la vida amorosa que Freud se vio llevado a profundizar
su dualismo pulsional cuidndose de no recurrir a ninguna resolucin dialctica. Testimonia sobre esto en el curso
de los aos 20-30, la prolongada puesta a punto de la sexualidad femenina que lo hace concluir que existe un mismo
smbolo para los dos sexos: el falo, cuya antinomia no es otra, para el inconsciente, que la castracin.

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Por otro lado, el escndalo del freudismo no es que el sexo, como un caballo de Troya plantado en el corazn de los
intereses vitales de la persona sea como el diablo en el cuerpo. Se trata, ms bien, de que la libido se torna demasiado
intelectual. Por otra parte, el diablo no es el padre al punto de poder entregar su alma con el nico propsito de suplir
la carencia de su funcin? Una intelectualizacin que no es menos evidente en las aberraciones de la sexualidad en
funcin de identificaciones familiares o en lo relativo a las teoras sexuales de la infancia. Y el llamado del amor no
es incompatible con el fantasma masoquista: pegan a un nio, o con los jugueteos de la homosexualidad femenina
siempre preocupada por introducir como tercero al personaje masculino acompaado del amor corts.
As Freud, siempre preocupado por mostrar lo vil sobre lo cual surgen audazmente nuestras virtudes, no promueve
menos al padre como punto pivote de los extravos del goce. Esta intuicin de lo simblico en la vida sexual, mejor
dicho del significante, como determinacin del fantasma por la lgica, como tambin la incidencia de la gramtica en
el desmontaje de la pulsin no es nada ms que una especulacin.
Lo que lo autentifica, por el contrario, es ms bien el terreno seguro del cual testimonian los cinco grandes
psicoanlisis.
Esta determinacin simblica del sexo y del amor que, llegado el caso, los vuelve incompatibles es puesta a prueba en
la novela familiar del neurtico, en la historia de los padres, en los relatos que descubren la realidad sexual de cada
uno, y decide sobre sus elecciones de objeto mucho ms, seguramente, que ninguna otra determinacin objetiva del
orden del condicionamiento o de la frustracin.
Vemos que esta nebulosa de hechos clnicos justifica ampliamente la tesis lacaniana del inconsciente estructurado
como un lenguaje. Pudimos constatar que todo el freudismo est all resumido. Sin duda, pero el inconsciente no es
todo el freudismo tampoco.
Es verdad que es necesario el automatismo del significante para hacer que surja la determinacin simblica de
la transferencia, de la repeticin de la pulsin, por retomar los grandes conceptos fundamentales. Sin embargo,
Freud siempre ha dado lugar a una instancia psquica que hiciera obstculo a la traduccin simblica, un residuo
inconmensurable del falo, o incluso que no puede entrar en el diseo del Edipo. Es decir, que hay una parte de lo
simblico que no es del orden del mensaje y que no se deja desanudar tan fcilmente por la interpretacin: es el caso
de la resistencia teraputica negativa, el de la repeticin actuada del trauma, del goce masoquista; tantas revelaciones
que dan testimonio de un desamarre de la vida psquica respecto de ese pivote del inconsciente freudiano que es el
Nombre del Padre. Freud lo constata amargamente en 1937: al considerar la transferencia como dependiendo del
complejo de Edipo, el sujeto no puede localizar all todos sus conflictos. Sin duda, 25 aos despus de la muerte
de Freud esta instancia de lo real tena menos relevancia que la de lo simblico a la que Lacan se dedic a poner de
relieve en razn de las desviaciones de la poca. Hoy en da nos conviene volver sobre el asunto.
Es entonces cuando cobran sentido otros binarios freudianos, necesarios por los lmites de la interpretacin
psicoanaltica. Se trata de la tensin entre el inconsciente y el ello que lejos de ser asimilable a un ello habla es
ms bien el lugar de un ello goza en el silencio de la pulsin de muerte. Tal es, por ejemplo, la paradoja que ofrece
la culpabilidad del melanclico, bajo la presin de un superyo canbal.
Esos hechos clnicos constituyen la base de las modificaciones de la Metapsicologa de Freud, como as tambin de sus
ltimos textos sobre el fin de anlisis, y el Malestar en la cultura justifican las distinciones finas no siempre percibidas
por los comentadores, como por ejemplo, la oposicin entre dos figuras del padre en Freud: el guardin del orden
edpico, mediador de la normalidad del deseo, pero tambin el padre desregulado, gozador, impenitente; es el padre
de Ttem y tab que aparece en el origen de las masas y que termina en lo peor, en el momento en que Freud escribe
su Malestar en la cultura.
Le llega el tiempo a Freud de dar a su dualismo un matiz trgico que renueva la antigua palabra de los presocrticos
respecto de la apelacin que l hace a las mortales antinomias de Empdocles sobre philia y neixos, amor y destruccin,
subrayando el carcter estructural transpsicolgico de su descubrimiento. Hace lo mismo con el desmontaje del
mito de Prometeo en 1932, que siempre fue objeto de admiracin para Lvi-Strauss, por ejemplo, la insatisfaccin

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constitutiva de la pulsin. As Freud ha asegurado, de una manera u otra, la especificidad de un registro llamado
econmico relativamente desabonado de lo simblico o, como l dice, sin ligazn con un representante psquico,
como si los nudos de goce en el fundamento de la inercia psquica se situaran fuera de los desplazamientos que la
transferencia permite. Sin duda, no se trata de decir que estn fuera del lenguaje, sino que es a travs del recurso a la
escritura de la letra por un cifrado nuevo de goce, distinto de los efectos de sentido, que se los puede atrapar. Se trata
del porvenir mismo de la interpretacin analtica que all est en juego, as como en vida misma de Freud, algunos de
sus alumnos diluyeron el problema en lo preverbal, lo no verbal, o el traumatismo del nacimiento sin prestar atencin
al ms all del principio de placer. Hay que decir que el problema de los comentaristas de Freud se sita justamente
en ese punto. No es fcil lograr sostener juntos en Freud, a la pulsin y el inconsciente o, en otros trminos, el goce
y el Complejo de Edipo: siempre queda un resto en los intentos por reabsorber uno en el otro. Extraviado por una
concepcin moralizante del dualismo freudiano, la orientacin anglosajona abandonando la primera tpica por la
segunda instituir lo que comnmente conocemos como la ego psicologa; consagra el ideal de dominio del Yo
sobre la pulsin. Desde otra perspectiva, la obsesin de los estadios del desarrollo, en particular, el registro llamado
preedpico, conducir a los kleinianos a confundir el inconsciente y el fantasma arcaico.
Por regla general, el movimiento analtico no lleg nunca a conciliar el campo de la metapsicologa, actualmente
asimilada al campo de lo cognitivo, con el registro de la pulsin que barra la castracin. Dnde est, en efecto, la
relacin entre el pensamiento y los orificios del cuerpo: el oral, el anal? Freud, no obstante, ha efectuado todas sus
revisiones con el fin de indicar que la mecnica de las representaciones, ya sea que estn sujetas al principio de placer
o al de realidad, depende de la promocin, en el sujeto, de la funcin paterna y de la manera en la que est afectado
por ella. Pero nicamente el comentario lacaniano permite captar los mecanismos a travs de los cuales el goce se
anuda al inconsciente.
Traduccin: Liliana Bilbao

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