FUGITIVXS DEL GNERO Y LA HETERONORMATIVIDAD: EL

LEGADO DE MONIQUE WITTIG A LOS ACTIVISMOS FEMINISTAS

(Y) QUEER1
Gracia Trujillo

Abstract:
En este texto analizo las aportaciones e inspiraciones que Wittig ha supuesto para las teoras y
prcticas feministas y, ms en concreto, para los feminismos queer y postcolonial. Hay una
serie de retos que creo estn pendientes de la invitacin de Wittig a pensar(nos) de otra
manera, ms all de las marcas de gnero y sexo, y del pensamiento straight, como titul su
conocido ensayo de 1992. Estos debates son centrales, a mi modo de ver, en la configuracin
de las polticas pblicas "de gnero", entendidas en la mayora de los casos como de "la
mujer", y tienen una serie de implicaciones importantes, entre ellas la relativa a cul es el
sujeto de esas polticas, a quin incluye y a quin est dejando fuera.
Palabras clave: Teoras y prcticas feministas, La crtica queer, Gneros y sexualidades,
Polticas "de gnero", Identidades colectivas

Monique Wittig, pensadora, activista, y escritora muri el 2 de Enero de 2003. Tena 67 aos.
Viva en Tucson, Arizona, donde daba clases en la universidad. Por aquella poca le haban
Este texto es una versin reducida de un captulo de prxima publicacin (septiembre, 2013) en
Icaria de una obra colectiva sobre Monique Wittig.
1

hecho un homenaje en Francia, con el ttulo de "Porque las lesbianas no son mujeres"
-haciendo referencia a su famosa frase de 1978, que supuso la apertura a nuevos territorios de
debate y anlisis sobre las categoras de sexo y gnero-, y no lleg a otro que se le iba a hacer
en la Universidad de Harvard2. Haba escrito, entre otros, LOpoponax (1964) por el cual
recibi el premio Medicis; Les guerilleres (1969); el irreverente El cuerpo lesbiano (1973),
Borrador para un diccionario de las amantes (con Sande Zeig, 1976), tras el que se march a
Estados Unidos, y El pensamiento heterosexual y otros ensayos (1992 en ingls, y 2001 en
francs). Sus trabajos literarios, escritos todos ellos en francs (el ingls lo dedicara a los
ensayos), son ms que brillantes, e incluso escribi el guin de la pelcula The girl, que
rodara su compaera, Sande Zeig. Fue, sin embargo, con la publicacin de El pensamiento
heterosexual cuando Wittig logr una mayor audiencia: la revolucin conceptual que contiene
este ensayo influy enormemente -y sigue hacindolo- en los activismos y teoras feministas a
lo largo y ancho del planeta. Lesbiana materialista, anti esencialista, analiz las categoras de
sexo y gnero como construcciones sociales, poniendo en cuestin lo que ella denomin el
rgimen heterosexual. Sus escritos literarios y sus ensayos polticos han tenido asimismo
una gran influencia en figuras destacadas del mbito de las teoras queer, como Teresa de
Lauretis, Eve Kosofsky Sedgwick y Judith Butler. Wittig es, de hecho, considerada una de las
precursoras de esas teorizaciones3.
En este texto recorrer el legado de Wittig a las teoras y activismos feministas (y)
queer rastreando sus huellas, a modo de anlisis, y tambin de homenaje a una escritora que
combinaba constantemente lo terico con la lucha poltica, y viceversa, como refleja el
siguiente prrafo: hay que llevar a cabo una transformacin poltica de los conceptos clave,
es decir, de los conceptos que son estratgicos para nosotras () Y ya no podemos dejrselo
al poder del pensamiento heterosexual o pensamiento de la dominacin (Wittig, 1992/2006:
54).

Empecemos con Beauvoir y el debate igualdad vs. diferencia

Simone de Beauvoir public El segundo sexo en 1949. En este conocido trabajo la filsofa
francesa defenda que la diferencia entre sexos no es algo natural: frente a las explicaciones
Vase Epps y Katz (2007: 423).
Me refiero a teoras, en plural, ms que teora, ya que no estamos ante un corpus acabado de
teorizacin, sino ante uno que engloba contribuciones diversas y que contina en construccin.
2
3

basadas en la biologa, Beauvoir abri el horizonte del anlisis al peso de la cultura (la
civilizacin).
No se nace mujer, se llega a serlo. Ningn destino biolgico, psquico, econmico
define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es la
civilizacin como un conjunto la que produce esa criatura, intermedia entre el hombre
y el eunuco, que se describe como femenina4

Beauvoir desarroll en este trabajo, desde la perspectiva de la influencia hegeliana y

del humanismo existencialista, la idea de que la Mujer est definida, en relacin con el
hombre (el sujeto, el absoluto), como el otro (el objeto, condenado a la inmanencia).
Ambos, el sujeto y el objeto, se relacionan por una necesidad recproca (la sexualidad, la
reproduccin) y similar a la existente entre el amo y el esclavo. La obra de Beauvoir fue muy
influyente en la segunda ola de la movilizacin feminista, surgida en los aos sesenta y
setenta, en el contexto de la emergencia de los denominados nuevos movimientos sociales
en los pases occidentales. Fue a partir de las propuestas de esta autora cuando el feminismo
comenz a teorizar a cerca de la divisin entre sexo (material) y el gnero (aquello construido
culturalmente) y a analizar la configuracin de ambos gneros. El libro de Robert Stoller Sex
and Gender, editado en 1968, supuso el origen de un debate terminolgico y filosfico que
todava contina; ya el ttulo del libro, Sexo y gnero, evidenciaba la separacin entre
ambos conceptos.
El movimiento por la liberacin de la mujer se articul, en sus inicios, en torno a un
sujeto poltico de carcter universal (la Mujer), que persegua aglutinar los elementos de
subordinacin y discriminacin de las mujeres como grupo social, y para el que se quera
conseguir representacin poltica5. El discurso feminista se construy sobre la base de las
diferencias existentes entre mujeres y hombres, lo que se vino a denominar diferencia de
gnero6. Ese fue el punto de arranque de los denominados feminismos de la igualdad y de la
diferencia, que tenan -y mantienen- planteamientos diferentes. El segundo sexo, al analizar y
defender que la opresin y desigualdad que sufren las mujeres no se explica atendiendo a las
4

De Beauvoir, Simone. El segundo sexo. Mxico, Alianza/ Siglo XXI. 1989, p. 240. Wittig titul Una no nace
mujer, en obvia referencia a Beauvoir, un ensayo de 1981 que est recogido en el volumen El pensamiento
heterosexual.

Butler (1997) explica la complejidad de la nocin de representacin.

Sobre el concepto de gnero se pueden consultar las aportaciones fundamentales de Joan Scott,
Teresa De Lauretis, o Judith Butler, entre otras.
5
6

diferencias biolgicas entre los sexos sino que es un proceso sociocultural e histrico (en el
que a las mujeres no se las reconoce como sujetos autnomos y libres, sino dependientes de
los varones) habra potenciado, sobre todo, las ideas del discurso igualitarista7.
Para Wittig, una de las cuestiones centrales, desde la perspectiva del feminismo
materialista radical, es que la mayora de las teorizaciones feministas (y lesbianas) estn
atrapadas en lo que Beauvoir haba llamado el Mito de la Mujer. Las dos tericas comparten
asimismo la crtica a la idea de la mujer como concepto esencialista, y a la trampa familiar
de que ser mujer es maravilloso (Wittig, 1992: 36). La diferencia sexual, esto es, el
rescate por una parte del feminismo, de los aspectos que se consideraban ms positivos de
la construccin sociocultural del ser mujer no poda ser, argument Wittig, el punto de
partida de ninguna lucha de liberacin.
La ideologa de la diferencia sexual opera en nuestra cultura como una censura, en
la medida en que oculta la oposicin que existe en el plano social entre los hombres y
las mujeres poniendo a la naturaleza como causa (Wittig 1992: 22).

Pero Wittig da un paso ms all de Beauvoir, incluyendo algunas cuestiones que no

aparecen en la obra de la autora de El segundo sexo. La primera es que, para Wittig, el gnero
no tiene nada de natural, es decir, no existe a priori, antes de que exista una sociedad, ni est
fuera de sta, pero tampoco el sexo. Porque no hay ningn sexo. Slo hay un sexo que es
oprimido y otro que oprime. Es la opresin la que crea el sexo, y no al revs (Wittig, 1992:
22). Las mujeres (y los hombres) no constituyen un grupo natural sino que se trata de una
categora poltica y econmica (y, como tal, puede ser modificada), establecida para
subordinar las mentes y los cuerpos de un sexo al otro. Qu hacer entonces? Es necesario
destruir poltica, filosfica y simblicamente las categoras ahistricas de hombres y
mujeres (Wittig, 1992: 15), que se han presentado histricamente como naturales. La
crtica a la imposicin de los binarismos - dos gneros, dos sexos-, tampoco estaba en los
trabajos de Beauvoir.
Al admitir que hay una divisin natural entre mujeres y hombres, naturalizamos
la historia, asumimos que hombres y mujeres siempre han existido y siempre
Desde posiciones del feminismo de la diferencia tambin se ha retomado, no obstante, la obra de
Beauvoir. Sobre la diversidad de interpretaciones y reapropiaciones desde ambos feminismos a que ha
dado lugar el trabajo de esta autora, vase Burgos (2010). No es el caso, sin embargo, de Wittig, muy
crtica con los posicionamientos de la diferencia.
7

existirn.

No slo naturalizamos la historia sino que tambin, en consecuencia,

naturalizamos los fenmenos sociales que manifiestan nuestra opresin, haciendo

imposible cualquier cambio (Wittig 1992: 33).

La destruccin de las categoras existentes es, defiende Wittig, la estrategia de

liberacin que tienen que poner en marcha las mujeres si quieren pensar y cambiar, de manera
radical, las cosas. La autora adems seala, y esta es la tercera aportacin ms all del trabajo
de Beauvoir, que la heterosexualidad es el rgimen poltico que facilita la opresin de las
mujeres por los hombres. Wittig arremete contra la idea de que existen dos sexos por
naturaleza y que las relaciones heterosexuales son las naturales (y, por tanto, legtimas) 8. La
heterosexualidad, ms all de la prctica sexual concreta, es el sistema que promueve la idea
de la diferencia entre los sexos, y hay que destruirla si queremos acabar con esa lgica de
dominacin. La ruptura del contrato heterosexual es lo que hacen las lesbianas, fugitivas de su
clase social (la de las mujeres) y de la dominacin heterosexista. En El cuerpo lesbiano
(1973) Wittig muestra en clave literaria que otras sexualidades son posibles: no
heterosexuales, y no centradas en los rganos reproductores, sino en todas y cada una de las
partes del cuerpo.

Este tercer gnero es la figura de la lesbiana en Wittig, que menciona Butler en el

primer captulo de su Gender Trouble (1990). En definitiva, Beauvoir dir Una no nace
mujer, mientras que Wittig, ya en sus textos de finales de los aos setenta, seala: Una no
nace mujer, categora que rechaza por estar marcada en trminos de gnero y de sexo9.
Wittig va ms all, por tanto, al sealar -y denunciar- la definicin heterosexual de mujer
como segundo sexo. En su desafo al heterofeminismo, lo que estara proponiendo Wittig, a
partir de la obra de Beauvoir, es que ni se nace mujer, ni hay que llegar a serlo 10. Esto es a lo
que se refiere De Lauretis con la nocin de des-identificacin o desplazamiento (2005), idea
que retomo ms adelante. En el cuestionamiento del vnculo sexo-gnero, Deleuze, por su
parte, recorre un conjunto de figuras homosexuales en ese devenir mujer 11. En el caso de
Wittig, seala Preciado, el rechazo a incorporar la feminidad heterosexual termina por
volver contra s misma el proceso de metamorfosis del devenir mujer: en lugar de
8

Wittig, Monique. No se nace mujer, en M. Wittig, (1992) El pensamiento heterosexual y otros ensayos.
Madrid, Editorial Egales, 2006, pp. 31-43.

Este juego de cursivas est en De Lauretis, On Monique Wittig (2005).

Esta sera la primera variacin queer de la pionera obra de Beauvoir, en Prez Navarro (2010: 3).
11
Vase Preciado (2005: 119).
9

10

naturalizar los efectos de una opresin poltica, como hace Beauvoir, el cuerpo lesbiano
hace resaltar el carcter construido, la artificialidad, la monstruosidad del cuerpo femenino
(2005: 126).
()

Los otros feminismos, queer y postcoloniales, retoman a Wittig

A finales de la dcada de los ochenta, la pandemia del SIDA y los debates y las crisis dentro
de los movimientos feministas sobre el sujeto de la lucha sacuden el escenario sociopoltico y
vital de las comunidades feministas y sexuales. El gran dilema al que se enfrentan las
activistas es que el propio sujeto feminista, la Mujer, es algo necesario e imposible a la vez.
Esta identidad colectiva, articulada en torno al eje sexo-gnero y puesta en accin por las
organizaciones feministas que estn en la calle (y en los despachos), peleando por el cambio
cultural y legal, porque las mujeres tengan los mismos derechos y oportunidades en la esfera
pblica- poltica, comienza a ser cuestionada por las voces que, desde los mrgenes (Hooks,
1984), hablan de las experiencias y realidades de otras mujeres, de las que no estaban siendo
incluidas. La categora Mujer, punto de partida de las praxis y las teoras feministas, y
reflejo de experiencias de opresiones y discriminaciones comunes de las mujeres 12 no recoga
cmo esas experiencias, cuerpos y vidas estn atravesadas por otros ejes de opresin como el
color de piel, la clase social y la sexualidad. En la antologa titulada This Bridge Called My
Back (Writings by Radical Women of Color), coeditada en 1981 por Cherrie Moraga y Gloria
Anzada, las tericas y activistas lesbianas chicanas y negras llaman la atencin sobre qu
significa no ser blanca, ser pobre y ser lesbiana, y la imposibilidad (y gravedad) de tratar estas
cuestiones como compartimentos estanco, unas aisladas de otras; como dirn las activistas del
Combahee River Collective, la opresin de gnero no se puede separar de la dominacin
racista. Barbara Smith alertaba asimismo en Home girls. A Black Feminist Anthology (1983)
del peligro de jerarquizar las opresiones, cuando lo que existe en la realidad social son
mltiples sistemas de opresin que actan de manera simultnea, en interseccin y
determinndose los unos a los otros.

La nocin de experiencia vivida (lived experience) es central en los discursos feministas de los aos
setenta y ochenta.
12

Las otras mujeres -negras, bolleras, trans, trabajadoras del sexo, pobres, inmigrantes,
ilegales- reclaman, con voz propia, que se tengan en cuenta y nombren las diferencias entre
las propias mujeres. Es una rebelin que ni se esperaba ni mucho menos se deseaba por parte
de algunos sectores feministas, una crtica demoledora que proceda de lo que Virginie
Despentes ha denominado (2007) el proletariado del feminismo. Varios conceptos y
aportaciones clave de Wittig, analizados en pginas anteriores de este captulo, son
recuperados y van a ir siendo radicalizados por las teoras feministas queer: la
desnaturalizacin de categoras como mujer o femenina, la crtica a la construccin del
gnero en trminos binarios, y el cuestionamiento del rgimen heterosexual. A la
articulacin constitutiva del gnero (y del sexo) con la institucin de la heterosexualidad
obligatoria de Wittig se le va a sumar ahora la interseccin con otros ejes.
Monique Wittig no est sola, como sabemos, en la denuncia del heterocentrismo en las
prcticas y teoras feministas: las lesbianas feministas negras, como Audre Lorde y Barbara
Smith, y las lesbianas chicanas Cherrie Moraga y Gloria Anzalda estn escribiendo y
denunciando tambin la exclusin de las otras mestizas, pobres, no heterosexuales, de la
lucha feminista. Como apunta De Lauretis (2003), la apertura del espacio conceptual que
supuso la afirmacin de que las lesbianas no son mujeres anticipaba (e influy) en el
desarrollo, a su vez, de otras conceptualizaciones como la de la propia de De Lauretis de
sujeto excntrico. Merece la pena retomar aqu su definicin, que incluye una mencin a
Wittig:
Llam a ese sujeto excntrico no slo en el sentido de que se desva de la senda
normativa, convencional, sino tambin ex -cntrico en el sentido de que no est l
mismo centrado en la institucin que sostiene y produce la mente heterosexual, esto
es, la institucin de la heterosexualidad. De hecho, la institucin no prevea tal sujeto y
no lo poda considerar, no poda imaginarlo. Lo que caracteriza al sujeto excntrico es
un doble desplazamiento: primero, el desplazamiento fsico de la energa ertica en
una figura que excede las categoras de sexo y gnero, la figura que Wittig llam la
lesbiana; segundo, el auto-desplazamiento o desidentificacin del sujeto de las
asunciones culturales y prcticas sociales asociadas con las categoras de sexo y
gnero13.

13

De Lauretis (2003). Mi traduccin del ingls.

La lesbiana de Wittig, ese sujeto universal crtico que est ms all de las marcas de
gnero y sexuales, ya estaba dibujada en El cuerpo lesbiano (1973), es decir, es una figura
conceptual pensada en relacin con el cuerpo, encarnada. El cuerpo lesbiano es el soporte
de esa nueva subjetividad, del sujeto lesbiano. Esta figura, que resiste frente al pensamiento
heterocentrado y persigue subvertirlo, lesbianizndolo todo (a las mujeres y tambin a los
hombres), es la hermana de otras figuras de sujetos excntricos, por seguir con el trmino
de De Lauretis: atravesados por mltiples diferencias, como la queer mestiza que habita en el
cruce de identidades y culturas de Anzalda, la sister outsider negra de Lorde, el cyborg, entre
humano y mquina, de Haraway, el sujeto nmada de Braidotti, la performatividad del gnero
en Butler figuras hibridas, mutantes, que hablan de los lmites de las categoras identitarias,
de las fronteras, de las intersecciones14. Sujetos que resisten y subvierten el ideal de mujer
establecido por la cultura y cuestionan la construccin de una identidad colectiva feminista no
inclusiva ni emptica con esas diferencias. Una concepcin similar del sujeto, advierte De
Lauretis (2003), estaba emergiendo en el marco de las teorizaciones postcoloniales. Se trata
de, por ejemplo, la nocin de cultural hybridity de Homi Bhabha y los estudios sobre el sujeto
transnacional. Al igual que ha sucedido con los feminismos queer, los textos radicales de
Wittig anticiparon algunas de las cuestiones sobre las que posteriormente han incidido las
teoras feministas postcoloniales.
Desde esos otros feminismos lesbianos, negros, postcoloniales, tambin llamados
perifricos, se inicia, por tanto, la crtica radical al sujeto unitario del feminismo, blanco,
burgus, eurocntrico, desexualizado (Smith, 1983; Hooks 1984; Spivak, 1988, entre otras)15
Como apunta de Lauretis, las cuestiones de las diferencias raciales y tnicas, planteadas por
los colectivos de lesbianas negras, chicanas y latinas en su crtica al feminismo blanco,
moldearan el feminismo de la dcada de los ochenta y en adelante (2012: 2). Autoras de la
corriente denominada post feminismo o feminismo queer como Teresa De Lauretis, Donna
Haraway, Judith Butler, Eve Kosovsky Sedgwick o Judith/Jack Halberstam se sumarn a las
lesbianas chicanas y negras en su crtica a la naturalizacin de la nocin de mujer y de
feminidad que haba constituido el ncleo del sujeto del feminismo. Es la rebelin de las
otras en fuga de la identidad fija, homognea y monoltica articulada hasta entonces por el
feminismo16. Y por si todava quedaran dudas al respecto: Las multitudes queer no son post
14

Gloria Anzalda Borderlands/ La Frontera: The New Mestiza (1987); Audre Lorde, Sister Outsider (1984):
Donna Haraway, Manifiesto ciborg (1984); Teresa De Lauretis, Diferencias. Etapas de un camino a travs del

feminismo, (2000); Rosi Braidotti Sujetos nmades (2000) y Judith Butler, Gender Trouble (1990).
15
En castellano se puede consultar la antologa Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras.
Madrid, Traficantes de Sueos (2004).
16
Sobre esta cuestin Trujillo (2011).

feministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de
una confrontacin reflexiva del feminismo con las diferencias que ste borraba para favorecer
un sujeto poltico mujer hegemnico y heterocentrado (Preciado, 2003).
Sujetos errantes de la norma biocultural, fugitivas de una sociedad dominada por el
pensamiento heterocentrado, la existencia lesbiana no es ni posible ni deseable (Wittig, 1992).
La lesbiana es una runaway que, sin embargo, no huye, sino que resiste a la
heteronormatividad con mltiples estrategias. Algunas tericas feministas y queer han
criticado, sin embargo -como he mencionado ms arriba-, la figura de la lesbiana como
esencialista y la defensa, segn ellas, del separatismo que estara proponiendo Wittig. Es el
caso de Judith Butler, que, en palabras de De Lauretis (2003), se opuso al posionamiento
radical de Wittig, que malentendi por lo que ella llam una prescripcin separatista -como
si Wittig hubiera estado argumentando que todas las mujeres deberan hacerse lesbianas, y
que solo las lesbianas podran ser feministas17. De Lauretis critica que, para la persona que
lee El Gnero en Disputa - en el que Butler le dedica un captulo a Wittig que supuso, en gran
medida, la rentre de sta en los estudios de gnero y queer-, la escritora y terica francesa
aparece como una exencialista que cree en la libertad humana, una humanista que da por
hecha la unidad ontolgica de un Ser previo al lenguaje, una idealista disfrazada de
materialista, y lo ms paradjico de todo, una colaboradora no intencionada, no consciente,
del rgimen de la normatividad heterosexual. Para De Lauretis, este errneo anlisis de
Butler del trabajo de Wittig explicara la relativa indiferencia o condescencia con la que sus
ensayos han sido recibidos en el contexto de los estudios sobre gneros y sexualidades en la
Academia anglosajona. Aos despus de este texto de De Lauretis, se han organizado eventos
en torno a la vida y obra de Wittig y publicado varias contribuciones colectivas que analizan
su obra, como la que compil Shaktini (2005) -en la que participa De Lauretis-, o la de Epps y
Katz (2007), con nuevas perspectivas y anlisis de una obra tan compleja, interesante, e
influyente como la de Wittig.
La lesbiana de Wittig es un sujeto en fuga, como las mltiples subjetividades que van a
reinvindicar los feminismos queer. Uno de los desplazamientos centrales (De Lauretis se
refiere al displacement from home, que traduciramos aqu como hogar en el sentido de
lugar seguro, de identidad) surge de esos sujetos incmodos de los que el feminismo no
esperaba ninguna reaccin crtica, entre ellos los disidentes sexuales, los y las queer.
Desidentificacin es la de las lesbianas que no son mujeres, la de los sujetos transgnero que
no son ni mujeres ni hombres, la de los maricas que no son hombres. La recuperacin de
17

Mi traduccin.

10

Wittig por las multitudes queer ha sido posible gracias a que su declaracin que reclamaba la
autonoma lesbiana de las mujeres permite combatir por medio de la des-identificacin la
exclusin de la identidad lesbiana como condicin de posibilidad de la formacin del sujeto
poltico del feminismo moderno (Preciado, 2003).
El posicionamiento wittigiano abri el horizonte de la categora lesbiana que, como
toda categora identitaria, era insuficiente para dar cuenta de una multiplicidad de sujetos
diversos, que se autodefinen de formas distintas. Las lesbianas no son mujeres o son, cuando
menos, otras mujeres. De Lauretis describe magistralmente el momento de la ruptura
lesbiana/mujer y el ensanchamiento de los lmites de esa categora:
Hubo un tiempo, en el espacio discontinuo -un espacio disperso a travs de los
continentes- cuando las lesbianas no eran mujeres. No quiero decir que ahora las
lesbianas son mujeres, aunque unas pocas s se piensen as, mientras otras dicen que
son butch o femme; muchas prefieren llamarse queer o transgnero; y otras se
identifican con la masculinidad femenina- hoy en da existen muchas opciones para
autonombrarse para las lesbianas. Pero durante aquel tiempo, lo que las lesbianas
fueron era eso: no mujeres. Y todo pareca tan claro, en aquel tiempo18.

En la lnea de la conceptualizacin de la identidad como una localizacin (Martin,

1993), una posicin desde la que emitir un discurso, unas demandas polticas, la lesbiana de
Wittig es ese lugar simblico desde el que movilizarse, tomar la palabra, resistir. El cuerpo
lesbiano refleja ese espacio en el afuera que ocupan las prcticas sexuales y cuerpos de las
lesbianas en la realidad social: habitan los mrgenes. Wittig reivindica esos cuerpos abyectos
presentndolos como algo bello, objeto del deseo de la(s) otra(s). Esto mismo se lo he oido en
alguna ocasin al fotgrafo transgnero Del LaGrace Volcano: con sus fotografas de los drag
kings, de los cuerpos raros, subversivos, que no se leen fcilmente (es un hombre, una
mujer, o ninguna de las dos cosas?) lo que pretende no slo es mostrar su mundo, su gente
queer, sino lo bello de ese mundo 19. Es la belleza de lo abyecto, lo expulsado de la norma,
exiliado del espacio simblico (y real). El sujeto lesbiano del que escribe Wittig es un sujeto
mezcla de animal y humano, raro, monstruoso, gigante, extrao a ms no poder (si es que no
es una mujer!). Pero es bello y deseable a la vez: m/i ms bello monstruo (Witting, 1973).
La de Wittig es una parodia absolutamente genial de la representacin de los cuerpos y las
When lesbians were not women, Labrys 2003. Mi traduccin del ingls; las cursivas estn en el
original.
19
Ver Sublime Mutations (ref).
18

11

sexualidades lesbianas en los medios, en la cultura, en la heterorrealidad en general. Es una

carcajada tan inmensa (y subversiva) que no podemos evitar que nos contagie al leerla.
Estos cuerpos extraos, incmodos, oprimidos, son focos de subversin poltica,
de resistencia y crtica del punto de vista supuestamente "universal", lase colonial, burgus,
blanco y heterosexual. Las Amazonas de Wittig que recorren el Borrador para un diccionario
de las amantes (1976), resisten ante el ideal de mujer femenina, sumisa, impuesto por la
cultura hegemnica (heterosexual). Son violentas y vulnerables a la vez y es la conciencia de
su vulnerabilidad la que las hace ms fuertes ante la hostilidad que combaten. El sujeto
lesbiano reclama, en definitiva, su otredad, su anormalidad, su queerness y, al mismo tiempo,
su legitimidad como tal, como diferente.
Esta es la proliferacin de identidades y cuerpos abyectos a la que se refiere
Butler. En el captulo mencionado que le dedica a Wittig en El gnero en disputa (1990),
Butler defiende, ms all de las categoras binarias, la emergencia no tanto de un tercer gnero
como de mltiples subjetividades en otros cuerpos. De hecho, la lesbiana que propone Wittig
no es una identidad fija y homognea, sino un espacio que posibilitara otras subjetividades.
Se trata de un sujeto con una corporalidad que dinamita la diferencia sexual, que cambia, es
maleable, reflejo de la identidad colectiva. Porque para Wittig el cuerpo es central: su cuerpo
lesbiano es un cuerpo poltico, colectivo, que cuestiona las normas del reconocimiento que
dotan de legitimidad a unos cuerpos y no a otros, los de las fugitivas del rgimen
heteronormativo. El punto de vista lesbiano que defenda Wittig simboliza la posibilidad de
esas otras miradas y subjetividades, de esos otros sujetos que transgreden las normas.
Uno de los ejes de continuidad entre el feminismo radical y el queer es la
utilizacin del estigma, de la marca, como auto-identificacin. Es la inversin performativa
de la injuria (Butler, 1993). Las teorizaciones y prcticas feministas queer defienden, desde
los noventa, la apropiacin de trminos negativos como bolleras, maricones, trans o putas, y
la utilizacin de estrategias por una parte criticas con la construccin de unas identidades no
inclusivas (post identitarias), y, al mismo tiempo, hiperblicas y pardicas 20. Organizaciones
como las Lesbian Avengers, ACT UP, Queer Nation, o, en el Estado espaol, LSD, La Radical
Gai, el Grupo de Trabajo Queer, y, ms recientemente, la Asamblea Transmaricabollo de Sol
(parte del 15-M), utilizan sus posiciones denostadas de sujetos estigmatizados, desviados para
resistir y seguir movilizndose a travs de micropolticas en conexin con otras
Como decamos en el Manifiesto del Grupo de Trabajo Queer que recojo en Trujillo (2005), y que
dedicamos a la memoria de Monique Wittig, Bollera no es una marca, es un desorden global.
20

12

movilizaciones, como las migrantes transgnero o las trabajadoras del sexo. Wittig era ya una
figura intelectual muy conocida cuando comenzaron las protestas de los y las disidentes queer
en la calle y a aparecer herramientas tericas en esta lnea ; la apertura del espacio conceptual,
que plante ella, a la posibilidad de existencia de esas otras y otros dej una estela que
continuaron posteriormente las teorizaciones y prcticas queer.
()

REFERENCIAS

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Gedisa.
Burgos, Elvira (2010) Cruzando lneas, trazando conexiones, en Feminismo/s 15, junio, pp.
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Nueva York.
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discursivos del sexo, Buenos Aires, Paids, 2002. pp. 313-339
De Beauvoir, Simone (1949) El segundo sexo. Mxico, Alianza/Siglo XXI, 1989.
De Lauretis, Teresa (2003) When lesbians were not women, en revista Labrys, tudes
feminists. Nmero especial, septiembre.
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Del LaGrace Volcano (2000) Sublime Mutations. Konkursbuch Verlag, Tuebingen, Alemania.
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