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A Origem de tudo:
Maria onipotente em poder e infinita em misericrdia, e para
ser adorada como rainha do cu e dos anjos. Ela foi imaculada. (Ela
chamada Me de Deus, Refgio dos Pecadores, Porto do Cu, Me de
Misericrdia, Esposa do Esprito Santo, Propiciatria do Mundo, etc.).
Esse texto usado para fundamentar a f catlica entre os fiis sobre a
divindade de Maria.
Em 1125, surgiram os primeiros ventos doutrinrios concernentes
imaculada conceio de Maria e este ensino citado acima anteriormente
foi introduzido na igreja por volta do ano de 1301, frutos de muitos
debates por alguns sculos, foi proclamada doutrina pelo Papa Pio IX
apenas em 1854 o dogma definido. Antes desta data, ela no era
reconhecida pela igreja como me de Deus e dotada de qualidades
exclusivas do Senhor Deus. Em 1311, estabeleceu-se a orao da AveMaria e, somente em 1950, a assuno de Maria transformada em artigo
de f.
A Bblia ensina que somente a Deus que devemos adorar (Mt 4.10;
Ap 19.10; 22.8,9). Maria foi salva porque creu em Jesus e no meramente
por ser a me do Messias (Lc 11.27,28). Somente a Deus devemos cultuar.
Babylons publicado em 1917 (As Duas Babilnias: uma obra que provaria
que a adorao Papal seria a adorao a Nimrod e sua esposa.), de
Alexander Hislop, que foi um ministro da Igreja Livre da Esccia, conhecida
por suas crticas Igreja Catlica Romana. Hislop rastreou a adorao
babilnica da Rainha dos Cus at os dias aps a morte de Ninrode. A data
exata desse acontecimento no conhecida exatamente, mas parece ser
aproximadamente 400 anos aps o dilvio. Aps a morte de Ninrode, sua
mulher, a rainha Semramis, decidiu reter seu poder e suas riquezas. Ela
inventou a estria de que a morte de Ninrode foi para a salvao da
humanidade. Ninrode foi propagandeado como "a semente prometida da
mulher, que estava destinado a esmagar a cabea da serpente, e ao fazer
isso, teria seu calcanhar ferido". Essa estria deu fundamento para o Zeroashta ou Zoroastro, tambm denominado "Nino", da a corruptela da
"cano de ninar", que quer dizer: fazer dormir a criana), "Nini",
"Nemrod", "Gilgamesh", "Merodak" e "Chifroid".
De Nini, temos o nome de Nnive, por ele fundada e que foi a sede
do culto de Ishtar, na Assria e na Babilnia. No culto caldaico era a
Astarote bblica, dando origem ao culto de Amon, no Egito, durante o
domnio babilnico, no reinado de Semramis.
Assim, a me deixou a mais poderosa impresso visual, pois era
uma pessoa adulta e estava vestida de forma magnificente.
Quando as pessoas comearam a adorar a me mais do que o filho,
os sacerdotes babilnicos sentiram-se forados a publicar um edito para
diviniz-la tambm. Aps a passagem de muito tempo, "o nascimento do
filho foi declarado miraculoso e, portanto, a me foi chamada de... Virgem
Me". Ela recebeu os ttulos mais elevados. Foi chamada de Rainha dos
Cus.
justificada pela sua ligao a Terra, na forma de Gaia. Alm da Terra, outro
smbolo muito importante da Deusa a Lua, onde se manifesta de trs
maneiras, na forma de Deusa Trplice, sendo a Lua Cheia associada ao seu
aspecto de Deusa Me.
Observao histrica:
Existem muitas outras divindades femininas, e isso seria impossvel
comentar; mas como j foi falado anteriormente, cada uma delas acabam
formando um conjunto imenso de afluentes e desembocam ao longo da
histria em Maria, formando um grande rio mstico, maquiado pelo Clero
Romano como sendo a Me de Deus. Em quase todas as culturas a figura
da venerao a Deusa aparece, e tem o intuito de retirar o foco de
adorao dos homens ao verdadeiro Deus, isso em todas as pocas da
histria mundial.
Quem Maria para o Catolicismo Romano?
Segundo
Maria com seu amor e seu carinho comea desde toda eternidade
interceder por cada um de ns;
Segundo So Lus, existe muitos caminhos para ser santo, mas o
melhor caminho por Maria;
A humildade de Nossa Senhora humilha muito mais o inimigo que
o poder divino. Porque ele sabe que Jesus j Senhor. Agora ser vencido
por uma mulher simples e humilde, isso o corro;
As oraes de Maria junto a Deus tem muito mais poder do que a
intercesso de todos os anjos e santos da Terra e do Cu diz Santo
Agostinho;
Muitas coisas se pedem a Deus, e no se alcanam. Pedem-se a
Maria, e conseguem-se;
E o padre termina a pregao dele em alto nvel:
Nossa Senhora vence as batalhas de nossas vidas. Os Problemas
esto ai mais com Ela podemos venc-los.
Ateno!
Querem dar a Maria, uma posio de deusa na Eternidade, querem
dar a ela, e isso conforme dogmas, e doutrinas inquestionveis
estabelecidas por homens, e no pelo Deus Todo-poderoso; e o mais
absurdo a posio que pertence somente o Filho, e isso digo,
catedraticamente Filho no de Maria, mas Filho de Deus, a posio de
intercessora. Para responder as muitas argumentaes nada melhor que a
prpria verdade para responder, a Palavra de Deus:
Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: o
homem Cristo Jesus, 1 Timteo 2:5;
Maria foi uma mulher escolhida por Deus, criatura como todos ns
Lucas 1:32, 35
Uma mulher uma criatura de Cristo (Colossenses 1:15-17), a
criatura no pode ser me do Criador. Jesus antes de todas as coisas,
antes mesmo do nascimento de Sua me (Joo 1:1-3). Uma mulher
humana no poderia jamais gerar por si mesma um deus. Jesus o Filho
de Deus (Lucas 1:32); Ele plenamente divino e eterno, mas se fez
homem (Filipenses 2:5-8). Nesse processo foi necessrio o corpo de uma
mulher (Gnesis 3:15). No veja Maria como me de Deus, pois ningum
na Bblia a identificou assim, nem ela mesma.
Maria foi salva, por isso nunca poderia ser mediador entre Deus e
o homem Lucas 1:46-49
Maria nunca se posicionou como intercessora ou mediadora, mas
como bem-aventurada por ser me de Jesus, o qual, sendo divino, nasceu
como homem. H uma atitude de Jesus em Lucas 8:19-21 que deixa claro
que se Maria quisesse salvar-se deveria ouvir e executar a vontade do Pai,
como qualquer pecador. Maria no pode ser intercessora de ningum no
Cu, pois a Bblia declara que s existe um nico intercessor (I Timteo
2:5), e, fora este no h outro caminho para Deus e para a salvao (Joo
A Preexistncia do Verbo:
A preexistncia de Cristo se refere doutrina da existncia pessoal
de Cristo antes de sua concepo. Uma das passagens relevantes da Bblia
sobre o assunto Joo 1:1-18, onde, na viso trinitria, Cristo
identificado com a hipstase (em grego antigo: - hypostasis,
"substncia") divina preexistente chamada Logos ou Verbo. Para um
melhor entendimento leiamos Joo captulo 1:1-18. A Palavra de Deus
declara enfaticamente que Cristo j existia antes que viesse ao mundo,
antes que encarnasse, nascendo como homem, filho de Maria. Esta
declarao, sustentada pelas Escrituras, prova de que Cristo no
apenas um homem (pois nenhum homem existiu antes de seu
nascimento), mas Ele Deus Eterno e Incriado. A vida do Filho de Deus
no comea com o nascimento de Jesus, no comea em Maria. O Cristo
visto e acompanhado pelos discpulos na Terra preexistia ou existia antes
de se manifestar aos homens; era o prprio Deus.
Jesus declara que desceu do cu (Jo 6.38, 51, 58, 62; 3.13). Ele
afirma claramente que existia no cu antes da sua vinda a esta terra. Jesus
declara que foi enviado, que desceu, isto implica em existncia anterior
sua vinda (Jo 8.42; 13.3; 16.28). Jesus declara que existia antes de Abrao
(Jo 8.58). Os judeus perguntam: Ainda no tens cinquenta anos e viste
Abrao?, indicando claramente que o homem Jesus no tinha idade
suficiente para fazer esta declarao, mas o Filho de Deus existia
eternamente, o que equivalia a declarar-se Deus e, por isso, quiseram
apedrej-lo (Jo 8.56-59). A expresso Eu sou afirma sua eternidade e
divindade.
Paulo afirma que Cristo j existia como Deus (Fp 2.5-7). O Cristo
preexistente, que Deus, se tornou homem. Afirma tambm a sua glria
anterior quando diz que ele sendo rico, se fez pobre (2Co 8.9). Cristo
participa ativamente na criao do mundo (Cl 1.15,16; 1Co 8.6), o que
exige Sua preexistncia. O Filho, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade,
enviado pelo Pai e assume a natureza humana (Rm 8.3; Gl 4.4).
As afirmaes sobre a preexistncia de Cristo so numerosas.
Existem outros textos do Novo Testamento que enfatizam a preexistncia
de Cristo (Jo 3.16; 7.28-29; 8.23; 20.28; 1Co 8.6; 2Co 8.9; Hb 1.3; 13.8; 1
Tm 3.16; 1Pe 1.20; 1Jo 5.20; Ap 22.13). O escritor da epstola aos Hebreus
afirma sua existncia anterior (Hb 13.8) e sua participao na criao (Hb
1.2).
Temos ainda inmeras manifestaes do Senhor Jesus antes do seu
nascimento dentro do perodo do Antigo Testamento como no Salmo 34.7
diz: O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos o temem, e os livra. O
anjo do Senhor a expresso usada, quase sempre, no Antigo Testamento
para designar o prprio Cristo em vrias de suas manifestaes antes de
sua encarnao, podendo ocorrer uma teofania. Como est descrito nesse
salmo temos o privilgio de termos o Senhor Jesus acampado ao nosso
redor como nosso fiel guardio. Assim sendo, em algumas vezes aparece
expresso Anjo do Senhor ou Meu Anjo quando Deus fala,
representado como um ser celeste enviado para tratar com os homens
como seu agente ou seu embaixador pessoal e porta-voz. Em muitas
passagens ele distinto de Deus, mas depois identificado como sendo
de fato uma personalidade divina em sentido Uno, no somente fala em
nome de Deus, mas fala como o prprio Deus, na 1 pessoa do singular.
Como exemplo disso, tal fato ocorreu com Mano, pai de Sanso, que em
determinado momento indagou ao Anjo do Senhor: Qual o teu
nome,... e ele respondeu: Por que perguntas assim pelo meu nome, que
maravilhoso? (Jz 13.17,18) corroborando com este texto temos a
profecia de Isaas 9.6 que disse que o nome do Menino ser
Maravilhoso. Um dos trechos mais claros o de Gnesis 18, quando trs
homens aparecem diante de Abrao. Dois so chamados de anjos e um
deles chamado de Senhor.