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Seor, con correccin, me parece que deseis tratar este asunto de forma
distinta como nos ha sido dejada la definicin de las cosas naturales, cuando
decs que la materia de Juan el Negro no puede llevarse a efecto, ni por tanto
su azufre; tal como lo habis practicado, seor, vos no habis entendido la
cualidad de ese azufre, segn la esencia de su materia y alteracin: incluso la
materia prefectiva del susodicho Juan el Negro debe llevarse a efecto por
preparaciones naturales, pero vos proponis muchas cosas que para nada
sirven al propsito, sino que indigno y confuso, no habis comprendido la
posibilidad de la naturaleza y el sonido de las palabras os ha confundido.
Porque primeramente hace falta discernir con prudencia lo que debe ser hecho
en primer lugar, el porqu y el cuando, porque el primero, que es el ltimo en
resolucin, es el primero en imposicin, pues por l se llega al conocimiento
del Sol y del Elixir, esto es, saber reducirlo en los primeros principios y
elementos de que est hecho: debis pues dividir el compuesto hasta los
incompuestos, pero primero hace falta tener el conocimiento del compuesto,
despus debis reducirlo en partes puestas en orden hasta obtener los
principios, y este es el conocimiento resolutivo; y la doctrina llamada
compositiva es, a saber, aquello que une lo que ha dividido, empezando por la
primera materia y por sus principios y elementos y como se encuentran
compuestos aquellos principios que son simples y cmo, principios y
elementos, son llamados la primera materia, de la cual se hace el elixir que
transmuta los cuerpos.
Cmo entonces creis introducir la forma del elixir completo en la materia
que ha estado menos dispuesta? Ved que el elixir ha de poder hacerse de cosas
homogneas y uniformes en sustancia, como de mercurio puro, en el que toda
la sustancia del cuerpo fijo permanece resuelta y hecha voltil sin ninguna
separacin.
La intencin de los filsofos es, siempre ha sido y ser, hacer del cuerpo
espritu, esto es, del mercurio puro, que es llamado filosfico porque se hace
por procedimientos de filosofa, conteniendo en si mismo una doble
naturaleza pues hace falta componer la piedra de dos sustancias y del voltil
fijo. Es necesario primeramente hacer o extraer de la unin de estos dos su
mercurio, antes de hacer el elixir completo, y este es el mercurio que causa
perfeccin y en el que consiste todo el magisterio.
Y esto lo han entendido diciendo que si puedes por el slo mercurio terminar
tu obra, sers un habilsimo investigador del arte, que se hace por la pasin
que l debe sostener estando oculto y homogneo con su cuerpo.
Y este mercurio que ellos ordenan elegir en primer lugar, e incluso, tanto de
los cuerpos como del mercurio, que no sea mercurio en toda su naturaleza,
porque ya ha perdido todas sus heces terrestres y adherencias con mucha
disipacin de su fugitiva acuosidad, quedando una sustancia pura cuya
humedad est unida y conjuntada con la sustancia fija.
Porque en la obra, antes de poder hacer la verdadera medicina transmutatoria
de las piedras, es necesario sublimar el total, no slo la parte voltil, sino
tambin la fija, y cuando todo qued convertido en espritu, los filsofos
dijeron que esa era el agua de volatilidad, pues ante esa consideracin de que
toda la materia se convierte en humo han llamado agua a toda esa piedra,
como atestigua Scrates diciendo en la Turba: si no reduces el todo en agua
no conseguirs la obra, pues es necesario que el cuerpo sea ocupado por la
llama del fuego, para que sea destruido y debilitado con el agua en la que
est contenido. Y Confolies dice: sabed, oh investigadores de este arte, que
todo cuerpo se disuelve en el espritu con que est mezclado y con el cual, sin
duda, se ha hecho espiritual.
Cuando este espritu se sublima es llamado agua, como antes dije, agua en la
que se lava y se asea a s mismo. Como toda la sustancia es muy sutil, sube
dejando aquello que la corrompe. Pues el mercurio se putrifica en la obra,
convirtindose el cuerpo en espritu, purificndose no solo de sus
sulfureidades sino tambin de todas sus terrestreidades y de las groseras y
sutiles partes acuosas que provienen de la viscosidad, ligadas por una fuerte
mixtura.
As se hace el mercurio de los filsofos del que habla Geber. La consideracin
de la cosa buscada es la pura sustancia del mercurio, que durante la elevacin
del uno y del otro, sube en forma de humo por la fusin precedente, porque
luego l tambin se funde y se coagula por el fro y se desnuda de sus
superfluidades, se lava e imbibe de su agua, esto es, el espritu preparado que
proviene del mismo germen.
Esta es la disolucin filosfica que se hace con el fuego disolvente, preparado
previamente como es requerido, hecho y vigorizado como dice el filsofo
Mirandus: es necesario que el cuerpo sea licuado con su disolvente, a fin de
alterar su naturaleza corporal hasta que, por la disolucin destructiva, el
cuerpo sea hecho espiritual y sutil.
Porque este mercurio contiene en si mismo la naturaleza fijadora, que se le ha
aadido, como tambin a causa de su doble naturaleza, los filsofos le han
llamado agua permanente y perseverante al fuego, porque la parte voltil no
est sin su cuerpo, con el cual se ha mezclado indisolublemente, y as los dos
son hechos uno e inseparables, el cual de modo natural, posee una naturaleza
no permanente al fuego; por esta razn no nos hemos de fiar del mercurio
sublimado, ni tampoco del disuelto, ya que el total es fugitivo, sino del
calcinado despus de la disolucin, como dice el expositor de la Luz de las
Luces: estando sublimado huye del fuego y es de naturaleza blanca, pero
cuando por su coagulante queda coagulado y calcinado, est fijo y retenido.
Este coagulante es el cuerpo que est oculto en el mercurio de los filsofos.
Cuando este mercurio nace es llamado Leche, porque se fija y se coagula por
su cuerpo oculto y se hace uno con el mercurio y uno en sustancia; as, se
coagula por s mismo y no por otro, y es comparable a la cera fundida, porque
en la mezcla son hechos enteramente uno y sin separacin, para durar
eternamente, y el uno y el otro, en la misma sustancia se perfeccionan. Y
aquello que ha sido puesto en el fuego pasa de naturaleza en naturaleza hasta
que, en el mismo vaso, en forma de materia, sea convertido en verdadera
medicina, y esta es su ultima disposicin, que es muy parecida a la generacin
humana.
Pero vuestra materia no ha alcanzado todava esa propiedad por la cual pueda
ser llamada Huevo Filosfico, y por cuya disposicin pueda, en ltima
instancia, transformarse en Elixir completo, como el huevo en un pollo;
porque toda vuestra materia no ha sido llevada totalmente al espritu redondo,
hecho por la debida circulacin, sino que es un cuerpo de por s fijo, que no
huye, un espritu fugitivo solamente por s, sin el fijo, por lo que no parece ser
esto un huevo ya que lo uno rechaza al resto.
Y ya que la generacin del gran Elixir se hace evaporando y entremezclando
en el aire cmo creais conseguir el fin de los enemigos muy alejados en
naturaleza Pues ni el cuerpo permite nunca que se separe sin su naturaleza, ni
el espritu cuando asciende sin su fijeza, pueden convertirse en elixires,
porque evaporados no pueden mezclarse los unos con los otros; sta es la
causa por la que los filsofos han llamado Huevo a su mercurio, y tambin
porque el huevo es una cosa redonda y circular, que contiene en su interior dos
naturalezas en una sustancia, el blanco y el amarillo y que extrae de s mismo
otra cosa que tiene alma, vida y generacin, esto es, cuando de el sale un
pollo.
As tambin el mercurio contiene en si dos cosas de una misma naturaleza,
cuerpo y espritu, y extrae de s mismo el alma y la vida hasta que el todo sea
espiritual, de donde se har despus la generacin del verdadero elixir, lo cual
hace decir a Mirandus: en el huevo de los filsofos hay cosas que estando
enteramente mezcladas y ptridas se convierten en espritu, pues est vivo y
no muerto. Entonces este huevo, permaneciendo en el fuego, solo por la
decoccin, sin tocarlo con las manos, hace un pollo, por una sola disposicin
que se perfecciona y confirma a s misma.
Esto tiene naturaleza hermafrodita, porque es como macho y hembra y de
complexin hermafrodita, como confirma el filsofo diciendo: as, la simiente
de la planta es semejante a la impregnacin, que es una mezcla de macho y
hembra, y de la misma manera que en el huevo hay una fuerza para engendrar
un pollo, de manera semejante la materia le es necesaria hasta que salga, as
tambin el nuestro, y as como la hembra pone un huevo en una hora, o la
semilla de la planta, as tambin nuestro huevo a fin de que se engendre un
elixir, de donde es fcil de ver que un elixir no se puede engendrar sino de las
cosas que tienen en ellas una complexin hermafrodita, como se ve en el
huevo susodicho.
Alberto trata de confirmar la complexin de este huevo en el tercero de los
Minerales, explicando en el captulo del azufre: Hace buena falta que el
clido y el seco sean conjuntados con el hmedo y el fro en una misma
Yo no veo que haya para aquel que lo mire de cerca un ejemplo en todo el
mundo ms parecido que ste para la asignacin de la trinidad en Dios. Aqu
se refiere eso que est en San Agustn, en el primero De la trinidad y del alma,
a saber, que estn en el alma esos tres que son sin embargo uno, a saber,
inteligencia, memoria y dileccin o voluntad, que es la ms bella y verdadera;
pero por aventurar alguna contradiccin, aunque no en este lugar, creo
firmemente que si algn infiel supiese bien este arte, sera despus
necesariamente fiel a la trinidad de Dios y pondra la ciencia en nuestro seor
Jesucristo, hijo de Dios, y creo que si no lo hace as es por un temor que hay
en l a su secta y a la primera ley que recibi de otros; este tal no ser
castigado de igual manera, porque aquel que ha visto la trinidad en Dios por
medio de esta piedra muy oculta y muy preciosa como la han visto Hermes,
Platn y los otros filsofos antiguos, no encontrndose pues punto igual de
comparacin, ni sutilidad, ni utilidad, ni tesoro igual a ste, dado que el alma y
el cuerpo de aquel que sabe estas cosas se han liberado en este mundo,
esperando la beatitud del siglo futuro, pudiendo por las buenas obras, ser
transportados a Dios despus de su muerte, unindose directamente a Dios en
el ltimo da y ser feliz con l.
Retornando al propsito de la utilidad de la piedra diremos que jams el
espritu y el cuerpo llegarn a la unin predicha, como atestigua Raso en el
encomio de su libro, hasta que uno y otro sean limpiados. Tambin dice, a fin
de que lo podis entender mejor, que los trminos y disposiciones precedentes
tienen un gran acuerdo con aquello que se engendra en el huevo, antes de que
las disposiciones sean hechas, por las cuales l se pueda convertir en elixir
completo. Sabed que los susodichos, a saber, el espritu y el cuerpo, no se
unirn bien el uno al otro para poder demostrar sus virtudes, por las cuales se
hace la perfecta operacin, si el uno el otro no estn bien limpios, pues el
cuerpo no aceptar al espritu en absoluto, niel espritu al cuerpo, para hacer
que lo espiritual sea corporal y lo corporal espiritual, si todas las basuras e
inmundicias no son retiradas, habiendo hecho lo cual el cuerpo abrazar al
espritu y el espritu al cuerpo y de stos se hace la unin perfecta si la fijacin
supera la gran volatilidad, pero si la fijacin es vencida por la gran volatilidad
no se culminar la forma del huevo, siendo solamente un cuerpo que se vuelve
hacia al espritu.
Este es el penltimo trmino de nuestro mercurio, que es llamado huevo,
conteniendo en s mismo todo lo que se requiere para perfeccionar nuestro
magisterio, en el cual no hay nada de superfluo ni disminucin alguna en la
perfeccin del huevo, pero es todo lo necesario para la produccin del pollo y
de la medicina, de donde el artista de fino entendimiento podr notar que en
este magisterio hay tres cosas que demuestran el orden: en primer lugar, la
de las partes ms groseras que se culmina por una sublimacin reiterada hasta
que sea hecho el grande y perfecto elixir.
Ved que nuestro mercurio es de una sustancia viscosa y desligada, como lo
demuestra la experiencia cuando se le bate con la imbibicin y mixtura en las
cuales demuestra su viscosidad, a causa de la gran adherencia que hace en sus
partes y por el aspecto de su peso se constata su densidad, y a causa de su
fuerte composicin no se puede hacer ms que por un largo espacio de tiempo
y con una gran industria. Lo que tambin ha enseado la experiencia, y esta
misma causa de congelacin o espesamiento de la luna, es que se perfecciona
por sublimaciones reiteradas; con la dificultad de manipularlo ha parecido
bueno resear esto, dado que l se encuentra con igual naturaleza de cuerpo,
mientras que, por cocciones, todos los cuerpos toman origen de aqul y puede
ser extrado de todos los cuerpos por una cierta reincrudacin.
Por tanto puede verse que las mutaciones de esta labor son muy largas y
tambin de una gran dificultad que hay al sublimarlo, haciendo un gran fuego;
y aunque los filsofos dividen su magisterio en muchas operaciones, segn el
grado de las formas y sus diversidades, nunca hay ms que una en la
formacin del huevo; pero en la reiteracin de su accin se hace siempre la
diversidad en el movimiento y en los colores de ms tarda separacin y de
fortificacin de fuego, y tal diversidad en la obra hace diversas operaciones,
aunque en verdad no hay ms que una sola manera de hacer, como dice
expresamente el filsofo en su libro, donde explica la figura de la caza del
len, que coincide con la intencin de Morien, diciendo que: el magisterio no
es ms que una extraccin de agua de la tierra, y una mezcla e agua sobre la
tierra, hasta que la tierra se corrompa y se limpie, a fin de que luego ella se
disuelva y se haga enteramente espiritual con el espritu, y entonces, eso se
llama huevo y mercurio de los filsofos. Y aade Morien: Despus de que sea
limpiada por la ayuda de Dios, todo el magisterio estar hecho.
El quiere decir que el cuerpo se disuelve en espritu y es esta solucin que
habis aligerado aqu arriba, lo que se hace incontinente tras su entera
depuracin de toda cosa corrompedora. Pero tal depuracin no se hace ms
que por la virtud de putrefaccin, que es un gran calor de espritu que
corrompe al cuerpo con una extraa complexin de cuerpo, y la corrompe
penetrando hasta lo ms profundo de sta, sin que jams el calor del espritu y
del cuerpo puedan ser separados. Y as, por tal putrefaccin y elixacin, el
cuerpo se reduce en la complexin del mercurio, que es diferente de aquella
del cuerpo. Y para que entendis la naturaleza del corrompiente y putrificante
es preciso sealar que necesariamente hace falta que lo que est en el
mercurio disolvente y putrificante, sobrepase en fuerza la calor de la obra en
como por calor extrao dominando sobre su complexin, porque nuestro calor
de estercolero y del mercurio abunda en humedad.
Pero la complexin del sol y de la luna, habiendo igualado al estercolero en
fijeza, es el por qu, despus que el calor del estercolero sea unido con aquel
del sol o de la luna, comienza a obrar sobre ste con su humedad,
corrompiendo el calor natural del sol o de la luna, y en consecuencia, toda su
complexin por su mayor calor es coagulada primeramente en forma de
azufre, enteramente dentro de la especie del sol o de la luna, en una muy
lquida sustancia de mercurio, transmutando lo que toca, como se ha dicho, si
las fuerzas del estercolero son ms fuertes que las del sol y la luna. Pero no se
llega a que el sol o la luna se corrompan mientras l permanezca informado
por el calor natural, por eso es preciso que el calor del azufre de estercolero
sea ms poderoso obrando y corrompiendo la humedad licuefactora natural
del sol o de la luna; pero en ningn caso corromper al otro si no lo excita,
aunque sea del mismo gnero hmedo y clido, como el aire y el fuego, o bien
del todo contrario, como clido y fro, agua y fuego.
Esta es tambin la causa por la que todas las cosas estn en un cierto
movimiento corrompindose, porque las cosas naturales tienen contrariedad, y
algunas sobrepasan esta contrariedad, y otras, del todo opuestas, en tanto que
sobrepasen en virtud, actan continuamente en ella. Y esta similitud es causa
de que, comnmente, la vida de los animales sea breve en su duracin y
tendente siempre a la corrupcin. Este es el por qu las cosas animadas no
tienen la facultad de permanecer y vivir por siempre, lo cual es debido al calor
del azufre del sol o de la luna, que siendo sobrepasado toma contrariedad del
calor de azufre de estercolero, y de ah que la sustancia se pudra y corrompa,
convirtindose en la misma naturaleza del estercolero, como en la corrupcin
natural.
Entonces nuestro estercolero cambia la complexin del metal en la de un
huevo, y en mercurio lquido, teniendo las cualidades dispuestas para
convertirse en sol o luna, lo cual no se hara jams si no fuese primeramente
disuelto por el calor hmedo complexionado.
Disolvedle pues, envolvindole con naturaleza y calor de estercolero, y el
mercurio que los filsofos han llamado estercolero en sus secretos, para que
su humedad natural, en razn de su grasa, se conserve ms largamente por
putrefaccin en calor propio, porque ella engendra en el metal corrompido, en
el que tal humedad permanece largamente, y puesto que se conserva ms
largamente se deseca ms difcilmente, separndose ms tarde de la sustancia
disuelta, lo que puede verse en su fusin, porque ella es radical a los metales
blanco que es muy bueno segn sea ms hmedo o ms seco, lo cual ocurre en
l segn las diversas pasiones del calor seco complexional.
Y en esto se equivocan los que estiman que esto solamente es mercurio crudo
acabndose sin cuerpo alguno, y tambin aquellos que piensan que est
todava en el cuerpo; stos no han alcanzado todava la perfecta intencin,
aunque tengan entrada a ella, cuya propiedad es retirarse del fuego con toda su
sustancia, o con todo el fijo que le queda, siendo el todo, entonces, hecho
homogneo e inseparable, del mismo modo que no se puede separar el agua
mezclada con agua.
Cuando vos decs por Geber: es preciso fijar la parte ms pura y dejar el
resto, creis que la mitad del agua se fermentar; es necesario que
prontamente tengamos la naturaleza de los filsofos si deseis entender sus
palabras, siguiendo la posibilidad de la naturaleza.
Geber declara, como los otros, las sustancias de las perfecciones, entendiendo
por trminos de la perfeccin las sustancias llegadas a trmino, y cuando
dicen que su efecto es fijar alguna cosa y dejar el resto, lo entienden de la
materia que llega al trmino de su pureza, por lo que la solucin del cuerpo se
hace para formar el huevo, y cuando el cuerpo est disuelto y sublimado el
espritu por la primera sublimacin de toda sublimacin, o elevacin del
cuerpo que se realiza por el fuego; entonces no es an un huevo formado,
porque est muy lquido, pero hace falta separar de aqul algn humor por
reiterada sublimacin sin heces, a fin de que lo que es ms radical en aqul,
slo por sublimacin, se transforme en polvo blanco sublimado, y lo que hay
de ms hmedo, primeramente sea sublimado y guardado por lo que es la
licuefaccin, en la cual el sudor le es dado del mismo modo en que ella entra
para teir, no es un huevo, sino que es esta materia filosofal disolviendo en
agua: ciertamente no es el huevo formado, en tanto que los filsofos no tienen
en cuenta las aguas adherentes a lo que toca, sino aquellas que van por la
superficie teniendo con ellas terrestre inseparablemente mezclado y no
humectando nada, como el mercurio hecho del huevo.
Esta materia, pues, no quiere que nada ms le sea aadido sino lo que es de
ella, pues tiene todo aquello de lo que tiene necesidad.
Y nosotros no vemos la inceracin de esta humedad que la tierra se funda a
causa de la fuerte unin que ha merecido en la obra de la mixtura de
naturaleza.
Y la manera de unirlas se realiza acomodando las cualidades por la accin y
pasin mutua de stas y unindolas lo suficiente por las menores partes.
FIN