Teología Pastoral 2015 PDRE

Instituto Superior Tecnolgico de Ciencias Religiosas y Educacin en Valores San Pedro
Instituto Superior Tecnolgico

de Ciencias Religiosas
Y Educacin en Valores
San Pedro
Teologa Pastoral
Proyecto Diocesano de Renovacin y Evangelizacin (PDRE), Propuesta Pastoral. Teora y
Prctica de una experiencia
Curso MMXV
Geovanny Mera
Manta, junio 2015
TEXTO BASE
CAPPELLARO Juan B., Proyecto Diocesano de Renovacin y Evangelizacin (PDRE),

Propuesta Pastoral. Teora y Prctica de una experiencia, SERVICIO DE ANIMACION
COMUNITARIA del Movimiento por un Mundo Mejor Sede Internacional, ROMA. (Toda la
obra).
PRESENTACIN
Esta obra es fruto de veinticinco aos de experiencias y de reflexiones en las que
intervinieron centenares de personas de diversos pases de los cinco continentes y de las
ms diversas culturas con el nico fin de dar respuesta a dos exigencias fundamentales de
nuestro tiempo:
1.- Cmo traducir en estilo de vida y de accin, la visin de Iglesia que nos ha ofrecido el
Concilio Vaticano II.
2.- Cmo evangelizar los cristianos que se sienten al margen de la Iglesia y de modo que
se evangelice la misma Iglesia.
Este fue el desafo inicial al que, de alguna manera, se ha dado una respuesta que
hoy se expresa en cientos de parroquias y ms de 60 dicesis que en los diversos
continentes estn realizando este proyecto concebido no como una respuesta-receta sino
como punto de referencia en aquello que es comn en la Iglesia universal. Para su
aplicacin en un lugar se ofrece el mtodo en el que se ha de expresar la originalidad de
cada Iglesia local.
Sentido de esta obra

A primera vista y para algunos lectores, esta obra puede parecer una especie de
tratado de prctica pastoral, y en un sentido lo es, pero, en realidad, se trata de una
espiritualidad pastoral que se engloba, a su vez, en una espiritualidad ms amplia y que
llamamos de comunin.
Una espiritualidad pastoral. Lo que aqu se ofrece no es una simple gua de
prctica pastoral sino que se mira al espritu del pastor, del buen pastor que, puesto en
accin en las condiciones del mundo y de la Iglesia de hoy, produce un determinado
camino pastoral de evangelizacin, global y misionera. A partir del evangelio, no se puede
hablar de la accin pastoral sin referirnos a las actitudes del pastor, que constituyen el alma
de la accin. Si queremos superar el activismo y el dualismo existente entre accin pastoral
y espiritualidad, es necesario reencontrarnos en una espiritualidad que d sentido y
armona a cuanto la Iglesia trata de hacer en razn de su misma naturaleza.
Precisamente aqu, en la naturaleza de la Iglesia, se encuentra el ncleo mismo de
una espiritualidad que no es simplemente la espiritualidad de la accin pastoral, sino la
espiritualidad de la Iglesia misma: su naturaleza de comunin. Comunin que, en cuanto
misterio constitutivo, es su razn de ser en la historia, es y debe ser su visibilidad
sacramental de signo e instrumento y, por lo mismo, es y debe ser el sentido ltimo de toda
su accin pastoral.
As llegamos al sentido y significado de esta obra: la Espritualidad de comunin
que funda y genera un determinado camino pastoral y una accin pastoral que, a su vez,
sirve y edifica la comunin eclesial en grados cada vez ms intensos y ms amplios de
unidad. Espiritualidad de comunin que involucra e integra a toda la vida de la Iglesia personas, grupos e instituciones, carismas y ministerios - en una experiencia fundamental:
la de la vida en el Espritu. Espritu que es compartido por el pueblo de Dios y que es
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como el alma del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Espritu que es uno y nico y que se
expresa en la multiplicidad de sus dones. Espritu que, por lo mismo, hace la comunin de
todos los creyentes en Cristo y, mediante sus dones, los pone a todos al servicio los unos
de los otros y al servicio de la misin de la Iglesia en el mundo. Por esto la espiritualidad
pastoral est incluida en la espiritualidad de comunin que es su origen y su fin.
Sin embargo esto no quiere decir que la presente obra sea un tratado de la
espiritualidad de comunin, cosa que, por otra parte, este Servicio de Animacin
Comunitaria est tratando de elaborar, sino que se trata de una propuesta de Pastoral de
comunin, expresin y servicio a esa comunin que es la misma Iglesia. Esta, por otra
parte, no es fin de s misma sino que est al servicio de la dilatacin del reino de Dios y de
sus exigencias, es decir, al servicio de la comunin de la humanidad con Dios, por Cristo y
en el Espritu.
Por ello, y al mismo tiempo, es una propuesta de Evangelizacin, que mediante un
plan diocesano de pastoral de conjunto, pone a todos los bautizados y personas de buena
voluntad, desde el comienzo, en condiciones de hacer un camino de conversin
permanente al Evangelio o proceso de educacin en la fe como pueblo de Dios. Plan que
canaliza el conjunto de las acciones que la Iglesia debe realizar en los diversos campos o
reas del qu hacer pastoral como servicio a la evangelizacin, mientras ella misma se va
evangelizando.
Comunin y Evangelizacin son las dos caras de este Proyecto y no son otra cosa
que la misma naturaleza de la Iglesia en su razn de ser y en su misin, puesta en accin.
A esto se refiere el ttulo de esta obra: construirse juntos como Pueblo de Dios. Con l se
ha querido sintetizar lo que S. Pablo nos dice en cu carta a los Efesios: ya no son extraos
ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el
cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda
edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien
tambin ustedes estn siendo juntamente edificados, hasta ser morada de Dios en el
Espritu (Ef 2,19-22).
Qu se ofrece?
Lo que se ofrece, por tanto, no es un tratado de pastoral en el sentido de una
doctrina pastoral ni es, por el contrario, la narracin de una o ms experiencias sino el fruto
de una bsqueda de sntesis entre la teora y la prctica, entre la espiritualidad y la accin
pastoral, entre stas y los mtodos tcnicos, adecuados y coherentes. Por lo mismo, se
trata de una propuesta pastoral, madurada en la relacin dialctica entre reflexin doctrinal
y prctica pastoral.
Se trata, adems, de un manual, es decir, del conjunto de elementos tericoprcticos que un agente de pastoral necesita para realizar el Proyecto que se ofrece.
Elementos doctrinales, espirituales, pastorales y metodolgicos que fundamentan y
explicitan la propuesta tanto en su proyecto ideal como en su proyecto operativo. Adems,
y en orden a la aplicacin del mismo en contextos diversos, se ofrecen todos los elementos
metodolgicos para convertir la propuesta en un plan pastoral de una determinada
dicesis.
El carcter de Manual de la presente obra constituye su lmite y su valor. El lmite,

porque no es de fcil lectura como podra haber sido la narracin detallada de una o varias
experiencias o la simple presentacin del proyecto para su comprensin, ms o menos
profunda. Por tratarse de un Manual son necesarios todos los elementos metodolgicos
que, de por s, requieren un lenguaje abstracto. Tambin se requieren una serie de
indicaciones prcticas que no siempre facilitan su lectura. La necesidad de explicitar
mnimamente los fundamentos doctrinales y espirituales de las diversas partes ha
producido un texto ms amplio de lo previsto. Por otro lado, la publicacin en cuadernos,
ha obligado a algunas repeticiones que parecieron necesarias, adems de otras que sin
duda se han impuesto por la misma estructura del texto. Por ltimo, el carcter no
acadmico del texto sino de manual para la prctica ha permitido referirse genricamente
al aparato bibliogrfico y de documentacin que sustenta esta obra y que, para algunos,
aparecer ciertamente como un lmite.
Al mismo tiempo, el valor de este manual consiste, precisamente, en que en l se
encuentran, por una parte, los fundamentos doctrinales, espirituales, pastorales y
metodolgicos indispensables par la comprensin de la propuesta, y por otra, se ofrecen el
fruto de las experiencias y su elaboracin terica as como el conjunto de las indicaciones y
de los elementos metodolgicos necesarios para adaptar, completar y realizar en forma
autnoma la misma Propuesta.
Adems, con anterioridad se han publicado otros libros relacionados con el mismo
Proyecto aunque a nivel de propuesta parroquial. Esperamos hacer otras publicaciones
ms simples para presentar y difundir en forma ms amplia el PDR/E y otras en las que se
narren las experiencias y se presenten otros aspectos especficos siempre relacionados
con esta Propuesta global.
Destinatarios
Son los agentes de pastoral. Los Obispos y Presbteros en primer lugar. Son ellos
los que han recibido el sacramento y ministerio del orden al servicio de la unidad. Son ellos
los que en virtud del sacramento han recibido el ministerio de convocar, presidir y coordinar
al Pueblo de Dios en el cumplimiento de la comn misin de dilatar el reino de Dios. Son
ellos los llamados a identificarse con la espiritualidad de comunin para ser instrumentos
de la misma al servicio de todo el pueblo de Dios. Tambin se ofrece a los diconos
permanentes que participan del mismo ministerio apostlico y a los dems agentes de
pastoral que de diversas maneras y grados participan de los diversos ministerios confiados
a los laicos. A todos ellos que, en el esfuerzo de cada da, tratan de servir a Cristo en su
cuerpo que es la Iglesia se ofrece el fruto de este esfuerzo.
A decir verdad, dos fueron desde el comienzo los destinatarios de esta obra: los
pobres y los Agentes de pastoral. Los pobres que, en la Iglesia, son las mayoras
bautizadas que, adems de ser generalmente pobres materialmente, permanecen
marginadas de la vida eclesial, carentes de evangelizacin, aunque se les tenga
singularmente en cuenta en sus mltiples necesidades materiales y se les ayude de mil
maneras. Los Agentes de pastoral, especialmente los Obispos y presbteros que, en los
profundos cambios vividos por el mundo y por la misma Iglesia se encuentran muchas
veces desorientados, desilusionados, dispersos, como impotentes ante una realidad que se
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les escapa de las manos. Y esto no por falta de orientacin doctrinal, que abunda, sino por
falta de una orientacin pastoral clara y coherente con esa doctrina. En realidad, desde el
comienzo de esta aventura pastoral, fueron ellos los destinatarios de las preocupaciones y
de los esfuerzos por aclarar, probar, intentar, experimentar, hasta madurar la Propuesta que
ahora se les ofrece.
Captulo 1
1. ALGO DE HISTORIA DEL PROYECTO Y SU APLICACION
Como ya se dijo en la presentacin, el proyecto-propuesta que se presenta tiene una
larga historia de bsqueda y de experiencia. Historia que ahora se ofrece para una mejor
comprensin del mismo as como de los principales interrogantes que lo han generado y
que la Iglesia contina hacindose hoy en el campo pastoral.
Todo ha surgido de dos preocupaciones constantes. La primera: cmo traducir en la
prctica pastoral, en un modelo histrico de Iglesia, la doctrina eclesiolgica del Concilio
Vaticano II y la renovacin/conversin que esa doctrina implica. La segunda: cmo llegar y
evangelizar a los cristianos marginales, a los as llamados "alejados", y a las personas de
buena voluntad. En estas dos direcciones se puede condensar la historia de la bsqueda
que este grupo promotor o servicio de animacion comunitaria ha realizado en los ltimos
veinticinco aos y que an est realizando 1.
Sin embargo, la razn ltima de esta preocupacin pastoral ha sido la conviccin de que
mientras la Iglesia no se presente al mundo como testigo de la unidad no tendr la eficacia
apostlica que Cristo quiere (Cfr LG 1). Jess nos ha dicho que el mundo creer en l a
condicin de que el conjunto de la Iglesia revele la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
(Jn 17,20ss). Esta es la conversin que la Iglesia necesita y la conviccin que ha motivado
permanentemente el proceso de bsqueda, de elaboracin y de ejecucin del presente
proyecto.
1.1. Antecedentes remotos

Punto de partida son las "Ejercitaciones por un Mundo Mejor" o retiro de
espiritualidad comunitaria y las mltiples orientaciones y propuestas pastorales tanto del P.
Lombardi S.J. como del naciente Grupo Promotor del Movimiento por un Mundo Mejor
(1956).
De hecho, el Grupo entonces presente en el Brasil, teniendo en cuenta la magnitud
de las parroquias y la cantidad de poblaciones rurales que no podan contar con la
presencia de sacerdotes, elabor un plan de renovacin de las parroquias proponiendo las
comunidades eclesiales de base (CEB) como un medio de descentralizacin de las mismas
y de evangelizacin del pueblo. Este plan, propuesto en torno al ao 1960, fue asumido,
luego, por el Episcopado del Brasil (1964) y de all se extendi a la Iglesia universal.
En el mismo perodo, el Cannigo Boulard, difundi en muchos pases la visin de
la pastoral de conjunto como una respuesta a las nuevas exigencias de los tiempos y
entendida como la coordinacin orgnica de cuanto haca y deba hacer la accin pastoral
de la Iglesia.
Hacia los aos 1967-1970, el Grupo que hoy llamamos Servicio de Animacin
Comunitaria, primero en Argentina y luego en la Sede Internacional en Roma, al mismo
1 Movimiento por un mundo mejor.
tiempo que promova las CEB, se haca una serie de preguntas a partir de las experiencias
existentes: quines y cuntos miembros las componen? Cmo concebirlas y distinguirlas
de una serie de grupos relativamente pequeos que existan ya en muchos sitios? las
CEB son tales desde el comienzo o deben realizar un itinerario de educacin en la fe? En
este caso cul? se deben promover una por una o al mismo tiempo como expresin del
pueblo cristiano? En cualquier caso cmo acompaarlas y coordinarlas entre s?, cmo
coordinarlas con las otras realidades parroquiales?, qu hacer con el resto de bautizados
que no participan en estas comunidades?, cmo evangelizar al pueblo como tal?. Qu
tipo de ministerios necesitan y cmo se suscitan y forman? Las respuestas a estas y otras
preguntas y la conciencia creciente de la necesidad de una pastoral de conjunto hicieron
intuir la necesidad de una nueva imagen de parroquia (NIP), entendida, en un primer
momento, como comunin de comunidades.
Entre tanto, se haba realizado el Concilio Vaticano II (1965) y la Iglesia se
encontraba empeada en difundir las enseanzas conciliares y en aplicar lo decidido. Se
multiplicaron los encuentros tanto de reflexin teolgica como de aplicacin pastoral y de
renovacin estructural. El Grupo, por su parte, convencido de que no bastaba la reflexin
teolgica ni la sola aplicacin prctica del Concilio, sino de que era necesaria la conversin
de la mente y del corazn de quienes deban aplicarlo, se pregunt cmo servir a esa
conversin de modo que llegue a todos, cmo hacer que el Concilio pase ser vida de la
Iglesia, se convierta en su estilo de vida. Pregunta que rpidamente se convirti en otra:
cmo evangelizar a las mayoras bautizadas que, cada vez ms, se sentan al margen de
la Iglesia. Preguntas que, en definitiva, se reducan a una sola: cul es el tipo de Iglesia
que se deba edificar en este momento de la historia, en coherencia con el Concilio y como
fruto de la evangelizacin.
En el Cenculo (Asamblea General) de 1972, el Grupo se pregunt cul era el
camino ms eficaz para promover la renovacin-conversin de la Iglesia como tal. Se lleg
a la conclusin de que la palabra ms eficaz para ello era la de los "modelos" o
"experiencias tipo", es decir, experiencias que por s mismas probaran la posibilidad real de
vivir y de poner en prctica la visin conciliar de la Iglesia y pusieran en evidencia la
conversin - renovacin que esa visin implica.
1.2. Antecedentes prximos: el Proyecto de Renovacin

Parroquial
Para dar respuesta a esas intuiciones iniciales, se concentraron los esfuerzos en dos
lneas complementarias: una de reflexin-investigacin doctrinal sobre temas de actualidad
y otra de experiencias "tipo" a nivel parroquial.
Las investigaciones. En este mbito y con la aplicacin y adaptacin del sistema
interuniversitario de "investigacin cientfica", en el ao 1969, se inici el estudio sobre los
"signos de los tiempos", con la participacin de algunos Grupos nacionales del MMM.
Luego, con participacin creciente, los otros Grupos se fueron agregando a los otros
estudios sobre: Dilogo (1970), Secularizacin (1971), Liberacin (1972), Discernimiento
(1974), Mundo y Reino de Dios (1975/6), Hacia qu imagen de Iglesia (1977/8),
Participacin (1980/1), La justicia cuyo fruto es la paz (1984/5) y nuevamente sobre "los
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signos de los tiempos" (1993/4). Estos estudios contaron con la contribucin de expertos
(telogos, biblistas, psiclogos, socilogos...) de los pases de pertenencia de los Grupos
nacionales, adems de recoger bibliografa y documentacin oficial de la Iglesia y de otras
instituciones.
Fruto de estos estudios ha sido una primera conviccin pastoral: toda renovacin de
la Iglesia es eficaz en la medida en que integra a todo el pueblo de bautizados con sus
lderes en un proceso orgnico de concientizacin. No basta la renovacin de los agentes
de pastoral. Es necesaria una pastoral de conjunto, global (todos y todo) y planificada. Slo
as la accin pastoral poda ser realmente una nueva evangelizacin transformacin de la
cultura y de las culturas. De aqu la segunda conviccin: la necesidad fundamental y
consecuente de crear estructuras orgnicas de comunicacin y participacin de modo que
todos los bautizados y personas de buena voluntad se sientan y sean realmente
protagonistas del cambio, al menos en alguna medida.
Algunos de estos estudios, adems, se han expresado en diversos cursos o retiros
espirituales comunitarios, que de hecho sirven de soporte y de animacin de los procesos
que se han desencadenado con los proyectos de renovacin parroquial y diocesana.
Las experiencias. Entre diciembre de 1970 y enero de 1971 se inici la primera
experiencia de renovacin parroquial en el "Vajont" (Pordenone, Italia), una parroquia
relativamente pequea y al mismo tiempo sumamente compleja, hasta aparecer como un
microcosmos de la problemtica actual. En 1972/74 se realizan una serie de encuentrostaller, de 15 das de duracin, a nivel internacional, aplicando el mtodo "Prospectivo" con
el fin de ir elaborando el proyecto en su forma terica. Luego en 1973/4, comienza una
segunda experiencia en Arzachena (Sassari, Italia), unida a la problemtica del turismo, y
otra tercera en Stuttgart (Alemania) con los inmigrantes italianos.
Estas primeras experiencias unidas al mtodo de planificacin permitieron superar la
imagen de la parroquia concebida slo como comunin de comunidades para pasar a la
de un pueblo en comunin de comunidades. No se trataba ya, como en el pasado, de que
el pueblo continuara siendo el destinatario del apostolado del clero y de los comprometidos,
sino de que el conjunto de los bautizados -pueblo y clero- fuera al mismo tiempo sujeto y
destinatario de la accin pastoral, cada uno segn sus dones, carismas y ministerios.
Entonces, el plan apareci como un instrumento apto para que el conjunto de los
bautizados y personas de buena voluntad se edificaran mutuamente como Pueblo de Dios.
Adems y unido a ello se clarific un punto determinante: la evangelizacin no
constituye un rea o campo de accin pastoral especfico sino que atraviesa toda la accin
de la Iglesia cualquiera sea el campo especfico de la misma. Toda accin debe ser
evangelizadora. Por lo mismo se comenzaron a clarificar con mayor precisin los diversos
niveles o campos de la accin pastoral, de acuerdo con la finalidad de cada uno de ellos.
Se definieron las diversas categoras de accin para distinguir y coordinar el desarrollo de
la accin. As se pas de las categoras teolgicas de definicin de la Iglesia a categoras
operativas de accin orgnica.
En 1977, en Lima (Per), durante dos meses de reflexin y de capacitacin de los
responsables de los Grupos de Amrica Latina, se rediscutieron los diversos niveles o
campos de accin pastoral, se reflexion sobre el itinerario bsico de la evangelizacin de
la cultura y se dise la articulacin del proceso del conjunto de la accin pastoral en
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relacin con ese itinerario. As se tuvo un primer esbozo orgnico del proyecto-propuesta
de un modelo de Iglesia, a nivel parroquial, en sus diversas partes:
planteamiento del problema, esbozo del modelo ideal, gua para el
anlisis y el diagnstico y el proceso tipo de transformacin del
presente en el ideal deseado y querido.
Consecuentemente, se inicia la difusin y, al mismo tiempo, la expresin terica del
Proyecto. Surge la primera experiencia en AL (Parroquia SS. Apstoles, Chorrillos, Lima) y
los Agentes de pastoral de la dicesis de Chulucanas (Per) deciden iniciar en todas las
parroquias el Proyecto de Renovacin Parroquial (1977). En 1978 se hace un encuentro de
capacitacin con los Grupos de Europa Occidental y se inician las experiencias en esta
rea. Ms tarde lo harn todos los Grupos del MMM. En 1978 se publica el primer libro
"Comunin de Comunidades; Parroquia 1990" (en italiano y en espaol). En 1981 se edita
en distintas lenguas el libro "De masa a pueblo de Dios" que de hecho es el manual de
base para la comprensin y puesta en accin del Proyecto de Renovacin Parroquial.
Como complemento de este Proyecto-Propuesta global, entre 1982 y 1985, se
elaboraron y se publicaron en Italia los Proyectos de pastoral Juvenil (Giovent, voce
profetica, 1985) y de pastoral Familiar (Quale famiglia per quale mondo, 1987). Adems, se
hizo un esbozo de proyecto sobre los ministerios y se hizo una gua ms acabada del
anlisis y diagnstico y del mtodo de planificacin parroquial. En 1991, se public el
primer volumen de las Guas para los Grupos familiares ("Alla ricerca di senso") y en 1994
el segundo.
Actualmente existen experiencias de Renovacin Parroquial en los cinco
continentes.
1.3. El Proyecto Diocesano de Renovacin/Evangelizacin (PDR/E)

Este proyecto no es ms que la consecuente y lgica ampliacin y aplicacin del
Proyecto de Renovacin Parroquial a todas las realidades existentes a nivel diocesano:
personas, grupos e instituciones. Supone el consenso y la cooperacin orgnica de todos
los agentes de pastoral presbteros, religiosos, religiosas y laicos comprometidos y exige
la coordinacin dinmica de toda la accin pastoral que se desarrolla a nivel parroquial, de
decanato (o arciprestazgo o Vicara Fornea) y diocesano y de todos los campos en que
esa accin se desarrolla: liturgia, catequesis, caridad, jvenes, familia, sectores varios,
multitudes, agentes, estructuras de propuesta, de decisin, de conduccin y de actuacin
orgnica, etc.
En Agrigento en 1983 (Italia) y en Glasgow en 1985 (Escocia), despus de algn
esfuerzo inicial poco claro, se hace el primer anlisis y diagnstico de la dicesis, se
definen los niveles de planificacin, se decide el primer plan de conjunto y se inicia su
aplicacin. Pero, los lmites de estas dos primeras experiencias pusieron en evidencia la
necesidad de crear un proceso pedaggico o una estrategia pastoral previa para que los
agentes de pastoral puedan madurar poco a poco el consenso necesario para iniciar un
plan pastoral, global y progresivo. Los agentes de pastoral necesitan sentirse protagonistas
del plan no slo en el sentido de decidirlo sino tambin de participar, en alguna medida, en
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su elaboracin. Esta carencia inicial, aunque no falt una propuesta-aceptacin inicial, cre
en algunos agentes una reaccin contraria que se ha arrastrado hasta hoy sin poder
superarla a pesar de las mltiples explicaciones que se han dado.
Entre tanto en Colombia, al igual que en Chulucanas, el clero de la dicesis de S.
Gil, en 1980, decide iniciar en todas las parroquias la puesta en marcha del Proyecto de
Renovacin Parroquial. Ms tarde iniciarn la misma experiencia en la Arquidicesis de
Tunja. Lo mismo acontece en Papua Nueva Guinea, donde siete dicesis deciden iniciar el
Proyecto de Renovacin Parroquial en todas sus parroquias (1980/1985). Son dicesis en
las que los agentes de pastoral deciden un objetivo estratgico comn o diocesano: realizar
el Proyecto de Renovacin Parroquial en todas las parroquias. Pero esto no significa tener
un plan diocesano de pastoral: no quedan involucrados los organismos e instituciones
diocesanos ni las parroquias avanzan a un mismo ritmo ni quedan involucrados los
movimientos, grupos y asociaciones apostlicas a nivel diocesano.
Estas experiencias, incluida la de Chulucanas, con todos los esfuerzos que ello
implicaba, crearon las condiciones iniciales y obligaron a profundizar el tema de la
planificacin diocesana. Adems de otras reflexiones menores, en 1985 se realiza un
encuentro de quince das, en Funza (Colombia) con la participacin de doce personas:
algunos Vicarios Episcopales para la Accin pastoral y otros miembros del Grupo de
Colombia, de Mjico y del Centro Internacional sobre la estrategia para comenzar la
puesta en marcha del proyecto y sobre el organigrama "tipo" de la dicesis. Estas
reflexiones constituyeron la clave para pasar del nivel parroquial al diocesano. De esta
reflexin, completada posteriormente con los Equipos Diocesanos de Animacin
Pastoral de otras dicesis2, surgieron: el Proyecto de Espiritualidad Diocesana o plan de
la etapa previa al Proyecto de Renovacin Diocesano y el esbozo de la organizacin
diocesana. Se aclararon, as, tanto los criterios bsicos de la organizacin participativa
cuanto el lugar de los presbteros, de los laicos, de los religiosos, de los movimientos,
asociaciones y grupos apostlicos en el organigrama de la Iglesia local. La dicesis de
Ipiales (Colombia) inicia la aplicacin del Proyecto de Espiritualidad Diocesana o etapa
previa.
En 1986/88, se elabora un primer texto multicopiado de "Notas para el Proyecto de
Renovacin Diocesano", en el que se incluan un conjunto de premisas necesarias para la
comprensin de un plan de pastoral de conjunto, el planteamiento del problema y una
exposicin larga y detallada del Proyecto ideal. En 1987, la Direccin General del GP
organiza el primer encuentro de experiencias, en el que participaron las dicesis de:
Glasgow, Agrigento, San Gil, Tunja e Ipiales. El encuentro, adems del intercambio de
experiencias, sirve para la profundizacin del Proyecto.
En 1988, se encuentra en Facatativ (Colombia) un grupo similar al precedente de
Funza que estudia y verifica el texto antes dicho. El ao siguiente, en 1989, se inicia la
planificacin anual en cada dicesis: en San Gil, Tunja e Ipiales. Siempre en 1989, se
clarifica el modo de distinguir el nivel diocesano del parroquial. En 1990, en Chulucanas se
elabora un plan-puente para pasar de la planificacin parroquial a la de la dicesis.
Adems, se pasa de la planificacin anual a la trienal, distinguiendo claramente entre
2 Los dicho as: EDAPS.
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planificacin y programacin. En todas las dicesis el plan diocesano se elabora para tres
aos, correspondientes a la duracin de cada fase del proceso, dejndose a las parroquias
y a los diversos organismos diocesanos la programacin anual.
En este mismo ao, 1990, se realiza en Colombia el primer curso de mes a nivel
Latinoamericano para capacitar a los Equipos Diocesanos de Animacin Pastoral para la
conduccin y difusin del proyecto. Tambin se hacen cursos de una semana para la
presentacin de la propuesta a los Sres. Obispos y otro sobre los "presupuestos" que
fundamentan el proyecto.
A partir de la reflexin antes dicha y de las primeras experiencias, ya en 1989 se
defini el Proyecto de Espiritualidad Diocesana o Etapa Previa al Proyecto Diocesano de
Renovacin/Evangelizacin. Con ello parece que hemos aclarado el punto de partida:
cmo poner a los agentes de pastoral en condiciones de elaborar el propio plan diocesano.
Esta etapa previa consiste, como luego explicaremos en detalle, en un proceso de
espiritualidad y metodolgico que se ofrece a las dicesis para que sus agentes de pastoral
definan un plan global, coherente con el Magisterio de la Iglesia a partir del Concilio
Vaticano II. Se ofrece, adems, nuestra experiencia y los materiales que hemos ido
elaborando en las diversas experiencias.
La experiencia nos ense a enfocar y englobar toda la accin pastoral en el marco
de la espiritualidad de comunin, fundamento adems de todo el proyecto. Para ello se
iniciaron cursos de tres meses, que ahora se han reducido a mes y medio en los que se
hace una lectura de los signos de los tiempos, se profundizan las actitudes de comunin y
se capacita para la conduccin del Proyecto. Destinatarios son los Agentes de pastoral,
especialmente los Equipos Diocesanos de Animacin Pastoral. Entre otras actividades de
apoyo cabe destacar el curso - retiro para Sres. Obispos y Vicarios Episcopales para la
Accin Pastoral sobre "Eucarista, Proyecto de Renovacin diocesano e Imagen del
Obispo".
A partir del 1989, hemos iniciado la difusin del Proyecto, tanto en Europa como en
Amrica Latina y se han capacitado seis Equipos para la difusin del mismo: dos en
Amrica Latina (1989 y 1992), dos en lengua inglesa (1992 y 1993), uno en lengua
francesa (1993), otro en lengua italiana (1989-1993). Se ha iniciado la capacitacin de
otros Equipos tanto en frica como prximamente en Asia.
En 1992, despus de aos de reflexin, de experiencia parroquial y diocesana, se ha
podido editar el libro: "Planificacin Pastoral, Mtodo Prospectivo". En 1993, a su vez, se
publica, en espaol, el libro "Servir al pueblo desde la dicesis" o manual de la
organizacin diocesana. Con ello, ms una multitud de materiales de todo tipo, se puede
hoy animar y acompaar con suficiente seriedad y serenidad las nuevas experiencias.
Para abril de 1998, despus de slo ocho aos, ya existen aproximadamente 80
dicesis que lo ponen en prctica, teniendo en cuenta las ya iniciadas y las que estn
iniciando: 55 en Amrica Latina (Argentina, Colombia, Ecuador, Mjico, Puerto Rico, Per,
Venezuela), 7 en Europa (Escocia e Italia), 14 en Africa (Burkina Faso, Congo-Zaire,
Camern, Costa de Marfil, Tchad) y 5 en Oceana (Papa, Nueva Guinea, Islas Salomn).
12
1.4. Algunos frutos de las primeras experiencias

De las experiencias actuales la que va ms adelantada es la de la dicesis de
Chulucanas. Algunos datos pueden decirnos algo de dicha experiencia. Con 428.021
habitantes, parte en las montaas de los Andes y parte en el desierto que da al mar; con el
96% de catlicos, 16 parroquias, 27 sacerdotes y 50 religiosas; con parroquias que adems
del centro parroquial tienen entre 50 y 182 caseros y a los que se llega slo en mula, y eso
en los 6 meses en que no llueve, se ha logrado:
1.141 zonas pastorales que funcionan como si fueran parroquias: con

Coordinadores, Asamblea, Grupos Familiares o pequeas comunidades, Equipos de
catequesis, de liturgia dominical y festiva, de ayuda fraterna, de administracin; otras zonas
estn en formacin;
ms de 22.000 laicos comprometidos: 1.115 coordinadores de zonas, 1.167

responsables de la red de mensajeros y 2.315 mensajeros, 1.104 responsables de la
liturgia, 1.169 responsables de la catequesis, 1.036 responsables de la ayuda fraterna,
1.090 responsables de la administracin, etc, etc.;
3.500 pequeos Grupos de Amistad Cristiana o Grupos Familiares, futuras

Comunidades Eclesiales de Base; que funcionan gracias a 1.876 animadores y 1.881
moderadores, algunos de ellos cumpliendo las dos funciones.
Al inicio de la experiencia haba 25 sacerdotes de los cuales slo uno era peruano y
diocesano, los dems eran todos religiosos provenientes de EE.UU., Italia y Espaa.
Actualmente hay 9 sacerdotes diocesanos y 18 religiosos, de los cuales 20 son peruanos y
7 extranjeros. Todo esto se ha logrado con la ayuda de Dios, la inmensa buena voluntad de
la gente y la constancia, paciencia y esperanza de los agentes de pastoral, especialmente,
con la generosidad y el sacrificio de un pequeo grupo de 5-7 personas (2 sacerdotes, 1 - 2
religiosas y 2 - 3 laicos) presidido por el Sr. Obispo.
Entre los muchos frutos que el Seor ha permitido gozar y gustar hay uno que, a
nuestro juicio, parece sumamente importante para el futuro de la Iglesia: haber
comprendido, primero intuitivamente y luego en forma refleja, que el Concilio Vaticano II al
contemplar a la Iglesia como misterio de comunin, es decir como una realidad teologal,
espiritual y visible, nos ofrece una espiritualidad de Iglesia o de Comunin, fundante de
todas las otras espiritualidades en la Iglesia.
Adems, poco a poco, se han descubierto tanto algunas de las componentes de esa
espiritualidad como la ascesis que ella exige para poder traducirse en la prctica.
As se ha llegado a la conclusin de que la planificacin pastoral global, parroquial y
diocesana, es ni ms ni menos el instrumento adecuado e indispensable para que la Iglesia
local pueda edificarse como comunidad-Iglesia, como comunin visible y orgnica, en
fidelidad al Espritu que es comunin.
13
Captulo 2
2. LOS GRANDES PRINCIPIOS ORIENTADORES
2.1. Los grandes cambios de paradigma del Concilio Vaticano II.
Nuevos paradigmas del Concilio Vaticano II.
El Concilio Vaticano II marc un cambio radical en la concepcin de la teologa y de

la pastoral, no solamente por los nuevos contenidos y horizontes que abre a la vida y
accin pastoral de la Iglesia, sino tambin porque genera un mtodo nuevo para enfocar la
vida cristina y una forma diferente de concebir la relacin entre la Iglesia y el mundo.
En este sentido se pueden sealar tres claves nuevas de comprensin:
Aportes
Valores
Consecuencias
Re-asuncin
de la centralidad de la
Palabra y comprensin de
EVANGELIZACIN
las culturas y la historia como COMO RAZN DE SER
Lugares teolgicos (GS 53- DE LA IGLESIA
62; AG 10,15.22.)
Inculturacin
Interculturalidad
Re-enfoque
de la teologa desde el
Misterio Trinitario (LG, cap I;
AG 2; UR 2.12;)
Interrelacin
Intercomunin
Re-valoracin
de la realidad humana y de
las ciencias (GS 5.33.54.57)
COMUNIN
EVANGELIZACION
INCULTURADA
ESPIRITUALIDAD DE
COMUNIN
REINO COMO ESENCIA
Y FIN DEL MENSAJE
CRISTIANO
Interdisciplinariedad
Dilogo con el mundo
IGLESIA MISIONERA
2.2. Expresin de esos paradigmas en las Constituciones

conciliares
Nuevos paradigmas en la Dei Verbum
La Constitucin Dei Verbum plantea la centralidad de la Palabra de Dios para la

Iglesia y para la vida cristiana. En la teologa y la accin pastoral esto ha significado el
comprender la Evangelizacin como razn de ser de la Iglesia y la responsabilidad
primordial de todo cristiano. Esta visin va a ser asumida y desarrollada en la Evangelii
Nuntiandi y el documento de Puebla, que la hacen columna vertebral de su visin y a partir
de ella explicitan las implicaciones pastorales de esta concepcin.
14
La Dei Verbum acenta el carcter de la Revelacin como accin salvadora de Dios

presente en la historia, que llega a su expresin mxima por la Encarnacin (Historia de
salvacin), antes que como una exposicin de verdades que se revelan. Por ello se
acenta el Kerigma como encuentro con el Seor, que constituye fundamento de la
experiencia cristiana y se realiza tanto en la Iglesia (Escritura, Liturgia y vida de las
comunidades cristianas) como en la realidad vital de cada da. Este proceso va a ser
tomado ms adelante como clave de estructuracin del documento Ecclesia in America, en
el cual Juan Pablo II retoma las proposiciones que surgieron del Snodo de Amrica. Su
presentacin de la Evangelizacin se estructura en cuatro pasos: a) encuentro con el Seor
(en la Iglesia y en el hoy de Amrica Latina); b) conversin; c) comunin; d) expresin de la
comunin en la solidaridad. En el documento de Aparecida se retoma este camino que
parte del encuentro con el Seor, lleva a la conversin y motiva al seguimiento vivido en
comunin y que proyecta a la misin.
Superando una actitud de temor y prevencin ante el uso de la Biblia por parte de
los laicos y su condicionamiento a las explicaciones de los pastores, procedente del tiempo
de la contrarreforma como reaccin al concepto del libre examen, la Dei Verbum motiva a
la difusin y estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia como fuente primordial para la
formacin de los fieles y para toda elaboracin teolgica.
Este acento en la Palabra como base de la Evangelizacin viene enriquecido por la
asuncin de la cultura y la historia como lugares teolgicos a travs de la lectura de los
signos de los tiempos con un sentido proftico. De esta forma se complementa el estudio
de la Palabra escrita (Biblia y Tradicin) con el acento en la comprensin de la Palabra
histrica, que se expresa en la realidad personal y comunitaria cuando se la interpreta a la
luz de la experiencia y enseanza de la Biblia y de la vida de la Iglesia. De esta forma se
busca descubrir en ella los signos de los tiempos, que manifiestan la presencia de Dios,
que acta en la historia y nos interpela desde esa realidad, como lo haca con el Pueblo del
Antiguo y Nuevo Testamento por medio de los profetas y los apstoles . Este proceso
llegar a ser una de las caractersticas especficas de la Teologa latinoamericana tanto
sistemtica como pastoral. 3
Este acento en la cultura y la historia como integrantes bsicos de la comprensin de fe, al
relacionarlo con la Evangelizacin suscita la inquietud sobre la relacin entre Evangelio y
cultura, como desafo bsico, segn se expresa en Evangelii Nuntiandi y el documento de
Puebla.
3 Se pueden sealar dos momentos en la comprensin del ver-juzgar-actuar. En su comprensin originaria
en la Juventud Obrera Catlica (JOC) y las diversas ramas de accin catlica especializada en Europa se
llama revisin de vida. Se parte de la realidad para comprenderla en lo que es, sus causas y orgenes y
sus consecuencias, para luego juzgar esa realidad a la luz de las enseanzas de la Biblia, particularmente
el Evangelio. Esa confrontacin entre Biblia y realidad da las lneas para actuar en funcin de trasformar
la realidad existente en la lnea sealada por la Biblia y la enseanza de la Iglesia. En la Teologa de la
Liberacin se va a desarrollar, junto a esta comprensin, otra visin que se denomina lectura de los signos
de los tiempos y que comprende la realidad no como estado pasivo que hay que juzgar a la luz de las
enseanzas de la Escritura con el fin de transformarla segn estas enseanzas. La realidad humana es el
mbito en el que Dios acta y desde el cual se manifiesta e interpela; se trata, como lo hicieron los autores
bblicos en su momento y a la luz de la forma como ellos lo hicieron, de comprender la Palabra histrica que
se manifiesta en esa realidad humana diaria. De esta forma se complementan Palabra Escrita y Palabra
Histrica.
15
Este proceso se desarrollar en dos momentos, en cada uno de los cuales se

acenta una direccin del proceso evangelizador. En un primer momento se afirma la
necesidad de que el anuncio de la Palabra no se haga de manera indiscriminada sino que
se adapte a la cultura de cada pueblo y la mentalidad de los diversos grupos de personas
que la conforman (inculturacin del Evangelio). En un segundo momento se resalta la
conciencia de que el Verbo (Palabra) est presente y actuando ya en las realidades
histricas y culturales de las personas y los pueblos previo a la llegada del anuncio
evangelizador y que el creyente debe realizar un esfuerzo para descubrir y comprender en
ellas la presencia y accin del Verbo que germina (: semillas del Verbo)
(evangelizacin desde las culturas). Ms an, que ese proceso de descubrir la presencia
del Verbo en la realidad cultural debe ser un proceso de dilogo en el que colaboran tanto
el que evangeliza como el que recibe la evangelizacin, siendo de esa forma el creyente al
mismo tiempo evangelizado y evangelizador4.
Nuevos paradigmas en la Lumen Gentium
Visin trinitaria
El Concilio Vaticano II pasa de una concepcin de Iglesia exclusivamente cristocntrica,

que se manifestaba ya en el documento original sobre Iglesia para el Vaticano I y que luego
se expresa en la Encclica Mystici Corporis (1943) de Po XII, a una visin cristolgicotrinitaria. El primer captulo de la Lumen Gentium presenta a la Iglesia como misterio de
comunin constituida a partir de la comunin trinitaria. Es de notar que el Concilio no parte
tanto de las relaciones intratrinitarias de las personas divinas en s mismas: Trinidad
inmanente, como era el enfoque predominante en los Tratados sobre el misterio de Dios de
la Teologa preconciliar (De Deo Uno et Trino), sino de la comunin de Dios con nosotros al
comunicarse en la creacin y en la historia de salvacin por medio de Cristo en el Espritu
Santo5.
Iglesia comunin
La eclesiologa del Vaticano II es entendida a partir del primer captulo de Lumen gentium
en clave de comunin. El sustantivo communio traduce el vocablo griego koinonia, que
equivale a participacin, solidaridad, unin o comunin. Estar en comunin, y por
consiguiente en comunidad, es compartir unos mismos bienes y un mismo servicio
(munus). La comunin eclesial es comunin con Jess, Cristo y Seor (fraccin del pan y
oraciones) y con los hermanos (palabra apostlica y comunin fraterna). En definitiva, la
koinonia cristiana es comunin de fe en Cristo resucitado, de unanimidad de sentimientos,
4 En ese sentido se puede distinguir un doble sentido de la Buena Nueva. El sentido primero es la accin
salvadora que Dios realiza en todo ser humano y en todo pueblo, el segundo es el anuncio explcito que
hace la Iglesia de esa accin salvadora. Dios acta su Buena Nueva tambin en aquellos que no han
recibido el anuncio explcito de ella y es responsabilidad de la Iglesia y de cada creyente ayudar a
descubrir, en dilogo con los integrantes de esa cultura, la accin salvfica de Dios.
5 Cfr. Lumen Gentium 2-4 (Trinidad econmica).
16
de bienes en comn o comunicacin de bienes en ayuda a los necesitados y de oracin en

comn y participacin litrgica6.
Iglesia Pueblo de Dios
El segundo captulo sobre Pueblo de Dios acenta que la dignidad y responsabilidad en la

Iglesia nace del bautismo y la confirmacin (no del orden sagrado), lo cual hace a todos los
bautizados sujetos propios de la accin pastoral con la triple funcin de profetas
(testimoniar y proclamar de la fe), sacerdotes (vivir la realidad diaria para trasformarla en
ofrenda agradable a Dios7) y reyes (compromiso en la trasformacin de la realidad
humana).8 Igualmente se acenta que la santidad no es propia de unos estados especficos
en la Iglesia (sacerdocio y vida consagrada como estados de perfeccin), sino que es
llamado universal a cada cristiano (Lumen Gentium, captulo 5). De este modo se pretende
exponer, en palabras de Y. Congar, lo referente a la cualidad comn de todos los
miembros de la Iglesia, antes de lo que puede diferenciarlos segn la funcin o el estado
de vida.
Por otra parte, el concepto de Pueblo de Dios resalta la iniciativa del Padre que lo convoca,
al mismo tiempo que el sentido de continuidad y discontinuidad con el Pueblo de Dios del
Antiguo Testamento (cf. LG 9)
Ministerio jerrquico
La visin de misterio de comunin y pueblo de Dios lleva a comprender que el ministerio

jerrquico no constituye el centro de la Iglesia el primer esquema de la Comisin
preconciliar para el Vaticano II comenzaba por el tema de la jerarqua sino que ella existe
en funcin de la comunidad de los fieles (Pueblo de Dios), en una Iglesia que es toda ella
ministerial. El tema de Cuerpo de Cristo resalta la centralidad de Cristo cabeza y la
multiplicidad de dones, carismas y ministerios; el ministerio jerrquico como servicio a la
unidad9 tiene la funcin de descubrir, promover y coordinar esa multiplicidad para construir
la Iglesia como cuerpo (unidad en la diversidad). Cfr. Lumen Gentium, Captulo III.
Diversidad de las Iglesias locales en el seno de la unidad.
La teologa de la Iglesia local fue creciendo en el Concilio a partir de la construccin sobre

la liturgia hasta cobrar su mximo relieve al acentuar la colegialidad, superando una visin
prevalentemente monrquica de la autoridad en los diversos niveles de la Iglesia. La Iglesia
local es presentada en la constitucin sobre la liturgia como la principal manifestacin de
6 Cfr. (Hech. 2,42-47; 4,32-37;15,12-16).

7 Cfr. I Pe. 2,4-20; Rom. 12,1; L.G. 10
8 Es interesante anotar que en los documentos previos al Concilio Vaticano II, especialmente los de Po XI y
Po XII en relacin con la Accin Catlica y el apostolado de los laicos, ste se conciba como una
participacin y colaboracin de los laicos en la misin jerrquica de la Iglesia.
9 ejerce el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza LG 28.
17
la Iglesia10, cuando se celebra la Eucarista en asamblea. La conclusin es clara: Ya no

gravita la Iglesia local en torno a la Iglesia universal, sino que la nica Iglesia de Dios se
encuentra presente en cada celebracin de la Iglesia local11. Por eso, el decreto Christus
Dominus describe la dicesis como Iglesia local: no es una mera parte de la Iglesia
universal (pars in toto), sino la Iglesia de Cristo realizada en un lugar (pars pro toto).
Adems, la profundizacin teolgica de la Iglesia local ayudar a situar mejor las
relaciones, por una parte, entre primado y colegialidad y, por otra, entre la Iglesia y las
culturas o situaciones socioeconmicas.
Ecumenismo y dilogo interreligioso
Otro aspecto relevante en la visin eclesiolgica del Vaticano II es la valoracin de las otras
iglesias cristianas, reconociendo los elementos que compartimos: la Iglesia se reconoce
unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de
cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin con
el sucesor de Pedro12. Tambin resalta los vnculos con los no cristianos: Quienes todava
no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras 13.
Por otra parte resalta la importancia de la diversidad teolgica espiritual pastoral y
acenta la necesidad del dilogo entre las iglesias cristianas 14. As mismo, a partir de la
visin sobre las semillas del Verbo, se acenta el valor salvfico que tiene la pertenencia a
una de las diversas religiones, la importancia del dilogo interreligioso y el respeto a la
conciencia de las personas. En la concepcin anterior se consideraba que los miembros de
otras religiones se podan salvar a pesar de estar en ellas; ahora se reconoce que la
vinculacin a ellas tiene un sentido salvfico.
Se da tambin una orientacin nueva sobre el sentido que tenan las misiones, como
accin encaminada a traer a las personas y pueblos al camino verdadero por la conversin
a la Iglesia Catlica15, acentuando ms el dilogo interreligioso. (Declaracin Nostra Aetate
sobre las religiones no cristianas y Decreto Ad Gentes sobre las misiones, tambin Cfr.
L.G. 16)16.
10 SC 41.
11 Afirma E. Lanne.
12 Cfr. LG 15.
13 Cfr. Santo Toms, Summa Theol. III, q.8 a. 3 ad 1 (LG 16).
14 (Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo y Orientalium Ecclesiarum sobre los ortodoxos).
15 extra ecclesiam nulla salus.
18

Iglesia sacramento de salvacin para la unidad con Dios y con los hombres
Lumen Gentium describe a la Iglesia como sacramento universal de salvacin 17 o

sacramento de la unidad entre Dios y los hombres 18.
El texto conciliar habla de signo e instrumento. Signo es una realidad sensible que remite
a otra distinta, con la que est unida mediante algo objetivo, no convencional. La realidad a
que nos remite el smbolo es el misterio. Cuando la experiencia simblica es religiosa, la
realidad percibida y sentida es divina. La relacin entre lo visible (el significante) y lo
invisible (el significado) se puede realizar en el ser, la significacin y la causalidad.
Jesucristo es sacramento en el ser; la Iglesia es sacramento primordial en la significacin y
la causalidad. La gracia de Dios es significada e instrumentalmente comunicada por la
Iglesia como smbolo o sacramento, accin que se despliega en los siete sacramentos,
como expresiones de la vida de la comunidad.
Este concepto de sacramento est ntimamente unido al tema del Reino, la Iglesia
existe en funcin del Reino: La Iglesia, enriquecida con los dones de su fundador,
observando fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la
misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las
gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino.19
Estos elementos dan una visin radicalmente nueva respecto a la concepcin
postridentina, en cuanto al ser de la Iglesia y en cuanto a su misin evangelizadora, que va
a influir decisivamente en el enfoque de toda la accin pastoral de la Iglesia.
2.3. Nuevos paradigmas en la Sacrosanctum Concilium

Concepcin de la Liturgia: celebracin de la vida cristiana
El documento Sacrosanctum Concilium toma todo el impulso de la renovacin

litrgica que viva la Iglesia desde los aos 20s y pasa de una concepcin de liturgia como
ritos y prcticas obligatorias para el cristiano a ver en ella un elemento central de la vida
eclesial, celebracin festiva de la comunin que Es la cumbre a la cual tiende la actividad
16 Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio, estn ordenados al Pueblo de Dios por varias razones.
En primer lugar, por cierto, aquel pueblo a quien se confiaron las alianzas y las promesas y del que naci Cristo
segn la carne (cfr. Rom., 9,4-5); pueblo, segn la eleccin, amadsimo a causa de los padres; porque los dones
y la vocacin de Dios son irrevocables (cfr. Rom., 11,28-29). Pero el designio de salvacin abarca tambin a
aquellos que reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer lugar los musulmanes, que confesando
profesar la fe de Abraham adoran con nosotros a un solo Dios, misericordiosos, que ha de juzgar a los hombres
en el ltimo da. Este mismo Dios tampoco est lejos de otros que entre sombras e imgenes buscan al Dios
desconocido, puesto que les da a todos la vida, la inspiracin y todas las cosas (cfr. Act., 17,25-28), y el
Salvador quiere que todos los hombres se salven (cfr. 1 Tim., 2,4). La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero,
que entre ellos se da, como preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a todos los hombres, para que al
fin tengan vida. L.G. 16
17 LG 48, 2; AG 1,1 ; GS 45,1.

18 LG 1,1; 9,3; AG 5,1.
19 LG 5.
19
de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. 20. De esta forma se
ubica en la lnea de las tradiciones deuteronomistas, particularmente de los profetas, en
quienes el culto adquiere sentido cuando es expresin de un esfuerzo de vida cristiana
(culmen) y celebracin que asumiendo esa vida la alimenta (fuente). Es lo que en la liturgia
se denomina el admirable intercambio (admirabile commercium).
El fundamento de esta visin est en el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el
sacramento del Bautismo, que el Concilio caracteriza as: Los bautizados son consagrados
como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu
Santo, para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios
espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable 21.
El bautizado en su vida y trabajo trasforma toda la realidad en ofrenda agradable a Dios y
sacrificio espiritual, as, quien celebra no son solamente los ministros ordenados, es la Iglesia
unida a Jesucristo que celebra su propia vida.
En los telogos pastoralistas de la Teologa de la liberacin se va a acentuar el hecho de
que la liturgia misma slo adquiere su sentido en la medida en que sea expresin de un
compromiso de vida cristiana comprometida con los pobres y con el cambio de las
estructuras para trasformar las condiciones sociales de los oprimidos. Los opresores no
pueden participar en la celebracin, dado que por su actitud de dominacin se apartan de
la construccin de comunidad cristiana.
La participacin clave de la reforma litrgica
La Sacrosanctum Concilium en el nmero 21 afirma: Para que en la sagrada Liturgia

el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa Madre Iglesia
desea promover con solicitud una reforma general de la misma liturgia En esa reforma,
los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las
cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas
fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria. La
participacin es, por tanto, la idea de fondo y el objetivo de la Constitucin.
La Sacrosanctum Concilium En los pasajes que enuncia los grandes principios de la
reforma litrgica (Cap. I, 5-46), all siempre habla de la participacin. As por ejemplo al
hablar de la introduccin de las lenguas vivas (36), de la adaptacin a la cultura y a la
mentalidad de los pueblos (37), la catequesis litrgica (35), la simplificacin de los ritos (31),
la presencia de la Sagrada Escritura (24), las ediciones de los libros litrgicos (31), etc.22
Cabe destacar que la participacin en la liturgia es algo interno y externo (SC 11, 19, 110) y
que no puede confundirse participar con intervenir; la intervencin muchas veces dificulta la
participacin.
20 SC 10.
21 Cfr. 1 Pe. 2,4-10; LG 11.
22 Russo, R. La Reforma Litrgica de la Sacrosanctum Concilium, Claves de Lectura, Medelln vol. XXIX, N.
116, pag. 691.
20

Cambio de paradigmas
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
Teniendo en cuenta lo anterior y toda la renovacin iniciada por el Movimiento litrgico, la

Constitucin Sacrosanctum Concilium produjo cambios de paradigmas muy grandes, entre
los cuales se pueden sealar los siguientes:
Paso de una liturgia concebida con un fuerte acento en rbricas y suma de ritos a una
liturgia en clave de historia de la salvacin, centrada en el misterio pascual de Cristo. La
liturgia actualiza sacramentalmente el misterio pascual en el presente (anmnesis
conmemoracin) con el objeto de hacer posible una participacin real en l, por parte de los
hombres de todos los tiempos (presencia), en espera de la venida del Seor (parusa). La
liturgia evangeliza al pueblo de Dios y lo construye.
Paso de una liturgia clerical, individualista y, a veces, un tanto elitista, a una liturgia
del pueblo de Dios, comunitaria y participativa, en la cual toda celebracin litrgica es
obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia (CF SC 7). En esta liturgia los
fieles tienen derecho y obligacin de participar consciente, activa y piadosamente, en virtud
del bautismo (Cf SC 14), por ser el pueblo cristiano linaje escogido, sacerdocio real, nacin
santa, pueblo adquirido (I P. 2, 9) y se respetan y promueven sus diferentes ministerios y
funciones.
Paso de una liturgia incomprensible para la generalidad del pueblo de Dios, por el uso
del latn y por quedar reducida simplemente a asistir u or misa, a una liturgia en lengua
verncula (SC 54) y en la cual los fieles no son extraos y mudos espectadores (SC
48). De una liturgia considerada muchas veces como una devocin ms y durante la cual se
practicaban otras devociones, a una que alimenta la espiritualidad de los fieles para
comunicarla luego a los dems.
Paso de una liturgia en la cual la Palabra formaba parte de la antemisa, en la cual no
era absolutamente necesario estar, a una liturgia que revaloriza la Palabra como parte del
acontecimiento salvador, que afirma la presencia de Cristo en su palabra, pues cuando se
lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC 7); que ha sido enriquecida con
una lectura de la Palabra ms abundante (SC35); que fomenta las celebraciones de la
Palabra (ib); y, que recomienda encarecidamente, como parte de la misma liturgia, la
homila (SC 51), obligatoria los domingos y fiestas de precepto (ib.).
Paso de una liturgia en cuyos libros litrgicos no se daba posibilidad de creatividad, a
una liturgia rica en esquemas, a fin de poder tener iniciativa para prepararla de
acuerdo con la realidad de los acontecimientos y de las personas.
Paso de unos ritos de los sacramentos y sacramentales, en los cuales se haban
introducido cosas que oscurecan su naturaleza y fin, a unos ritos en que aparece con
mayor claridad la naturaleza y finalidad del Sacramento y ms acomodados con las
necesidades presentes (SC 62).
Paso de una Liturgia de las Horas pensada solamente para ser recitada
obligatoriamente por los clrigos, a una Liturgia de las Horas mejor elaborada, ms rica
en la lectura de la Sagrada Escritura, apropiada para santificar los diferentes tiempos del
da, recomendada para celebrarse comunitariamente, por lo menos las Horas principales,
con la participacin de los laicos (SC 99, 100).
2.4. Nuevos paradigmas en la relacin Iglesia Mundo (Gaudium

et Spes)
Gaudium et Spes signific un cambio radical en la forma de comprender la relacin
de la Iglesia con el mundo, como tambin en la forma de reflexionar y expresar nuestra fe y
la vida cristiana. Presenta a la Iglesia en dilogo con el mundo, pasando de una visin
21
de Iglesia-maestra, que ensea la verdad poseda, a una actitud de dilogo como mutua
interpelacin entre Iglesia y mundo en la bsqueda conjunta de respuesta a las situaciones
y problemas de la humanidad, particularmente a los interrogantes de sentido. La Iglesia no
tiene ni da el sentido de las cosas con su enseanza, ya que ellas tienen un valor en s
mismas, sino que aporta la luz de la revelacin para participar en esa bsqueda de
sentido.23
En ese sentido retoma el Concilio el tema bblico de los signos de los tiempos, como
instrumento fundamental para que la Iglesia pueda realizar su misin de iluminacin de la
realidad a la luz del Evangelio.
Al proclamar el Concilio la altsima vocacin del hombre y la divina semilla que en ste se oculta,
ofrece al gnero humano la sincera colaboracin de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que
responda a esa vocacin () continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo, quien vino al
mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser
servido.
Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e
interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia
responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la
vida futura y sobre la mutua relacin de ambas24.
Era esta una idea dominante del Papa Juan XXIII que el Concilio aplica oficialmente y
provechosamente como una especie de sociologa pastoral. Se sita aqu a plena luz y se
eleva a mtodo algo que en la teologa de la Iglesia se ha hecho siempre de un modo ms
bien inconsciente. Ciertamente, Dios ha pronunciado su ltima y autntica Palabra en
Cristo. La revelacin verbal en su estricto sentido termin con la poca apostlica. Ahora
bien, como todo el acontecer histrico es mantenido en actividad por el Verbo de Dios, en
el que todo ha sido creado, y se orienta hacia Cristo, resulta que la misma historia a su
modo, es un lugar teolgico. En el material histrico Dios sigue manifestndonos su
voluntad, pero no de un modo desconectado de su revelacin.
As mismo resalta el valor de las realidades terrenas y el debido reconocimiento
de su adecuada autonoma, que no las aparta de la visin de fe ni las pone en conflicto
con ella, sino que lleva a reconocer y respetar su propia dinmica y valor y el sentido de
Reino que ellas tienen.25 Consiguientemente afirma la responsabilidad prioritaria de los
laicos en la evangelizacin de las realidades terrenas y su responsabilidad de buscar las
soluciones a los problemas a la luz de la fe, respetando las diferencias que surjan de juicio
y de opciones.26
La profundidad del cambio que estas claves significaron en la Iglesia en cuanto a la visin
de s misma, su forma de vida, su accin pastoral y su relacin con las realidades
23 Es interesante ver la diferencia que hay en este sentido entre el texto latino y las traducciones
espaolas. Versin espaola de G.S. n. 3 El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios
congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana
que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio. El
texto latino dice afferendo lumen ex Evangelio depromptum, (aportar la luz tomada del Evangelio) lo
cual da un sentido bastante diferente: una cosa es aportar la luz del Evangelio para una bsqueda en la
solucin de los problemas y otra ser quien aclara esos problemas a la luz del Evangelio.
24 GS 3-4
22
humanas, no necesita ponderarse dado que lo atestigua la crisis misma que vivi toda la
Iglesia en los aos posteriores al Concilio durante el proceso de comprensin, asuncin y
aplicacin de estas intuiciones.
Ms an, se puede afirmar que esas intuiciones y enseanzas no han sido
comprendidas ni asumidas por el conjunto de la Iglesia de Dios y en algunos ambientes se
han dado procesos de involucin, que buscan retornar a posiciones anteriores al Concilio.
El texto de Juan Pablo II en Tertio Millenio Adveniente, 35 aos ms tarde, sirve de
sntesis a las anteriores consideraciones, dado que menciona las claves enunciadas e
invita a examinar qu tanto se han comprendido y asumido esas orientaciones:
En qu medida la Palabra de Dios ha llegado a ser el alma de la Teologa y la inspiradora de
toda la existencia cristiana como peda la Dei Verbum?
Se vive la liturgia como fuente y culmen de la vida eclesial, segn las enseanzas de la
Sacrosanctum Concilium)?
Se consolida, en la Iglesia universal y en las Iglesias particulares, la eclesiologa de comunin
de la Lumen Gentium, dando espacio a los carismas, ministerios y las varias formas de
participacin del Pueblo de Dios?
Un interrogante fundamental debe tambin plantearse sobre el estilo de las relaciones entre la
Iglesia y el mundo. Las directrices conciliares presentes en la Gaudium et Spes y en otros
documentos de un dilogo abierto, respetuoso y cordial, acompaado sin embargo por un
27
atento discernimiento y por el valiente testimonio de la verdad.
25 Por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia,
verdad y bondad propias y de leyes y un propio orden, que el hombre debe respetar con
el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte Son, a este
respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la
legtima autonoma de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos.
(G.S. 36)
26 Competenaloslaicospropiamente,aunquenoexclusivamente,lastareasyel dinamismosecularesDelos
sacerdotes,loslaicospuedenesperarorientacineimpulsoespiritual.Peronopiensenquesuspastoresestnsiempreen
condicionesdepoderlesdarinmediatamentesolucinconcretaentodaslascuestiones,aungraves,quesurjan.Noessta
sumisin.Cumplenmsbienloslaicossupropiafuncinconlaluzdelasabiduracristianayconlaobservanciaatenta
deladoctrinadelMagisterio.Muchas veces suceder que la propia concepcin cristiana de la vida les
inclinar en ciertos casos a elegir una determinada solucin. Pero podr suceder, como sucede
frecuentemente y con todo derecho, que otros fieles, guiados por una no menor sinceridad,
juzguen el mismo asunto de distinta manera. En estos casos de soluciones divergentes aun al
margen de la intencin de ambas partes, muchos tienden fcilmente a vincular su solucin con
el mensaje evanglico. Entiendan todos que en tales casos a nadie le est permitido reivindicar
en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia. Procuren siempre hacerse luz
mutuamente con un dilogo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el
bien comn. (G.S. 43)
27 Tertio Millennio Adveniente (TMA), 36
23
Captulo 3
LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNN.
La espiritualidad de la Comunin, desde una visin unitaria y a la vez incluyente, contempla
tres aspectos o dimensiones que se pueden identificar con tres palabras:
Acontecimiento, es decir, la comunin que est aconteciendo por cuanto Dios se

est comunicando y est actuando en la historia humana; dicho acontecimiento es algo que
es preciso acoger y contemplar en la historia (dimensin proftica).
Vocacin, es decir, la comunin en cuanto llamado a ser vivida y promovida en la

santidad/unidad universal, para que el mundo crea (dimensin sacerdotal).
Misin/testimonio, es decir, la comunin que es preciso vivir, testimoniar, promover y

que hay que manifestar con energa en la edificacin de la comunidad eclesial, para la
expansin del Reino de Dios en el mundo (dimensin real o de servicio).
3.1.- COMUNION: Acontecimiento que es preciso acoger y

contemplar en la historia
Es la comunin que acontece en la historia con la encarnacin redentora de Cristo,
el cual queda siempre con nosotros hasta el fin de los tiempos. Es El ayer, hoy y siempreque a travs de su Espritu obra en la humanidad y la conduce hasta su plenitud. Esta es
nuestra fe, que nos empuja a descubrir a Cristo en los signos de su presencia histrica, en
los acontecimientos que caracterizan la madurez colectiva de la humanidad y la empujan
hacia futuros mejores, all donde estn en lucha la actuacin del proyecto de Dios y los
signos del mal. Cristo, sentido y fin de la historia, reconocido en los signos de los tiempos,
es fuente perenne de esperanza.
Esta es la dimensin proftica del pueblo de Dios. Su actuacin exige una serie de
pasos concatenados y progresivos que dan forma a la lectura cristolgica de la historia
humana o lectura de los signos de los tiempos.
3.1.1. Conocer y comprender el mundo en que vivimos
Punto de partida es un nuevo modo de colocarse frente a la realidad del mundo:

* querer conocerla en su objetividad y complejidad (exposicin descriptiva), a modo de una
radiografa de la realidad del mundo de hoy que, an en su parcialidad, sea suficiente para
darnos una cierta visin de conjunto de los mltiples y complejos factores que la
componen.
* querer conocerla en sus dinamismos histricos (descripcin dinmica), considerando el
conjunto de los hechos que indican, aun en su ambigedad, las aspiraciones ms
universales de las que humanidad tiene conciencia, aquellas que caracterizan la historia
contempornea; y que, como acontecimientos, la empujan hacia futuros mejores.
* querer identificar, en fin, las claves, los puntos crticos del momento histrico que, si no
se afrontan llevan a un agravamiento de la situacin, pero que si, por el contrario, se
24
afrontan, hacen crecer y madurar la humanidad; son los desafos que la historia lanza a
nuestra responsabilidad, ya que el futuro del mundo depende de nuestras elecciones.
Es este mundo el que, ms all de cualquier ideologa y moralismo, estamos llamados a
asumir en su dramatismo, en la lgica de la encarnacin: se salva solamente lo que se
asume
3.1.2. Interpretarlo a la luz de la fe
Esta nueva actitud frente al mundo exige:
Leer y comprender, a la luz de la fe, los dinamismos histricos o hechos

significativos, de tal forma que la fe se convierta en la clave interpretadora de la historia.
En el centro de tal visin est Dios con la revelacin de su plan comunitario de salvacin
universal en la unidad, de recapitulacin de todos y de todo en Cristo; plan divino del que la
Iglesia es, al mismo tiempo, la visibilidad histrica y el instrumento que Cristo se ha elegido
como testigo proftico.
Asumir, desde otra perspectiva, la dimensin religiosa presente tanto en los

esfuerzos para dar sentido a la propia experiencia humana (constituir una familia, tener un
trabajo, definir la orientacin poltica,...) como en los esfuerzos de la humanidad para dar
sentido a la vida, a las relaciones y a la sociedad, al trabajo y al amor, al dolor y a la
muerte... En todo esto est ya presente un inicio de fe como respuesta a la palabra de Dios
que nos crea y nos confa la responsabilidad del mundo. El Reino de Dios est latente en
todo esfuerzo sincero de justicia y de verdad, de amor y de paz y se manifestar
plenamente en los cielos nuevos y en la tierra nueva, cuando Dios ser todo en todos. De
este Reino la Iglesia es signo e instrumento.
Descubrir a Cristo como principio, centro y fin de la historia; Cristo que con su
muerte y sus opciones, en definitiva con su muerte y resurreccin, revela a la humanidad
su razn de ser, su sentido y su direccin final. Cristo, sntesis entre el don de Dios y la
respuesta humana, llega a ser nuestra esperanza, nuestra paz.
3.1.3. Discernir la presencia de Dios
La interpretacin en la fe de los acontecimientos exige:
Penetrar y discernir con la sabidura del Evangelio, los dinamismos histricos que
caracterizan nuestra historia. Es el discernimiento gracias al cual es posible distinguir todo
lo que revela la accin salvfica de Dios, o los signos de su presencia, de lo que es
resistencia y rechazo a Su accin, es decir, los signos del maligno.
Acoger y seguir a Cristo cuya presencia descubrimos en la humanidad, de modo

que esta comunin con Dios-hecho-hombre sea encuentro con la conciencia profunda de la
humanidad, all donde Dios est presente, nos habla y nos desafa. De este modo, servir a
Dios es servir al hombre en su tensin hacia la comunin con Dios; comunin que es
esperanza, que indica la direccin del futuro, que traza el camino que hay que recorrer para
servir al hombre y dar gloria al Seor.
Ponerse en camino de penitencia y conversin, personal y comunitariamente, en

todo aquello que no est conforme con la presencia de Cristo y permanece todava en la
penumbra, al igual que abrirse a la contemplacin y a la alabanza a Dios por todo lo que
son signos de su presencia y por lo que es manifestacin de los dones y los frutos del
Espritu.
25
Somos llamados a acoger este rostro histrico de Dios, a entrar en comunin con l, con la
admiracin del creyente, que con la alegra del encuentro puede decir: Lo hemos visto
3.1.4. La respuesta del pueblo de Dios
El discernimiento evanglico pone en evidencia la Palabra de Dios que llama a la Iglesia a

ser profeca para el mundo y que nos compromete a:
Descubrir los dinamismos del Espritu que delinean los rasgos con los que edificar el
futuro rostro de la Iglesia. As se ponen de relieve, con gratitud, las aportaciones que son
fruto del esfuerzo de las generaciones pasadas, para contemplarlos junto a los que hoy,
como signos profticos que pueden indicar la direccin hacia la que caminar.
Renovarse en el Espritu como Iglesia en la definicin de aquellas lneas de futuro

que le permitan ser espejo, cada vez ms claro, del rostro de Cristo; para que con sus
hechos anticipe profticamente lo que el mundo est tambin llamado a ser.
Acoger este dinamismo del Espritu comprometindose en la renovacin tanto de la

Iglesia como del mundo, para que se adelante la venida del Seor y el Espritu renueve la
faz de la tierra.
3.1.5. El compromiso personal y solidario
La Palabra de Dios en la historia nos desafa a un compromiso personal y solidario en el

sentido de:
* Vivir y dar forma a este dinamismo de renovacin del Espritu en la sociedad y en la
Iglesia en la que todos estamos llamados a una radical libertad frente a todo, a todos y a s
mismos, para transformarnos en instrumentos cada vez ms dciles y disponibles al
Espritu, solidarios con todos aquellos que acogen esta empresa y se adhieren a ella.
3.2.- COMUNION COMO: Vocacion a desarrollar en la unidad

universal
La comunin, primero vivida como adhesin y contemplacin del Dios que salva en
el hoy de su historia, ahora es acogida y contemplada, descubierta y profundizada como
aquello que constituyente la esencia de la Iglesia, su vocacin a la santidad en la unidad
trinitaria.
3.2.1. La Iglesia como comunin
La Iglesia nace del amor fontal de Dios Padre que quiere, en Cristo, hacer partcipe a
toda la humanidad de su vida y amor. El Padre rene en la Iglesia a los que, por la fe y el
bautismo, por obra del Espritu Santo, creen en Cristo. De esta forma los creyentes
participan en el nico Espritu, en la comunin trinitaria, en el dinamismo del amor del
Padre y del Hijo en el Espritu. La Iglesia es comunin con Dios, Trinidad Santsima.
Esta comunin con Dios es, al mismo tiempo, comunin entre todos los creyentes
que participan en su vida y en su amor. Es Dios mismo vivido y convivido por cada uno y
por el conjunto de los creyentes en cuanto forman el cuerpo de Cristo, su pueblo, su
templo, su familia, la Iglesia. Desde esta comunin, el otro, todo otro, es descubierto
como hijo de Dios, en su radical y definitiva validez y dignidad. De esta forma la Iglesia,
antes que ser una institucin, con sus leyes y su autoridad, es el grupo humano que acoge
y comparte el don de la comunin trinitaria.
26
El cosmos, a su vez, unido al ser humano, est destinado a la comunin eclesial y la

realiza en la medida en que es usado, desarrollado y ordenado al servicio de la humanidad
de todos los tiempos. De este modo, participa de la libertad de los hijos de Dios y vive en
la espera de la manifestacin plena de la libertad.
La comunin constitutiva del ser Iglesia es la prolongacin de Dios-hecho-hombre,

por eso, es a travs de la Iglesia como Cristo contina estando presente en la historia. Ella
es el cuerpo histrico de Cristo, el templo del Espritu, la casa del Padre: la Iglesia es, por
tanto, constitutivamente espiritualidad, vida en el Espritu.
3.2.2. En la novedad de las relaciones
La comunin eclesial comporta relaciones teologales vividas en la novedad de la fe,

esperanza y caridad:
en la relacin con Dios, se manifiesta abandonndonos a la sabidura con la que

nos ha creado como proyecto personal y comunitario, rindindonos al poder con que lleva
a trmino cuanto ha iniciado, y a su amor, que fundamenta nuestra vida y nos da la razn
de ser y el destino final. En estas relaciones teologales o de amistad filial madura el coraje
para elegir lo que es conforme a su voluntad y para llevarlo a trmino: es la infancia
espiritual gracias a la cual nos ha abandonado como nios en los brazos del Amor;
en la relacin con los otros personas, grupos e instituciones- se expresa en una
confianza gratuita, ofrecida a priori y desarrollada crticamente, seguros de su capacidad
permanente de conversin y de renovacin; una relacin de amor y de amistad, basada en
la participacin del amor de Dios, en la benevolencia, en la misericordia, en la paz y en la
comunicacin recproca de los dones de Dios: espirituales, materiales y culturales;
en la relacin con el cosmos, se manifiesta acogiendo con un amor que rescata,
pacifica y eleva la corporeidad de la persona, en el esfuerzo para desarrollar y gestionar
con sabidura los bienes de la tierra, apoyados en la fe en la resurreccin universal, en los
cielos nuevos y en la tierra nueva, donde Dios ser todo en todos.
3.2.3. Hace opciones radicales
Para poder vivir en plenitud estas relaciones teologales, los cristianos, en la medida y
segn su estado de vida, son llamados a seguir a Cristo, segn los consejos evanglicos,
radicalizando la opcin:
de amar al otro, a los otros con amor gratuito y de amistad, no solo dejndolos ser
plenamente libres, sino ponindose a su servicio para que cada uno y todos alcancen la
plena realizacin de s en la comunin con Dios;
de servir al equilibrio del cosmos, compartiendo los bienes de la tierra, con la
humanidad de hoy y de maana, y de promover la justicia cuyo fruto es la paz; con un
estilo de vida caracterizado por una sobriedad generosa;
de comprometerse por el bien comn universal y local en el horizonte de la
fraternidad universal para conseguir, mediante el dilogo y los mtodos no violentos, una
convivencia social basada sobre la libertad en la solidaridad.
3.2.4. En crecimiento permanente
En cuanto don de Dios vivido en la realidad humana, la comunin no puede ser vivida ms
que en un crecimiento permanente segn el Espritu de Jess, de manera que:
27
la persona, la comunidad y la misma Iglesia sean llamadas, en la luz de la fe y en

su contexto cultural, a discernir constantemente la voluntad de Dios sobre ellas, a elegir lo
mejor posible para el bien de la humanidad, de la misma Iglesia, desarrollando todos los
dones recibidos de su bondad;
el cristiano y la comunidad ante la voluntad de Dios son llamados, en profunda
libertad, a madurar su S al proyecto de Dios sobre el mundo: es la oracin, espacio en el
que Cristo contina diciendo en nosotros su Si al Padre, para que la comunin trinitaria
alcance su plenitud;
la persona y la comunidad crezcan en el pueblo de Dios y como pueblo de Dios,
saliendo de s y de toda seguridad defensiva para aceptar a los otros en cuanto otros, en
el Totalmente Otro. Olvidndose de s hasta identificarse en un nico querer, en Cristo y
con Cristo, llegando a ser comunidad eclesial; unificndose en el don de la propia vida a
Cristo, en su cuerpo, que es la Iglesia, para que la comunin sea plena en la alegre
complementariedad entre todos y se dilate el Reino de Dios en el mundo, para alabanza de
la Trinidad Santsima.
3.2.5. Teniendo como centro la caridad hasta la unidad, como en la Trinidad
En su crecimiento como estilo de vida, la espiritualidad de comunin se concentra en el

dinamismo de la caridad:
caridad que se encarga, como el buen samaritano, de las necesidades de los

otros personas, grupos y pueblos- recordando que hay que amar a los otros como a s
mismos, como cada uno quiere ser amado;
caridad que se hace servicio para el crecimiento de todo otro, para el desarrollo
humano integral y para el bien comn universal; que en los otros sabe amar a Cristo;
caridad que es el criterio con que seremos juzgados, recordando que todo lo que hagamos
a los otros, aun a los ms pequeos, es a l a quien lo hacemos;
caridad que se expande en amor recproco, que sabe perder y no se queda
tranquilo mientras que los otros no establezcan relaciones de amistad, explorando la
profundidad, la anchura y la longitud del misterio de Cristo, que nos recuerda que hemos
de amarnos los unos a los otros como Jess nos ha amado;
caridad, reflejo de la comunin trinitaria, que hay que hacer visible en la unidad
eclesial, abiertos al bien comn, edificndonos mutuamente mediante el dilogo y el
discernimiento comunitario, haciendo la verdad en la caridad, hasta que se haya formado el
Cristo total en el amor. Es la unidad de la que Cristo hace depender la credibilidad del
Evangelio y la conversin del mundo.
3.2.6. En el misterio pascual vivido y celebrado
La comunin trinitaria, vivida por los seres humanos, es en parte revelada en la unidad
eclesial y en parte velada. La unidad se construye, pues, mediante la participacin en el
misterio pascual de Cristo:
misterio de reconciliacin, vivido en la pacificacin de s y con los otros, mediante

la paciencia de la esperanza y en la promocin del perdn y de la paz entre quien est
dividido o distante, aun al precio del rechazo y de la cruz; pacificacin que exige olvidarse
de s y tener misericordia como Cristo Crucificado, que con su S al amor del Padre se
28
deja invadir por su amor; amor que destruye la muerte y llega a ser principio de
resurreccin universal;
misterio de resurreccin, explosin del amor del Padre que libera a Cristo del
poder de la muerte, hacindolo principio de todo liberacin, salvacin de la muerte y de
toda esclavitud; misterio de resurreccin hecho operante, por el Espritu, en los creyentes
que participan del mismo poder mesinico que suscita energas personales, sociales e
institucionales, habilita en la esperanza para proyectar futuros siempre mejores, aun en los
momentos de oscuridad, en situaciones hostiles y aparentemente imposibles.
Misterio de Cristo presente all donde dos o tres la comunidad eclesial- estn
reunidos en su nombre; presencia de luz que ilumina las mentes en la bsqueda de la
verdad y de fuerza que empuja a la realizacin eficaz de lo que Dios pide a la comunidad.
Esta eficacia es proporcional a la capacidad de vivir el misterio pascual en la multiplicidad
de las relaciones interpersonales y sociales, en la tensin hacia la santidad comunitaria,
para que la Iglesia sea cada vez ms y mejor sacramento signo e instrumento- de la
unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Misterio celebrado en la liturgia donde Cristo mismo, por el Espritu Santo, prepara
la doble mesa sacramental de la Palabra y del Pan, en la que actualiza su sacrificio que
asume todo sacrificio nuestro para edificar la unidad eclesial; es la Eucarista, sacramento
de la comunin que celebramos como don y como compromiso para llegar a ser, en Cristo,
instrumento cada vez ms consciente, dcil y eficaz, al servicio del Reino de Dios en el
mundo.
3.3.- COMUNION COMO: Mision y testimonio que hay que expresar

con energa. En la edificacion de la comunidad eclesial, al servicio
del Reino de Dios.
La comunin, vivida como conciencia proftica de la historia y como opcin
fundamental de Iglesia se considera aqu desde la ptica operativa: es la comunin como
misin y testimonio. La comunin contemplada y vivida es ahora edificada, de manera que
la iglesia se haga instrumento de la accin divina en la historia, a travs de la purificacin
y la reforma del modelo histrico de Iglesia y de toda su proyeccin y accin, para mejor
revelar a Dios al mundo y para que ste se abra al Dios que obra en lo profundo.
Es la comunin trinitaria, horizonte escatolgico, fin al que tender y sentido de cuanto
estamos llamados a hacer y a vivir. Es la Iglesia, casa y escuela de comunin, que debe
construirse da tras da en una historia caracterizada por el cambio acelerado y universal.
Es la Iglesia-testigo que ahora comunica cuanto ha visto y contemplado, cuanto conoce y
ama, para que su alegra sea plena.
3.3.1. La Iglesia en misin permanente y misin de la Iglesia
Testimoniar a Cristo resucitado, para la iglesia, no es solamente un deber, sino su

misma naturaleza: ella es testigo. Como tal, es elegida por Cristo para comunicar a la
humanidad su experiencia de Amor, para que el mundo se convierta y viva; comunicar el
misterio de comunin que la constituye es la razn de ser de la iglesia.
Es necesario, pues, que la Iglesia, como tal, proclame mediante la palabra, la

presencia y la accin lo que ella ha experimentado, visto y odo, tocado y vivido y as
anuncie a Cristo al mundo.
Este anuncio es buena noticia, no solo del hecho histrico de la muerte y

resurreccin de Cristo, sino tambin de la fe por la que, como Iglesia, sabemos que ya no
29
somos hurfanos, sino hijos salvados y redimidos por Cristo, muerto y resucitado por cada
uno de nosotros y por toda la humanidad.
Destinatarios de la misin son los seres humanos situados en un tiempo y en una

cultura, para que se conviertan, para que pasen de la no-fe a la fe, de una fe precaria a una
fe ms madura; es la evangelizacin de la cultura y de las culturas para que el evangelio
impregne toda la vida humana y la transforme; y as el mundo entre por Cristo y en el
Espritu en comunin con Dios.
Todo el pueblo de Dios es sujeto responsable de esta misin, cada uno segn su
don, carisma o ministerio recibido, en unidad orgnica, segn las leyes de la accin
pastoral. En su desarrollo convergen las mediaciones institucionales palabra,
sacramentos y autoridad/ley- y, tambin, las mediaciones vitales que atraen en virtud de
su fuerza testimonial.
Para construir la comunin, esta accin orgnica tiene necesidad de mtodos

adecuados: mtodos de comunicacin, participacin, reconciliacin, dilogo, discernimiento
comunitario y corresponsabilidad, de compartir los bienes y de programacin y evaluacin,
que permitan y faciliten el crecimiento del conjunto y de cada una de sus partes.
3.3.2. Para qu comunidad?
El anuncio de la Buena Noticia comporta la integracin en la comunidad, por lo que surge

un interrogante crucial: en qu comunidad? No puede ser segn el modelo del pasado,
sino un modelo que hay que crear segn lo que las ciencias y los signos de los tiempos nos
indican hoy. Concretamente:
La comunidad no se da por el simple hecho de estar juntos (como en un tren), ni

por el simple querer estar juntos (una sociedad annima), sino por querer juntos, el tener
una voluntad comn, identificada en un mismo sentir, expresado en objetivos comunes,
para cuyo logro se tiende de forma cooperativa, en una trama de relaciones vitales y
personalizadas. Este es el dinamismo que anima y recrea constantemente la
comunidad en sus relaciones interpersonales e interacciones funcionales. Cuando, por lo
mismo, el nmero de participantes supera el de un grupo de dimensiones humanas,
entonces son necesarias estructuras de participacin y de corresponsabilidad que permitan
a todos estar en situacin de igualdad, respetando al mismo tiempo la diversidad de roles
y de funciones.
La comunidad cristiana, a su vez es el conjunto de los bautizados que, en Cristo y

por el Espritu:
son llamados a madurar como familia de los hijos de Dios,
en unidad orgnica y dinmica como Cuerpo de Cristo,
a fin de dilatar en el mundo el Reino de Dios y sus exigencias de verdad,
de amor, de justicia, de santidad y de paz.
Tal comunidad salvfica es, en concreto, la Iglesia local, donde vive y se manifiesta
la Iglesia de Cristo.
3.3.3. Para qu sociedad?
La Iglesia no es fin en s misma, sino que es para el mundo, para que ste, a travs del
testimonio palabra, presencia, accin- de la Iglesia que:
crea en la posibilidad de lo que el Espritu le manifiesta a travs de los

acontecimientos histricos que revelan, aunque en penumbra, el designio de Dios sobre la
30
historia, empujndola hacia estadios siempre mejores de realizacin humana en la

fraternidad universal;
reconozca a Cristo como revelador y principio de actuacin del proyecto de Dios

que supera todo pensamiento y deseo humanos: la unidad del gnero humano, en la
verdad y en el amor, como en la Trinidad;
encuentre las formas histricas y la organizacin social coherentes con la

exigencia de justicia y de paz de la familia humana, comprometiendo al conjunto de las
personas, grupos y naciones segn el principio fundamental de la libertad en la solidaridad
;
acepte progresivamente el seoro de Dios sobre s, se conforme cada vez ms a

las exigencias de verdad y de justicia, amor y paz y entre en su Reino.
La comunin, desde esta ptica, es el eje de lo que se debe construir, el mbito en el que
esto sucede, aqu y ahora, y es el horizonte final, siempre abierto a realizaciones ulteriores.
Es la comunin que se hace dilogo entre cristianos, entre los creyentes en Cristo, con
las corrientes contemporneas de pensamiento y con toda persona de buena voluntad- se
revela el amor increado, el Espritu Santo, que engendra la novedad de vida y mediante el
amor recproco edifica la unidad. Esta es la evangelizacin, anuncio de la Palabra acogida
y experimentada, que hay que vivir siempre como itinerario del pueblo de Dios hacia la
santidad, como iglesia congregada en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
3.4.- CARACTERISTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNION28

La comunin con Dios, que al mismo tiempo es comunin entre todos los que en Dios son
hechos uno, y que integra a la fraternidad humana todo lo creado naturaleza y cosmos se
caracteriza por una serie de valores sin los cuales la misma comunin sera imposible. Son
caractersticas que, a su vez, contienen en alguna medida el conjunto de los valores que el
cristiano y la Iglesia estn llamados a vivir. Con todo, en esta breve exposicin no es posible
abarcarlos todos, ni expresarlos en su plenitud. Por lo que ahora interesa, se explicitan
sintticamente slo siete caractersticas fundamentales de esta espiritualidad de comunin,
que se refieren al dinamismo de crecimiento de toda comunidad y de la misma comunidad
eclesial, la Iglesia particular.
3.4.1. La esperanza
"El cristianismo es escatologa, es esperanza, mirada y orientacin hacia el futuro,

pero es, por lo mismo, apertura al presente y a su transformacin" (Moltman). La esperanza
abre al futuro absoluto y trascendente, reconocido como don de Dios, que no puede ser
conquistado sino solamente acogido. Esperar es creer en las promesas de Dios, en su
fidelidad, por la que lleva a cumplimiento todo cuanto ha prometido e iniciado en nosotros al
hacernos hijos suyos. La esperanza nos induce a amar el futuro como plenitud de un
presente todava parcial y limitado. Un futuro querido por Dios y, por lo mismo, posible. Un
futuro presente en el anhelo de plenitud, pero nunca plenamente alcanzado por las
realizaciones humanas. As sucedi en Cristo, nuestra Esperanza. Por eso la Iglesia, y
28 J. B. CAPPELLARO, Edificndonos como Pueblo de Dios. Proyecto Diocesano de Renovacin y
Evangelizacin PDR/E. Propuesta Pastoral Teora y Prctica de una experiencia. CELAM,
Coleccin Formacin Pastoral 7-12, Santaf de Bogot 1999. 2. Edicin en el 2001. Cuaderno
No. 1: Presentacin General. Parte introductoria: Presupuestos. Cap. 5, pg. 39ss.
31
nosotros en ella, vive en este mundo como desterrada, extranjera y peregrina. En actitud
crtica frente a toda realizacin humana. Esta misma actitud le ayuda a interpretar lo que en
el presente es signo de la presencia de Dios, para secundarlo, y lo que hay como signo del
mal, para vencerlo y superarlo.
La esperanza se convierte en profeca de la historia y se traduce en el compromiso
por transformarla segn el querer de Dios "ya" presente en ella, aunque "todava no" haya
alcanzado la plenitud a la que est llamada. La esperanza se convierte en operativa,
buscando alcanzar "lo mejor posible" aqu y ahora. La esperanza es creadora del futuro
esperado.
Vivir en esperanza es una exigencia para las personas y para las comunidades. Vivir
en el anhelo de Dios-Futuro-Absoluto, se expresa como vida de oracin, ansia de una
humanidad abierta al infinito y a la plenitud de Dios, bsqueda permanente de los caminos
por recorrer en la realizacin del Plan de Dios. Es vivir en estado de proyeccin, dando forma
ideal a las expectativas, deseos y propsitos de futuro, presentes en la conciencia colectiva.
Es vivir en el discernimiento del presente: como anlisis de la situacin del mundo; como
diagnstico interpretativo y contemplacin de Dios que acta en la realidad; como
programacin de todo cuanto debe hacerse para corresponder al plan de Dios mediante el
paso posible.
En el dinamismo de la esperanza la Iglesia vive una tensin que la conduce a vivir el
amor transformante que renueva la faz de la tierra.
La persona de esperanza vive en los confines donde la realidad "ya es, pero todava
no es". Se siente pacificado en un presente que "ya es" y, al mismo tiempo, vive insatisfecho
ante ese futuro que "todava no es" y que, por la caridad, se debe realizar. Su vida, as, es
una continua pascua, un continuo paso. Es un ser humano de nuestro tiempo, tiempo de
cambios permanentes, acelerados y universales. En esta situacin, vive el presente como
una posibilidad de transformacin al orientar la realidad hacia el Futuro absoluto que es Dios.
3.4.2. La participacin
Hablamos de participacin en el sentido de formar parte y de tomar parte, all

donde se es llamado o all donde se tiene el derecho o el deber de estar y de hacerse
presentes. En ambos sentidos, participar es un imperativo de la persona llamada a ser
protagonista de su proprio futuro. Dios ha querido llamar a toda persona humana y a la
misma humanidad en su conjunto a colaborar en su obra creativa pero, ms an, ha querido
comunicar y participar su propia vida - comunidad de amor - a todos los creyentes en Cristo y
as convocarlos en la Iglesia. Esta, cuerpo de Cristo y templo del Espritu, es el espacio en el
cual todos los cristianos com-parten la misma vida de Dios, el mismo Amor que es Dios, en
comunin creciente y en corresponsabilidad eficaz tanto en la edificacin de la misma Iglesia
cuanto en la difusin - dilatacin del reino de Dios en el mundo.
Participacin que es esfuerzo constante y paciente por estar siempre presentes all
donde corresponde; por tomar parte, es decir, por vivir intensamente aquello de lo que se
participa y por pronunciarse deliberadamente y con sinceridad en lo que se cree para bien de
32
la comunidad. La participacin supone prestar tiempo y atencin, reflexin y estudio, a la

informacin necesaria y adecuada segn la naturaleza de aquello en lo que se participa. La
participacin exige disponibilidad y apertura a los otros y a sus puntos de vista, y libertad y
humildad para pronunciarse segn las propias opiniones. La participacin exige, adems la
creatividad que trata de comprender e interpretar los problemas, que busca e inventa, intenta
y arriesga soluciones nuevas, que procura con todas sus fuerzas la realizacin plena de
cuanto se propone el grupo humano en el que se participa. Es la energa del Espritu para
colaborar y comprometerse en la edificacin de cuanto es comn.
3.4.3. La reconciliacin-conversin-renovacin comunitaria
Slo Dios es absoluto, slo su Reino y las exigencias que implica son definitivos. Todo
lo que lleva la figura de este mundo es relativo y destinado a perecer. Slo Dios es; todo lo
dems pasa. Por esto la misma Iglesia, "santa y al mismo tiempo siempre necesitada de
purificacin, progresa continuamente por el camino de la penitencia y de la renovacin" (LG
8). Y, con "la ayuda del Espritu Santo, no cesa de renovarse a s misma, hasta que alcance
por la Cruz la Luz sin ocaso" (LG.9, y 15; GS.40, 43 y 48). "La Iglesia peregrina en este
mundo est llamada por Cristo a una reforma permanente de la que ella, como institucin
terrena y humana, tiene necesidad permanente" (UR 6).
"Toda renovacin de la Iglesia consiste esencialmente en el crecimiento de la fidelidad
a su vocacin" (UR 6) e implica, al mismo tiempo, la renovacin interior o conversin y la
renovacin exterior o reforma. Una conversin que el mismo Concilio define en sus tres
aspectos esenciales: "renovacin interior, (abnegacin) anonadamiento de s y librrima
efusin de la caridad" (UR 7).
La conversin es un hecho interior que se expresa en la renovacin exterior o
reforma. Esta consiste, a su vez, en la restauracin de la forma y del orden debidos (Cfr UR
6), pero tiene su raz en la reforma interior o crecimiento en la fidelidad. El dinamismo de la
Iglesia se convierte, por lo mismo, en un dinamismo constante de renovacin, conversin, y
reforma, entendidos como sinnimos, aunque se expresen en diversas facetas de un nico
dinamismo. Pablo VI, en la encclica Ecclesiam Suam, especifica este dinamismo como
toma de conciencia o necesidad de que la Iglesia descubra su naturaleza, de que mire a
Cristo como a su Principio, estimulada por las condiciones cambiantes de los seres
humanos, y por sus necesidades,
reforma y deber de configurarse con los valores descubiertos en la intimidad de la conciencia
para entablar un dilogo o relacin salvfica y eficaz; el dilogo es el nuevo nombre de la
caridad,
dilogo que debe realizarse en crculos cada vez ms amplios tanto hacia el interior de s
misma como con las dems realidades religiosas y con la sociedad.
Este dinamismo unitario implica:
un nuevo modo de ver la realidad o nueva conciencia, es decir, un conjunto de convicciones
sobre la realidad global y sobre cada uno de sus aspectos;
una conversin profunda del corazn o de la libre voluntad para adoptar esta verdad
redescubierta, que implica un nuevo esquema de vida;
una adecuada adaptacin real y concreta, histricamente perceptible, de todos los
comportamientos que derivan de aquellas verdades y valores. Comportamientos individuales
33
y comunitarios, relaciones, estructuras que las regulan, acciones, tareas, obras e

instituciones en las que aquellos se expresan, todo debe adaptarse a la nueva visin y a las
nuevas actitudes. Dicho de otro modo: un nuevo modo de ver y de pensar; un nuevo modo
de ser y de vivir; un nuevo modo de hacer y de actuar.
Conversin-renovacin-reforma, que son ante todo un don de Dios, siempre fiel a su
amor eficaz y potente. Que son obra y don de su Espritu, de su Aliento, que crea y renueva
la faz de la tierra. "Conversin-renovacin-reforma que son respuesta a la iniciativa de Dios,
fruto y expresin de nuestra fidelidad a sus dones. Dones que compartimos en un nico
Cuerpo, con una respuesta que debe ser comunitaria y global, como un hecho de Iglesia. El
conjunto de la Iglesia en sus personas, comunidades y grupos, relaciones y estructuras, est
sujeta al Espritu y es objeto del proceso de renovacin-conversin-reforma. Tiene como fin
alcanzar la plenitud como Cuerpo de Cristo, la madurez de Cristo para ser plenamente eficaz
en su servicio a la salvacin universal e integral de la humanidad y del mundo.
Esta renovacin exige la lectura de los Signos de los tiempos para entender y acoger
la Palabra de Dios en la historia, su presencia operativa, que conduce a la humanidad y a la
misma Iglesia hacia ulteriores metas de unidad. Es as como la renovacin exige una reforma
de todo aquello que a lo largo del tiempo y por distintas circunstancias se ha deteriorado, sea
en las costumbres, o en la disciplina eclesistica, o en el modo de exponer la doctrina, para
que todo sea renovado segn el orden debido (Cfr.UR 6).
La conversin de actitudes en relacin a Dios y a los hermanos, es otra exigencia de
la renovacin. Se expresa, ante todo, en el reconocimiento de que se es pecador y en la
conciencia de que el perdn de Dios Padre es proporcional al perdn que nos ofrecemos
mutuamente no una sino setenta veces siete. Se expresa, adems, en la reconciliacin
mutua, en la capacidad de rescatar, recomponer y rehacer nuestras relaciones recprocas
con Dios, con los otros y con la misma naturaleza y cosmos. Reconciliacin que es el medio
en el que se da, mantiene y crece el dilogo de salvacin. Se expresa, en fin, en la
correccin y promocin fraternas, es decir, ese mirarnos los unos a los otros en la fe,
esperanza y caridad que llama al otro a la conversin, que lo empuja hacia metas superiores
y le comunica la misericordia, bondad y benevolencia del amor de Dios.
As, ayudados por Dios que est y opera en todos y ayudados los unos por los otros
caminamos todos juntos, como Iglesia, hacia la santidad, hacia la unidad salvfica universal.
Es el itinerario permanente de crecimiento, es el camino espiritual de maduracin de la
Iglesia hacia la plenitud de Cristo.
3.4.4. El dilogo
El dilogo entendido como la intercomunicacin de las conciencias, como relacin

autntica entre las diversas partes personas, grupos e instituciones y, por tanto, entre los
diversos dones, carismas y ministerios, se establece en la intercomunicacin de la fe, de la
experiencia de Dios propia y original de cada uno. En cuanto que es compartida, esta
experiencia hace de todos un "nosotros" sujeto de una nica y comn experiencia de Dios.
As Dios es compartido no slo a nivel del espritu en la intimidad de las conciencias, gracias
al don de la fe, sino a nivel visible de comunidad fraterna, de Iglesia. Esta es la primaca de la
comunin con Dios, vivida en la relacin fraterna. Entonces la experiencia que cada uno
34
tiene de Dios se universaliza. En primer lugar cuando se hace experiencia de otros y en

segundo lugar cuando acoge cada uno la experiencia de los otros. En el dilogo nos
hacemos uno y diversos a semejanza de Dios Uno y Trino.
El dilogo est hecho de silencio y de palabra. Silencio exterior e interior, silencio de
las propias pasiones y de las propias facultades, en una palabra, silencio de s. En la
escucha y en la acogida, que el silencio permite, penetra en nosotros la palabra del otro,
mejor aun, la Palabra de Dios, a travs del otro. Silencio mstico del anonadamiento de s
mismo, por el que madura, en la intimidad, la palabra que se ofrecer a los dems, la que
Dios quiere comunicarles. Es el silencio-soledad interior que genera la comunin y la palabra
que la construye. El silencio-soledad, por tanto, se hace palabra que edifica, interpreta y
educa al "otro", a todo otro. Una palabra que emerge de la profundidad del ser humano
pacificado, no como fruto de reacciones, ni expresin de las tendencias naturales, sino como
expresin del seoro del espritu sobre el ser humano. Palabra que expresa la originalidad
del espritu para edificar la comunidad. Silencio y palabra son fruto del seoro de Dios en
una medida que slo l conoce. Silencio y palabra, expresin de la libertad oblativa de los
hijos de Dios, fuente de comunin y amistad29.
3.4.5. El discernimiento comunitario
Consiste en buscar conjuntamente la voluntad de Dios. Es el dilogo aplicado a la

interpretacin valorativa de la situacin en la que se acta o se quiere actuar y al anlisis de
las diversas alternativas de accin y a la identificacin de medios y modos de actuar para
llevar a cabo la voluntad de Dios tal como se descubri. El discernimiento es confrontacin
con la Palabra de Dios actualizada por el magisterio de la Iglesia y la vida, en funcin de una
opcin que es conversin y que redimensiona el compromiso precedente y todo lo actuado
hasta ahora. El discernimiento expresa la virtud de la prudencia o virtud de la accin y, ms
ampliamente, expresa la sabidura de la fe que se deja guiar por la Palabra de Dios, de la
esperanza que pone la seguridad en el poder de Dios y de la caridad que opta por Dios y por
su Plan en las situaciones histricas concretas.
El discernimiento se aplica en diversas situaciones. En el anlisis de una situacin
concreta en orden a individuar el problema que sta presenta. En la valoracin de motivos
que mueven a escoger una alternativa sobre otras. En la valoracin de la libertad para optar.
En la eleccin de medios y modos de accin coherentes con la opcin adoptada.
El discernimiento exige, en primer lugar, la ponderacin de los diversos factores que
intervienen en la situacin. Exige adems la identificacin de los diversos elementos y su
mutua comparacin, para deducir conclusiones. Exige, adems, la purificacin de los
esquemas preestablecidos, de las posiciones adoptadas, de los prejuicios, de los intereses
particulares, etc. para estar abiertos a lo que se nos muestra, a la luz de la Palabra de Dios y
de la situacin concreta como "lo mejor posible". A la ponderacin y a la purificacin les sigue
la capacidad de resolucin, la exigencia de escoger, es decir, de pasar de la fase de
29 Jn 15. Es la comunin que se expresa en la imagen de la vid y de los sarmientos; es el mandamiento del
mutuo amor; es la amistad que surge del "sois mis amigos porque yo os he comunicado todo lo que el Padre
me ha comunicado".
35
bsqueda a la fase de eleccin. En esta fase se escoge una direccin o una alternativa entre
otras posibles. El discernimiento nos lleva a salir de la perplejidad, aceptando la precariedad
de tener que optar sin estar absolutamente ciertos de optar por lo mejor. Por una parte, es la
aceptacin de la precariedad humana y de su pobreza existencial, pero al mismo tiempo, es
el ejercicio del seoro de la voluntad sobre s misma y sobre las cosas. A la opcin le sigue
el compromiso coherente de usar los medios y formas ms idneos para llevar a cabo las
opciones realizadas. Este compromiso exige tenacidad y paciencia para llevar a buen fin lo
decidido, sin dejarse desviar por otros intereses. El discernimiento se convierte entonces en
autntico seoro del espritu, ejercicio de libertad, amor verdadero, porque es una opcin
hecha en comn en orden a edificar el bien comn y para el crecimiento comn.
El discernimiento exige honestidad en la bsqueda de razones que justifiquen las
diversas alternativas y exige una purificacin de las intenciones y de los motivos que
impulsan hacia una opcin determinada. La purificacin comunitaria exige silencio, oracin,
comunicacin espiritual y dilogo. Hay que superar la tentacin de buscar la verdad en el
slo nivel de debate o discusin o, peor aun, de caer en la simple conversacin de "caf". La
purificacin compromete la sensibilidad en un desapego de todo; la afectividad, en una
independencia de todos; la inteligencia, en una honestidad en la bsqueda; y la voluntad, en
una disponibilidad total a la voluntad de Dios. La purificacin de s implica que nada podr
impedir la libertad de opcin y que la persona-comunidad tendr el dominio de s para
escoger "lo mejor posible", que aparece como voluntad de Dios, dando lugar al Espritu para
que sea El quien nos conduzca.
3.4.6. La comunicacin de bienes
En el mundo actual, no es posible hablar de espiritualidad de comunin si no se

expresa en alguna forma de comunicacin de bienes. Existe una brecha progresiva entre
ricos y pobres que se traduce en que cientos de millones de personas no tienen el mnimo
necesario para sobrevivir mientras otros pocos acumulan riquezas que ofenden a la misma
conciencia de la humanidad. Vivimos en un mundo que, en razn del lucro, ha llegado a
poner en peligro la misma supervivencia del planeta tierra. El mundo actual necesita
absolutamente de justicia y equidad, de solidaridad y caridad.
Estas no se darn sino en la medida en que las relaciones humanas estn orientadas,
consciente y libremente, al bien comn universal. Esta utopa es posible en la medida en que
la bsqueda del mismo va acompaada de una sincera y efectiva comunicacin de bienes
espirituales, culturales y materiales. Bienes espirituales que se comunican mediante la
participacin y el dilogo, en el que se comunican no slo los valores de la conciencia
personal de los interlocutores sino que busca comprender, mediante el estudio y la
investigacin, las situaciones del presente y sus causas para encontrar, a su vez y mediante
el discernimiento, las soluciones factibles y eficaces a los problemas presentes. La
comunicacin de bienes culturales, por su parte, se realiza mediante todas las formas de
educacin y las diversas formas y niveles de transmisin de la cultura, pero de modo que los
destinatarios resulten protagonistas de su proprio destino. La comunicacin de bienes
materiales, por su parte, implica la aceptacin de los principios de reciprocidad, de
36
solidaridad y de caridad tanto en las relaciones interpersonales cuanto en las sociales, sean
stas locales, continentales o planetarias.
El principio de la reciprocidad exige la superacin de los privilegios y la creacin de
una real y efectiva igualdad de oportunidades. Es la condicin bsica de la justicia. El
principio de la solidaridad exige dar a cada persona segn sus necesidades, lo que no es
posible sin mltiples formas estructurales de solidaridad social, de redistribucin de bienes y
de servicios colectivos que estn al alcance de los pobres y excluidos, y los promuevan en
dignidad y libertad. Por ltimo, el principio de la caridad exige la disponibilidad y el
compromiso por el bien comn, local y universal, por la libre y gratuita comunicacin de
bienes en pro de la fraternidad universal. Es el mandamiento nuevo que Jess nos dej:
mense los unos a los otros como yo os am; en esto conocern que sois mis discpulos.
As, la justicia cristiana es superior a la de los escribas y fariseos, a imitacin del amor del
Padre que hace llover sobre buenos y malos. Es la justicia cuyo fruto es la paz.
La comunicacin de bienes, por tanto, no es otra cosa que la expresin histrica de
la comunin eclesial y de la vocacin de la humanidad a la fraternidad universal. Es la
participacin de todos personas, grupos y pueblos en los bienes naturales y en aquellos
que son fruto del trabajo de la humanidad para que todos puedan vivir con dignidad y
libertad. De este modo, la humanidad y la Iglesia, en sus relaciones interpersonales,
estructurales e institucionales, comparten los dones que el Seor ha destinado a todos. As
se profesa la fe en Dios, Padre dador de todo bien, y se comunica entre todos el don
supremo del Amor que es Dios mismo, participado por Cristo, en la comunin del Espritu.
3.4.7. La Liturgia y oracin
La liturgia es la fuente y cumbre de la espiritualidad comunitaria. Presupone una

Iglesia que convoca y hace la Eucarista y, a la vez, es la Eucarista la que hace y edifica la
Iglesia. Es la celebracin del misterio de Cristo y de la vida de la Iglesia, en cuanto sta es el
sacrificio espiritual incorporado al sacrificio de Cristo y Sacramento de la comunin con Dios
Padre, por Cristo en el Espritu. Es el sacrificio de accin de gracias y de alabanza de la
Iglesia, que se sabe a la vez salvada y necesitada de salvacin.
La Liturgia celebra y actualiza el sacrificio de Cristo al que va unido el sacrificio de la
Iglesia. Es la celebracin del Cristo total, del dinamismo de integracin en Cristo de toda la
realidad humana y csmica, de la cual la misma Iglesia es el signo. Es la celebracin y
actualizacin da tras da:
del confluir en UNO, como comunidad creyente en Cristo, en la unidad del nico Espritu,
de la reconciliacin fraterna fundada y establecida en Cristo,
de la fe de la Iglesia, comunidad de escucha-acogida de la Palabra,
del Sacrificio de Cristo unido al sacrificio de la Iglesia y para edificacin de la unidad que
Cristo mismo instituy en su Sangre para la salvacin del mundo,
de comunin fraterna en la comunicacin de bienes espirituales y materiales y en la primaca
de la caridad universal,
de la misin a ser llamados y enviados a comunicar la Buena Nueva a toda la humanidad.
La liturgia llevada a la vida es espiritualidad de las relaciones: comunidad fraterna que
nace del don de Dios y de la oblacin de s, del encuentro-comunin en el nico amor de
37
Cristo Jess compartido en la reciprocidad de las relaciones. Es el sacrificio espiritual exigido

por el hecho mismo de establecer relaciones de conocimiento y comprensin, de perdn y
reconciliacin, de benevolencia y misericordia, de paciencia, de concordia y de paz. Es el
sacrificio espiritual que nos edifica conjuntamente como Cuerpo de Cristo mediante el
dilogo, el discernimiento, la participacin corresponsable, la programacin y evaluacin, las
estructuras orgnicas y funcionales. El sacrificio espiritual de una Iglesia que se edifica
continuamente en Cristo, hacia una santidad que no tiene fin, exige esfuerzo y disciplina. Es
el sacrificio de alabanza al Padre que Cristo sigue realizando y completando en su "Cuerpo"
al seguir dando la vida por los hermanos y construyndose a s mismo en el amor. Es el "SI",
es el "AMEN" de Cristo -Cabeza y miembros- al Padre, es el "SI" de la Iglesia que vive en
Cristo y por Cristo. Este es el nico sacrificio agradable al Padre. Todo lo que se vive y todo
lo que se hace en "nombre" de Cristo y, por tanto, como Iglesia, se convierte en sacrificio
salvfico para el mundo en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
La autntica oracin es por lo tanto la que Cristo realiza en nosotros por su Espritu y
a la cual nosotros correspondemos. Responder a Cristo, a la voluntad del Padre y a su
Espritu, no es otra cosa que incorporarse al misterio de Cristo Dios y Hombre y, en El, al
misterio por el cual todos somos una sola cosa en El. As somos miembros los unos de los
otros, segn la diversidad de dones, de carismas y de ministerios. Nuestro SI a Dios es el SI
de Cristo y, por lo mismo, de la Iglesia. El ser humano no puede separar lo que Dios ha
querido unir en Cristo: Dios y la humanidad, haciendo de los dispersos un solo Cuerpo, para
alabanza y gloria de Dios Padre. En la medida en que nuestra oracin se identifica con el
querer de Dios, se identifica tambin con la humanidad redimida en Cristo y se convierte en
instrumento de su actuacin en el hoy de la historia. As la oracin incorpora a la persona, a
la comunidad y a la misma Iglesia al misterio del Cristo Total, misterio que se celebra en la
Liturgia y se edifica en la historia.
En definitiva, Liturgia-oracin-unidad de vida son las dimensiones de una experiencia
unificante, experiencia de vida en el Espritu, de santidad compartida a lo largo de tiempos y
culturas, a partir de diversos carismas personales y comunitarios. Toda la santidad es
santidad de todos y de cada uno en el nico Espritu y la peculiaridad de la santidad de cada
uno pertenece a todos. Es la comunin de los santos en el Santo, de los que nos precedieron
y viven en la gloria de Dios y de los que viven todava en este mundo, miembros todos del
nico Cuerpo de Cristo, formando parte de un grandioso Plan: Cristo, como principio, centro
y fin de la historia humana, en el cual se recapitularn todas las cosas para Gloria de Dios
Padre.
38
Captulo 4
Lugar e identidad de la Iglesia particular dentro de la
Eclesiologa del Vaticano II30
El Documento de Aparecida, en dos numerales del captulo V seala el lugar y la identidad
de las Iglesias particulares dentro de la Eclesiologa del Vaticano II:
No. 165:
Reunida y alimentada por la Palabra y la Eucarista, la Iglesia catlica existe y se manifiesta
en cada Iglesia particular, en comunin con el Obispo de Roma . Esta es, como lo afirma el
Concilio, una porcin del pueblo de Dios confiada a un obispo para que la apaciente con su
presbiterio .
No. 166: La Iglesia particular es totalmente Iglesia, pero no es toda la Iglesia. Es la
realizacin concreta del misterio de la Iglesia Universal, en un determinado lugar y tiempo.
Para eso, ella debe estar en comunin con las otras Iglesias particulares y bajo el pastoreo
supremo del Papa, Obispo de Roma, que preside todas las Iglesias.
Detrs de estos dos nmeros significativos de Aparecida est la novedad de la

teologa de las Iglesias particulares segn el Concilio Vaticano II, el cual hace el viraje de la
eclesiologa universalista a la eclesiologa de Comunin de las Iglesias locales que
conforman el Corpus ecclesiarum: Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio
y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la
Iglesia universal. En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia catlica, una y nica. Por eso
cada obispo representa a su Iglesia, pero todos juntos con el Papa representan a toda la
Iglesias en los lazos de paz, de amor y de unidad31
El captulo 5 del Documento de Aparecida ofrece los elementos estructurantes de un
modelo de Iglesia local que es preciso impulsar (DA 154-239).
1.
LA COMUNIN:
30 La Iglesia Particular desde los nfasis de Aparecida.

31 (Cfr. LG 23). Un breve comentario sobre este viraje, siguiendo a un H. Legrand: El Vaticano II logra
superar la eclesiologa ultramontana siguiendo los aportes valiosos de J.A. Mhler y de J.H. Newman en el
siglo XIX los cuales ofrecen una visin de la Iglesia orgnica, espiritualpneumatolgica y sacramental. De
esta manera se supera la eclesiologa de la sociedad perfecta que fue la bandera para resistir los
ataques de la sociedad surgida de la Ilustracin y de la Revolucin francesa. En este modelo de corte tan
jerrquico, los laicos estn subordinados a los clrigos que los gobiernan, les ensean y celebran para ellos,
con lo cual quedan prcticamente reducidos a objeto del cuidado de los clrigos. Se supera igualmente la
marcada centralizacin romana en la que la Iglesia catlica aparece desde fuera ms como una nica y
vasta dicesis, la del papa y en la que los obispos hacen el papel de ejecutores del poder central. El
Vaticano II significa igualmente la revisin de la eclesiologa universalista: significativo es en este sentido
el nmero 41 de la constitucin sobre la liturgia en la que se presenta la Iglesia local como la ms alta
manifestacin de la Iglesia de Dios, con una participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en
las celebraciones litrgica, sobre todo en la eucarista. Se ha dicho de este texto que efectuaba una
revolucin copernicana, puesto que ya no es la Iglesia local la que gravita en torno a la Iglesia universal,
sino que la nica Iglesia de Dios est presente en cada celebracin de la Iglesia local. Ms an, en vez de
dividir a los miembros de la Iglesia en activos y pasivos, en celebrantes y asistentes, se les considera a
todos ellos como activos.
39
Llamados a vivir en comunin (5.1)

Lugares eclesiales para la comunin (5.2)
La dicesis, lugar privilegiado de la comunin (5.2.1)
La Parroquia, comunidad de comunidades (5.2.2)
Comunidades Eclesiales de Base y Pequeas comunidades (5.2.3)
Las Conferencias Episcopales y la comunin entre las Iglesias (5.2.4)
2.
LA IGUALDAD EN LAS DIVERSIDADES:
Discpulos misioneros con vocaciones especficas (5.3)
Los obispos, discpulos misioneros de Jess Sumo Sacerdote (5.3.1)
Los presbteros, discpulos misioneros de Jess Buen Pastor (5.3.2)
Los diconos permanentes, discpulos misioneros de Jess Servidor (5.3.3)
Los fieles laicos y laicas, discpulos y misioneros de Jess Luz del mundo (5.3.4)
Los consagrados y consagradas, discpulos misioneros de Jess Testigo del Padre
(5.3.5)
3.
-
LA PARTICIPACIN EN LA MISIN:
Con Los que han dejado la Iglesia para unirse a otros grupos religiosos (5.4)
En el Dilogo ecumnico e interreligioso (5.5)
Dilogo ecumnico para que el mundo crea (5.5.1)
Relacin con el judasmo y dilogo interreligioso (5.5.2)
La Eclesiologa surgida del Vaticano II y explicitada en el magisterio posterior se puede

organizar alrededor de dos focos centrales:
La Comunin, especialmente inspirada en la Lumen Gentium,
La Misin, especialmente inspirada en Gaudium et Spes
Las categoras eclesiolgicas que construyen especialmente la Comunin son:
La Iglesia Pueblo de Dios, en el que se realiza el Plan del Padre
La Iglesia Cuerpo de Cristo: en el que se cumple la misin del Hijo
La Iglesia Templo del Espritu Santo, en cuanto Santificador
La categora eclesiolgica determinante de la Misin es:
La Iglesia Sacramento de salvacin
4.1.- LA IGLESIA PARTICULAR, PUEBLO DE DIOS SUJETO GLOBAL

DE LA EVANGELIZACIN (Globalidad)
La Iglesia particular en s es un sujeto, y evidentemente se trata de un sujeto
comunitario y al mismo tiempo global. Por global bsicamente se quiere entender el
hecho de que el ser de la Iglesia se vive en plenitud en cada Iglesia particular por cuanto
hacen parte de la Iglesia particular todos los bautizados y no solo algunas categoras
especficas de los mismos, y hace parte de la Iglesia particular todo lo que constituye el
ser de la Iglesia. De esta manera la Iglesia particular no es parte de un todo diverso, sino
que contiene en s todos los elementos constitutivos de la esencia de la Iglesia. Esta
condicin de sujeto global permite integrar bajo una nueva perspectiva la nota de
40
catolicidad a cada Iglesia particular y a ubicar y entender la eclesiologa de comunin

en y desde la Iglesia particular, en cuanto sta es porcin del Pueblo de Dios 32.
4.1.1Fundamentos para afirmar que la Iglesia particular es sujeto global
4.1.1.1
Fundamento teolgico
Los argumentos determinantes para el planeamiento de la Iglesia particular como

sujeto global comunitario son: la categora bblica Pueblo de Dios y la categora
teolgica Iglesia Comunin que caracterizan el Concilio Vaticano II.
El argumento del Pueblo de Dios: si en el captulo I de la Lumen Gentium el Concilio
Vaticano II hace el planteamiento de la Iglesia comunin a partir del misterio de Dios
Trino, en el captulo II esta comunin se asume ms en su visibilidad histrica con la
categora Pueblo de Dios. El hecho de que este captulo se haya colocado antes del
dedicado a la jerarqua significa que se quiso entender que en la experiencia de pueblo de
Dios se parte de la globalidad de los integrantes de la Iglesia a saber: pastores y fieles.
De esta manera, ambos conceptos, communio y pueblo de Dios subrayan justamente el
papel de todos los creyentes en la Iglesia y expresan que la Iglesia es protagonista del
misterio de Dios en cuanto Pueblo de Dios. La dimensin mistrica de la Iglesia no la
orienta hacia lo mstico o lo puramente espiritual sino a la historia y a la experiencia
humana, constituyndola como sujeto histrico . De ah que actualmente el tema sobre
la Iglesia como persona o como sujeto es cada vez ms frecuente en la teologa catlica .
Avanzando en otro argumento, sobre la identidad de la Iglesia como sujeto histrico,
podemos afirmar que es la realidad del Bautismo lo que a la vez confiere a la Iglesia la
condicin de sujeto. Con razn la Lumen Gentium, despus de hacer el planteamiento
del sentido y de la identidad del Pueblo de Dios (no. 9), evoca inmediatamente el bautismo
como base del sacerdocio comn para afirmar con claridad que todos los discpulos de
Cristo, en oracin continua y en alabanza a Dios (Cfr. Hech 2,42-47), han de ofrecerse a s
mismos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios (Cfr. Rom 12,1). Deben dar
testimonio de Cristo en todas partes y han de dar razn de su esperanza de la vida eterna
a quienes se la pidan (Cfr. 1 Pe 3,15) (No. 10). Por esta razn se considera que la
condicin de sujeto de la Iglesia se realiza a travs de la actuacin de tres formas
complementarias de la vida cristiana: la martyria, la leitourgia y la diakonia.
Este rescate claro y evidente de la categora sujeto aplicado a la Iglesia como
Pueblo de Dios, explcitamente se refiere a la Iglesia entera como tal. Implcitamente, se
puede afirmar que se aplica a cada Iglesia particular. Y es esto lo que conviene subrayar e
insistir a fin de que la condicin de la Iglesia como sujeto histrico sea verdadera
operativamente esto es, que sea cierta, viable y verificable. El mismo Concilio Vaticano II
rescat la identidad y la importancia de las Iglesias particulares y locales al colocarlas en el
contexto de la Iglesia comunin, como porcin de la Iglesia universal y al asignarle a
sta ltima la condicin de Cuerpo de las Iglesias (LG 23). Por eso cuando se define la
Dicesis como Iglesia particular se afirma que es porcin del pueblo de Dios que se confa
a un Obispo para que la apaciente con la colaboracin de su presbiterio 33.
32 Christus Dominus 11.
41

4.1.1.2Fundamento sociolgico
a)
Si de la Iglesia en general se puede afirmar que es sujeto histrico, esta
identidad se aplica con propiedad a cada Iglesia particular, por cuanto en ellas se vive todo
el misterio de la Iglesia, siempre en comunin con las dems Iglesias particulares. Pero la
significacin de esta identidad va a depender concretamente de la manera como se
entienda el sentido de historia. Segn los analistas, en el siglo XIX, el concepto de
sujeto de la historia estaba subordinado al concepto de historia que estaba influenciado
por las ideologas historicistas de la poca, concretamente del liberalismo, el socialismo y
el positivismo, en las que la historia se conceba como un movimiento unido y donde
haba entonces un sujeto homogneo: todos los no excluidos unan sus fuerzas para
componer una nica fuerza histrica. Aunque no todos participaran en ese nico
movimiento, lo importante era que hubiera una minora consciente y activa que sera la
vanguardia. Esta representaba vlidamente al sujeto histrico. Pero actualmente este
concepto de historia tiene que hacerse ms flexible: La historia no es un proceso nico ni
unificado, sino que se compone de la interferencia de muchas evoluciones que no son
paralelas ni se producen simultneamente. La historia es diversidad: diversidad de fuerzas
y diversidad impuesta por la geografa y por el pasado . Consecuentemente, no hay un
nico sujeto. Hay diversidad de movimientos ms o menos unidos, ms o menos paralelos,
en medio de grandes multitudes indiferentes, sin motivacin y ocupadas en otros
proyectos. Se puede crear una asociacin de fuerzas, pero no un sujeto histrico. Hay
muchos sujetos histricos que no componen un nico y gran sujeto.
b)
El segundo argumento viene desde el punto de vista de la condicin de
comunidad aplicado a la Iglesia particular. Segn la apreciacin de los estudiosos de los
fenmenos comunitarios en la sociedad actual se pueden retener estos datos : la Iglesia
salida del Concilio Vaticano II se ha visto enriquecida con el redescubrimiento de la
comunidad como mbito natural de vida del cristiano. Sin embargo se est corriendo el
riesgo de la falta de una neta identidad de esa comunidad en cuanto cristiana y, por tanto,
en cuanto eclesial: unas veces cualquier realidad comunitaria ha recibido el nombre de
comunidad cristiana; otras, se ha presentado la as llamada comunidad cristiana como
realidad alternativa a una pretendida Iglesia institucin, a su vez identificada con la
Jerarqua. Por otra parte se vive bajo el signo de la perplejidad: por una parte se
experimenta la aspiracin humana a vivir en comunidad; pero al mismo tiempo,
estadsticamente en la sociedad moderna se habla de un predominio de la experiencia
personal de soledad.
Estas constataciones de la realidad reclaman identificar mejor cundo, cmo y
dnde se puede decir que se vive la comunidad eclesial. He aqu algunos de los principios
evocados por el autor que seguimos en este apartado :
a) La verdadera comunidad slo puede existir entre aquellos que establecen una
relacin de persona a persona, no de sujeto a objeto asible o cognoscible, sino de yo a t
reconocidos como centros de libertad;
b) ha de ser una comunidad cohesionada, concentrada en s y, al mismo tiempo,
expansiva, capaz de apertura universal, eficiente y creativa; sus miembros han de vivir en
33 Idem.
42
intimidad, inmediatez e inmanencia mutua y, sin embargo, cada uno ha de gozar de la

mxima personalizacin e individuacin en libertad y acrecentamiento del yo personal;
c) no es posible acoger, vincularse, crear espacios de creatividad y verdadera
comunin con el otro, sin el reconocimiento de un absoluto que sea trascendente e
inmanente a ambos Slo la apertura al espacio divino hace posible la realizacin y la
comprensin de una comunidad plenamente humana, capaz de responder a las
aspiraciones del mismo hombre;
d) cualquier grupo o comunidad que se autocalifique de cristiana ha de poderse
reconocer al interior de una unidad global, potencialmente universal, verdadero y concreto
sujeto, que se encuentra ms all de los individuos y grupos particulares, y al mismo
tiempo inmanente a cada uno.
En sntesis, es la Iglesia particular el nivel eclesial por excelencia en el que se puede
vivir la condicin de sujeto global comunitario capaz de promover procesos de cambio y
transformacin en la lnea del estilo de vida que proclama el Evangelio y como germen y
fermento de una sociedad basada en valores que interesan al bien comn. No es una
comunidad que se diluye en lo universal, sino que se identifica en el tiempo y en el
espacio, y al integrar orgnica y dinmicamente las comunidades que estn en su interior,
se convierte en un gran sujeto comunitario o colectivo que puede responder a la
inquietud expresada por Comblin de la necesidad de sujetos ms fuertes para hacerse
cargo de una historia cada vez ms desafiante y ms compleja y que est en capacidad de
salir al reto de crear algo nuevo: un pueblo de personas que pongan el bien de todos por
encima del bien individual.
c)
El tercer argumento se refiere a la factibilidad de una adecuada recepcin del
Concilio Vaticano II. Ha sido una de las preocupaciones de los ltimos tiempos, recordada
por Juan Pablo II en su Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente (No. 36), fue objeto del
Coloquio Internacional de Salamanca en 1996 y motivacin de fondo del Congreso
celebrado en Roma con ocasin del Jubileo del ao 2000 . Estos documentos y eventos,
adems de hacer un balance sobre hasta dnde se ha llegado en la recepcin del Concilio,
siguen planteando la necesidad de continuar el compromiso de la actuacin del Concilio y
de su debida recepcin. Dentro de los puntos necesitados de ulterior clarificacin
planteados en el Coloquio Internacional de Salamanca, el grupo de trabajo en lengua
espaola sealaba estos dos: la identidad de la Iglesia local como sujeto de la recepcin y
la determinacin de los diferentes sujetos en su seno, si el sujeto de la recepcin es un
sujeto eclesial, qu grupo o comunidad es sujeto real, teniendo en cuenta la tensin entre
el principio episcopal (comunidad en torno al Obispo) y el eucarstico? .
Sin pretender ser respuesta acabada sobre estos interrogantes, el planteamiento
que aqu se hace quiere afirmar que es justamente la Iglesia Particular el sujeto global
comunitario, real y concreto, capaz de inducir una adecuada recepcin del Concilio
Vaticano II. La ponencia presentada en dicho coloquio por Jean Joncheray sobre los
agentes de la recepcin, desde la perspectiva sociolgica , despus de un anlisis de la
problemtica desde el punto de vista sociolgico, ofrece algunos elementos que pueden
responder a las afirmaciones o deseos que generalmente quedan planteados al final de un
Snodo diocesano tales como: Todo el Pueblo de Dios se pone en camino, Todos
responsables en la Iglesia. En primer lugar Joncheray recuerda que los telogos invitan a
43
considerar que el magisterio, la teologa y el sensus fidelium son tres elementos

indisociables del funcionamiento de la Iglesia. Sobre los dos primeros el mismo Cdigo de
Derecho Cannico ofrece reglas precisas; sobre el sensus fidelium en cambio los
procedimientos que se han de poner en accin son menos precisos. Por lo mismo se
necesitan: un modelo de funcionamiento de la recepcin, el reconocimiento de agentes
que no se pueden olvidar y la descripcin de procedimientos posibles, a fin de que el
proceso de recepcin sea asumido lo ms ampliamente posible.
Aplicando estos elementos de la recepcin, la solucin que se plantea es la
siguiente:
a) para que aparezca con ms claridad la Iglesia particular en su condicin de
sujeto global, es preciso elaborar un modelo ideal de Iglesia particular que visualice a
la vez la globalidad del ser Iglesia y lo concreto del construirse Iglesia particular. Esto
significa que se han de articular e integrar todos los bautizados (y an personas de
buena voluntad) pertenecientes a una determinada Iglesia particular y que han de aparecer
claramente todos los elementos constitutivos del ser Iglesia en un cuadro de referencia
en el que se conjugan a la vez la unidad y la diversidad de aspectos, personas, funciones,
organizaciones Es as como el conjunto de bautizados se convierte en sujeto global
comunitario de la recepcin del Concilio, dentro de la concepcin de que todos como
personas y el conjunto de bautizados son agentes de la recepcin.
b) El reconocimiento de los agentes, que no se puede olvidar que est basado en
el hecho teolgico del bautismo, sociolgicamente se podr decir que hay muchos
bautizados que no actan su bautismo y que no se puede pretender que todos se
consideren sujetos en la Iglesia. Pero si de hecho se ha dado el bautismo a tantas
personas y de hecho se sigue bautizando a los nios y a los adultos sin una plena
seguridad de que sean cristianos comprometidos, este hecho teolgico tiene que ser
reconocido ofreciendo una real posibilidad de actuacin del mismo bautismo.
c) La descripcin de procedimientos posibles se ha de concretar en un Modelo
operativo que sea coherente con el Modelo ideal y con el reconocimiento del hecho
del bautismo. La propuesta es entonces que todos estos bautizados vivan en permanente
proceso catecumenal, a travs de un itinerario de Evangelizacin que est de acuerdo con
las orientaciones del Magisterio de la Iglesia y que traduzca concretamente en cada Iglesia
particular las exigencias de una evangelizacin inculturada. Dicho proceso debe permitir
que todos al mismo tiempo sean evangelizados y evangelizadores, por cuanto la Iglesia
particular como tal impulsa un proceso en el que todos estn invitados a participar, sin
excluir a nadie, y en el que se ofrecen posibilidades diversas y variadas para vivir dicho
proceso evangelizador. Los procedimientos tienen que pasar igualmente por la
identificacin y la clara aplicacin de criterios operativos que favorezcan la globalidad,
la organicidad y la dinamicidad. Finalmente los procedimientos tienen que concretarse
en campos o reas especficas que traduzcan en lo concreto tanto el modelo ideal como
el itinerario de Evangelizacin.
Y todo esto, sociolgicamente, tiene que ser proyectado, decidido y promovido en
cada Iglesia particular, con la participacin progresiva de todos, teniendo en cuenta la
diversidad de dones, carismas y ministerios. En otras palabras, no ser posible una
autntica recepcin del Concilio Vaticano II si en la teora y en la prctica no se asume
44
seriamente el hecho de que cada Iglesia particular es sujeto global comunitario de la

misin evangelizadora de la Iglesia.
4.1.1.3
Fundamento antropo-cultural
Desde la perspectiva de la Antropologa cultural podemos afirmar que es condicin

determinante de la Iglesia local ser sujeto cultural para poder ser signo e instrumento de
renovacin y transformacin de las culturas. Se trata de la relacin entre Iglesia particular y
los factores locales que la determinan o identifican. Si bien este tema ha sido motivo ya de
estudios especficos como el de Giovanni Silvestri, en su libro La Chiesa locale soggetto
culturale al cual nos remitimos especialmente en los dos captulos dedicados a
demostrar cada uno de estos trminos, queremos retener aqu la alusin que Komonchak
hace en el artculo ms arriba citado del alcance que puede y debe tener el nmero 13 de
la Lumen gentium cuando afirma que: La Iglesia o pueblo de Dios, al hacer presente el
Reino, no quita ningn bien temporal a ningn pueblo. Al contrario, ella favorece y asume
las cualidades, las riquezas y las costumbres de los pueblos en la medida en que son
buenas, y al asumirlas, las purifica, las desarrolla y las enaltece. Comenta Komonchak
que Si el evangelio halla en las culturas no slo lo que necesita ser purificado y
elevado, sino tambin lo que puede ser promovido y mejorado, entonces el encuentro
[entre cultura y evangelio] es mucho ms complejo .
Es verdad que hay necesidad de distinguir bien lo que son los principios constitutivos
del ser Iglesia y los elementos que determinan la identidad de esta Iglesia particular. A este
respecto es iluminadora la aclaracin que hace el autor anteriormente citado:
Como la historia ampliamente demuestra, los factores sociales, culturales, e incluso
geogrficos han sido determinaciones cruciales de las varias diversidades legtimas entre
las iglesias locales. Estos factores, pues, no son simplemente materia receptiva; han
servido como principio formal de iglesias locales. Es verdad, naturalmente, que el
Evangelio efecta en verdad una discretio spirituum dentro de las culturas particulares, y es
el Evangelio y no las particularidades culturales el que primariamente genera una Iglesia.
Pero una iglesia local surge del encuentro entre el Evangelio y una cultura particular, una
serie de experiencias especficas sociales e histricas, y este encuentro, puesto que difiere
de otros encuentros de Evangelio y cultura, debe tambin generar una iglesia local
diferente constitutivamente.
Ahora bien, este encuentro entre cultura y evangelio no lo puede realizar la Iglesia
universal. El Magisterio de la Iglesia podr dar orientaciones y pautas, pero no es el sujeto
concreto de este encuentro. El protagonismo para dicho encuentro tampoco lo realiza en
todas sus posibilidades la parroquia o la comunidad eclesial de base, por ser stas slo
parte de un organismo ms amplio. Lo realiza con propiedad cada Iglesia particular,
porque est en sus manos organizar el proceso sealado ms arriba de la
autoconciencia, o sea, el encuentro con esta alteridad especfica que es la cultura o las
culturas en las que una Iglesia particular est inmersa. Cada Iglesia local puede
describirse entonces como el espacio humano (geogrfico, cultural, histrico, sociolgico)
en donde el evangelio de Dios [] viene a captar a todo el homo (el hombre) y su humus
(el terreno) en donde l germina, al homo en tal humus, al homo y su humus.
45
Si las culturas se convierten en el lugar teolgico en las que acontece el actuar

permanente de Dios para la humanidad, cada Iglesia particular se convierte entonces en el
sujeto concreto que hace posible leer la presencia actuante de Dios en la historia y
proclamarla.
4.1.2 Expresiones de una Iglesia particular en cuanto sujeto global
Ahora es importante visualizar la forma como esta globalidad y esta condicin

comunitaria se viven y se articulan en la experiencia concreta de una Iglesia particular.
Globalidad hace referencia, como se ha sealado ms arriba, a todos los que integran
una Iglesia particular y a todo lo que constituye la condicin de eclesialidad de la Iglesia
particular. Sujeto comunitario hace referencia a un tipo de relaciones y a un estilo de vida
precisamente comunitario que han de caracterizar la experiencia cristiana vivida
eclesialmente. Lo primero que tenemos que decir es que la articulacin de una Iglesia
particular como sujeto global y comunitario no se puede realizar sin una adecuada
planeacin o planificacin pastoral y que es necesario acudir a los mtodos pastorales. Sin
pretender aqu adentrarnos en un mtodo especfico, lo que s podemos adelantar es hacer
referencia a algunos elementos de metodologa que van a determinar posteriormente una o
unas maneras concretas de organizar las diversas dimensiones y aspectos que comporta
una Iglesia particular. Especficamente la globalidad y la condicin comunitaria de la
Iglesia particular la presentamos aqu a travs de dos elementos que son determinantes de
las mismas: los criterios generales para planificar la pastoral diocesana y la articulacin
de las diversas reas de pastoral en las que se integran todos y todo.
4.1.2.1
Criterios Generales
La determinacin de unos criterios generales debe ser respuesta a las preguntas

fundamentales que se deben hacer en todo trabajo pastoral: Qu tipo de accin pastoral
se ha de impulsar?; a quines se dirige esta accin pastoral?; quin o quines son los
sujetos o responsables de impulsar esta accin?; cmo debe ser articulada esta accin?;
con qu medios?; con quines se relaciona la accin de una Iglesia particular?
Si se responden estas preguntas desde una adecuada teologa inspirada en el
Concilio Vaticano II, el resultado tendr las caractersticas de la globalidad en las que
aparece el todos (personas) y la integralidad de los aspectos (procesos, medios,
mtodos).
4.1.2.2
reas pastorales
La forma de organizar las acciones pastorales ha de tener en cuenta integrar en

forma lgica la globalidad del quehacer pastoral a fin de que no se quede nada por fuera
de lo que constituye el ser y quehacer de la Iglesia particular.
Tanto los criterios generales de accin como la determinacin en cada lugar de los
niveles o reas de accin se pueden vislumbrar en el modelo ideal de Iglesia local,
especialmente a propsito de la ministerialidad y luego se pueden explicitar en el modelo
operativo de un Plan Global de pastoral diocesano.
46
4.2. LA IGLESIA PARTICULAR, CUERPO DE CRISTO, SUJETO

ORGNICO DE LA EVANGELIZACIN (Organicidad)
4.2.1 Fundamentos para afirmar que la Iglesia particular es sujeto orgnico
4.2.1.1
Fundamentos bblicos
Es en la Biblia donde particularmente podemos encontrar los elementos necesarios

para descubrir la realidad de las Iglesias particulares en su condicin de sujeto orgnico.
Slo que como esta percepcin de la identidad e importancia de la Iglesia particular o local
no ha estado tan presente en el pensamiento teolgico ni es la conciencia general de los
cristianos, es preciso proceder por va de deducciones a partir de los datos que ofrece la
investigacin bblica de los ltimos tiempos a propsito de la categora bblica Cuerpo de
Cristo.
La aplicacin de la categora Cuerpo de Cristo y de ste entendido como sujeto
orgnico a la Iglesia particular o local, resulta de una constatacin muy sencilla que surge
de las conclusiones de los estudios sobre las cartas de San Pablo.
La primera conclusin es que son diversos los autores de las cartas llamadas
paulinas. Son originales de San Pablo las cartas a los Romanos, a los Corintios y a los
Glatas .
El contexto en el cual habla Pablo de la Iglesia Cuerpo de Cristo en las cartas a
los Romanos, a los Corintios y a los Glatas, es el contexto de las Iglesias locales.
Que Pablo se refiera a la Iglesia local, resulta del texto citado para la cena del Seor
(1 Cor 10, 16s), lo mismo que del citado para el bautismo (1 Cor 12, 13; Cf. 12,12.14-27; 6,
5-17). Ni uno ni otro hablan de una generalidad abstracta, sino que se dirigen a la iglesia de
Corinto. Por el bautismo y la eucarista ha sido fundada y realizada esta iglesia como
cuerpo de Cristo. Tambin el tercer pasaje clsico paulino sobre el cuerpo de Cristo (Rom
12, 4s) se refiere a la iglesia local de Roma.
En las cartas a los Colosenses y a los Efesios los autores adoptan la imagen paulina
del Cuerpo y la desarrollan de forma nueva, bien sea para insistir en la primaca y
superioridad de Cristo sobre todas las potestades (Col 2,15; Ef 1, 2022) o bien sea para
subrayar la dimensin csmica y dinmica de la Iglesia, por cuanto la Iglesia es comunidad
en el mundo y para el mundo . Por lo mismo en estas cartas la imagen de Cuerpo de Cristo
es aplicada ms directamente a la Iglesia universal. Consecuentemente, la condicin de la
Iglesia particular como sujeto orgnico surge de la categora cuerpo de Cristo que
para las autnticas cartas de Pablo se refieren explcitamente a las Iglesias locales.
Esta visin paulina de la Iglesia cuerpo de Cristo permite ver en profundidad la
maravillosa condicin de la Iglesias locales, en las que se vive una doble unidad: la unidad
de todos los cristianos con Cristo y la unidad de todos los cristianos entre s. Esta doble
unidad permite, una vez ms, tener una visin unitaria, propia de un solo sujeto entendido
como personalidad corporativa, en el que actan Cristo como cabeza y en el que los
dems miembros tienen su identidad y su funcin, pero participando de la vitalidad y de la
organicidad de la misma Iglesia particular. Permite, a la vez, superar los dualismos que
frecuentemente se hacen entre la realidad mistrica y la realidad histrica, entre la
presencia y actuacin invisible de Cristo y la actuacin concreta de la Iglesia en un lugar.
47

4.2.1.2
Fundamentos teolgicos
Adems de los elementos que nos ofrece la Biblia y sobre la base de los mismos,
tambin la reflexin teolgica nos ofrece elementos que nos ayudan a precisar la condicin
de la Iglesia particular como sujeto orgnico.
Nos queremos referir de manera particular a la reflexin que se ha hecho y que
intentaremos precisar desde la perspectiva de la Iglesia particular sobre la significacin del
bautismo como incorporacin a la vida de la Iglesia y sobre la Eucarista como signo e
instrumento de la edificacin de la Iglesia local.
Desde estas dos perspectivas, ser fcil concluir cmo la Iglesia y concretamente la
Iglesia particular, en cuanto Cuerpo de Cristo, es la manifestacin de la Iglesia del Hijo, es
decir, nos colocamos en la dimensin ms especficamente cristolgica de la Iglesia, pero
desde la categora bblica del Cuerpo de Cristo que desarrollaremos brevemente en tres
apartados para percibir mejor de qu manera cada Iglesia particular es verdaderamente un
sujeto orgnico:
El Bautismo, incorporacin a la Iglesia particular entendida como sujeto
orgnico;
El Cuerpo de Cristo eucarstico y el Cuerpo de Cristo Iglesia particular
Iglesia universal, como Corpus ecclesiarum (LG 23)
4.2.1.3
Fundamentos antropolgicos
Pues bien, la Iglesia particular est llamada a ser un gran signo e instrumento, es
decir, un sacramento de este dinamismo de integracin permanente entre unidad y
diversidad, por cuanto en ella se articulan en un mismo sujeto orgnico las diversidades
funcionales propias de un organismo vivo. Y esto es posible por tres reconocimientos
antropolgicos:
el reconocimiento de la identidad propia de cada Iglesia particular,
el reconocimiento de la igualdad fundamental de todos los miembros y
el reconocimiento del pluralismo en sus diversas manifestaciones: pluralismo de
concepciones y la pluralidad de funciones....
4.2.2 Expresiones de la Iglesia particular como sujeto orgnico
4.2.2.1
Dones y carismas en la Iglesia particular
Teniendo como punto de referencia que es la comunidad como tal la que es

portadora o sujeto de los dones y carismas, es preciso visualizar cmo stos pueden estar
al alcance de muchos miembros del pueblo de Dios, para no reducirlo solamente a los
carismas de la vida consagrada o de los grupos apostlicos.
La Iglesia particular, en cuanto sujeto globalcomunitario, necesita articular su accin
en unas reas de pastoral que aseguren la globalidad, aqu es preciso afirmar que las
personas concretas que actan en esas reas de accin tienen la oportunidad de ejercitar
los carismas que poseen o que deben desarrollar porque estn en germen.
Consecuentemente se hablar de: carismas cuya finalidad consiste en la animacin de las
comunidades eclesiales en sus diversos niveles: carismas para la promocin de la
familia, para diversos servicios en las comunidades eclesiales de base; carismas para las
pastorales especficas: pastoral de nios y jvenes, pastoral obrera, universitaria....;
48
carismas para el compromiso social; carismas para el culto religioso; carismas para la
formacin, ya sea en el campo de la espiritualidad, de la reflexin teolgica, de la formacin
pastoral; carismas para la promocin humana, la asistencia social, la promocin de la
salud, la atencin a los enfermos, a los presos, a los ancianos...; carismas para los
diversos servicios pastorales: la catequesis, la animacin misionera, los Medios de
comunicacin...
Esta enumeracin no es taxativa. Es slo indicativa de las mltiples formas como en una
Iglesia particular se pueden vivir y encauzar los diversos carismas, segn el desarrollo y
organizacin de la misma . Lo que hay que prever en el ejercicio de estos carismas para
que la Iglesia particular sea verdadero sujeto orgnico es que la determinacin de los
campos de accin est asegurada por el Plan pastoral de la Dicesis, especificando la
medida y modalidad en que en cada etapa o fase del plan se requiere y sabiendo que dada
la importancia de la animacin de algunas reas especficas, hay carismas que se
convierten en ministerios sean jerrquicos o laicales. En todos estos campos, el ejercicio
de los carismas puede ser de carcter personal o de carcter asociativo, como lo veremos
en los siguientes numerales.
4.2.2.2
Ministerios en la Iglesia particular
Hay una gran variedad de ministerios instituidos y reconocidos, cuyo ejercicio se

sita en las diversas reas o niveles de accin. Aqu puede caber un nmero muy amplio
de ministerios en cada Iglesia particular, teniendo en cuenta que se ha de asumir la
globalidad de la accin pastoral: todos y todo.
Los ministerios ordenados o ministerios al servicio de la unidad: Se trata de la
funcin especfica de los diconos, los presbteros y del obispo, con su connotacin de
servidores del Pueblo de Dios y de quienes presiden y animan los procesos pastorales
propios de todo el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia particular.
4.2.2.3
Estructuras orgnicas
Y siendo la Iglesia particular Cuerpo de Cristo eclesial, debe disponer de la

estructura bsica que le permita presentarse como un verdadero Cuerpo. Por eso, aunque
siempre ha habido de alguna manera estructuras organizativas en las Iglesias particulares,
lo que ahora se presenta como inquietud es que dichas estructuras deben ellas mismas
reflejar el valor de la comunin y articularse orgnicamente para sustentar la vida y
accin de todos sus miembros. Se rigen, por lo mismo, por el criterio general que dice:
Las estructuras de la Iglesia local deben ser comunitarias, es decir, que ponen a todos los
bautizados en condiciones reales de participacin, de dilogo y de corresponsabilidad;
adems, deben ser orgnicas y formales.
La formalidad general de estas estructuras viene dada por lo que el Cdigo de
Derecho Cannico seala para la Dicesis. Los organismos exigidos por el Cdigo de 1983
son: el Consejo Presbiteral (cc. 495501); el Colegio de Consultores (c. 502); la Curia
Diocesana (cc. 469494); el Snodo Diocesano (cc. 460468); el Vicario General (cc. 476
481); la Vicara fornea o Decanato o Arciprestazgo (cc. 553555); el Consejo Diocesano
de Asuntos Econmicos (cc. 492493); el Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos (c.
537). Los organismos recomendados por el mismo Cdigo son: el Consejo Episcopal (c.
49
473); los Vicarios Episcopales (cc. 476481); el Consejo Diocesano de Pastoral (cc. 511
514); el Consejo de Equidad (c. 1733); el Consejo Parroquial de Pastoral (c. 536).
Pero la organicidad especfica y la formalidad concreta la decide cada Iglesia
particular, articulando lo que el Cdigo exija y recomiende y lo que la dinmica propia
sugiera. Parece que el espritu del Cdigo es hablar de los mnimos necesarios en materia
de estructuras. Por lo mismo corresponde a la Iglesia particular concretar y decidir su
propia condicin de sujeto orgnico.
4.3. LA IGLESIA PARTICULAR, TEMPLO DEL ESPRITU SANTO,

SUJETO DINMICO DE LA EVANGELIZACIN. (Dinamicidad)
4.3.1 Fundamentos para hablar de la Iglesia particular como sujeto
dinmico
4.3.1.1
Fundamentos bblicos
San Pablo recuerda repetidas veces a los corintios que son templo de Dios y que el
Espritu Santo habita en ellos (1 Cor 3, 16; 2 Cor 6,16). Cristo es piedra angular y los
profetas y apstoles fundamento del templo santo del Seor, pero los cristianos todos
son edificados para morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 1922). Se trata de un templo
en el Seor (v. 21), o de una morada de Dios en el Espritu (v. 22). Esta carta
deuteropaulina utiliza dos conceptos tpicamente paulinos, como son los de en el Seor
o en el Espritu. De ese modo se pone de relieve que el Espritu de Cristo habita en la
Iglesia. Esta misma idea aparece tambin en 1 Pe 2, 48, texto en el que se habla de los
cristianos como piedras vivas y de la Iglesia como de una casa espiritual, en la que han
de ofrecer sacrificios espirituales. En la comunidad primitiva, las expresiones templo del
Espritu o casa espiritual eran designaciones corrientes de la Iglesia.
Se trata de una edificacin cuyos materiales son las personas. Son los bautizados
en cuanto personas los que constituyen el templo que reemplaza al antiguo templo de
Jerusaln. Con la comunidad salvfica de los ltimos tiempos la edificacin de Jerusaln
queda reemplazada (cf. Ap 3,12). La ofrenda es ahora la propia vida y la existencia
cotidiana como componente de la actividad litrgica (cf. Rom 12, 1; Col 3,16; Ef 5,19). El
objeto de tal edificacin es igualmente el prjimo (1 Cor 8,11) o el lejano que ha de ser
ganado para Cristo (1 Cor 9, 1923; 10,32).
Desde esta imagen de la Iglesia como Templo del Espritu Santo aparece claramente cmo
la Iglesia, cada Iglesia particular, est inhabitada como conjunto por el Espritu Santo,
supuesta tambin la inhabitacin en cada uno de los bautizados. Pero esta inhabitacin no
es algo esttico. Siendo el Espritu principio de la edificacin del Templo eclesial, dota a la
Iglesia particular de un doble dinamismo: el dinamismo interno, a travs de los carismas
que el mismo Espritu da a cada bautizado para la edificacin interna de la Iglesia; el
dinamismo hacia fuera, hacia el prjimo y hacia el lejano, por cuanto la Iglesia no existe
para s misma sino en razn del mundo, de la humanidad. Es el dinamismo misionero
que por accin del mismo Espritu cumple la Iglesia como Templo del Espritu y que
convierte a cada Iglesia local en sujeto de misin.
50

4.3.1.2
Fundamentos teolgicos
La categora bblicolitrgica de la anmnesis aplicada al Espritu Santo en su

relacin con la Iglesia es utilizada por el telogo Achille M. Triacca el cual nos ofrece una
nueva comprensin de la Iglesia como Templo del Espritu Santo . Aprovechando esta
sugerente reflexin, nuestro aporte va en la lnea de identificar el proceso dinmico de la
presencia del Espritu Santo en su Iglesia para concluir desde aqu en qu medida aparece
la Iglesia particular como verdadero sujeto dinmico.
En la anmnesis se distinguen tres momentos diversos: la plegaria invocativa
(epclesis); la presencia y accin del Parclito (parclesis), y la accin de retorno o
anbasis del Espritu (anclesis). Estos tres momentos que son claros en la celebracin
eucarstica, son aplicables tambin a toda la experiencia eclesial, que tiene en la liturgia su
momento culminante y celebrativo.
Estos tres momentos de la anmnesis constituyen en s mismos un dinamismo que le
posibilita a la Iglesia particular su condicin de Cuerpo vivo y orgnico en permanente
movimiento, en permanente edificacin de s misma y en permanente proyeccin al mundo,
a la cultura circundante.
4.3.1.3
Fundamentos antropolgicos
La inhabitacin del Espritu Santo en su Iglesia hace que cada Iglesia particular est
dotada de la fuerza y el dinamismo necesarios para cumplir su misin. Se trata de un
dinamismo que es apertura al mundo, salida de s, generacin de la novedad permanente.
Y esto acontece porque su presencia en la historia muestra su personalidad en una doble
direccin: de un lado es Dios en cuanto se exterioriza, sale de s mismo, se
autotransciende en la entrega de s; de otro lado en cuanto suscita fascinacin porque
atrae, afecta, provoca admiracin, seduce . Pero para que la Iglesia particular pueda
reflejar este dinamismo que el Espritu Santo produce al interior de la misma, se hace
necesario que quienes la integran sean capaces de reflejar, en su modo de obrar, en su
estilo de vida, en su organizacin misma, en sus mediaciones organizativas... ese estilo de
Dios, esa personalidad propia de un Dios que acta en la historia a travs de sus
mediaciones humanas. Por esto es importante identificar las condiciones antropolgicas
para que la Iglesia particular, en su conjunto, sea de verdad un sujeto dinmico.
Trataremos de llegar a la identificacin de estas condiciones desde tres perspectivas que
se complementan mutuamente y que pueden y deben dar una impronta inclusive cultural a
quienes hacen parte de la porcin del Pueblo de Dios que configura una Iglesia
particular.
La primera condicin para que una Iglesia particular sea en verdad sujeto
dinmico es que se coloque en una perspectiva de devenir, de acontecer
permanente, o sea, en una perspectiva evolutiva que sea capaz de reflejar al Espritu
de Dios en su condicin de Creador y renovador permanente del cosmos y de la
humanidad en la dinmica permanente de llamadarespuesta que da vida nueva al
mundo y a la humanidad.
La segunda condicin es que la Iglesia particular se coloque en la tensin
permanente hacia el futuro, hacia ideales siempre nuevos, hacia lo que est por cumplirse.
Esto pide pasar de un estilo de existencia esttica, ms volcada hacia el pasado, hacia un
51
tipo de existencia en permanente hacerse, en tensin hacia lo nuevo, en perspectiva

permanente de ser siempre mejor. A partir de elementos importantes de la Biblia es posible
identificar un modelo antropolgico que est en esta perspectiva de innovacin permanente
y de apertura a lo nuevo. Esto exige que la Iglesia particular defina un itinerario de
evangelizacin que le permita vivir en tensin de futuro y en evolucin permanente.
La tercera condicin para que una Iglesia particular sea en verdad sujeto dinmico
es que el conjunto de personas que la conforman entren en la dinmica participativa propia
de una persona a saber: pensar, proponer, discernir, decidir y actuar. Esto es lo que hace
posible que las personas de una Iglesia particular no sean slo destinatarias de una misin
eclesial sino que sean en verdad protagonistas de su propio dinamismo.
4.3.2 Expresiones de la Iglesia particular en cuanto sujeto dinmico
4.3.2.1
Iglesia particular en el dinamismo de la Espiritualidad de
comunin
El Espritu de Dios que habita en la Iglesia particular se expresa en una Iglesia

particular que asume en serio ser animada y dinamizada por la espiritualidad de
comunin con su correspondiente complemento que se denomina asctica comunitaria.
A esta espiritualidad de comunin corresponde la asctica comunitaria necesaria
para hacer que la Iglesia particular sea en verdad un sujeto dinmico. En efecto, la
ascesis de la Iglesia particular exige entre otras cosas:
- el esfuerzo de todos sus integrantes para establecer relaciones de fe con los dems, para
realizar un dilogo interpersonal sobre la experiencia de Dios;
- el esfuerzo de grupos, movimientos, asociaciones e instituciones apostlicas y religiosas
para abrirse los unos a los otros, para encontrar espacios comunes de intercambio,
superando las situaciones de encerramiento, fundamentalismo, rivalidad...;
- el esfuerzo de todos para vivir conjuntamente el discernimiento comunitario, ya sea en el
anlisis permanente de la realidad, en la bsqueda de los mejores caminos, en los
consensos sobre mtodos de reflexin, comunicacin, planificacin, evaluacin.
4.3.2.2
Iglesia particular en el dinamismo de futuro (creatividad
misionera)
El dinamismo de la Iglesia particular como sujeto se manifiesta en la tensin

permanente hacia futuros novedosos, que la convierten en Iglesia siempre en camino,
dispuesta a nuevos logros y a nuevas metas. Esta dinmica es posible cuando una Iglesia
particular logra definir un modelo ideal, entendido ste como la descripcin de un modo
concreto, aunque ideal, de ser Iglesia, el cual tiene su fundamento en la doctrina. Un
modelo ideal describe, con la lgica de la accin y en funcin de la misma, la situacin final
que se pretende lograr mediante un proceso orgnico de transformacin.
4.3.2.3
La Iglesia particular, promotora de procesos de evangelizacin
(formacin) para todo el Pueblo de Dios
Cada Iglesia particular est llamada a definir procesos unitarios y diferenciados de

evangelizacin que integren los procesos de primer anuncio, iniciacin cristiana,
maduracin, dimensin misionera, en consonancia con la experiencia secular de la Iglesia
52
y de las nuevas orientaciones de los documentos que se han hecho ms claridad sobre
este deber evangelizador de la Iglesia.
4.3.2.4
Iglesia particular en dinamismo orgnico y unitario
La Iglesia particular es verdadero sujeto por cuanto tiene condiciones para vivir la
autoconciencia, la autodeterminacin y la autorrealizacin. Concretamos ahora estas
condiciones en la capacidad de la Iglesia particular para proponer, para optar y para
actuar. Nos referiremos a los tres momentos de ese proceso en relacin con los
organismos y estructuras que enunciamos ms arriba, para visualizar, hasta donde es
posible, el crculo de participacin que est al alcance de todos los miembros del Pueblo de
Dios aunque en niveles y modalidades diferenciadas .
Momento de elaboracin de las propuestas:
Momento de la decisin
El momento de la actuacin orgnica
4.4. LA IGLESIA PARTICULAR, en cuanto SACRAMENTO DE SALVACIN en un
contexto cultural localizado.
4.4.1 El planteamiento del Concilio Vaticano II
La proclamacin de esta categora eclesiolgica realizada por el Concilio Vaticano II,

coloca a la Iglesia en su condicin misionera ante toda la humanidad: La Iglesia es en
Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano (LG 1).
La misma Constitucin sobre la Iglesia proclama de otra manera esta proyeccin
misionera hacia el mundo: La Iglesia ora y trabaja al mismo tiempo para que la totalidad
del mundo se transforme en Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu y para
que en Cristo, Cabeza de todos, se d todo honor y toda gloria al Creador y Padre de
todos (LG 17).
Esta condicin misionera sacramental se explicita igualmente en los documentos
que tienen que ver con la proyeccin hacia la gran unidad y comunin con otras Iglesias
(UR), con otras religiones (NAe) y con el gnero humano (AG y GS).
4.4.2 En el documento de Aparecida
El documento de Aparecida traduce esta dimensin misionera, desde el carcter de

la condicin sacramental de la Iglesia, en diversos lenguajes y en diversos niveles, y que
aqu aplicamos como proyeccin sacramental de cada Iglesia particular o local:
4.4.2.1 La Iglesia particular, sacramento de la manifestacin de Dios en las
culturas
El captulo 10 lo dedica Aparecida a la cultura y su evangelizacin. Implica que la

Iglesia particular propicie un proceso evangelizador inculturado que tenga en cuenta las
expresiones y valores del pueblo, los ambientes educativos, la comunicacin social, los
nuevos arepagos y centros de decisin, el ambiente urbano, la vida pblica, los grupos
tnicos, los procesos sociales de reconciliacin y solidaridad.
53

4.4.2.2 La Iglesia particular, sacramento para la vida plena
A esto hace referencia el captulo 7, titulado: La misin de los discpulos al serviio

de la vida plena
4.4.2.3 La Iglesia particular, sacramento de la acogida y reconvocacin para
quienes han dejado la Iglesia.
Mediante procesos que integren la experiencia religiosa, la vivencia comunitaria, la

formacin bblico-doctrinal y el compromiso misionero de toda la comunidad.
4.4.2.4 La Iglesia particular, sacramento de unidad en la promocin del
dilogo ecumnico e interreligioso.
4.4.2.5 La Iglesia particular, sacramento de unidad y de la promocin de la
dignidad humana.
Es la orientacin y contenido del captulo 8 de Aparecida que tiene como ttulo:

Reino de Dios y promocin de la dignidad humana.
54
Captulo 5
CARACTERSTICAS PREDOMINANTES DE LOS CONTEXTOS
SOCIO-CULTURAL Y ECLESIAL
5.1 La realidad mundial
Exploracin
Cul es la percepcin que tengo de la realidad mundial?
Segn mi manera de ver, cules son las caractersticas predominantes de la realidad
mundial actual?
Diversas aproximaciones complementarias
a) La lectura de los signos de los tiempos a finales del milenio (tendencias y

eventos significativos:
Tendencias y acontecimientos:
Desafos:
Interdependencia creciente y aspiracin

a la unidad planetaria
Democratizacin del poder mundial
Aspiracin y bsqueda angustiosa por

la paz
Articulacin armnica de la unidad y las

diversidades
Aspiracin y lucha por la justicia
Promocin de una tica mundial
Aspiracin y lucha por la defensa de la

creacin
Salvaguardia de lo creado
La bsqueda de sentido
Promocin de una espiritualidad de las

relaciones
b) La visin funcional de la ONU desde los objetivos del Milenio
REALIDAD:
OBJETIVOS PARA EL AO 2015;
55
El __% de la poblacin mundial vive

con menos de 1 dlar al da
Erradicar la pobreza extrema y el

hambre
Cada 3 segundos muere una persona

de hambre en el mundo (FAO)
Meta 1.A
Casi 1.500 millones de trabajadores

continan en condiciones inestables e
inseguras.
Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015,

la proporcin de personas con
ingresos inferiores a 1 dlar por da
En el frica subsahariana, la tasa de

matrcula neta recin acaba de
alcanzar el 71%, incluso luego de un
gran aumento de las inscripciones que
se inici en el ao 2000. Alrededor de
38 millones de nios y nias en edad
escolar de esta regin todava no
asisten a la escuela. En el Asia
meridional, la tasa de matrcula
ascendi por encima del 90%, pero
ms de 18 millones de nios y nias en
edad escolar permanecen sin
matricularse
Lograr la enseanza primaria universal
En los lugares donde han disminuido

las brechas de gnero en la educacin
primaria, por lo general las nias
continan en la enseanza secundaria,
mientras que algunos varones se
integran a la fuerza de trabajo. El ndice
de matrcula de las nias en la
secundaria supera al de los varones en
tres regiones. El bajo rendimiento de
los nios es de especial preocupacin
en Amrica Latina y el Caribe. En
cambio, donde la matrcula en la
enseanza
Promover la igualdad entre los gneros

y la autonoma de la mujer
Meta 2.A:
Asegurar que, en 2015, los nios y
nias de todo el mundo puedan
terminar un ciclo completo de
enseanza primaria
Meta 3.A:
Eliminar las desigualdades entre los
gneros en la enseanza primaria y
secundaria, preferiblemente para el
ao 2005, y en todos los niveles de la
enseanza antes de finales de 2015
primaria de las nias es muy inferior a

la de los nios, la brecha de gnero se
exacerba en la educacin secundaria y
terciaria.
56
Pese al progreso, el nmero de

muertes de nios menores de 5 aos
se mantiene inaceptablemente alto.
En 2006 fue la primera vez, desde que
se llevan
registros, que las muertes anuales de
nios menores de 5 aos descendi
por debajo de los 10 millones. An as,
resulta inaceptable que anualmente
mueran millones de nios por causas
evitables.
Reducir la mortalidad de los nios

menores de 5 aos.
Meta 4.A:
Reducir en dos terceras partes, entre
1990 y 2015, la mortalidad de nios
menores de cinco aos
En el Asia oriental y en Amrica Latina

y el Caribe, los ndices de mortalidad
infantil son aproximadamente cuatro
veces superiores a los de las regiones
desarrolladas.
La mortalidad materna contina
inaceptablemente alta en gran parte del
mundo en desarrollo. En 2005,
murieron ms de 500.000 mujeres
durante el embarazo, el parto o las seis
semanas posteriores. El 99% de estas
Mejorar la salud materna

Meta 5.A:
Reducir en tres cuartas partes, entre
1990 y 2015, la mortalidad materna
muertes sucedieron en regiones en

desarrollo, 86% de ellas en el frica
subsahariana y el Asia meridional
Diariamente se infectan de VIH casi

7.500 personas, y mueren 5.500 de
SIDA, debido generalmente a la falta de
servicios de tratamiento y prevencin
de VIH. Pese a estas cifras
sorprendentes, algunos hechos
alentadores han reportado pequeos
logros en la batalla contra el SIDA.
Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y

otras enfermedades
Meta 6.A:
Haber detenido y comenzado a
reducir la propagacin del VIH/SIDA
en 2015
Gracias a las mejoras de los programas

de prevencin, la cantidad de
nuevas personas infectadas con VIH se
57
redujo desde 3 millones en

2001 hasta 2,7 millones en 2007.
Las emisiones de dixido de carbono
alcanzaron 28.000 millones de
toneladas mtricas en 2005 y siguieron
aumentando, lo cual tuvo como
consecuencia mayores
concentraciones atmosfricas de
CO2. Las emisiones per cpita
en regiones desarrolladas siguen
siendo las ms elevadas, alrededor de
12 toneladas mtricas de CO2 por
persona por ao, comparadas con unas
3 toneladas mtricas en las regiones en
desarrollo y 0,8 toneladas mtricas en
el frica subsahariana.
Garantizar la sostenibilidad del medio

ambiente
Meta 7.A:
Incorporar los principios del
desarrollo sostenible en las polticas
y los programas nacionales y reducir
la prdida de recursos del medio
ambiente
A las tasas de cambio actuales, la

asistencia oficial para el desarrollo
contina cayendo desde el punto ms
alto de 107.100 millones de dlares
Fomentar una asociacin mundial para

el desarrollo
de Estados Unidos en 2005 a 104.400

millones de dlares en 2006 y 103.700
millones en 2007
Meta 8.A:
Desarrollar an ms un sistema
comercial y financiero abierto,
basado en normas, previsible y no
discriminatorio.
En la Cumbre Mundial de Naciones

Unidas en 2005 y reuniones afines, los
pases desarrollados se
comprometieron a aumentar la
asistencia de 80.000 millones de
dlares en 2004 a 130.000 millones de
dlares en 2010 (a precios de 2004).
c) La visin desde la bsqueda y exigencia de la Solidaridad

ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD A FINALES Y COMIENZOS DEL MILENIO
Claves de
organizacin
Datos/ Principios
Consecuencias
58
1. LA
FRACTURA
entre norte y
sur, entre
Pases ricos
y pases
pobres
Norte: 1.000 millones de

personas (el 22% de la
humanidad),
Sur: 4.500 millones de personas
(el 78% de la humanidad).
en los Pases ricos (Europa

Occidental, Norte de Amrica,
Japn, Australia y Nueva Zelanda)
la riqueza disponible por habitante
es unas 10 veces superior a la de
Europa del Este y Amrica Latina, y
unas 100 veces superior a la del
frica Subsahariana (excluyendo
Sudfrica ) y a la de Asia. En estas
ltimas reas se tienen que
afrontar todas las necesidades con
menos de un dlar al da por
habitante.
2. La LOGICA
DEL
SISTEMA
PLANETARI
O
Hoy hay un nico sistema

complejo que regula toda la
actividad econmica sobre el
planeta:
-
la produccin material de
bienes, y sobre todo de los
componentes de bienes
complejos, se realiza donde se
considera ms conveniente
la distribucin de los bienes y
servicios- es planetario. Se
compra y se vende donde
conviene, es decir, donde se
puede sacar mayor provecho
las finanzas Estn todas en
manos privadas y actan en
tiempo real en cualquier parte
de la tierra.
Fractura moralmente
inaceptable de la calidad
de vida entre el 20% rico
y el 80% pobre.
En las reas ms pobres

el cambio ha sido de
empeoramiento:
-
En la esperanza de
vida: 40-55 aos de
vida
- En la mortalidad
infantil: hasta 124 por
cada 1.000 nacidos
en el primer ao.
- En la alfabetizacin:
incapacidad de
elecciones
democrticas que
tengan sentido
Si se tiene presente el
hecho de que toda forma
de vida de relacin tiene
en alguna medida un
componente econmico,
se comprende cmo esta
lgica
tiende
a
condicionar no slo la
actividad especficamente
econmica de toda la
familia humana, sino todo
el complejo sistema de
los
modelos
de
convivencia.
59
3. PRIMACIA
DEL
INDIVIDUO
Nuestra aldea es ya seguramente Se contrapone la justicia

global, pero indudablemente no
a la solidaridad, en el
solidaria:
sentido preciso de que el
derecho es del individuo
- La primaca del individualismo
mientras la solidaridad
lo usa el liberalismo econmico
-las necesidades de la
como bandera contra la idea de
comunidadno
son
solidaridad y
exigibles como derecho.
corresponsabilidad,
En esto tienen graves
- Se confunde la primaca del
individuo en s mismo con la
responsabilidades
la
primaca de los intereses del
teologa catlica y la
individuo con respecto a las
teologa protestante de
exigencias de la comunidad,
los ltimos cuatro siglos.
4. MXIMO
LUCRO
La bsqueda del mximo lucro

individual,
en
cualquier
operacin econmica, es ya un
dogma, una verdad natural, un
axioma incontrastable:
-
La
doctrina
clsica
prevea un mercado libre
en el que nadie fuera tan
fuerte que impusiera sus
condicionas a los otros;
pero el libre mercado en
El mercado de los capitales, es el que convergen los ms
nico para todo el mundo.
fuertes y los ms dbiles
Se quiere, y se predica como
remedio universal, el libre slo es libre de nombre.
mercado
Los ms dbiles sern
siempre los que pierden:
as la deuda de los
pases pobres tiene que
ser recompensada con
los tipos de inters y las
condiciones
impuestas
por los centros de poder
de los pases ricos; y del
mismo modo el coste del
trabajo -y por lo tanto los
sueldos- en los pases
pobres tiene que ser el
impuesto
por
las
60
multinacionales.
d) La visin desde la bsqueda de alternativas34

5.1.1. Las diversas propuestas
a) Reforma de las instituciones: No es necesario suprimir los actuales organismos del

Breton Woods sino reformarlos (FMI, BM, OMC).
b) Cambio de las instituciones: por cuanto las actuales instituciones son inadecuadas.
En cuanto estn implicadas en la creacin de las contradicciones del sistema no pueden
de ningn modo convertirse en otro tipo de gobernabilidad. Las instituciones del Bretton
Woods se suprimen y se parte para iniciar un proceso de transicin.
5.1.2. Diseos alternativos de un nuevo orden mundial
El siguiente cuadro puede ilustrar la alternativa al actual orden mundial:

ORDEN MUNDIAL JERRQUICO
ORDEN MUNDIAL DEMOCRTICO
(o imperial)
(y pacfico)
Soberana de los Estados
Soberana de las personas y de los pueblos

(derechos humanos)
Seguridad nacional
Seguridad colectiva
Poder de veto (Consejo de Seguridad) y voto

Democracia internacional
ponderado (FMI, BM)
"Alianzas"
Organizaciones internacionales
Guerra
Prohibido el uso de la fuerza (excepto el que

corresponde a la polica)
Solucin de
negociacin
los
conflictos:
guerra
y/o Solucin de los conflictos: prohibido el uso

de la fuerza;
Negociacin, jurisdiccin supranacional,
Operaciones de la polica militar y civil
Mercado nico mundial
Desarrollo humano
Competitividad econmica
Orientacin social de la economa
34 Apartes tomados de: Servicio Internacional de Reflexin y animacin S.I.R.A

Aproximacin al fenmeno denominado: No global, Nueva Globalizacin, Alterglobalizacin, publicado por el Servicio de Animacin Comunitaria, Roma 2007, pp.3444
61
Conservacin de los actuales trminos de los

Nueva divisin internacional del trabajo
tratados
Norte-Sur
Control de los Medios de comunicacin
Libertad de informacin
Homologacin cultural, nacionalismos
Salvaguardia
de
multiculturalismo,
las
diversidades,
interculturalismo, transculturalismo
Protagonismo de los Estados y diplomacia
Sobjetividad amplia y diferenciada: Estados.

ONG, organizaciones internacionales, Entes
de gobierno local y regional.
APROXIMACIN AL ORDEN MUNDIAL
APROXIMACIN AL ORDEN MUNDIAL:
Paz negativa: "divide et impera"
Paz positiva: "dialoga, coopera, comparte
5.1.3. Cuadro de los escenarios futuros
Mientras la ideologa del sistema econmico capitalista afirma y hace creer que no hay
alternativas, el fenmeno del No-global afirma que se puede y se debe cambiar el sistema
y se deben encontrar las alternativas necesarias para esto.
Con el fin de evitar caer en sueos irrealizables, es importante intentar clarificar qu tipo
de alternativas se estn proponiendo y analizar si se puede llegar a alternativas crebles y
concretas. En esta parte nos remitimos a las opiniones de uno de los autores ms
significativos de este movimiento, Franois Houtart, aparecidas en el artculo Las
alternativas crebles al capitalismo mundializado (ponencia presentada en el Social
Forum de Marruecos, del 2-22 de diciembre de 2002), completado con otros autores y
textos que se refieren al tema en cuestin y que citaremos en cuanto nos sea posible.
5.1.3.1. Las alternativas tericas
a) La corriente neokeynesiana: Esta orientacin acepta la lgica del mercado como

motor de la economa, pero a condicin de regular el sistema, limitar sus efectos
perversos e impedir que no desemboque en abusos.
b)
La corriente postcapitalista: Esta orientacin pone en discusin la lgica del
capitalismo, es decir de una economa del mercado centrada sobre s misma o de una
actividad capaz de generar la mxima ganancia que se traduce en acumulacin, fuente de
actividad productora y de crecimiento. A esta se opone una concepcin diversa de la
economa: se trata de una actividad que permita asegurar las bases materiales del
bienestar fsico y cultural del conjunto de los seres humanos. Queda bien claro que, para
esta corriente, las alternativas se sitan en la superacin del capitalismo.
62
Al interior de esta alternativa se encuentran diversas posiciones:

-
la de la izquierda revolucionaria: la toma del poder es la clave para un cambio rpido

y radical;
la de los conservadores: slo un regreso a las soluciones soviticas puede evitar el
caos mafioso de un mercado sin control;
la de los dems: la transicin hacia un modelo econmico alternativo se realiza en un
proceso a largo plazo.
5.1.3.2. Alternativas crebles
Para afrontar el problema de las alternativas crebles, es necesario situarse en tres

niveles diferentes: el de las utopas, el de los objetivos a mediano trmino y el de las
decisiones concretas a corto plazo.
+ A nivel de utopas : Se trata de cambiar la lgica del capitalismo y por consiguiente de

establecer las nuevas reglas del juego econmico: la sustitucin de las nociones de
ganancia por la de necesidad, la asuncin del modo social de producir en el proceso de
produccin y en el desarrollo de las tecnologas, el control democrtico, no solo del campo
poltico, sino tambin de las actividades econmicas, el consumo como medio y no como
fin, el Estado como rgano tcnico y no como instrumento de opresin, etc. Estas
implicaciones se deben traducir en programas.
+ Alternativas a mediano plazo

a) Alternativas econmicas y sociales: recolocar la economa en la sociedad,
sometindola a las exigencias sociales y ecolgicas; reorganizacin de los procesos de
produccin y de distribucin
b) Alternativas a nivel poltico: A nivel mundial se trata esencialmente de reformar
los organismos internacionales y de democratizarlos.
+ Alternativas o medidas concretas a corto plazo:
a) Reglamentaciones econmicas: impuestos para las operaciones financieras
internacionales (Tobin Tax); controles regional e internacional; supresin de parasos
fiscales; anulacin de la deuda de los pases pobres; reagrupaciones regionales en la
forma de los mercados comunes o zonas de cooperacin econmica; reestructuracin de
las instituciones financieras internacionales, etc.
b) Reglamentaciones ecolgicas: proteccin de materiales no renovables;
obtencin de riquezas biolgicas; normas internacionales sobre contaminacin; aplicacin
de la Agenda 21, etc.
63
c) Reglamentaciones sociales: legislaciones internacionales del trabajo; cdigos

de conducta para los cambios internacionales, participacin de los organismos
representativos de los trabajadores en las instancias regionales e internacionales, etc.
d) Reglamentaciones polticas: constitucin de poderes regionales con facultades
o autoridad en materia econmica y social; reorganizacin de las instituciones de las
Naciones Unidas; gestin mundial del patrimonio ecolgico y cultural, parlamento mundial,
etc.
e) Reglamentaciones culturales: proteccin de las producciones culturales,
nacionales o locales35.
5.2 La realidad del Continente.36

5.2.1 Cambio de poca y desafos
Sucesivas transformaciones sociales y culturales agitan al mundo actual. Vivimos un

fuerte cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural. Por esto la sociedad
latinoamericana se experimenta como una sociedad inestable y en transicin, con sus
luces y sombras. La Iglesia catlica tambin est inmersa en este cambio. Veamos algunos
rasgos ms relevantes de su configuracin.
5.2.2 Pluralismo y emergencia de la subjetividad
Todos sentimos las modificaciones profundas que afectan a nuestra sociedad.

Acostumbrados a una tradicin cultural bastante homognea y de ndole cristiana,
asistimos hoy a la fragmentacin de la sociedad en sectores plurales, con lenguajes y
prcticas propias, con nueva conciencia sobre las particularidades tnicas, culturales y
religiosas de los pueblos, con gran acumulacin de informaciones y conocimientos, con
una nueva autonoma y autoreferencia del poder poltico, con inmensos cambios
promovidos por la ciencia y la tecnologa, y por una nueva concepcin de libertad religiosa.
35
La 63 Asamblea General de la ONU sobre la crisis econmica y financiera mundial.Esquema del Documento final
aprobado:
Situacin actual de la economa mundial
Repercusiones de la crisis
Causas de la crisis
La respuesta a la crisis
La necesidad de adoptar medidas decisivas e inmediatas
Lneas de accin
- Lograr que el estmulo nos beneficie a todos
- Contener los efectos de la crisis y mejorar la futura capacidad mundial de recuperacin
- Mejora de la reglamentacin y la supervisin
- Reforma de la estructura y el sistema financieros y econmicos internacionales
El camino a seguir:
a) Fortalecer la capacidad, la eficacia y la eficiencia de las Naciones Unidas; aumentar la coherencia y la coordinacin de
las polticas y las medidas entre las Naciones Unidas, las instituciones financieras internacionales y las organizaciones
regionales pertinentes;
b) Seguir desarrollando la respuesta general a la crisis del sistema de las Naciones Unidas para el desarrollo en apoyo de
las estrategias nacionales de desarrollo mediante un enfoque coordinado de los fondos y programas de las Naciones
Unidas, los organismos especializados y las instituciones financieras internacionales a nivel de los pases.
c) Estudiar formas de fortalecer la cooperacin internacional en el mbito de la migracin internacional y el desarrollo, a
fin de intentar solucionar los problemas que la actual crisis econmica y financiera plantea para la migracin y los
migrantes, teniendo en cuenta la labor y las actividades conexas de los fondos y programas, las comisiones regionales y
los organismos especializados de las Naciones Unidas y de otras organizaciones internacionales, como la Organizacin
Internacional para las Migraciones.
36 Cfr. DA 33-97.
64
Se desvanece de este modo una nica imagen del mundo, del ser humano y de Dios,
que ofreca orientacin para la vida cotidiana. Recae, por tanto, sobre el individuo toda
la responsabilidad de construir su personalidad, de afirmar su libertad y de tener razones
para vivir, que ya no le son dadas por la tradicin como suceda en el pasado. Vivimos as
en un mundo donde reina el pluralismo, bien sea cultural o religioso, y en el cual la
convivencia se construye da a da a partir de la persona y de sus opciones, a veces, sin
embargo, fuertemente condicionadas por una cultura global que tiende a imponer la
dictadura del relativismo, proponiendo modelos antropolgicos incompatibles con la
naturaleza y dignidad del hombre (Benedicto XVI, Discurso al Cuerpo Diplomtico, 8 de
enero de 2007) y sembrando as incertidumbres, desarraigos y confusiones.
Surge entonces lo que hoy caracterizamos como la emergencia de la
subjetividad, en la que cada uno puede escoger, de la plural oferta de sentidos y prcticas
sociales, lo que le parece mejor. La emergencia de la subjetividad ha significado una
importante conquista de la humanidad. La dignidad y la libertad de la persona humana son
reconocidas y respetadas. Las races de ello estn ciertamente en la novedad del
cristianismo, aunque hayan pasado por vicisitudes histricas y culturales. Actualmente esta
subjetividad sin embargo con frecuencia se reduce a un mero subjetivismo, hostil a
cualquier vnculo, sin referencia a la verdad, sin unidad interior, y daino para la
convivencia social. Sin embargo, el espacio dado a la libertad en nuestros das representa
tambin una oportunidad para el cristianismo. Pues la adhesin a la fe cristiana resulta de
una opcin libre por Jesucristo. Cuanto ms consciente, libre, razonable, madura y plena,
ms slida ser la identidad del discpulo de Cristo.
5.2.3 Impacto de la globalizacin
El fenmeno de la globalizacin, tanto en su vertiente cultural, como en su

vertiente comunicacional y econmica, provoca cambios significativos en la realidad
actual. Hoy tenemos experiencia de una reduccin del espacio y del tiempo, fruto de la
velocidad de los medios de transporte y de la instantaneidad de la comunicacin. Tenemos
una conciencia planetaria, indita en la historia de la humanidad, que aproxima pueblos y
continentes, y que plasma una mentalidad comn. Grandes naciones y millones de
hombres se van incorporando a una dinmica acelerada de desarrollo.
La globalizacin representa, sin duda, una oportunidad para una renovada
conciencia de la catolicidad de la Iglesia. As, un gran patrimonio cultural es ofrecido a
todos, proporcionndoles conciencia de los derechos humanos, participacin en las
conquistas cientficas, solidaridad con los ms pobres, estima por la justicia y por la paz,
valorizacin de las culturas locales, y sobre todo la conviccin de que el presente y el futuro
de la humanidad depende de todos. Surge as el deber de globalizar la caridad y la
solidaridad.
Sin embargo, no se puede ignorar que gran parte de esta cultura globalizada est
al servicio de intereses econmicos transnacionales. De hecho, la globalizacin
econmica, trae muchos beneficios para los que logran incorporarse al alto nivel necesario
de conocimientos y de tcnicas, pero deja al margen, creando situaciones de precariedad,
desigualdad y pobreza, a los que tienen menos capacidades y posibilidades para competir
en una economa abierta al mercado. El poder poltico nacional pierde fuerza delante de las
interdependencias y presiones de cuo econmico en los nuevos escenarios globales. La
economa neoliberal, cuando no es corregida por el compromiso con los ms dbiles, de
hecho debilita an ms las democracias latinoamericanas, que en general no disponen de
instituciones consistentes y slidas y sufren la tentacin de soluciones populistas o
sucumben a la corrupcin en muchos niveles. La economa financiera tiende a prevalecer
en su papel determinante por encima de la economa productiva y social, haciendo que
65
nuestras naciones tengan condicionado su futuro por los vaivenes de los capitales
especulativos. Ha sido la dolorosa experiencia en algunos de nuestros pases.
5.2.4 Hegemona del factor econmico y tecno-cientfico
Todas las dimensiones de la vida social se encuentran recibiendo el impacto

dominante del factor econmico y del mercado como la norma suprema de funcionamiento
y el criterio decisivo en la organizacin social. La racionalidad instrumental que anima
muchos aspectos del quehacer econmico y cientfico no logra reconocer al ser humano
como sujeto con dignidad y como un valor supremo de organizacin social y
econmica. Slo lentamente se abre paso la preocupacin por el capital humano.
Muchos de nuestros contemporneos, inmersos en una cultura as, carecen de referencias
para orientarse y acaban cediendo a los imperativos del individualismo, del materialismo y
de la bsqueda exclusiva del bienestar propio.
Cuando la lgica del mercado coloniza la vida poltica y cientfica, cuando
irrumpe en las instituciones dedicadas a la procuracin de justicia, en la escuela y la
Universidad, en las actividades profesionales y en los estilos de vida ordinarios, aparece
con fuerza el relativismo tico y se debilita el ideal de trabajar por el bien comn. El
frecuente incumplimiento de promesas por parte de nuestras autoridades civiles
parcialmente se debe a la subordinacin de las polticas pblicas a la lgica del mercado, a
la popularidad buscada como fin, a las exigencias de los organismos internacionales que
aprecian ms la oferta y la demanda como criterio operativo que la reciprocidad justa de los
intercambios. Esto trae como consecuencia el agravamiento de las desigualdades sociales
de nuestros pases que se reflejan en los precarios servicios pblicos en diversos sectores
como hospitales, escuelas y viviendas. Por tanto, urge eliminar las causas estructurales de
las disfunciones de la economa mundial (Benedicto XVI, Discurso al Cuerpo Diplomtico,
8 de enero de 2007), para que una racionalidad ms integral y solidaria pueda vitalizar
todos los procesos sociales y responda a las fuertes aspiraciones de los sectores ms
pobres por una mayor y ms justa participacin en los bienes de la sociedad.
5.2.5 Irrupcin de lo sagrado y bsqueda de la trascendencia
Es perceptible que en muchos espacios y ambientes de la sociedad y de la cultura

en Amrica Latina no se tiene respuestas a los grandes interrogantes del ser humano sobre
el sentido de la vida, del sufrimiento, de la muerte y del amor, lo cual deja a las personas en
desamparo e inseguridad. Por otra parte, una nueva sensibilidad religiosa, anhelante de
encontrar la dimensin de lo sagrado, reaparece con un fuerte acento subjetivista y
tenuemente vinculada con la fe de las generaciones precedentes. Nuevos grupos y sectas
hacen aparecer una nebulosa religiosidad, sujeta a cambios continuos y motivo de
confusin entre los fieles. De este modo, en Amrica Latina, los creyentes viven entre
tendencias secularistas que conviven con una difusa exigencia de espiritualidad
(NMI 33), con una nostalgia de Dios, aun cuando este fenmeno no se exprese con un
lenguaje sofisticado ni acadmico.
5.2.6 Crisis de la familia
La familia, clula de la sociedad, sufre hoy el impacto de este cuadro

sociocultural y econmico. La inestabilidad de los matrimonios proviene en gran medida
de la ausencia de vnculos y convicciones slidas y es agravada por el hedonismo reinante,
por el subjetivismo y por la cultura de lo desechable. Las numerosas disoluciones
matrimoniales desacreditan el matrimonio en las generaciones ms jvenes y favorecen el
crecimiento de las uniones fuera del matrimonio civil o religioso. Los bajos ingresos y
muchas veces la bsqueda del bienestar individual llevan a las parejas a no tener hijos o a
tenerlos en nmero muy reducido. Adems, hoy se incurre en el contrasentido de legitimar
66
uniones de personas del mismo sexo, equiparndolas al matrimonio. Aun entre las familias
cristianas la ausencia del hogar debido al compromiso profesional de todos los miembros
de la familia, la agitacin de la vida moderna, sobre todo urbana, la omnipresencia de la
televisin y el recurso permanente a otros medios visuales y auditivos de comunicacin
social, que difunden costumbres y convicciones ajenas o contrarias al cristianismo,
dificultan la transmisin de la fe cristiana a los hijos, y hacen muy difcil el dilogo y la unin
de todos en el hogar. Se observan tambin en nuestros das, por razones diversas,
diferentes tipos de uniones por razones ideolgicas se les quiere llamar a todas modelos
de familia (monoparentales, consensuales, uniones libres, divorciados vueltos a casar,
uniones homosexuales y otras), si bien no coinciden ni con el proyecto de Dios para la
familia ni con el balance histrico de la humanidad. Todo esto interpela nuestra pastoral
familiar.
Entre los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar encontramos
varias corrientes ideolgicas: la neoliberal que exalta la libertad total del individuo y que
se expresa en un relativismo subjetivista en el que cada uno puede escoger sus verdades y
sus valores, y en la exaltacin de la fuerza: si yo soy el ms fuerte, puedo disponer de la
vida ajena; la ideologa del gnero, segn la cual cada uno puede escoger su orientacin
sexual y las respectivas prcticas, no teniendo relevancia las diferencias fisiolgicas; la
ideologa ecologista que presenta al hombre como el mayor depredador y por eso, el
hombre debe someterse a la Madre Tierra, y el nmero de individuos admitidos a la
existencia debe ser contenido en lmites definidos por los tecncratas; el humanismo
agnstico, que reduce voluntariamente el rea de competencia de la razn, limitando el
ejercicio de la misma a la esfera de los fenmenos, y descalificando a priori toda
indagacin relativa al sentido de la vida y de la muerte, o al sentido del misterio. Este
humanismo, cuya forma paroxstica es el nihilismo, lleva a la ocultacin de la seora
ministerial en virtud de la cual el hombre es llamado a participar, por la procreacin, a la
accin creadora de Dios.
Muchas de las modificaciones legales que se han introducido en numerosos
pases de Amrica Latina en los ltimos aos hieren gravemente la dignidad del
matrimonio, de la familia y de la vida humana. Estas modificaciones no son casuales, no
ocurren simplemente. Muchas veces son promovidas como elementos necesarios de
agendas progresistas, con frecuencia impulsadas por determinadas ONG o por
organismos de las Naciones Unidas. Persiguen la emancipacin de las costumbres, las
normas ticas y las leyes de su matriz cristiana. Con frecuencia responden a los intereses y
estrategias de personas e instituciones con gran poder y presencia internacional, que
abiertamente buscan provocar un cambio en el ethos cultural y religioso latinoamericano.
5.2.7 Cultura urbana
Dios habita en la ciudad. As como en otro tiempo se manifest con rostro rural, hoy
se revela, por as decirlo, con rostro urbano. Pronto ms del 70% de la poblacin estar
viviendo en ciudades con ms de un milln de habitantes. Este crecimiento acelerado
de las grandes urbes hemos de comprenderlo como un nuevo signo de nuestro tiempo. En
la urbe acontecen complejas transformaciones socioeconmicas, culturales, polticas y
religiosas que hacen impacto en todas las dimensiones de la vida. Las grandes urbes se
componen de un sinnmero de pueblos, ciudades satlites, sectores y ambientes sociales,
donde coexisten binomios que la desafan cotidianamente: tradicin-modernidad,
globalidad-particularidad, inclusin-exclusin, personalizacin-despersonalizacin, lenguaje
secular-lenguaje religioso, homogeneidad-pluralidad, cultura urbana-pluriculturalismo. La
cultura rural an es un referente en muchas regiones del Continente y sigue aportando
riquezas innegables; pero lo rural hoy se urbaniza en forma vertiginosa e irreversible. Hay
67
en la ciudad una fragmentacin de la cultura, un lenguaje nuevo y una simbologa que

requiere un aprendizaje. Existe una diferencia notable entre el habitante nacido en la urbe,
el inmigrante desplazado hacia ella y el residente extranjero. La cultura contempornea
pasa hoy necesariamente por la ciudad y crea vnculos que generan una nueva mentalidad.
El ciudadano de la urbe se entiende a s mismo como vctima y sujeto de su
entorno. Por un lado, padece anonimato y masificacin, movilidad y vrtigo, soledad y
desamparo, desarraigo y violencia, inseguridad e impotencia; por el otro, reconoce que la
urbe le brinda incesantemente oportunidades, alternativas, modas, expectativas, ofertas
culturales y opciones inditas que lo invitan al esfuerzo, al bienestar y al xito. Todo esto
hace sumamente difcil la vida de los hombres y mujeres urbanos, que ven la ciudad al
mismo tiempo como espacio amable que los atrae y lugar odioso que los agrede.
5.2.8 El ejercicio del poder en Amrica Latina
Existe en la vida social un factor que convencionalmente identificamos con la

palabra poltica pero que es mucho ms amplio que el mbito que se delimita con esta
nocin. Este factor es el poder. El poder se ha configurado en Amrica Latina de una
manera peculiar debido a la larga historia de autoritarismo que existe en nuestras tierras
desde la poca precolombina y que contina, bajo diversas modalidades, hasta nuestros
das. El poder se ejerce en la familia, en la escuela, en el campo, en las organizaciones
civiles, en la empresa, en la escuela, en los sindicatos, y por supuesto, en los distintos
rdenes de gobierno civil y eclesistico.
En muchas ocasiones de la historia remota y reciente de Amrica Latina el ejercicio
del poder no ha estado normado por la dignidad de la persona humana y sus
exigencias fundamentales los derechos humanos , sino que se ha autorregulado.
Cuando el poder no reconoce ms lmite que la voluntad del gobernante aparece el
autoritarismo. Ante este fenmeno, la sociedad civil se ha organizado en muchsimos
grupos que, cuando luchan por algn segmento del bien comn de manera pacfica,
colaboran a que la sociedad se vuelva sujeto de su historia y no objeto de uso o de abuso
por parte del poder.
Muchas de las democracias latinoamericanas se han logrado construir con enormes
sacrificios personales y colectivos. Fue necesario que cicatrizaran heridas muy profundas y
dolorosas, por medio de procesos de reconciliacin en que no han faltado la verdad, la
justicia, la magnanimidad y aun el perdn. Sin embargo, con frecuencia la democracia
se mantiene en su momento formal y no logra madurar en su dimensin participativa
y cultural. Esto quiere decir que en numerosos casos la democracia se esfuerza por
mejorar los mecanismos institucionales ms necesarios, por ejemplo para efectuar los
procesos electorales, pero no logra emerger como un estilo de vida permanente que
vitalice las instituciones. Por ello, la democracia en Amrica Latina, y con ella los partidos
polticos tradicionales, se encuentra en una seria crisis. Esta crisis se manifiesta de
mltiples maneras siendo una de las ms preocupantes la corrupcin, y el surgimiento de
caudillismos que con pretensiones de mesianismo y con discursos maniqueos, tolerando o
incitando a la violencia, tienden a controlar desde el Estado las instituciones educativas, los
medios de comunicacin, la economa y la sociedad. A veces se valen hasta de un lenguaje
para-religioso, y se proponen como redentores de la vida social. En tales circunstancias la
libertad de la Iglesia, que ha de ser ejercida y defendida con gran valenta, se convierte en
un smbolo para la sociedad, en un refugio para los perseguidos, en la principal garanta de
los derechos y las libertades ciudadanas, y en una promesa de libertad para todos.
Los vicios autoritarios que frecuentemente aparecen en las estructuras de gobierno
civil surgen de vicios de igual ndole cultivados en la familia y en el resto de las
organizaciones e instituciones que componen la vida social. Por ello, es importante que
68
reconozcamos la urgente necesidad de cultivar la subsidiaridad y una democracia

participativa, que permita reconocer en la prctica el derecho de todos por igual a
participar libre, activa y creativamente en la gestin del bien comn.
5.3 La Iglesia en este cambio de poca

5.3.1 Una Iglesia cuestionada
El pluralismo cultural y religioso de la sociedad actual repercute fuertemente

en la Iglesia. Hay otras fuentes de sentido que compiten con ella, relativizando y
debilitando su incidencia social y su accin pastoral. No todos los catlicos estaban
preparados para resistir a esta multiplicidad de discursos y de prcticas presentes en la
sociedad. Y este hecho se ha manifestado en un cierto distanciamiento silencioso de la
Iglesia por parte de muchos y en una adhesin poco reflexiva a otras creencias o
instituciones religiosas. Esta situacin se ve agravada por el relativismo tico y religioso de
la cultura actual. Por otro lado, el pluralismo abre espacios para la libertad personal y la
opcin religiosa consciente. Todo esto muestra la necesidad urgente de una mayor
formacin cristiana del laicado, que le permita desarrollar una actitud de convencida
identificacin con su vocacin cristiana y de discernimiento evanglico ante este pluralismo.
Por su parte, la emergencia de la subjetividad en nuestros das, acompaada por
una creciente participacin de nuestros contemporneos en las conquistas culturales,
tambin representan un desafo para la Iglesia. Ya no se acepta un pronunciamiento
slo porque proviene de una autoridad. Se vuelve necesario ofrecer un adecuado
fundamento al discurso doctrinal o tico, porque cada uno quiere que su autonoma
personal y su libertad sean respetadas; de este modo, como lo seala el Papa Benedicto
XVI, la Iglesia, debe intervenir en los diversos temas de la vida de la sociedad a travs de
la argumentacin racional (DCE 28). Hay que advertir que el debilitamiento de las slidas
fuentes de sentido en la sociedad genera, en el fondo, angustia y malestar en aquellos que
ms buscan refugio y distraccin en un consumismo creciente. El mensaje cristiano
ofrece, sin duda, marcos slidos para la integracin personal y la convivencia social.
Urge saber proclamarlo a nuestros contemporneos con una actitud abierta y dialogante.
5.3.2 La rica vitalidad de la Iglesia
Presente y actuante en su Iglesia, el Espritu Santo la santifica, la inspira y la

renueva continuamente. La Iglesia catlica en Amrica Latina ha estado comprometida
desde sus orgenes y hasta el presente con los ms pobres y con el esfuerzo de
promover su dignidad. Una densa red capilar de instituciones e iniciativas beneficia a
nuestros pueblos en el orden de la salud, la educacin, la cultura, la habitacin, la
rehabilitacin y la promocin de los trabajadores y de sus familias. Por ejemplo, sus
numerosas actividades e instituciones educativas, en todos los niveles, representan una
contribucin significativa para el pueblo latinoamericano. Tambin es destacable la
participacin personal e institucional de la Iglesia en el sector de la salud, disminuyendo las
consecuencias de un servicio sanitario deficiente. Reiteradamente su empeo a favor de
los ms pobres y su lucha por la dignidad humana han ocasionado la persecucin, y aun la
muerte, de miembros suyos.
La renovacin aconteci tambin en el interior de la Iglesia. Centrar los esfuerzos
pastorales en conducir al encuentro con Jesucristo vivo, ha dado y sigue dando preciosos
frutos. La primaca de la Palabra de Dios nutre la teologa y anima la pastoral,
repercutiendo fuertemente en los sectores ms sencillos y abiertos de nuestros pueblos. El
mayor contacto y el mejor conocimiento de los textos evanglicos ha puesto en evidencia la
centralidad de la persona y de la vida de Jesucristo, con su fuerza atractiva y
transformadora, como tambin la misin de la Iglesia como sacramento de comunin y
69
espacio de solidaridad con quienes no tienen los medios necesario para vivir dignamente.
La Iglesia tambin redescubre sus races bblicas y patrsticas, entendindose a s misma
como una verdadera familia de Dios, lo que implica la participacin de todos en los bienes
salvficos y en las actividades eclesiales. Constatamos la admirable generosidad de
incontables catequistas, y enormes esfuerzos catequticos. Crecen las manifestaciones de
la religiosidad popular. De este modo se puede observar el florecimiento de comunidades
eclesiales de base. Son muchos los movimientos e itinerarios de formacin, que difunden
su riqueza carismtica, educativa y evangelizadora. Una invaluable riqueza la constituyen
el testimonio y la accin solidaria y misionera de los laicos y las laicas.
La renovacin litrgica acentu la dimensin celebrativa y festiva de la fe
cristiana, completamente centrada en el misterio pascual. Su apertura al mundo, la cultura
y la historia, en la lnea del Concilio Vaticano II y de las Conferencias Generales anteriores,
vuelve a la Iglesia ms cercana y dialogante con la realidad donde est inserta. La
preocupacin por el ser humano, tan fuerte en nuestra cultura, se convierte tambin en una
preocupacin fundamental de la Iglesia. Por todos estos bienes queremos agradecer al
Espritu de Dios que derram abundantemente sus dones sobre la Iglesia en Amrica
Latina y el Caribe.
5.3.3 Deficiencias por corregir
Toda transformacin histrica consistente se realiza lenta y gradualmente, y la

Iglesia no es una excepcin. La eclesiologa conciliar sin duda renov la vida eclesial,
pero todava debe seguir interpelndonos. Aqu pesan no slo los lastres
socioculturales, sino sobre todo la realidad del pecado en nosotros sus miembros, que
exige sincero arrepentimiento y conversin personal, como tambin posturas ms
evanglicas. Slo as nuestras deficiencias y errores podrn ser perdonados y corregidos.
Nos referimos, para mencionar algunos, al clericalismo, a los intentos de volver al pasado,
a lecturas y aplicaciones secularizadas de la renovacin conciliar, a la ausencia de
autocrtica, de una autntica obediencia y de ejercicio evanglico de la autoridad, a los
moralismos que debilitan la centralidad de Jesucristo, a las infidelidades a la doctrina y a la
comunin, a las debilidades de nuestra opcin preferencial por los pobres, a la
discriminacin de tantas mujeres y grupos humanos, al escaso acompaamiento dado a los
laicos en tareas de servicio pblico, a una evangelizacin con poco ardor y sin nuevos
mtodos y expresiones, a un nfasis en los sacramentos descuidando otras tareas
pastorales, a una espiritualidad individualista, a cierta lentitud en el compromiso con la
democracia, a la falta de aplicacin creativa del rico patrimonio que constituye la Doctrina
social de la Iglesia, a la persistencia de lenguajes poco significativos para la cultura actual y
que -en ocasiones- parecieran no tener en cuenta el carcter pluralista de la sociedad y la
cultura. Debemos pedir perdn por habernos apartado del Evangelio, que pide un estilo de
vida ms fiel a la verdad y a la caridad, ms sencillo, austero y solidario, como tambin
valenta, persistencia y docilidad a la gracia para proseguir la renovacin iniciada por el
Concilio Vaticano II.
5.3.4 Conclusin
Nuestra mirada creyente sobre la realidad nos hace comprender que estamos an
lejos del proyecto de Dios sobre su creacin. La vida de nuestros pueblos est
amenazada por los cambios de este tiempo y por el arraigo de algunas actitudes y
estructuras eclesiales que a veces no corresponden adecuadamente a la audacia
evangelizadora que hoy se necesita.
70
Los miembros de la Iglesia necesitamos reaccionar, dejndonos interpelar por las

voces de Dios que surgen de todos los rincones del Continente. En primer lugar, se
impone un ejercicio continuo de discernimiento, que haga una interpretacin
proftica y sapiencial de los signos contradictorios y promisorios que hoy vivimos.
El amor a la verdad debe ocupar un lugar ms importante en la vida, en nuestras opciones
y en las tareas que asumimos. En segundo lugar, sobresale una apremiante exigencia
de conversin individual y colectiva, que propicie cambios profundos dondequiera que
sean necesarios y desencadene procesos audaces de renovacin en una comunidad de
discpulos en estado permanente de misin. Por ltimo, se requiere forjar un estilo de
Pueblo de Dios, ms dado a la oracin y al trabajo misionero, en el que la fidelidad
creadora haga cambios evanglicos distinguiendo siempre lo esencial de aquello que no lo
es (cf. Mt 13, 52).
En el siglo XX la vida de la Iglesia latinoamericana estuvo marcada por diversas
tendencias a veces enfrentadas entre s. Creemos que lleg la hora de crear, a travs de
un gran amor a la verdad y de una apertura fraterna y de un dilogo respetuoso, nuevas
sntesis integradoras. Por ejemplo: entre evangelizacin y sacramentalizacin, entre
testimonio y anuncio, entre anuncio y denuncia, entre pastoral popular y formacin de
laicos, entre opcin preferencial por los pobres y atencin a la clase media y a los grupos
dirigentes, entre pastoral, espiritualidad y compromiso social, entre valores tradicionales y
bsquedas actuales, entre liberacin social y promocin de la fe, entre teologa y praxis,
entre culto y testimonio de vida, entre causas locales y nacionales y apertura a
Latinoamrica y el mundo, entre identidad catlica y apertura al dilogo con los diferentes.
No se trata de debilitar o relativizar alguna de estas exigencias, sino de que la Persona de
Jesucristo ilumine todas estas realidades y les permita una adecuada articulacin.
Iluminar esta mirada, hacindola creyente desde la centralidad de Jesucristo y
la Eclesiologa del Concilio Vaticano II, es garanta segura para acercarnos ms a los
objetivos primordiales de la V Conferencia: vivir un discipulado misionero capaz de
engendrar vida en abundancia (Jn 10, 10) para los pueblos de estas tierras.
5.4 La realidad eclesial37
5.4.1 Discpulos por la vida nueva de Jesucristo
En la convivencia cotidiana con Jess y en la confrontacin con los discpulos de otros

maestros, los discpulos pronto descubren dos cosas del todo originales en la relacin con
Jess. Por una parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro. Fue Cristo quien los
eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse, aprender la
Ley), sino para Alguien, elegidos para vincularse ntimamente a su Persona (cf. Mc 1,
17; 2, 14). Jess los eligi para que estuvieran con l (3, 14), para que lo siguieran con la
finalidad de ser de l y formar parte de los suyos. El discpulo experimenta de inmediato
que la vinculacin ntima con Jess en el grupo de los suyos es participacin de la Vida
salida de las entraas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus
37 Cfr DA 98-100.
71
mismas motivaciones, correr su misma suerte y hacerse cargo de su misin de hacer

nuevas todas las cosas.
Con la parbola de la vid y los sarmientos (cf. Jn 15, 1-17), Jess revela el tipo
de vinculacin que l ofrece y que espera de los suyos. No quiere una vinculacin
como siervos (8, 33), porque el siervo no conoce lo que hace su amo (15, 15). El siervo
no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su vida. Jess quiere que su discpulo se
vincule a l como amigo y como hermano. El amigo ingresa a su Vida, hacindola
propia. El amigo escucha a Jess, conoce al Padre y hace fluir su Vida (Jesucristo) en la
propia existencia (cf. 15, 14), marcando la relacin con todos (cf. 15, 12). El hermano de
Jess (20, 17) participa de la vida del Resucitado, Hijo del Padre celestial, por lo que Jess
y su discpulo comparten la misma vida que viene del Padre, aunque Jess por naturaleza
(cf. 10, 30) y el discpulo por participacin (cf. 10, 10). La consecuencia inmediata de este
tipo de vinculacin es la condicin de hermanos que adquieren los miembros de su
comunidad.
Vida divina participada y amor de comunin, en virtud de la recproca vinculacin
con Jess, se transforman en las notas distintivas del discpulo amigo y hermano.
A stos, Jess les pide unin ntima y fiel a l, lealtad inquebrantable, obediencia a su
Palabra y el fruto en abundanciqa del amor.
Este discpulo es el misionero, pues Jess lo hace partcipe de su misin al
mismo tiempo que lo vincula a l como amigo y hermano. Por eso, como l es testigo del
misterio del Padre. Los que se vinculan a l son testigos tambin de su misterio y de la
voluntad del Padre. El discpulo se une a Jess para promover el Reino de vida,
sentido ltimo de la misin de Jess. Participar en ella no es pues una tarea opcional, sino
parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin
misma.
72

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CAPPELLARO Juan B., Proyecto Diocesano de Renovacin y Evangelizacin (PDRE),

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Sentido de esta obra

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El carcter de Manual de la presente obra constituye su lmite y su valor. El lmite,

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1.1. Antecedentes remotos

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1.2. Antecedentes prximos: el Proyecto de Renovacin

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1.3. El Proyecto Diocesano de Renovacin/Evangelizacin (PDR/E)

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1.4. Algunos frutos de las primeras experiencias

1.141 zonas pastorales que funcionan como si fueran parroquias: con

ms de 22.000 laicos comprometidos: 1.115 coordinadores de zonas, 1.167

3.500 pequeos Grupos de Amistad Cristiana o Grupos Familiares, futuras

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El Concilio Vaticano II marc un cambio radical en la concepcin de la teologa y de

2.2. Expresin de esos paradigmas en las Constituciones

La Constitucin Dei Verbum plantea la centralidad de la Palabra de Dios para la

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La Dei Verbum acenta el carcter de la Revelacin como accin salvadora de Dios

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Este proceso se desarrollar en dos momentos, en cada uno de los cuales se

El Concilio Vaticano II pasa de una concepcin de Iglesia exclusivamente cristocntrica,

5 Cfr. Lumen Gentium 2-4 (Trinidad econmica).

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de bienes en comn o comunicacin de bienes en ayuda a los necesitados y de oracin en

El segundo captulo sobre Pueblo de Dios acenta que la dignidad y responsabilidad en la

La visin de misterio de comunin y pueblo de Dios lleva a comprender que el ministerio

La teologa de la Iglesia local fue creciendo en el Concilio a partir de la construccin sobre

6 Cfr. (Hech. 2,42-47; 4,32-37;15,12-16).

9 ejerce el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza LG 28.

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la Iglesia10, cuando se celebra la Eucarista en asamblea. La conclusin es clara: Ya no

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Lumen Gentium describe a la Iglesia como sacramento universal de salvacin 17 o

2.3. Nuevos paradigmas en la Sacrosanctum Concilium

El documento Sacrosanctum Concilium toma todo el impulso de la renovacin

17 LG 48, 2; AG 1,1 ; GS 45,1.

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La Sacrosanctum Concilium en el nmero 21 afirma: Para que en la sagrada Liturgia

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Teniendo en cuenta lo anterior y toda la renovacin iniciada por el Movimiento litrgico, la

2.4. Nuevos paradigmas en la relacin Iglesia Mundo (Gaudium

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27 Tertio Millennio Adveniente (TMA), 36

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Acontecimiento, es decir, la comunin que est aconteciendo por cuanto Dios se

Vocacin, es decir, la comunin en cuanto llamado a ser vivida y promovida en la

Misin/testimonio, es decir, la comunin que es preciso vivir, testimoniar, promover y

3.1.- COMUNION: Acontecimiento que es preciso acoger y

Punto de partida es un nuevo modo de colocarse frente a la realidad del mundo:

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Esta nueva actitud frente al mundo exige: