Duval-La Littrature Syriaque-1900 PDF

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funding from
University of Toronto
littp://www.arcliive.org/details/lalittraturesyOOduva
Bhliotbque
de enseignement deVEistoire ecclsiastique
Sollicits
de divers cts de reprendre, avec les seules
ressources de l'initiative prive,
par
S.
S.
Hergenrther,
la suite
tudes historiques,
de la
savoir la composition
dtermins entreprendre
pour servir l'tude
toire ecclsiastique.
On
Pitra et
>,
His-
nous nous sommes
la publication
et
sur les
d'une
mise au point des pro-
grs de la critique de notre temps
srie
projet confi jadis
lettre pontificale
toire ecclsiastique universelle,
lection
le
Lon XIII aux cardinaux de Luca,
de cette
l'enseignement de
a distribu la matire en
col-
l'his-
une
de sujets capitaux, chacun devant constituer un
volume indpendant, chaque volume

sous sa propre
responsabilit,
confi
chaque
un savant
collaborateur
charg, non pas tant de produire un travail original,
que de dire
comment
faire
o.
en
est la science,
elle se fait.
elle se
Nous n'avons pas
uvre pdagogique
et
trouve
et
l'intention de
de publier des manuels
analogues ceux de l'enseignement secondaire, ni da-
vantage uvre de vulgarisation au service de ce que
Ton
est
convenu d'appeler
le
grand public:
il
y a une
i^vre plus urgente raliser en matire d'histoire ecclsiastique, plus
conforme aux vues exprimes par
le
Souverain Pontife, un uvre de haut enseignement,
puisque, en matire d'histoire ecclsiastique;

pas,
cations intermdiaires entre les

et
il
n'existe
du moins en pays de langue franaise, de publi-
des uvres
comme
celles
manuels lmentaires
de Janssen, de De Rossi
ou de Hefele. Nous croyons que nous rpondrions au

dsir de bien des matres et de bien des tudiants de
l'enseignement suprieur franais, autant que de bien

des
si
membres du
clerg et de
l'lite
des catholiques,
nous russissions crer une collection compa-
rable pour
le
plan V Histoire universelle de
W. Onc-
uvre nous nous sommes adresss des

hommes de science, ayant dj fait leurs preuves. Le
ken. Pour cette
plan des sujets traiter a t conu de faon que
l'en-
semble des vingt-cinq ou trente volumes qui composeront notre collection embrasse toute l'histoire gnrale
de
l'glise.
Les volumes ne paratront ni dans l'ordre
chronologique, ni dates fixes, mais mesure qu'ils

seront prts. Et chaque volume, de 300 400 pages,
se
vendra sparment. La direction gnrale de
publication est confie
de
M^''
un comit, sous
la
la
prsidence
Pierre Batiffol, recteur de l'Institut Catholique
de Toulouse.
V. Lecoffre.
Bibliothque de l'enseignement de l'Histoire ecclsiastique
Les origines du catholicisme.
Le christianisme
romain.
et l'empire
Les glises du monde romain.

Les anciennes littratures chrtiennes.
La
thologie ancienne.
Les institutions anciennes de l'glise.
Les glises du monde syrien.

L'glise by:{antine. L'tat pontifical.
l'Empire.
La rforme du XI" sicle. Le sacerdoce
Les glises du monde barbare.
et
formation du droit canonique.
Histoire de la
La
littrature ecclsiastique
La thologie du moyen
L'Eglise
L'glise
ge.
du moyen ge.
Les institutions de la chrtient.
et l'Orient au
moyen ge.
Saint-Sige de Boniface VIII Martin V.
et le
L'glise la fin du moyen ge.
La rforme
protestante.
L'glise
La
et l'Orient
Le
depuis
concile de Trente.
le
thologie catholique depuis
Le protestantisme depuis
L'glise
L'Eglise
et les
et
les
le
la
L'expansion de V glise depuis
XV"
XV
sicle.
I^ sicle.
Rforme.
le
A'TT
sicle.
gouvernements d'ancien rgime.

rvolutions politiques (1789-1870).
L'glise contemporaine.
Bibliolliquc
de
renseiguemeul de
l'Uisloire
VOLUMES PARUS
ecclsiastique
Le Christianisme et lEmpire romain, de Nron a Thodose, par

M. Paul Allard. Troisime dition.
Anciennes littratures chrtiennes I. La littrature grecque,
par M. Pierre Batiffol, recteur de l'Institut catholique de
:
Toulouse. Deuxime
Anciennes littratures chrtiennes IL La littrature syriaque, par M. RuBENS Duval. professeur au Collge de France.
dition.
Deuxime
dition.
Chaque volume
in-1:^.
Prix
fr.
50
POUR PARAITRE PROCHAINEMENT

1. La thologie ancienne, par M. L. J.
Histoire des dogmes
TixERONT, professeur l'Institut catholique de Lyon.
Anciennes littratures chrtiennes III. La littrature latine,
par M. Paul Lejay, professeur l'Institut catholique de
:
Paris.
La Rforme du XI sicle, par M. Chnon, professeur la

Facult de droit de l'Universit de Paris.
Les Institutions de la Chrtient, par M. Edouard Jordan,
professeur la Facult des lettres de l'Universit de Rennes.
Les Papes d'Avignon, par leR. P. Louis Gurard, de l'Oratoire.
Le grand Schisme, par M. Salembier, professeur la Facult
de thologie de Lille.
IL La thologie du moyen ge, par le
Histoire des dogmes
R. P. Mandonnet, professeur la Facult de thologie de
l'Universit de Fribourg.
Les origines du Protestantisme et de l'esprit moderne, au
xiv et au xv sicles, par le R. P. Baudrillart, professeur
l'Institut catholique de Paris.
L'glise au XV* scicle. I. Histoire politique et religieuse,
par M. Jean Guiraud, professeur la facuHt des lettres
de l'Universit de Besanon.
La Rforme protestante, par M. Imbart de la Tour, professeur la Facult des lettres de l'Universit de Bordeaux.
L'glise et les gouvernements d'ancien rgime, par M. Gauchie, professeur l'Universit de Louvain.
:
L'glise et les Slaves, par le R. P. Pierling, S.
J.
L'glise contemporaine, par M. Georges Goyau, ancien

bre de l'cole franaise de Rome.
mem-
Bibliothque
de renseignement de l'Histoire ecclsiastique
ANCIENNES LITTRATURES CHRTIENNES
II
LA LITTRATURE SYRL\QUE
Bibliothque de l'Enseignement de l'Histoire ecclsiastique
ANCIENNES
LITTRATURES CHRTIENNES
II
LA LITTRATURE SYRL\QUE
PAR
RrBENs
DUVAL
DEUXIEME EDITION
PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE
RUE BONAPARTE, 90
1900
AVA^T -PROPOS
DE LA PREMIRE DITION
La
dans
littrature syriaque avait sa place

la
toire
marque
Bibliothque de renseignement de VHis-
ecclsiastique,
car elle constitue
une des
principales sources de l'histoire de TEglise orientale.
Le
livre qui lui est consacr, a t
deux parties
donner une
dans
^^le
la
di^s-is
en
premire, on s'est propos de
d'ensemble des uvres littraires
qui nous sont parvenues des Syriens; la seconde
renferme de brves notices sur
les
auteurs syria-
ques, classes suivant l'ordre chronologique, d'aprs
le
modle de
littrature syriaque
W.
l'article
de
dans
XXIP
le
Wright
sur la
volume de VEn-
cyclopedia britannica^. Les textes dits jusqu'

ce jour forment une bibliothque de plus de
deux
cents volumes, dont la majeure partie a paru pen-
dant ce
I.
sicle.
Nous croyons avoir mentionn tous
Une dition part de
cet article a t
faite
aprs la mort
de l'auteur
A short Hislory of syriac LUerature by Ihe Me
William Wright, Londres, 1894. C'est cette dition que nous
:
avons cite dans

Syr.
lit.,
les
notes de ce livre sous
le
titre
de Wright,
2* d.
AVANT-PROPOS.
ceux qui prsentent quelque intrt
littraire
mais
nous avons laiss de ct
les publications
dans un but pratique,
que liturgies, rituels
telles
faites
et
brviaires.
La
dans
littrature syriaque
le
n'est rellement entre
domaine des tudes orientales que depuis
le
XIX sicle, quoique, ds le commencement du

XVIIP, Joseph Simon Assmani en ait rvl l'importance en crivant sa clbre Bibliotheca orentalis. Cette
uvre
elle suffisait
aux besoins du temps. Autrefois
tude du syriaque
demeura sans
capitale
rivale;
l'-
qui avait principalement en vue
l'exgse biblique, n'tait pas pousse trs loin.
version syriaque de TAncien et du Nouveau
La
Testament
dans
dite
La
Peschitto
Polyglottes; en
les
avait
Edmond
1669,
dite
Castell
avait rdig son Lexicon heptaglotton pour la Polyglotte de Londres. C'est sur ce fonds, grossi de
quelques autres publications analogues

vivait;
Quand
que l'on
fournissait la matire des livres d'ensei-
il
gnement
la
grammaires, chrestomathies
Bibliotheca orientalis
et lexiques.
d' Assmani
eut
emprunta quelques textes mis la

des
lves;
le
porte
Chronicon syriacum de
paru
on
lui
Barhebraeus, dit par Bruns et Kirsch, Leipzig
en 1789, procura ensuite quelques nouvelles contributions aux chrestomathies.

Si l'on excepte
des
liturgies
Renaudot qui
orientales
dans sa collection
traduisit
les
liturgies
AVANT-PROPOS.
syriaques,
nites et
faut reconnatre que c'est aux
il
notamment
la famille des
Maro-
Assmani que
revient Thonneur d'avoir initi les savants de l'Eu-
rope aux richesses littraires renfermes dans les
manuscrits syriaques. Ces manuscrits n'taient pas

encore
nombreux dans nos
trs
bibliothques.
J.-S. Assmani avait dot la Bibliothque du Vati-
can d'une belle collection,
qu'il tira
en partie du
couvent de Notre-Dame des Syriens, situ dans

dsert de Nitrie (ou Sct) en Egypte
c'est
le
dans
cette collection qu'il prit les matriaux de sa Biblio-
theca orientalis. Le catalogue des ms. orientaux
du Vatican,
qu'il
rdigea
avec l'aide
d'Etienne
Evode Assmani, permettait d'autres Orientalistes

de continuer et d'amliorer son uvre
mais
la Bi-
bliothque Vaticane tait alors peu accessible aux

trangers. Les autres bibliothques de
moins riches
l'Europe,
n'avaient pas encore publi leurs
l'exception de la Laurentienne
de
catalogues
Florence
dont Evode Assmani avait dcrit les
ms. orientaux, parmi lesquels figurent quelques

ms. syriaques.
De nos
jours
les
Syrologues sont mieux parta-
fonds syriaque des principales bibliothques
gs;
le
s'est
largement accru
tannique qui a acquis
surtout celui du
Muse
bri-
l'importante collection du
souvent de Notre-Dame des Syriens, que
J.
Ass-
mani avait seulement entame. Des catalogues

descriptifs et analytiques
BQ
rdigs par des biblio-
AVANT-PROPOS.
XII
thcaires comptents, sont maintenant la disposition de tous les travailleurs.
D'un autre ct,
les
relations que les savants de l'Europe ont noues
avec
monde
le
oriental, permettent d'utiliser les
trsors littraires qui sont rests en Orient.
Grce
ces heureuses circonstances,
duit pendant
notre sicle
il
s'est pro-
une renaissance des
tu-
des syriaques qui ont, dans une grande mesure,

particip au nouvel essor
et l'histoire
imprim l'orientalisme
ecclsiastique.
De
rcents travaux
ont mis nu les lacunes et les imperfections du
grand travail de
J.
Assmani; nanmoins
la Biblio-
theca orientalis demeure toujours une source abondante d'informations.
empare de
la
La
fivre de l'indit qui s'est
jeune gnration des Orientalistes
ne parait pas, heureusement, prs de se calmer.
Ce
livre a t crit
que pour
pour
les Orientalistes
le
public savant autant
nous avons donc jug
propos d'adopter, pour la transcription des noms

propres syriaques,
rpandue
tement
nous
la
alors
la
forme
mme
la plus
qu'elle
simple et la plus
ne rendrait pas exac-
prononciation orientale. Dans ce dessein,
avons
nglig
les
conventionnels
signes
dont on marque les lettres syriaques qui n'ont pas

leur quivalent dans notre alphabet, et
supprim toute distinction entre
la
nous avons
prononciation
des Syriens occidentaux et celle des Syriens orientaux, nous en tenant la premire que les Maronites
ont popularise chez nous.
Nous crivons Barde-
AVAM-PROPOS.
ane,
gaire;
phrem^ Narss
Barhebrus avec
,
nom Ebedjsu
XIII
selon l'orthographe vulla
forme latinise de ce
Maronon Abdischo ou Audischo, qui reproduimieux la prononciation nestorienne), etc.

;
selon la prononciation des
nites (et
rait
Une
carte gographique, jointe au volume, donne
un aperu du domaine
dera
le
littraire
des Syriens
et ai-
lecteur s'orienter dans les diverses con-
tres qui sont mentionnes dans Touvrage.
Paris, janvier 1899.
AVAM-PROPOS
DE LA SECONDE DITION
La seconde
diffre
les
La
littrature syriaque
premire dition qu'elle suit de
si
les publications
et
parues en 1898
que nous n'avions pu encore
et
fourni
ct,
dition de
la
Cependant
prs.
1899
peu de
une
on a
contribution
fait les
utiliser, ont
importante. D'un
autre
corrections ncessaires et rpar
omissions grce aux bienveillantes communica-
tions de
MM.
Lamy, Franz Cumont, Bed-
Nestl,
jan, Guidi et Chabot, auxquels nous adressons nos

vifs
remerciements.
Afin que les acqureurs de la premire dition
puissent profiter de ces amliorations, nous avons

runi les nouvelles additions dans un appendice,
dont un tirage part est mis
premiers lecteurs de
La
appendice est suivi de
dans
le
la disposition
des
littrature syriaque. Cet
la liste
des corrections faites
corps du livre.
Quelques critiques ont exprim

livre crit en
le regret qu'un
vue de l'enseignement ecclsiastique
AVANT-PROPOS.
XVI
ne comprt pas un chapitre sur
la liturgie si bien
reprsente chez les Syriens^. Nous avouons notre
incomptence pour crire ce chapitre. De plus,

sujet est, semble-til, trop
vaste pour tre ren-
ferm dans quelques pages,
il
devrait tre trait
dans un volume spcial de la Bibliothque de

seignement de l'Histoire ecclsiastique-,
Paris,
novembre
le
l'en-
1899.
M. TixERONT, L'Universit catholique de Lyon, aot 1899,

M. Chabot, Revue critique, 16 octobre 1899, p. 298.
2. Les personnes que le sujet intresse pourront consulter
BiCKELL, Conspectus rei Syrorum litterariae, Munster, 1871, Vil,
De Uturgiis Syrorum, p. 59 et suiv., et les ouvrages cits dans
Eberhard Nestl, Syrische Grammatik mit Litteratur,
ce livre.
1.
p. 633:
Chre8lom,athie iind Glossar, Berlin, 1888, Litteratura,
III, Libri
Bedjan, Breviarium
Liturgia
chaldaicum (en syriaque). Mil, Paris, 1886-1887.
S. Apostolorum Addaei et Maris, cui accedunt duae aliae in
quibusdam festis et feriis dicendae, necnon Ordo baptismi (en sy-
ecclesiastici (liturgici, Rituales), 31-34.
P.
Ourmia, Mission de l'Archevque de Canterbury, 1890.

Brviaire l'usage du clerg maronite, 2 d., Beirouth, 1893
Arthur John Maclean, East Syrian Daily Offices
(en syriaque)
riaque),
translated from the syriac with introduction, notes
F. E. Brightmann,
and
indices...
Eastern and western liturgies,

Ephraem n Rahmani, TestaOxford, 1896, t. \, Eastern liturgies
mentum Domini Nostri Jesu Christi, Mayence, 1899, Disserta-
Londres, 1894.
tio
IIL De liturgia Missae,
p. 169.
PREMIERE PARTIE
LA LITTERATURE SYRIAQUE
ET SES DIFFRENTS GENRES
LITTRATURE SYRIAQUE.
LES ORIGINES DE LA LITTERATURE SYRIAQUE
La
littrature syriaque
s'est
forme
et
dveloppe
d'abord dans la Msopotamie sous linfluence du christianisme auquel elle doit le caractre religieux qui la
distingue. Elle est par-dessus tout une littrature ec-
uvres qu'elle nous a laisses ayant

pour auteurs, presque sans exception, des membres du
clerg ou des thologiens. Les docteurs mmes qui se
clsiastique, les
consacrrent
l'tude de la philosophie grecque,

Matres de l'Ecole d'Edesse au Y^ sicle, ou
aux sciences naturelles et mdicales, comme Sergius de
Reschaina, au sicle suivant, et les clbres mdecins
comme
les
syriens de
Bagdad au temps des
califes
Abbassides.
tous taient verss dans la thologie. Les sciences, en

effet,
phie y
taient
et la
rsumes en Orient dans
premire
et la
le
mot philoso-
plus importante des branches
de
la philosophie, c'tait la connaissance de Dieu et

des dogmes de la religion. Cette direction des tudes
tenait l'esprit religieux des Smites, aussi profon-
dment enracin chez

lites et les
Arabes.
On
les
Syriens que chez les Isra-
sait
que
l'activit intellectuelle
des Juifs tait surtout concentre dans l'tude de la

Thora, c'est--dire de la loi religieuse, et que l'ensei-
gnement
se donnait chez les
Musulmans dans
les
Ma-
LES ORIGINES
4
cirasse
dpendant des mosques
Oulma
(docteurs de la
loi)
et diriges
ainsi
par des
les chrtiens sy-
riens allaient tudier dans les coles rattaches aux
couvents.
La Msopotamie paenne ne compte pas parmi

nations doues d'un gnie littraire.
les
On comprend que
uvres qu'elle aurait produites aient somhr avec

paganisme, l'exception de quelques inscriptions
conserves par la pierre. Mais, s'il y avait eu une vraie
culture nationale, la tradition s'en serait conserve ou
les
le
son empreinte sur l'poque chrtienne.
elle aurait laiss

Il
n'en est rien
la littrature
syriaque est sortie tout
du grand mouvement religieux qui se produisit

en Orient vers notre re et qui entrana la Msopotamie
avec une rapidit surprenante. Cette contre ne tarda
pas devenir un des principaux centres des luttes religieuses et prendre une place importante dans l'histoire de l'Eglise. Elle sera avec Bardesane le dernier
rempart du gnosticisme, puis les Syriens de l'empire
entire
perse accueilleront le nestorianisme vaincu en Occident,
pendant que
les
Syriens de l'empire romain se dcla-
reront partisans de l'hrsie monophysite et formeront

les Jacobites.
Nous avons
Msopotamie avait t le berLes Syriens taient, il

est vrai rpandus sur une vaste tendue de territoire.
La Syrie proprement dite, ou Syrie cis-euphratique, la
Msopotamie, la Babylonie, les provinces orientales,
telles que l'Adiabne, la Garame, la Susiane, taient
en grande partie habites par des Aramens qui, aprs
l'vanglisation de ces contres, prirent le titre de Syriens ^ Mais la Syrie, aprs l'occupation des Sleuciceau de
dit
que
la
la littrature syriaque.
\. Le mot aramcen devint dans la litU'rature juive le synonyme de

pafe^quand les Juifs, transports en Baljylonie, se trouvrent entours
DE LA LITTRATLRE
des, s'tait
promptement
SYR.VQL'E.
hellnise. L'idiome vulgaire
mais on crivait en grec. L'usage du

grec tait gnral et se maintint longtemps aprs la
conqute romaine'. C'est en grec quEusbe de Csare, Titus de Bostra, Svre d'Antioche composrent
leurs ouvrages. Les auteurs de ce pays qui, dans les
premiers sicles de notre re, se servirent du syriaque.
tait le syriaque,
comme
Isaac d'Antioche et Jean d'Asie, taient origi-
naires de la Msopotamie"-.
ne devint
la
langue
Le syriaque msopotamien
de la
littraire et ecclsiastique
Syrie qu'aprs l'tablissement dfinitif du schisme mo-
nophysite dans cette contre. Auparavant, les offices

taient clbrs en grec et les Saintes Ecritures taient
vraisemblablement expliques oralement dans

lecte populaire.
Ce
le
dia-
dialecte faisait partie des dialectes
aramens occidentaux qui se distinguaient sensiblement des idiomes aramens parls dans la Msopotamie
et la Babylonie^.
Les origines de
ment
la littrature syriaque sont troite-
lies l'vanglisation
suivant une tradition constante
Edesse,
cits
la plus civilise
de la Msopotamie qui,
,
dbuta Edesse.
et la plus florissante des
de cette contre, devait sa situation gogra-
de populations aramennes adonnes au culte des astres. Les Aramens

chrtiens acceptrent le mot grec .ZV'oot pour se distinguer des Ara-
mens demeurs
paens.
1. BAP.nF,BR.ECs, Chron. syr.,. Br.iNS, Leipzig, 1789, p. 1-20, d. Bedjan,
Paris, 1890, p. 115, nous apprend que le grec tait la langue littraire
jusqu'au vni sicle de notre re, notamment Damas o Walid l'interdit pour la rdaction des actes officiels et y substitua l'arabe.
2. Isaac naquit Amid et t ses tudes Ldesse. Jean tait galement
d'Amid o il fut fait diacre, et d'o il s'enfuit pour viter les pers-
cutions.
Sur ces diffrents dialecles voir Bahuedr-cls, uv. gramm., d.

II, p.
et Histoire des dynasties, d. PocockE, Oxford, IG63, p. 16;
cd. Saliam, Beiroutli, 1890, p. 18. Le syriaque occidental, trs corrompu,
est encore parl aujourd'hui dans deux villages du Liban.
3.
Map.tin,
.-;,
LES ORIGINES
()
[)liiqiie
une importance
exceptionnelle.
C'tait
une
place forte, entoure d'une double muraille et natu-
rellement fortifie louest pur un massif
auquel
elle tait
passes donnant
rocheux
adosse. Cette ville commandait les
accs
l'Armnie et dominait
la
route qui traversait la Msopotamie. Elle conserva son
indpendance sous
les
trente-quatre
qui
rois
gou-
vernrent rOsrhone depuis l'an 132 avant notre re

jusqu' l'an 244 aprs J.-C; cette poque Edesse
devint colonie romaine et reut un gouverneur romain.
desse tait de fait la capitale de la Msopotamie et
on s'explique aisment qu'elle ft le premier objectif
des missions charges de rpandre en Orient la nouvelle religion. Autant que l'histoire nous permet de le
juger, une
communaut chrtienne existait Edesse

communaut semble s'tre forme
vers l'an 150, et cette
d'abord dans l'lment juif de la
ville,
mais
le christia-
nisme ne supplanta dfinitivement l'ancienne religion

paenne et ne devint la religion de l'tat qu'aprs la
conversion du roi Abgar IX, conversion c{ui eut lieu vers
l'an 207 aprs le retour de ce prince de Rome et la
,
grande inondation d'desse de l'an 201. Ces quelciues

donnes historiques rsultent de la comparaison des
anciens documents dont nous nous occuperons bientt
la Lgende d'Abgar, la chronique d'Edesse, la version
:
biblique dite la Peschitto ,eic.
L'heureuse influence du christianisme ne tarda pas

se faire sentir en Msopotamie. Les relations suivies
qui s'tablirent entre Edesse et l'glise de Jrusalem
d'abord, et l'glise d'Antioche ensuite,
mouvement
intellectuel qui
fit
de cette
crrent un
ville
un grand
centre des tudes religieuses et scientifiques, et de Ta-
ramen msopotamien la langue littraire, qu'adopteront un jour tous les Syriens depuis les bords de la
DE LA LllTEIl.VTLPiE SYRIAQUE.
Mditerrane jusqu' lAdiabne, et depuis
jusqu' l'Arabie et jusqu'au golfe Persique.
7
le
Taurus
Un phnomne qui surprend est la fixit de la langue syriaque qui se maintient sans changement et
comme strotype pendant le cours des longs sicles
sur lesquels s'tend la littrature syriaque. Si l'on par-
court une de ces petites chrestomathies l'usage des

tudiants, dans lesquelles se trouvent, cte cote, des
passages de la Peschitto du IP s. de notre re)

extraits des uvres de Barhebrseus du XIIP
passe d'un texte un autre avec la
si
l'on avait sous les
yeux des
crits
des
et
s.),
on
mme facilit que

d'un mme auteur.
L'immutabilit n'a rien que de naturel pour la priode
de dcadence qui suit la conqute musulmane. L'arabe

tant devenu l'idiome vulgaire
qu'une langue morte, apprise
le
syriaque n'est plus
l'cole
comme
chez
nous le latin. Mais l'explication du phnomne est

moins aise pour l'poque classique qui va du IP sicle
jusque vers le VHP. Que l'on songe la vie mouvemente de nos langues europennes avant d'arriver
leur forme actuelle! 11 faut bien admettre qu'au moment o la littrature chrtienne se forma, l'idiome
aramen avait dj le caractre d'une langue littraire
consacre par l'usage, l'abri des modifications que
subissent les dialectes vulgaires ^ Si cette littrature
ne doit rien de plus aux temps anciens

croyons,
elle
tait ncessaire
reut
comme nous
pour se manifester au jour
comme un prcieux
le
du
et elle le
La civilisation avangouvernement de ses
hritage.
ce dont Edesse jouissait sous

rois lgitime
trouva tout achev l'instrument qui lui
le
reste cette manire de voir.
1. On sait combien ces modifications sont nombreuses et profondes

pour les dialectes syriaques parls encore de nos jours dans le Liban,
dans le Tour Abdin, dans le Kurdistan et aux environs du lacd'Ounnia,
en Perse.
LES ORIGINES
On
a cru pouvoir remonter plus haut et rattacher
de la littrature syriaque la science
les origines
chaldenne.
On
ne peut douter, crivait Renan dans
son Histoire des langues smitiques
(4^
que, de trs bonne heure
form une
il
ne se
soit
d., p. 259),
litt-
Ce serait toutefois une confusion que de rattacher immdiatement

cette littrature aux premiers crits du christianisme,
qu'on peut supposer avoir t composs en syro-chaldaque' car, malgr la grande analogie du syriaque et
de la langue parle en Palestine l'poque du Christ,
rature chrtienne en langue syriaque.
on ne voit pas le lien qui unirait la premire littrature

de Jude au dveloppement que l'on appelle syriaque,
lequel se produit au lY^ sicle -, non dans la Syrie proprement dite, mais en Msopotamie. C'est un fait singulier, il faut l'avouer, qu'une littrature apparaissant
ainsi sans antcdents, et sans qu'aucune tradition
nous ait t conserve dune culture nationale antrieure mais la surprise que nous cause cette brusque
apparition n'est qu'un effet de l'ignorance o nous
sommes sur les anciennes tudes aramennes. On a
tabli ci-dessus que la Chalde avait possd une littrature paenne et indigne antrieure au christianisme.
La Syrie proprement dite et le nord de la Msopotamie ne paraissent pas, il est vrai, avoir particip d'une
manire efficace au mouvement des tudes chaldennes mais on ne peut croire qu'elles y soient restes
tout fait trangres. Il est remarquable que les plus
anciens crivains dont les noms sont venus jusqu'
nous taient tous des Chaldens vivant sous la domination des Sassanides. L'ide d'crire en langue aramenne sur les choses chrtiennes sera venue naturelle;
dans le dialecte aramen de

au H^ sicle.
1.
C'est--dire
-2.
Sic, lire
la Palestine
DE
L.V
LTTTRATLRE SYRIAQUE.
ment clans un pays qui possdait dj des ouvrages en

langue indigne sur toutes sortes de sujets.
On
le voit,
tout cela est assez vague.
Quand Renan
crivait son histoire des langues smitiques, les l-
ments d'informations que nous possdons sur la

aramenne n'taient pas encore lucids
ture
gariss
comme
ils le
sont aujourd'hui.
disait de la littrature
littra-
et vul-
Ce que Renan
chaldenne antrieure au chris-
tianisme tait emprunt aux lgendes recueillies parles
auteurs arabes, venus trop tard pour tre des autorits

foi. Ces auteurs dsignent sous le nom de
dignes de
Chaldens
11^
Nabatens tablis en Babylonie aprs
les
le
sicle de notre re. L'importante littrature qu'ils
leur attribuent n'est qu'un mythe.
Il
est aujourd'hui
reconnu que le trait d'agriculture qu'Ibn ^Vaschiyah

en l'an 904 de notre re) disait avoir traduit du chalden est une uvre sans valeur mise sous l'autorit d'un
nom suppos. Les autres livres relatifs aux sciences
naturelles, l'astrologie, aux mystres, aux Patriarches de l'ancien Testament dont parlent les Arabes, ne
sont vraisemblablement pas autre chose que les livres
des Mandens, qui existent encore et qui sont postrieurs au christianisme.
L'illustre orientaliste est plus prcis
quelques pages aprs
me semble
'p.
262
quand
il
ajoute
Une observation
qui,
importance pour la critique c'est que Bardesane se rattache directement l'cole chaldenne, comme le prouvent ses crits et surtout les rfutations de saint Ephrem. Ceci me confirme
dans l'opinion qu'il faut chercher en Chalde l'origine
de la littrature syriaque et que cette littrature n'est
autre chose que le prolongement chrtien de la littra-
ce
n'est pas sans
ture nabatenne. Selon le Kitab-cl-Fihn'st,

aussi
compos en syriaque
la plupart
Mans
aurait
de ses livres.
1.
LES ORIGINES
]0
Renan
amen
avait t
conclusion, parce
cette
Bardesane comme le crateur de la

Ce que Bardesane fut sans conlittrature syriaque
testation, crit-il dans son Marc-Aiirle, p. 442, c'est
qu'il considrait
le
crateur de la littrature syriaque chrtienne
desane cra la posie religieuse,

saint
phrem, mais avant
si
Bar-
nous en croyons
qu'il se fit connatre
comme
thologien et philosophe, c'est--dire avant le dernier

quart du IP sicle (il tait n en l'an 154), la commu-
naut chrtienne d'desse possdait dj une version

de l'Ancien Testament, la Peschitto, et YHtuDionie des
quatre vangiles de Tatien, peut-tre mme une version complte des quatre Evangiles comme nous l'ex,
poserons plus
Saint
loin.
phrem nous
fait
comme
connatre Bardesane
systme de Valentin.
Or le gnosticisme, comme le christianisme, procde
du mouvement religieux qui eut son essor en Palestine
et auquel la Babylonie demeura d'abord trangre;
un gnostique qui inclinait vers
ce
le
n'est qu'au IIP sicle qu'apparat
Mans
d'origine
perse. Bardesane subit l'influence des ides religieuses
qui taient rpandues en Palestine et en Syrie
et,
sous
ne doit rien la Chalde.

Mais Bardesane tait vers dans la connaissance des
ce rapport
il
sciences occultes
et
on
lui attribue
un alphabet mystique. De
un
trait d'astrologie
ce ct,
il
pourrait tre
rattach la Chalde qui passe pour le berceau de

ces sciences; nous n'y contredisons pas, nous ferons
seulement observer que, pour expliquer le fait, il

n'est pas ncesaire de supposer un commerce direct
entre le nord de la Msopotamie et le sud de la Babylonie. Ds les temps anciens la Msopotamie, comme
la
Syrie, tait adonne au culte
des plantes
Syriens croyaient l'influence des astres sur
et les
la
des-
DE LA LITTRATLRE SYRIAOLE.
11
humaine. Ltude des sciences occultes tait

rpandue dans tout l'Orient et llorissait, vers l'poque
tine
chrtienne, surtout en Egypte. Ce n'est pas en Chalde

que Basilide avait compos son Abra.vas; du reste
l'aphabet mystique mis sous le
d'origine juive
nom
de Bardesane est
Nous ne nous croyons donc pas autoris rattacher

de la Msopotamie la littrature pa'ienne de la Chalde. Le royaume d'Edesse, comme
les autres principauts qui se constiturent en Babylonie et en Msopotamie
sous l'gide des Parthes
la littrature chrtienne
aprs que les Sleucides eurent renonc leurs possessions trans-euphratiques, avait t fond par des tribus
nabatennes originaires du nord de l'Arabie. La langue littraire de ces tribus tait l'aramen. Autrefois
on confondait souvent
et cette
1.
les
mots aramen
et
chalden,
confusion a t la cause de regrettables erreurs.
Voir R. DuvAL, Trait de
grammaire syriaque,
Paris, 18S1, p.
1-^.
II
CARACTERES GENERAUX DE LA LITTERATURE SYRIAQUE.

LA posre.
1.
Caractres
de la littrature syriaque.
La littrature syriaque n'est pas la cration gniale

d'une nation qui se dveloppe progressivement et possde une tradition suivie. Nous l'avons dit, rien ne relie cette littrature
comme un
un pass indigne.
Elle
germa
rejeton de la littrature sacre de la Pales-
rameaux de la culture
monuments qu'elle nous a lais-
tine sur lequel se grefrent les
grecque. Aussi bien les
ss n'ont pas le caractre
grands crivains qui
original
des uvres des
refltent le gnie
propre de leur
peuple.
L'intrt de cette littrature est surtout historique.
Les chroniques renferment des documents de premier
ordre pour Ihistoire de l'Asie antrieure sous les Romains, les Perses, les Arabes, les Mongols et les
Turcs. Mais ce sont les historiens ecclsiastiques qui
revendiqueront la plus grande part de cette littrature.
La Syrie ne resta indilTrente aucune des luttes qui
troublrent le
monde
chrtien
les
hrsies et les
schismes y trouvrent un terrain fertile facile exploiter, et jusqu'au VII*^ sicle, les dissensions, les po.
CARACTRES
lmiques
et les
controverses religieuses agitrent les
esprits des Syriens dans l'empire
romain
et
dans l'em-
pire perse.
Par leur anciennet les versions bibliques se recommandent l'exgte. La Peschitto apporte un contrle
utile la critique
du texte hbreu, comme Tllexaplaire
syriaque celle des Septante. Les versions du Nou-
veau Testament, y compris THraclenne, sont consultes avec fruit, ainsi que les commentaires que les
Pres de l'Eglise syriaque ont faits des Saintes Ecritures.
La
littrature
apocryphe de
la
Jude eut son cho en

Patriarches
Syrie, o l'imagination s'exera sur les
bibliques, sur la vie de Notre Seigneur, sur la Vierge

et les
Aptres.
Il
se forma des lgendes qui furent ac-
ceptes en Occident
mme.
L'hagiographie occupe dans la littrature syriaque

une place aussi grande que dans les autres littratures
chrtiennes. Les Actes des martyrs rdigs par les Syriens occidentaux diffrent, par leur caractre, de
ceux crits par les Syriens orientaux. Ces derniers renferment des donnes historiques et gograpliiques qui
servent clairer des points obscurs des temps anciens.
Nous ne nous appesantirons pas sur

trouveront leurs dveloppements dans
ces sujets qui

le
cours de ce
mais nous ferons ressortir ici la valeur des traductions des livres grecs, qui forment une des branches importantes de la littrature syriaque.
La Msopotamie paenne tait reste ferme aux lettres grecques. La ncessit de connatre les uvres des
Pres de l'Eglise grecque et de l'glise hellnisante
livre
d'Antioche se
antrieure au
fit
sentir d'abord
dans
commencement du Y^
la
Msopotamie
sicle.
cette po-
DE
L.V
LITTERATURE S\T\IAQUE.
lo
que, renseignement du grec
faisait partie du prode la clbre cole d'Edesse, qui publie successivement des traductions des commentaires de
gramme
Thodore de Mopsueste, des
traits de saint
Cyrille
d'Alexandrie, de la logique d'Aristote et d'autres livres
De l l'tude du grec se rpand dans

Msopotamie et se continue pendant les sicles
suivants. Sous les Abbassides apparat Bagdad une
renaissance scientifique cre parles illustres mdecins
que les califes entretiennent leur cour. Des coles
diriges par des matres en renom revisent et rditent
de YOrgiinon.
toute la
les
anciennes traductions d'Aristote et de Galien
et
publient en syriaque les uvres de Dioscoride et de Paul
d'gine. Ce sont encore les Grecs qui initient les Sy-
grammaire et de la lexicoLa langue syriaque porte la marque visible de
riens la connaissance de la
graphie.
cette culture.
Aprs avoir
t les disciples des Grecs
les Syriens deviendront les matres des
transmettront les livres grecs.
Il
n'est
Arabes
et leur
gure de version
dune uvre grecque
qui ne suppose un intermPar un curieux retour des choses, la

philosophie grecque reviendra d'Orient en Europe par
les livres arabes qui firent autorit chez nous au moyen
arabe
diaire syriaque.
ge.
Nous devons encore aux Syriens orientaux des versions syriaques de livres pehlwis
le livre de Kalila
Dinina , le Roman d'Alexandre le Grand, et probablement le livre de Sindbdn ou des Sept sages.
Ces traductions nous ont conserv un certain nombre d'uvres dont les originaux sont perdus, soit en
:
et
soit en partie. Certaines versions d'crits

grecs valent par leur ge un bon manuscrit et mritent d'tre consultes pour une dition critique.
totalit,
LA
16
POlilSIE
2.
Si l'on veut toucher

l'esprit littraire
SYRIAQUE.
La posie.
du doigt
la
note personnelle de
des Syriens, c'est dans leur posie
On ne s'attendra pas trouver

dans leurs productions potiques les hautes envoles du
lyrisme ni le charme naf et captivant de l'pope hroque mais le caractre particulier de cette posie en
fait un vnement littraire qui vaut la peine qu'on s'y
arrte et qu'on suive son histoire dans le cours des
qu'il faut la chercher.
^
La posie syriaque, purement
sicles
et s'est
dveloppe dans
l'instrument
le
ecclsiastique, est ne
le clerg
pour lequel
elle fut
plus apte rpandre dans le peuple
l'instruction religieuse et
donner aux
offices
du culte
toute la solennit qu'ils comportent. Ici encore pas de

traces d'une tradition qui relie la posie chrtienne
aux
chants populaires des temps paens. C'est du ct de

l'ancienne posie hbraque qu'on pourrait chercher
les vers syriaques groups deux
quelques analogies
par deux forment une phrase mtrique, un difice
()L^), comme disent les Syriens, rpondant assez bien
:
au paralllisme des versets hbreux.
Il
ne
fait
pas de
doute, d'autre part, que l'usage des strophes acrosti-
ches qui suivent l'ordre alphabtique se soit introduit

dans la posie syriaque par imitation de certains
Psaumes
cet
et des Lamentations de Jrmie qui prsentent

arrangement strophique-.
1. Ce que nous disons plus loin de la posie syriaque a fait l'objet

d'une lecture l'Assemble de la Socit asiatique du mois de juin 189",
et a t imprim dans le Journal de cette socit, n de juillet-aot 189".
2. Les homlies mtri(|ues de Narss (V s.) encore indites, prsentent de nombreux exemples de rponse, c'est--dire de la reprise au
L.V
Cependant
17
principe fondamental de la m'.Hriqae
le
nombre dtermin des syllabes du vers,

pas en hbreu. Ce serait faire fausse route que
syriaque,
n'existe
POESIE SYRIAQUE.
le
d'en chercher l'origine dans l'ancienne posie grecque

et latine.
Les Syriens ne distinguaient pas dans
les
vers les voyelles longues des brves, et rien ne trahit
chez eux
la
connaissance de
la
posie occidentale
l'aurore de leur poque littraire. La langue syriaque,

mousse par l'usure, ne maintient que trs rarement
dans une syllabe ouverte; par suite,

dcomposent en syllabes bien tranches qui
ont la mme valeur prosodique. Il tait donc naturel
qu'une phrase rythme comprit un nombre dtermin
la voyelle brve
les
mots
se
de syllabes. C'est le phnomne qui s'est produit galement pour le vers franais, dans lequel il n'est pas
tenu compte de la dure d'mission des voyelles.
On serait plutt tent d'admettre une certaine parent
entre l'hymnologie syriaque et Ihymnologie byzantine,
en supposant que celle-ci drive de la premire. C'est

l'hypothse qui a t soutenue en 1SS5 par M. ^Yilhelm
Meyer'; mais sa thse a rencontr plus d'adversaires

que de partisans; la prosodie syriaque tait alors trop
mal connue pour servir de base un travail de comparaison qui et quelque chance d'tre accept. M. Hubert
Grimme^
a depuis repris l'tude de cette prosodie
comraenceraent d'une strophe, d'un mot ou d'une pense de la strophe

prcdente. Ce phnomne potique a t signal pour rhcl)reu par
M. D. H. Muller dans les livres des Prophtes, les Psaumes et diverses
posies bibli<iues. Il y a encore l une analogie frappante entre la
posie hbraque et la posie syriaque.
i. Anfang und Ursprung der laleinischen und griechischen rythmischen Dichtung, Munich, 188.':;.
2. Zeilschrift der deulschen morgenl. Gesellschaft, XLVII, p. 2TG, et
der Slrophenbau in den Gedichten Ephrms, Fribourg en Suisse, 1893.
Comp, la rfutation du systme de Grimme, par G. MocKELUxyy y Zeilschr.
der deut. morg. Gesellschaft., LU, p. 401.
LA POSIE SYRIAQUE.
18
recherch les rgles qui rgissent l'accent tonique
et
elles strophes dans la posie syriaque.
Nous ne poudans l'examen de ce sujet; il nous suffira d'avoir rappel la question pose par INI. AVilhelm
Me ver pour montrer que l'intrt qu'olTre la posie syriaque dpasse le cercle des orientalistes.
vons entrer
ici
C'est au clbre Bardesane d'desse, qui vivait la

fin
du IP
neur de
ses
sicle de notre re,
que revient,
dit-on, l'hon-
la cration de la posie syriaque.
Dans une de
hymnes contre
les hrtiques
saint
phrem
dit
de Bardesane
cra les h3aines et y associa des airs musicaux.
composa des cantiques et y introduisit les mtres.
En mesures et en poids il divisa les mots 2.
Il offrit aux gens sains le poison amer dissimul par la douceur.
Les malades n'eurent point le choix d'un remde salutaire.
II
II
11
voulut imiter David et se parer de sa beaut.
Ambitionnant
les
mmes
loges,
il
composa comme
lui
Cent cinquante cantiques.
Selon saint Ephrem, Bardesane avait crit ces
hym-
nes pour graver dans l'esprit du peuple ses enseigne-
ments religieux. Son invention eut, parat-il, un grand

fils Harmonius, rapportent les crivains
ecclsiastiques, excella tellement dans cet art qu'il surpassa mme son pre. Malheureusement, il ne nous est
succs, et son
rien rest de ces posies, si l'on excepte quelques vers
de Bardesane cits par saint Ephrem. Les crits des

gnostiques ont dfinitivement pri avec les thories
qu'ils exposaient.
Mais,
i.
s.
si
l'uvre disparut,
Ephrxmi
MAM, Rome,
syri opra syriace
1737-1743,
2. C'est--dire,
il
le
U,
et
moule qui
l'avait faon-
latine, d. Stkpii. Evod. Ass-
p. u>4.
divisa les vers en
mesures rvthnies
et accentues.
LA POESIE SYRIAQLE.
\0
ne subsista. Un sicle et demi plus tard, saint phrem

empruntait Bardesane son armure potique pour
combattre les doctrines errones et c"est sous la l'orme
d'hymnes
et
d'homlies mtriques que lillustre Pre
de l'glise syriaque rfuta les hrtiques
et
popularisa
les doctrines orthodoxes.
phrem tient du pronombreuses uvres potiques ont t religieusement conserves et sont aujourd'hui publies. Il
La
fcondit littraire de saint
dige. Ses
que l'auteur, si l'on pouvait voquer son tmoignage, en renierait un certain nombre. On a mis
est vrai
sous l'autorit de son

cole,
notamment
nom
des compositions de son
d'isaac d'Antioche', et
mme deXes-
toriens, tels que Xarss-.
phrem
fut
dans cet art
le
grand matre que
les
crivains de l'poque classique imitrent et rarement
dpassrent.
On
lui a
reproch son manque de chaleur
Le genre didactique et parntique se

prte peu au lyrisme. Il ne faut pas non plus perdre de
et sa prolixit.
vue
le
caractre spcial de l'hymne sacre, qui tait
chante par deux churs pendant les offices
or,
dans
au
genre de posies, la phrase est subordonne

chant qui lui donne son relief.
ce
Quant
la prolixit de saint
phrem que nous
trou-
vons parfois fastidieuse, on ne peut la condamner sans

tenir compte du got des Syriens qui aimaient les rptitions et les
dveloppements de
la
mme
pense,
et
voyaient des qualits l o nous trouvons des dfauts.
Ces dfauts, nous les rencontrons les mmes non seulement chez les potes les plus estims Isaac d'Antioche. Xarss, Jacques de Saroug, mais aussi chez les
,
i. BK.kFi.L,
;2.
con.spectHS rei
Fr.r.DMANN,
tiyrische
Syrorum
lillerarix, 5Iunsler, 1871, p. 23.

von Narses, Lcip-îg, 189G;
Wechscllicder
NOELDEKE, Lilerar. Centralblatl,
lS7.
3.
j..
04.
LA POESIE SYRIAQUE.
20
prosateurs de la meilleure poque, Aphraate et Phi-
loxne de Mabboug.
La posie syriaque se divise en deux groupes principaux les homlies mtriques et les hymnes.
:
Les homlies ou discours potiques jkiJcLioj iv^)^' appartiennent au genre narratif et pique; elles suivent
une marche rgulire et se composent de vers du mme
mtre. Saint Ephrem fit usage, dans ses homlies, du
le plus souvent, se divise en
deux mesures rythmiques de trois et quatre syllabes.
Aprs lui, d'autres mtres furent aussi employs pour
ce genre potique. Mar Balai composa des homlies en
vers de cinq syllabes, comprenant deux mesures de
deux et trois syllabes. Narss, dit-on, prfrait le mtre de six syllabes; mais cette assertion ne s'est pas
vrifie jusqu' ce jour on ne connat de cet auteur que
des posies en vers de sept syllabes et envers de douze
syllabes. C'est galement le vers de douze syllabes,
divis en trois mesures de quatre syllabes chacune,
qu'employa Jacques de Saroug dans ses nombreuses
vers de sept syllabes qui,
homlies.
Les homlies taient
le
plus souvent crites en vue
des ftes de l'glise et des commmoraisons des saints

et
des
martyrs, pendant
les
offices
desquels elles
taient rcites. Parfois aussi elles taient destines

l'dification des fidles et servaient
Dans
de lectures pieuses.
ce cas elles pouvaient avoir l'tendue d'un long
pome. Nous possdons d'Isaac d'Antioche une homlie sur la pnitence de 1924 vers et une autre de 2133
vers sur un perroquet qui chantait Antioche l'hymne
du Trisagion. Jacques de Saroug est l'auteur d'une homlie de 1400 vers sur le char qui apparut Ezchiel
d'une autre de 730 vers sur les lgendes d'Alexandre
Grand. Si
le
pome
tait trop
le
long pour tre lu d'une
LA POSIE SYRIAQUE.
seule haleine,
on
le
21
en plusieurs homlies.
divisait
pome sur Joseph, fils de Jacob, attribu

saint Ephrem, comprend douze homlies ou chants.
Les hymnes forment le second groupe de la posie syriaque. Je retiens \QTi\o\ hymne qui est consacr parluAinsi
le
sage. Mais les Syriens ne connaissaient pas ce terme;

ils
tait
appelaient ces posies des instructions >ivyi\ C'en effet, nous l'avons rappel par des hymnes que
,
Bardesane rpandait dans le peuple ses doctrines, et

saint Ephrem suivit son exemple consacr par le succs. Si Bardesane composa cent cinquante hymnes,
les uvres de saint Ephrem comprennent plus du double de ces posies. Les unes sont dirig-es contre les
hrtiques et les sceptiques; d'autres sont parnti-
ques; d'autres encore taient destines aux ftes de

l'Eglise et des saints et taient chantes la suite des
homlies.
a
Lorsque saint Ephrem rapporte son biographe

got des habitants d'Edesse pour les chants, il
,
vit le
institua la contre-partie des jeux et des danses des jeunes

Il tablit des churs de religieuses auxquelles il
apprendre des hymnes divises en strophes avec des
refrains. Il mit dans ces hymnes des penses dlicates
gens.
fit
et des instructions spirituelles sur la Nativit, sur le
du Christ sur la Passion

ainsi que sur les consfesseurs, la pnitence et les dfunts. Les vierges se
runissaient le dimanche, aux grandes ftes et aux
commmoraisons des martyrs; et lui, comme un pre,
se tenait au milieu d'elles, les acompagnant de la
harpe. 11 les divisa en churs pour les chants alternants et leur enseigna les diffrents airs musicaux, de
sorte que toute la ville se runit autour de lui et que les
baptme
le
jene
et les actes
la Rsurrection et l'Ascension
adversaires furent couverts de honte et disparurent.
LA POtSIE SYRIAQUE.
22
Une lgende,
(YI,
8) et
par
recueillie
suivie par
riiistorion
Salomon de Bassora [Le
Socrate
livre
de
Vabeille, 130,trad. 115) et par BarhebrusiCVi/'o/i. eccl.^
attribue l'institution de lantiphone^ en Syrie,

saint Ignace d'Antioche, qui en aurait reu l'inspira-
I, 41),
tion dans une vision. Les anges lui taient apparus c-
lbrant les louanges de la Trinit dans des

qu'ils chantaient alternativement
hymnes
des homlies les hymnes reprgenre lyrique elles renfermaient toutes les
varits dont ce genre est susceptible, depuis le vers de
diffrence
la
sentent
le
quatre syllabes jusqu' celui de dix syllabes, et comprenaient un nombre variable de strophes de diffrente
longueur. Les stropheslesplus longues taient chantes

par le premier chur; les strophes les plus courtes formaient le refrain et la partie du second chur.
Le
refrain se composait d'une doxologie
prire
il
revenait sans
phe principale, ou
tait
chant sur
le
il
ou d'une
changement aprs chaque
stro-
dans ses expressions. 11

que les autres strophes de
variait
mme
air
l'hymne.
Les airs musicaux taient indiqus par des rubriques.

Ces rubriques donnaient les premiers mots de Ihymne
dont le chant connu servait de modle; par exemple,
sur V air de Ce jour indiquait le chant de
l'hymne sur la Nativit de Notre Seigneur, qui commenait par Ce jour. C'est dune manire analogue que
les airs sont nots dans nos recueils de cantiques ou de
chansons populaires.
Les airs variaient suivant les diverses espces d'hymnes dont les strophes taient formes de mtres pa-
la rubrique
en Babylonie et dans la Msopotamie oriendue Sinion bar Sabb , mort en 341 , suivant BARnEBRûs,
Chron. eccL, U, 33.
1.
L'institution des cliurs
tale est
LA POSIE SYRIAQUE.
reils,
23
ou de mtres dingale longueur. M. Lamy, qui a
consacr une tude aux posies de saint Eplirem
a re-
connu soixante-six varits d'hymaes chez cet auteur'.

Saint Ephrem nous a laiss un certain nombre d'hymnes acrostiches dans lesquelles les strophes sont disposes suivant l'ordre alphabtique
l'instar de plusieurs
posies hbraques de la Bible. Avant lui, Aphraate

avait dj fait usage de ce procd de
numrotage; chacune de ses homlies en prose commence par une lettre de l'alphabet qui en dtermine la place. Des acrostiches de mots sont plus rares. Saint phrem a sign
quelques-unes de ses compositions au moyen de l'acrostiche form des lettres de son nom.
Une varit de l'hymne tait le cantique, sougUhd
qui contient une prire ou les louanges de la
()? jLô)
Divinit ou d'un saint. On possde des cantiques crits
,
en strophes acrostiches
et rattachs
des homlies,
par les churs

pendant les ftes religieuses. De cette espce sont les
neuf cantiques du docteur nestorien Narss existant
dans des manuscrits dont deux copies se trouvent en
Europe, l'une la Bibliothque royale de Berlin, l'autre au Muse Borgia. Nous en devons la connaissance
MM. Sachau et Feldmann qui les ont publis rcemla suite desquelles ils taient chants
ment-. Ces cantiques ont pour sujet la Nativit de NoSeigneur, l'Annonciation, l'Epiphanie, la fte de
tre
Jean -Baptiste, la fte des Docteurs nestoriens

Diodore, Thodore et Nestorius;, la Passion, les Ha-
saint
meaux,
la fte de
Pques
et ]a fte des
Confesseurs
(clbre le vendredi de la semaine de Pques).

i. On syriac prosody, dans les Actes du congrs des Orientalistes de
Londres de 1891.
2. Sacuau, Ueter die Posie in der Volksprache der Xeslorianer, dans
les Rapports de l'Acadmie de Berlin, 1890. p. i*j.j.208; Feldma, 6'>/rische Wechsellieder von Xarses, Leipzig, 1890.
LA POSIE SYRIAQUE.
24
Le caractre distinctif de ces neuf cantiques est la

forme dialogue. Aprs une courte introduction dont
l'tendue varie de cinq dix strophes de quatre vers de
sept syllabes, commence un dialogue entre deux personnages ou groupes de personnes; ainsi, dans le
cantique de la Nativit,
le
dialogue a lieu
entre la
Sainte Vierge et les rois Mages dans le cantique de

FAnnonciation entre l'Archange Gabriel et la Vierge
;
A chaque personnage est attribue tour de

une strophe; les strophes sont ranges par ordre
alphabtique chaque lettre de l'alphabet a deux strophes, ce qui donne pour la partie dialogue quaranteMarie.
rle,
quatre strophes, les lettres de l'alphabet syriaque tant

au nombre de vingt-deux.
Ces cantiques sont des
petits
drames d'une vive
allure
empreints d'une certaine grce; ils rappellent ces

drames religieux du moyen ge dans lesquels les prin-
et
cipaux actes de Notre Seigneur et de la Vierge taient

mis en scne. Les Syriens semblent avoir fort got ce
genre. Les cantiques sur la Nativit, sur l'Annonciation
et sur
lpiphanie, bien qu'crits par un nestorien,
ont t admis dans le brviaire maronite pour l'office

de ces ftes, mais dbaptiss et placs sous l'autorit
de saint Ephrem.
Telle est, esquisse grands traits, la posie syria-
que de l'poque o
florissait la littrature,
du IV^ au
VIII sicle de notre re.
La dcadence commence un
arabe, lorsque
le
sicle aprs la
conqute
syriaque, cessant d'tre parl, n'est
plus que la langue littraire. 11 ne semble pas, autant

que nous pouvons en juger dans l'tat actuel de nos
connaissances
que
la posie
arabe
ait
exerc son in-
fluence sur la posie syriaque avant le IX^ sicle ^ C'est

i.
Le Liber Thesauri de arte poetica du
P.
Cardaui,
Rome,
1873.
POSIE SYRIAQUE.
L.\
25
vers cette poque que nous constatons l'usage de la

rime introduite dans la posie syriaque par imitation
de la posie arabe' et cet usage ne tarda pas se c^'

Les anciens Syriens ne connaissaient pas
l'art de sparer les vers par la rime. On a relev, il est
,
nraliser-.
quelques traces de rimes dans les posies de saint

et d'autres potes de la bonne poque, mais ce
sont simplement des assonances qui plaisent aux Orien-
vrai,
Ephrem
taux; ces assonances n'ont pas le caractre de la rime

qui marque par une cadence la coupe des vers.
la
Comme dans la hasida arabe, la rime est

mme pour tous les vers dune posie^.
quelquefois
Mais, dans
la majorit des cas, les vers de la strophe seulement
riment entre eux. Les Syriens, d'ailleurs, ne se sont

pas astreints aux rgles troites de la prosodie arabe;
ils ont cr un nouvel art qui comporte plusieurs varirenferme des posies rimes attribues des auteurs antrieurs
cette poque, mais ces attributions sont errones. La posie de la page
ifi, dont l'acrostiche est form par la rime, commune tous les vers
de la strophe, n'est certainement pas de Jsuyab d'Adiabne. Les dates
indiques dans ce recueil, la fin de chaque morceau pour la mort des
auteurs, sont fausses en grande partie. Il n'est pas possible daccepler
la date de 500 pour Jean bar Khaldoun, p. 78: de 600 pour Bouth,
p. 76; de 793 pour Isral d'Alkosch, p. 96; de 790 pour Adam d'Akra
p. 102. Bar Khaldoun vivait au X sicle. Vie du moine Rabban Youssef
Bousnaya dans la Revue de VOi'ienl chrtien, 189" et 1898.
1. Antoine le Rhteur composa vers 820 des posies rimes, voir un
spcimen dans la Chrestom. syr. de RoEDiGEn, 2' d., Halle, 1868, p. 110,
111; voir aussi dans le Liber Thesauri les posies
de Sliba al-Mansouri, dont le P. Cardahi place la mort en 900, p. 57; d'Elias d'Anbar, vers
,
d'Lbedjsu bar Schahhar, vers 963, p. 130.

Les posies non rimes sont rares partir de cette poque; on en
trouve une de Timothe de Karkar (f 1169;, qui ne diffre pas des anciennes homlies. Liber Thesauri, p. lio.
3. Dj au dixime sicle, chez Elias d'Anbar, Liber Thesauri, p. 72,
et au sicle suivant, chez Elias bar Schiny, ibid., p. 83; comp. encore
dans ce livre pour les sicles postrieurs Al-Madjidi, p. 160; Ibrahim
de Sleucie de Syrie, p. 104; bedjsu, le patriarche chalden, p. 80;
Gabriel le Chalden. p. 120: Asko al-Schabdani p. 108. Voir aussi le
Paradis de Vdcn d'bedjsu, public par le P. CvriDAUr, Deiroiith, 1889,
et The life of Rabban Ilormizd, par Wallis Bidge, Berlin, 1891.
922. p. 72;
2.
LA POSIE SYRIAQUE.
2G
ts.
Le mtre de douze syllabes, par exemple, qui,

dit, se divise en trois mesures de
comme nous Tavons

quatre syllal)es
peut recevoir la rime la fin de chaque mesure parfois les deux premires mesures auront
une rime propre ou rimeront chacune avec la mesure
correspondante dans les autres vers de la strophe. On
,
trouve une varit dans laquelle chaque strophe a sa
rime propre, except
comme un
refrain, la
le
dernier vers qui
rime de
la
Quand
les strophes sont acrostiches
quent,
il
par
et le cas est fr-
correspondante de l'alphabet^. L'art suun double acrostiche, la lettre al-
consiste dans
phabtique commenant
On
arrive que la rime de la strophe est forme
la lettre
prme
reprend,
premire strophe
voit
que
les
et
terminant
le
vers^.
Syriens de la dcadence accumul-
rent les difficults de versification et firent de la posie
un jeu de
l'esprit
le talent eut
une part bien mi-
nime. C'est des Syriens de cette priode qu'on peut

surtout dire qu'ils furent des versificateurs et non des
potes.
Les mtres ordinaires des anciennes homlies, le

mtre de sept syllabes et celui de douze syllabes demeurrent en faveur et peu de nouvelles lignes mtriques furent introduites. L'homlie et l'hymne furent
confondues. On transporta aux homlies les proprits
des hymnes, savoir, la coupe rgulire des strophes
et l'acrostiche.
les
Rarement cependant on
fit
usage dans
strophes de mtres diffrents; on rencontre des
strophes de vers de sept et huit syllabes et des stro-
Voir la xnp homlie du Paradis de l'Eden d'bedJsu.

Voir dans le Liber Thesauri ; Jsuyab de Hazza, p. 124; George
d'Alkosch, p. 130, etc.
3. Voir, outre le Paradis de Vden, la posie d'Isral d'Alkosch dans
le Liber Thesauri, p. 9G, et celle d'Ibn Al-Masihi, ibid., p. lO^J.
i.
2.
LA POSIC SYRIAQLE.
plies d
un vers de quatre syllabes
sept syllabes
et
27
de trois vers de
'.
Frapps de la ricbesse de la langue arabe,

de la basse poque voulurent prouver que
les
le
Syriens
syriaque
ne le cdait en rien l'idiome de leurs rivaux. Ils recherchrent les expressions rares ou artificielles qu'ils
affectaient de considrer comme des archasmes propres donner du relief aux images potiques. Le lexique, dans lequel Bar Bahloul avait runi et comment
les
mots de
cette nature
fut
une mine prcieuse pour
les compositions mtriques des derniers sicles.

Le modle du genre est le Paradis de VEden, qu'Ebedjsu, mtropolitain de Nisibe, composa en 1290.
Ebedjsu prit comme modle le clbre auteur arabe

llariri qui, dans cinquante Makdmdt ou sances, se
livra aux exercices des jeux dê l'esprit les plus surprenants. Agrmente du sel de l'ironie orientale, reproduisant avec un art rare les finesses de la langue vulgaire, l'uvre de llariri fut fort apprcie non seulement des Arabes, mais aussi des Juifs et des Syriens.
Un pote juif de la fm du XU^ sicle, Juda Harizi, de
Tolde fut si charm par la lecture des Makdmdt , qu'il
,
en hbreu et crivit, pour les imiter, le

Spher tahkeinoni, ouvrage qui, s'il reste bien au-des-
les traduisit
sous de l'original, ne
veur
manque pas d'une
certaine sa-
littraire.
Le Paradis de VEden ne
bilet de l'auteur
Ebedjsu
dans
travaillait avec
recommande que par l'ha-
tours de force de l'esprit.
une langue morte
et,
en pa-
En
outre
homlies mtriques, qul crivit
l'ins-
reil cas, le talent n'est
les cinquante
se
les
tar des cinquante
plus cjuc de
J/<7/tv//;^^//,
1. Voir Lih&r Thesauri,

ferme d'autres varictcs.
p.
7(i,
l'artifice.
traitent de sujets religieux
12U et
1-28.
Le Paradis de l'dcn ren-
L.V
28
POSIE SYUI.VQUE.
qui se prtent peu aux fantaisies de l'imagination.
Le
rmunrer l'auteur
de ses peines, il ne rachte pas la fatigue qu'prouve
le lecteur suivre le rcit. Quelques exemples donneront une ide de ce pastiche. La troisime homlie se
plaisir de la difficult vaincue peut
compose de lignes mtriques de seize syllabes se lisant

volont de droite gauche ou de gauche droite et
formant un double acrostiche. Dans la quatrime homlie tous les mots se terminent par la lettre olaf; les
strophes doublement acrostiches ont quatre vers de
sept syllabes. En sens inverse, il n'y a pas un seul olaf
dans la quinzime homlie, compose galement de
strophes doublement acrostiches de quatre vers de sept
il y a une rime unique en aiiK La
crite en vers de sept syllabes qui
homlie
est
sixime
deviennent des vers de six syllabes si l'on retranche
dans chacun d'eux un mot crit en rouge (une cheville,
autrement dit), qu'on peut supprimer sans que le sens
soit modifi; c'est une posie acrostiche avec la mme
rime pour tous les vers. Dans la vingt-unime homlie
syllabes; de plus
tous les vers contiennent les vingt-deux lettres de l'alphabet, ni plus ni moins; ce sont des vers acrostiches
de douze syllabes. Aux nombreuses varits pi osodiques que ses devanciers lui avaient lgues, Ebedjsu
ajouta de nouvelles subtilits imites de Hariri-. L'auteur,
pour
faciliter la lecture
de ce Paradis^ jugea op-
d'Elias bar Schinaya, galement sans olaf et

rime unique an, dans le Liber Thesaiwi, p. 83.
2. Nous parlons du Paradis de Vden d'aprs l'dition du P. Cardaui,
Beirouth, 1889, qui ne renferme que les vingt-cinq premirrcs liomiies.
Assmani a donn une analyse de cet ouvrage, B. 0., IH, iârs I, 325332; des spcimens en ont t publis avec une traduction latine par
le P. GisMONDi, Beirouth, 1888. Le P. Cardaui a imprim dans son Liber
Thesauri, p. 5i, une partie de la treizime liomiie rpondant la onzime Makama de Hariri; on y trouve, p. 36, 1. -13-18, six vers qui ont
t sauts dans l'dition du Paradis de Vden.
1.
avec
Comp. une posie

la
L.V
POSIE SYRIAQUE.
29
portun d'y ajouter un commentaire qu'il crivit en 1316.

Nous terminons cette revue de la posie dcadente
par la mention d'une autre uvre aussi bizarre, mais
un
titre diffrent. C'est
un pome sur Rabban Hormizd,
fondateur du couvent nestorien d'Alkosch. L'auteur

du pome, un moine de ce couvent, du nom de Sergis,
le
il vivait, mais ce
que de descendre son uvre
au XVII^ sicle'. Ce pome en vers de douze syllabes
est un long acrostiche divis en vingt-deux chants suivant les vingt-deux lettres de l'alphabet syriaque, non
compris le prologue et l'pilogue. La rime qui est la
mme pour tous les vers d'un chant est fournie par la
lettre alphabtique laquelle le chant correspond. Mais
c'est moins la forme potique du livre que la langue
dans laquelle il est crit qui lui donne sa physionomie
trange. L'auteur recherche d'une faon inoue les mots
rares ou inusits cre des nologismes d'une singulire
n'a pas indiqu l'poque laquelle

n'est pas lui faire injure
audace, dtourne les locutions de leur sens naturel,

et il en arrive composer de vritables rbus dont on
Bar Ali
un commentaire marginal n'par-
n'aurait la clef qu'en feuilletant les lexiques de

et
de Bar Bahloul,
si
gnait au lecteur ce travail en reproduisant les gloses

explicatives de ce lexique.
Rappelons aussi le petit pome sur la science et la

M. Salomon Samuel-, que l'auteur a
surcharg de mots grecs et d'expressions syriaques
rares ou artificielles. Cet crit, accompagn d'un commentaire, appartient aussi la dernire poque de la
vertu, publi par
1. George d'Alkosch qui, selon le P. Cardalii, mourut en 1700, est l'auteur d'un pome publi dans le Liber Thesauri, p. 131, et dont la facture rappelle beaucoup le genre de Sergis d'Alkosch. Le pome de
Ser.,MS a t publi par M. Bldge, The life of Rabban Ilormizd, Berlin,
1891.
2.
Das Gedicht .m^^,Q^.rD;p
..u>|L,
Halle, 1893.
LA POSIE SYRIAQUE.
30
littrature. Il est
peu probable
plume de Barliebrus, auquel
qu'il soit sorti
l'diteur
est
de la
port
l'attribuer.
Le ple
clat
que
les lettres syriaques jetrent
pen-
dant leur dcadence, brilla surtout dans la Msopotamie
moins loigns du sige du

Gouvernement menaient une existence supportable.
C'est aux Nestoriens que nous devons la plupart des
compositions qui nous ont permis de jeter un coup
orientale o les Syriens les
d'il sur la posie syriaque de basse poque.
m
LES ANCIENNES VERSIONS DE L ANCIEN
ET DU NOUVEAU TESTAMENT.
La
1.
version de l'Ancien Testament

dite la Peschitto.
Il
ne rentre pas dans notre cadre de parler de rcri-
ture syriaque, et nous laisserons de ct les anciennes
monnaies
un
et les
offrent
inscriptions lapidaires d'Edesse, qui
intrt historique et palographique,
mais
qui n'ont qu'un rapport trs loign avec la littrature

chrtienne.
Le plus ancien monument de
cette littrature est
sans conteste la version de l'Ancien Testament dsi-
gne sous le nom de Peschitto i^^îjls que la tradition

remonter l'poque de l'tablissement du christianisme dans la Msopotamie. L'Abb Martin a reproduit
dans son Inifoduction la critique textuelle du X. T.
(I, p. 101) un passage de Y Hexamron de Mose bar
Kpha -J- 913), qui est ainsi conu Il faut savoir qu'il
existe dans notre langue syrienne deux versions de
l'une, appele la Peschitto y et
l'Ancien Testament
qui est celle que nous lisons, a t traduite de l'h.
fait
breu en syriaque; l'autre, celle des Septante (c'est-dire, l'Hexaplaire syriaque^
a t traduite sur
le
grec.
LES ANCIENNES VERSIONS
32
LaPeschitto, qui a t traduite de Ihbreu, a t faite

au temps d'Abgar, selon ce que dit Mar Jacques d'desse. Mar Jacques dit en elet que l'aptre Addai et
le fidle
tine des
Abgar envoyrent
hommes
Jrusalem et en Pales-
qui traduisirent lAncien Testament
de riibreu en syriaque. La version syriaque des Septante a t faite du grec par Paul
Mauzalat.
)>
Quoique
de la lgende
de la Pescliitto
dAbgar pour
,
elle
vque de Telia de
cette tradition drive directement
ce qui concerne l'origine
ne semble pas cependant dnue
Il est vident que cette version,

langue msopotamienne a t faite pour
les chrtiens de la Msopotamie les chrtiens hellnisants de la Syrie proprement dite faisant usage des
de tout sens historique.

crite
dans
la
Septante.
On
peut affirmer quil existait
une
communaut
La pre-
chrtienne Edesse vers l'an 150 de notre re.
mire mention des communauts chrtiennes (naoolse trouve dans Eusbe [Hlst. eccL, V, 23), au sujet
d'un concile tenu vers 197 pour discuter la question
y.iai)
pascale.
Un tmoignage
de l'anciennet de la Peschitto sem-
ble fourni par Mliton, vque de Sardes vers 170, qui,
dans une scolie sur la Gense, xxii 13, aurait dit au

sujet du chevreau substitu Isaac pour le sacrifice
y.aTsyuai'og twi' y.souTCOr, d ^voogxal oÊGocdog y.oeuus"
vo (paoLv. Dans nos textes actuels le syriaque et l'hbreu ne prsentent pas de variante et ont, comme les
Septante la leon tenu par les cornes et non pas
suspendu par les cornes, y.siidfisrog comme l'aurait
not Mliton. On en a conclu que, par les mots o
""EGouXog et o ^voog, Mliton n'aurait pas dsign le texte
hbreu reu et la Peschitto, mais quelque version grecque faite, d'une part, par un juif hbrasant et, d'au,
DE L'AN'CIEN
TESTAMENT.
33
un Syrien' Mais la question se complique dune autre question galement douteuse. Les
Hexaples d'Origne et les anciennes uvres patristiques donnent, sous les rubriques o 'ÊdouTo, o ^loo;, t6
tre part, par
^('.uaosiTiy.o',
des variantes grecques, qui tantt concor-
dent soit avec
ou avec
le
le
texte hbreu, soit avec la Peschitto
samaritain (texte hbreu
version samaritaine^, et
tantt
s'en
samaritain, ou
cartent.
On
mis ce sujet beaucoup d'hypothses invraisemblables.
dans l'introduction de son dition des Hexao ÊOoao; indiquait une

version grecque de certains livres bibliques faite par un
juif; c îQo, une autre version grecque faite en Syrie
enfm t6 âuuosiTiy.y, une version grecque du Pentateuque hbreu samaritain ou de la version samariMais, observe M. l'Abb Loisy-, il est bien
taine.
douteux que toutes ces versions aient exist. Pourquoi
donner le nom d'hbreu ou de sijriaque des versions
qui se seraient trouves absolument dans les mmes
conditions que les autres versions grecques? Les variantes de XHhveiL n'auraient -elles pas t empruntes quelque targoum. celles du Syriaque la Peschitto, celles du Samaritain aux livres samaritains?
Ces variantes ne pouvaient tre donnes qu'en grec,
mais Origne a pu se les procurer sans avoir la traduction complte des documents o il les a puiss. Certaines citations du Syriaque ne s'accordent pas avec le
texte traditionnel de la Peschitto seulement comme il
y
en a d'autres qui sont conformes ce texte, pour carField
ples d'Origne, supposait que
'<
I.EicIiliorn,
de Welte. Ficid.
lancines smitiques (4
2.
Histoire critique
-d,,
du
et rrautrcs.
lexl: et
Renan, dans son
Ilisloire des
noie i) accepte celte thse.
des versions de la Bible dans la revue
Paris, 18.j3, p.
-2(J.3,
Venseignetnent biblique, janvier-fvrier 1893,
p. 35.
34
ter ride d'un
emprunt
fait
la version syriaque,
il
faudrait aussi pouvoir dire que la Pescliitto n'a pas t

revise aprs le
nous
lit,
le
temps d'Origne.
Elle
Ta
t en ra-
verrons plus loin, au commencement du
IY sicle, et la nouvelle recension s'est faite en conformit avec les Septante.
comment
Ce
fait
suffit
expliquer
par Mliton sous le titre o ^vQo; peut ne pas se trouver dans le texte syriaque actuel bien que Mliton ait entendu parler de la Pesla glose cite
cliitto'.
Un
argument en faveur de l'anciennet de la

lAncien Testament se tire des citations
bibliques de la Pescliitto du Nouveau Testament. Un
nombre important de ces citations, comme il rsulte du
travail de M. Frdric Berg-, concorde avec le texte de
autre
Pescliitto de
de TA. T., et s'carte la fois de l'hbreu

du grec. En raison du grand nombre de ces cas, il est
difficile d'expliquer cette concordance par une revision
liarmonistique postrieure; il est plus admissible que
la Pescliitto de lA. T. a prcd la Pescliitto du N. T.
Dans son livre sur Bardesane, M. Merx^ a remarqu,
et sa remarque semble fonde que cet auteur de la fin
du IP sicle connaissait dj la Pescliitto de TA. T.
la Pescliitto
et
Nous rappelons ici, titre de curiosit, quelques

lgendes qui avaient cours chez les auteurs syriaques
relativement aux origines de la Peschitto. Jsudd,
vque de
Hira, rapporte'' que l'Ancien
Testament
M. Perles, dans ses Mcleiemata Peschittoniana, Breslau, 18>9, p. 49,

de son ct, tabli que o Zvqo; dsigne dans les Hexaples la ver-
i.
a,
sion de la Pescliitto. C'est galement l'opinion de Welliialsen , Einleitung in das Alte Testament de Bleek, 4 d., Berlin, 4878, p. GOl.
2. The influence of the Septuagint upon the Peschitta Psalter, NewYork, 1893, p. 137-150.
3. Dardesanes von Edessa, Halle, 1863, p. 19.
4. V. AssMAXi, Bibliotheca orienialis, Rome, 1719-1728, UI, jMrs I, 24
et suiv.
DE L'ANCIEN TESTAMENT.
35
du temps de Salomon, la
Hiram, l'exception des Chro-
avait t traduit en syriaque
demande du
roi de Tyr,
niques et des Prophtes dont la version fut
ment sous le
roi d'Edesse,
faite seule-
Abgar. Selon d'autres ^
teur de la Peschitto tait le prtre
Asa qui
l'au-
avait t
envoy pour cet objet Samarie par le roi d'Assyrie.

Thodore de Mopsueste - au commencement du V^ sicle, ignorait quel tait Fauteur de cette version.
,
Le nom de Peschitto,
simple
litt.
ik^v^^jls,
pas trs ancien;
la
version)
dans des ms.

du IX et du X sicle, mais pas avant. On a donn de
ce nom plusieurs explications dont nous ne voulons retenir qu'une seule, comme tant la plus vraisemblable.
Le mot Peschitto a t form par imitation du grec ni
uTiX dsignant les ms. qui renferment le texte seul des
Septante, par opposition Ta eza7i/M, titre de la grande
, n'est
dition critique
se
il
lit
dOrigne qui donnait,
ct de la
transcription de l'hbreu, les diffrentes versions grec-
ques. Par analogie, on aurait
nomm
l'ancienne ver-
sion syriaque la simple pour la distinguer de
YHxa-
plaire faite sur le texte des Septante dans les Hexaples.
Ces deux versions sont, en
effet,
opposes l'une
l'au-
notamment dans les pasde Barhebrus dont nous
tre chez les auteurs syriaques,
sages de Mose bar Kpha et

avons parl ci-dessus.
Les critiques reconnaissent tous et c'est peut-tre le
seul point dans ces questions dlicates sur lequel l'accord soit unanime, les critiques reconnaissent que plu,
sieurs auteurs ont collabor la rdaction de la Peschitto de l'A. T.
Les exgtes syriaques semblent avoir
Voir BAHEBn.ELs dans la prface de son commentaire intitul Le

et dans son Histoire des dynasties, d. PocockE,
Oxford, l(iG3, p. 100: d. Saliiam, Beiroiitli, ISOO, p. 100.
1.
magasin des myslrrcs

2.
Dans son commentaire sur Zpliauia,
I,
G.
36
eu aussi ce sentiment; saint
Ephrem
et
Jacques d'E-
desse, dans leurs commentaires de laPescliitto, disent

les interprtes
au pluriel en parlant des auteurs de cette
version.
Mais, sur
la nationalit et la religion
de ces traduc-
teurs, on cesse de s'entendre. Ilirzel, Kirsch, Gesenius

les tenaient
pour des chrtiens grecs d'autres

;
Perles et Prager, pour des Juifs; Dathe,
comme
Nldeke
et
Renan, pour des Judo-chrtiens. Cette dernire opinion est la plus vraisemblable si l'on prend dans son
bon sens le mot de Judo-chrtiens, c'est--dire dans
le sens de Juifs convertis et non dans celui d'Ebionites.
Dans la Msopotamie, en effet, o la Peschitto a t
compose, c'est au milieu des communauts juives que
,
le christianisme, semble-t-il,
commena
se propager.
Suivant la Lgende d'Abgar, Addai, Taptre de l'Os-
rhone est originaire de Panas de Palestine il descend Edesse chez le juif Tobie. A sa parole, les Juifs
d'desse se convertissent avec le mme empressement
que les paens. Il est certain, d'un autre ct, que
la Peschitto procde de l'hbreu et non des Septante.
Comme le canon hbreu, la Peschitto primitive
navait pas les livres deutrocanoniques que renfer,
ment
les
Septante. L'influence des targoums
sur la
version syriaque a t constate, d'une manire
in-
M. Perles^, en particulier pour le Pentateuque, par M. Cornill - pour Ezchiel. et par M. Siegdniable, par
mund
Frsenkel pour les Chroniques^.
Si l'hyphothse de traducteurs grecs chrtiens doit

tre carte, diffrents passages qui ont
un caractre
Meletemata Peschittoniana, Breslau, 1859.

Das Buch des Propheten Ezchiel, Leipzig, 4886, p. 151-155.
3. Die ftyrische Uebersetzung zu
cien Bchern der Chronih\ dans
Jahrb. fur protest. Thologie, 1879.
1.
2.
37
chrtien incontestable semblent bien prouver que les
auteurs de la Peschitto taient des Juifs convertis.

Isae
VII
14
la version syriaque porte
Dans
Voici que
Vierge concevra et rend par nerge le mot hbreu

que la tradition juive entend d'une jeune femme. Ce
changement est d'autant plus frappant que dans d'autres
endroits le syriaque conserve le mme mot que l'hbreu
On cite encore, l'appui de cette opinion, d'autres
versets des Prophtes et des Psaumes.
Croire que la Peschitto est un ancien targoum remontant un ou deux sicles avant notre re et qui aurait t accept par les Syriens chrtiens aprs avoir
subi une revision ', ce serait mal connatre l'histoire des
targoums. Le targoum tait Texplication, faite en arala
men
oralement, des pricopes de la Bible qui

synagogues pendant les offices et
et
taient lues dans les
dont
le
texte hbreu n'tait plus compris des foules.
Les docteurs
chargs d'expliquer le texte recevaient

aux disciples le targoum oral qu'il
tait dfendu de mettre par crit. Ce targoum tait une
paraphrase et non une version littrale comme la Peschitto. C'est seulement plusieurs sicles aprs notre
,
et transmettaient
re, alors que la tradition
se
fit
commenait
se perdre,
que
sentir la ncessit de rdiger par crit les anciens
targoums. Il n'y a d'exception que pour le targoum de

Job qui a t crit au premier sicle de l're chrtienne.
Le livre de Job n'tait pas compris dans les livres lus
la Synagogue; il servait de lecture difiante, et on se
crut autoris le traduire de bonne heure en aramen
pour la commodit des fidles.
Comme
les
Septante, la Peschitto n'est pas une
u-
vre faite d'un seul jet. Les livres qui la composent ont
\. Prager, De Veteris Teslamenli versione
tinguc, 18t:;.
quam Peschilto vocant,

3
Gt-
38
on commena par
ceux dont le besoin se fit sentir plus tt, tels que le
Pentateuque les Prophtes et le Psautier. Les Chroniques Esdras avec Nhmie et Esther ne faisaient pas
primitivement partie du canon de l'Eglise syriaque.
Dans les anciens ms., ces livres sont distincts des li-
t traduits diffrentes poques;
vres
protocanoniques'.
Au
la srie
des
complte;
elle
sicle,
IV''
traductions des livres bibliques
tait
comprenait mme des livres apocryphes, comme l'indiquent les citations d'Aphraate et de saint Ephrem.
Suivant l'auteur de La doctrine d'Addai, qui renferme la Lgende d'Ahgar, l'aptre de la Msopotamie
dans ses dernires instructions aux fidles
aurait
recommand ceux-ci de s'en tenir, pour l'Ancien
Testament, la Thora et aux Prophtes. Il faut voir
l un cho de l'axiome rpandu dans le peuple, que la
Loi et les Prophtes renferment toute la religion, plutt qu'une ancienne tradition relative aux premires
,
traductions syriaques des livres bibliques. Le Psautier
dut tre traduit de trs bonne heure pour les services

religieux.
Quoique
procde de l'hbreu et reflte

targoumique, l'influence des Septante
s'y fait sentir, plus ou moins grande suivant les livres
bibliques. Cette influence est sensible dans le Pentateuque -, plus sensible encore dans le Psautier^ et les
Prophtes Pour le Psautier, on ne saurait, comme
la Peschitto
tradition
la
'.
WniGiiT, Syriac Uteralure, 2 d., Londres, 18'ji, p. 4-o.

Perles, Melelemata Peschittoniana.
3. FnDr.iG Bep.g, The influence of the Septuagint upon the Peshitla
Psalter, >'ew-York, 1895 ; comparer Oppemieim, Die sy7\ Uebersetzung des
1.
"2.
fuenften Bches der Psabnen, Leipzig, 1891 Daetugex, Untersuchungen

ber die PsaZme/?, Kiel, 1878, et Jahrbcher fin- protest. Thologie, VIII,
;
405 et suiv., 593 et suiv.

4. Cor.Mi.L pour zcchiel; Hyssel pour Michcc; SEntiEK, Die syrische
Veberselzung der zivOlf Ideinen Prophetcn, Breslau, 1887.
39
dmontr MM. Nestl et Bthgen', invoquer

dans ce sens les titres des Psaumes. Ces titres n'taient dj plus compris avant notre re, en ce qui
concerne les notes musicales qu'ils renferment et les
l'ont
auteurs de la Peschitto les
avaient laisss de ct.
C'est Thodore de Mopsueste qu'on doit les nouveaux titres du Psautier que l'on trouve dans les ms. et
dans nos ditions; du reste, ces titres varient suivant
les ms.
Les livres qui ont subi le moins cette influence sont
Job qui suit de prs le targoum - les Chroniques, Esdras, Nhmie et Esther qui furent traduits plus tard.
On avait aussi compris dans cette catgorie les Proverbes^ dont le texte, dans la Peschitto et le targoum,
prsente une ressemblance frappante: mais M. Pinkuss ^ a tabli, en rapprochant un certain nombre de
passages les rapports qui existent galement pour ce
livre, entre la Peschitto et les Septante. D'un autre
ct, il ne fait plus de doute aujourd'hui que le targoum
des Proverbes dpend de la Peschitto; l'opinion qui
faisait driver la Peschitto du targoum est compltement abandonne.
:
Comment
expliquer l'influence des Septante sur la
Peschitto y Certains critiques ont

jecture sans se prononcer dans
un autre
ou
les auteurs
fait
une double conplutt que dans
un sens
de la Peschitto taient verss
la fois dans la connaissance de l'hbreu, de Taramen et du grec et se servaient pour leur traduction des
1.
NESTLE, Theol. Lileralurzeit.,
i87C, col. 283; Baetiigex, Zeilschr.
f.dicAUeslamenlliche Wissenschaft, 18a';, p.CG el suiv.

2. Conip. Stemj, De syriaca libri lobi inlerpretatione, Helsinsfors,
1887; Mandl, Die Peschittho zu Hiob, Leipzig, 181>2.
dans la Zeilschr. fur
3. Die syrische Ueberselzung der Proverbien
die Altlest. Wissenschaft, t. XIV, 1804, p. 65-1 U et lCl-2^2.
.
40
targoiims et des Septante; ou une revision de la Peschitto, base sur les Septante, a eu lieu postrieure-
ment. Cette dernire hypothse est seule possible. Les

rappelons que les
aramcens de la INlsopotamie
Juifs
auteurs de la Pescliitto taient des Juifs convertis de
ces judo-chrtiens ignoraient
cette contre
le
grec;
mais, eussent-ils t capables de lire les Septante, ils

ne se seraient pas servis de cette version, que les coles juives de la Palestine et de la Babylonie considraient comme une uvre mauvaise, portant atteinte au
caractre sacr du texte hbreu.
En
fait, les
Septante
n'eurent de crdit en Palestine et en Syrie que chez
Or Tglise de l'Osrhone est, dans ses

premiers temps, judasante. Au IIP sicle se produit
un revirement Palout, vque d'Edesse reoit limles chrtiens.
position des mains de
vers l'an 200
Srapion, vque d'Antioche
ds lors c'est x\ntioche
la mtropole
des chrtiens hellnisants de la Syrie, que se rattache
rglise d'desse.
Il
est trs admissible qu'aprs cette
poque l'ancienne version syriaque ait t soumise

une revision pour la mettre en harmonie avec lesSeptante dont les Syriens hellnisants faisaient usage.
Cette revision doit tre postrieure Origne et aux
premiers Pres de lglise qui citent des leons de

la version syriaque que Ion ne trouve plus dans notre
texte actuel. Elle devait tre acheve au commencement
du IV
sicle
car Aphraate (vers 340) et saint
phrem
Y 373) avaient sous les yeux une version syriaque trs

proche de celle que les ms. reproduisent. A cette
poque la recension de Lucien d'Antioche tait rpandue en Syrie et il y aurait intrt rechercher si
^
1.
Sur cette recension, voir Paul de Lagahde, Librorum Veleris Tescanonicorum pars prior graece, Gltingue, 1883.
tatnenti
la revision
de
celte recension
Vers
la
la Pesehitto est
41
demeure trangre
mme poque remonte
la version
syriaque
des livres deutrocanoniques, dont les citations d'A-
phraate
et
de saint
Ephrem
tablissent l'existence au
IV sicle. Ces livres ont t traduits du grec, l'exception de l'Ecclsiastique qui procde directement de
l'hbreu
-.
L'Ecclsiastique syriaque renferme
de nombreuses
et importantes lacunes, qui sont soit intentionnelles,

soit
dont
occasionnes par
le
le
mauvais
traducteur se servait.
De
tat
du manuscrit
fausses lectures ont
engendr des erreurs de traduction la version n'est pas

toujours littrale parfois elle abrge ou elle dveloppe
et paraphrase. Ces dfauts ont t mis en vidence par
la publication de fragments de l'original hbreu rcemment dcouverts et comprenant les chapitres xxxix
15-xLix, 11^. Dans la partie syriaque correspondant
ces chapitres, on croit reconnatre plusieurs mains.
Jusqu'au chapitre xliii, observe M. Isral Lvi\ le traducteur suit avec une certaine attention l'original hbreu. Tout d'un coup il s'arrte, puis vient un fragment
:
1. M. DnivER a remarqu, dans Xotes on the Hebrew Text of the Books

of Samuel, Oxford, 1890, p. lxxii, qu'un certain nombre de passages
des livres de Samuel concordent dans Lucien et dans la Pesehitto et
s'loignent galement des Septante et du texte hbreu. M. Stockmayer,
dans la Zeitschr. fur die Alttestam. Wissenschaft, i8!>2, t. XII, p. 218.
a relev ces passages pour le premier livre de Samuel, et il conclut
que, dans ces cas, Lucien dpend de la Pesehitto, mais l'hypothse
contraire est aussi vraisemblable.
2. Distinct de l'Ecclsiastique de l'Hexaplaire
qui a t traduit du
grec, voir ci-aprs, n" v.
3. M. Scheclitcr, professeur Cambridge, a trouv d'autres morceaux,
notamment la fin de l'Ecclsiastique, mais il ne les a pas encore
,
publis.
4. L'Ecclrsiasliquc ou la Sagesse de Jsus,
p. Lii.X" vol., fasc. I de la
des Sciences religieuses.
fils de Sira, Paris, 1898.

Bibliothque des Hautes tudes, sectioix
42
du chapitre xliii
Au
1-10
qui est une traduction faite sur
commence une version qui

mais qui se distingue par son
infidht
Une autre main semble avoir revis le
tout en mettant d'accord le syriaque avec le grec
nombreuses sont les traductions qui s'cartent de Thbreu pour se concilier avec le grec ... Malgr ces dle grec.
chapitre xliv,
n'a phis ce caractre
fauts de toute nature
ment sur
le
le
syriaque l'emporte gnrale-
grec, lorsqu'il serre de prs le texte et ne
se livre aucune fantaise.
Au
que
sujet
du
livre
de Tobie
la version syriaque
il y a lieu de rappeler,
que nous possdons est com,
pose de deux morceaux diffrents l'un, i-vii, 11, est

tir de Hexaplaire; l'autre, vu, 11-xiv, 15, provient
d'une source que les ms. ne dsignent pas \
:
A la fin du V^ sicle lorsque les Syriens orientaux,

devenus nestoriens, se sparrent des Syriens occidentaux,
le texte
constitu
dans
de la Peschitto
tait dlnitivement
car on ne constate pas de variantes notables
les versions qui avaient
cours chez les uns et les
autres.
Les travaux critiques sur la Peschitto ^ sont bass

sur l'dition de Samuel Lee ou l'dition d'Ourmiaet sur
quelques ms. particuliers.
^. Cf.uiam, Le edizioni... del Vecchio Test., dans les Mmoires du
R. Istiluto Lombardo, XXI, 2, p. 2-2; Fifxd, Origenis Hex. fragmenta
Oxford, 1875, I, p. LXVIII, note 3; Noeldeke, Monatsberichte der Berliner
Akadeniie der Wissenschaflen, 1879, p. 4G.

2. Nous ne pouvons donner ici la longue liste de ces travaux, dont
nous avons cit plus haut quelques-uns des plus rcents et dont les
plus anciens n'offrent qu'un intrct rtrospectif. On trouvera celte liste
dans l'article de M. Nestl, Syrische Uebersetzungen dans la Real-Encyklopedie fur 2'>rolest. Thologie und Kirche, 3 d.; ajouter encore
SCHiMiDT, Die beidcn syrischen Uebersetzungen des I Maccaberbuches,
dans la Zeitschr. fur die Alttestam. Wissenschaft, 1897; Teciien, Syrisch-Hebr. Glossar zu den Psalmen nach der Peschila, ibid., 1897;
ScowATZ, Die syr. Uebersetzung des ersten D. Samiielis, Berlin, 1897.
:
DE LXXCIEN TESTAMENT.
43
L'dition Lee, faite en 1823 pour la Socit Ijiblique
anglaise, en vue des chrtiens du Malabar, est la repro-
duction du texte imprim dans la Polyglotte de Walton

quoique Samuel Lee ait consult quelques manuscrits.
Walton
de son ct, navait
fait
que rimprimer
le
texte publi par Gabriel Sionita dans la Polyglotte de
Paris en y ajoutant les livres deutrocanoniques.

Le texte dont se servent les Syriens orientaux a t
imprim Ourmia en 1852 par la Mission amricaine.

La Mission catholique en a donn galement une dition Mossoul en 1887.
Les ditions concordent entre elles, quoique l'ordre
dans lequel sont classs les livres bibliques soit diffrent dans les deux recensions, l'orientale et loccidentale. L'dition d'Ourmia a l'avantage de donner un
texte entirement vocalis qui reproduit la prononciation orientale.
Les livres deutrocanoniques ont t publis sparment par Paul de Lagarde

daprs la Polyglotte de
Londres et des ms. du Muse Britannique-.
Le manque d'une dition critique de la Peschitto se
fait vivement sentir, et il est souhaiter qu'une uvre
aussi utile pour l'exgse biblique soit bientt entre^
prise
^.
Libri Vet. Test, apocryphi syviace, Leipzig. 1861.

M. Ccriani qui a lant fait pour la critique des versions syriaques de
publi de 18TG 1883, une reproduction photolitliograplilque
du cod. Ambrosianus (un ms. jacobite du VI* sicle) qui contient
non seulement les livres protocanoniques, mais aussi les livres deutrocanoniques.
Le Jluse britannique possde un ms. crit Amid en 464 et qui
renferme le Pentateuque, l'exception du Lvilique; et un autre ms.,
dat de 532, contenant le Livre de Daniel.
3. Une liste des didions de livres particuliers de la Peschitto a cl
donne par .M. Nestl, Syrische Uderselzungen, dans la RenlEncyklcpedie fur proleslantische Thologie und Kirche, 3 d.; voir aussi sa
1.
2.
la Bible, a
Syrische Grammatik,
2<
d., Berlin, 1888, Utleralura,p. 17 et suiv.
LES ANCIEiNiNES VERSIONS
44
2.
Les anciennes versions
du Nouveau Testament.
L'tude des anciennes versions syriaques du Nouveau
Testament soulve des problmes dont
On
loin dY'tre dfinitive.
la solution est
connat quatre anciens docu-
Harmonie des quatre Evangioue Dlatessaron de Tatien; l^'ld.Peschitto du Nouveau Testament; 3*^ La version publie par Cureton;
et 4 la version dcouverte au Sinai par Mrs. Lewis.
La Diatessaron fut de trs bonne heure en usage
dans l'Eglise syriaque; il est cit par les auteurs sous
son nom grec ou sous le titre ' Evangile des {lires)
mls y vh^^^Ldo] ^Q^v^/, par distinction des Evangiles sments de ce genre
1 \S
les
pars,
iJiâîv'^-'^^J/.
Les chrtiens de
ont peut-tre appris
Msopotamie
la
connatre les Evangiles
par
Harmonie. La doctrine d'Addai dont la rdaction

tendue que nous possdons est de la fin du IV^ sicle
ou du commencement du sicle suivant, apporte sur ce
point un tmoignage qui semble emprunt la tradition. Aprs avoir parl de la cration de l'Eglise d'E Une foule
desse par Addai, cet apocryphe ajoute
nombreuse s'assemblait chaque jour et se rendait la
prire de l'office et la lecture de) l'Ancien Testament
et du Nouveau du Diatessaron. Cependant la question se rattache celle de la composition du Diatessaron sur laquelle on est encore peu fix.
cette
La thse suivant
ouvrage
laquelle Tatien a crit en grec son
a pour elle
le
titre
sous lequel
il
est
cit
ordinairement, To id rsooc/.QWv Evuyy)aor. Mais cette

thse a t combattue^ par des arguments de poids.
1.
Hauxack, Die Ueberlieferung der griechischen Apologeten, Leipzig,
1882.
2.
Zahx, Forschungen zur Geschichte des

etes lamentlichen Canons,
Leipzig, 1881.
1 Theil, Tatian's Diatessaron
DU NOUVEAU TESTAMENT.
45
Tatien tait originaire de la Msopotamie;
vivait
il
seconde moiti du second sicle, et il composa.

daprs Epiphane, son Harmonie des Evangiles aprs
son retour de Rome. On doit conclure de ces faits que le
Diatessaron a t crit en syriaque Edesse mme et
dans
la
en vue de la nouvelle Eglise de la Msopotamie. La

date du retour de Tatien dans sa patrie n'est pas. il
est vrai, certaine.
Tan 180, Tatien
M. Harnack remarque que, depuis
tait considr
Occident, tandis que
comme
hrtique en
pour orthodoxe en
Orient. Le voyage de Tauteur du Diatessaron en Msopotamie aurait pu avoir lieu entre l'an 152 et l'an 165;
postrieurement cette date, Tatien serait revenu
Rome o il aurait t accus d'hrsie. Selon M. Zahn.
l'arrive de Tatien en Orient doit tre fixe l'anne 172 ou 173; il n'existe aucune trace d'un vovag-e
ultrieur en Occident. Tatien demeura en Orient o la
rputation d'hrtique ne l'avait pas suivi, et il y finit
il
passait
ses jours. Cette dernire opinion a prvalu et l'on ad-
met gnralement aujourd'hui que le Diatessaron a t

compos en syriaque Edesse vers Tan 172. Il n'y a
rien d'extraordinaire ce que Tatien ait
pour son
livre, le titre T('
conserv,
E-iayyuov qui tait
le
terme
consacr, en y ajoutant les mots 6i rsoooojv qui

compltaient.
le
L'Harmonie de Tatien suppose-t-elle l'existence d'une

version syriaque des quatre Evangiles d'o elle aurait
t tire?
M. Zahn qui tenait d'abord pour
et voyait cette version
\.
dans
les
l'affirmative*
fragments de Cureton-,
Forschungen zur Geschichle des Xeulest. Canons.
Clreto>, Pêmains of a very ancient recension..., Londres, 18o8.

Cureton avait trouv cette ancienne version des vangiles dans un ms..
malheureusement incomplet, du Muse britannique, qui l'avait reu
du couvent de Nitrie en Egypte. Trois feuillets, qui avaient t enlevs
ce ms., ont t retrouvs en gvpte par Brugsch qui les a dposs
2.
3.
46
s'est ralli Tavis
que
de M. B.Tthgcn'. Celui-ci estime

le premier texte syriaque des
Diatessaron est
le
Evangiles, compos sur
le
grec. Vers
250, observe-
apparat une version syriaque des quatre Evangiles conforme au texte grec des ms. occidentaux,
mais le traducteur connaissait le Diatessaron et s'en
t-il ^,
que reproduisent les fragtrente ans plus tard, il

Environ
ments de Cureton.
Evangiles trs proche
version
des
une
desse
existait
de la Pescliitto et provenant dune revision de Tancienne version de Cureton. Les citations bibliques
d'Aphraate sont empruntes en grande partie au Diatessaron, mais quelques-unes aussi la version de Cu.
reton et la revision qui a form la Pescliitto.
Cette thse, M. Bthgen l'appuie des arguments sui1 La version de Cureton renferme des leons
vants
harmonistiques dont l'origine doit tre cherche dans
le Diatessaron; 2 C'est par le Diatessaron que s'expliquent les abrviations dans cette version de plusieurs
passages des vangiles; 3" La version de Cureton est
est servi. C'est cette version
postrieure Tatien, car elle a des leons de source

occidentale, qui sont inconnues Tatien.
Des textes
M. Bth-
qui portent ce caractre occidental, observe
gen, existaient dj avant le milieu du IP sicle et

dans la priode qui finit avec
l'an 250 aprs J.-C. On devra donc admettre avec queltaient trs rpandus
que certitude que les origines de la version de Cureton,

dont le texte dcle le caractre occidental dans une
importante mesure, tombent dans cette mme priode,
entre 150 et 250. La question est maintenant de savoir
la Bibliothque de Berlin. Wright a donn de ces Irois feuillets une
dition qui ne se trouve pas dans le commerce, sous le titre : Fragments of the Curctonian Gospels, Londres, 1872.
1. Evnngelien Harmonie dans la Real-Encykl., 3 d., V, G'i'.
2. Evangelienfrag. Der gr. Text des Cureton., Leipzig, 1885, inlrod.
si cette
commencement ou
version doit tre place au
la fm de cette priode.
47
M. Bthgen
se dcide pour
seconde alternative en faisant ressortir les passages
de la version Curetonienne qui se rapprochent de la
forme Alexandrine du texte grec et qui concordent avec
les citations d'Origne; 4 Tatien, dans sa recension du
la
texte grec, ne se tenait pas la lettre, mais se permettait souvent
des paraphrases,
Hist. eccl. IV, 29
nienne les
On
comme Eusbe le
mmes passages
mais dans une

on voit par l
retravaills,
proportion moins forte que chez Tatien
que
rapporte
trouve dans la version Cureto-
cette version, tout en suivant le Diatessaron, con-
naissait l'original grec; 5 enfin, au point de vue
dog-
matique, la version de Cureton renferme des traces

dhrsiequi s'expliquent par l'influence du Diatessaron
que Thodoret de Cyr qualifiait de y.a/.ovoyia ttj oivIl ne fait pas de doute que les Syriens de la Msopotamie possdaient, au commencement du IV^ sicle, le
Diatessaron de Tatien, la version publie par Cureton,
et la Peschitto dans un texte trs voisin de celui que
nous possdons. Les citations du Nouveau Testament

dans les homlies d'Aphraate en font foi. Cet auteur
qui crivait Xisibe ou dans les environs de cette ville,
vers 340, cite chacun des quatre Evangiles par son
nom et parle des Gnalogies de Notre Seigneur qui ne
se trouvaient pas dans Tatien'.
L'original du
Diatessaron
Le commentaire que
saint
est
aujourd'hui perdu.
Ephrem en
serv dans une version armnienne que

produisit en latin, en 1876.
l'aide
du
fit
s'est con-
Msinger
travail de
re-
M-
1. Voir l'Introduction de Dom PAnisoT l'dition des lionu'-lies d'Aphraate dans le l"^ vol. de la Palroloaia syriaca de M. Graffin, Paris,
189L Corap. Woods, Studia biblica, lU, Oxford, 1891, p. lO.j-133.
LES ANTIENNES VERSIONS
48
singer et des citations fournies par Aphraate et

plirem, M. Zalm tenta en 1881 de reconstituer le Diatessaron. Depuis, la version arabe du Diatessaron,
attribue
Abou 1-Faradj
ibn at-Tib ^ a t publie
Rome
(1888) par le P. Ciasca qui en a donn une

traduction latine. M. Hamly Hill a runi et traduit en
M. Armitage Robinson,
passages du Diatessaron cits dans les commentaires d'plirem [A dissej^tation on the Gospel commentaries of S. Ephrem the Syrian Edimbourg, 1896).
anglais, avec le concours de
les
MM.
Harris et Goussen ont publi des extraits tirs des

commentaires de Jsudad et d'autres auteurs (Harris,
Fragments of the comnientary of Ephrem Syrus upon

the Diatessaron, Londres, 1895
Goussen, Apocalysis
S. Joh. versio sahidica, Leipzig, 1895).
Le Diatessaron demeura en vigueur chez
les Syriens
{\d'Edesse
vque
Rabboula,
435), qui en injusqu'
terdit lusage dans les glises et les couvents de son
diocse. Le biographe de cet vque nous informe que
Rabboula ordonna aux prtres et aux diacres de veiller ce qu'il y et dans chaque glise un exemplaire
des vangiles spars-. A la mme poque, Thodoret,
vque de Cyr, fit dtruire plus de deux cents exem-
plaires
du Diatessaron dans son diocse^. La raction
qui se manifesta ce
moment
contre
le
Diatessaron
entrana la perte de ce livre.
Rabboula, ajoute son biographe-', est l'auteur d'une

version syriaque du Nouveau Testament faite sur
le
Cheikho, dans une communication faite au XF congrs des

en 1897, croit que cette version est antrieure
au dixime sicle et n'est pas d'Ibn at-Tib. Son opinion est base sur
un fragment ancien qu'il a trouv en Orient.
2. OvErtDECK, Ephrmi syri... opra selecta, Oxford, 18G5, p. 220, 1. 3.
3. MiGNE, Patr. grc, LXXXIII, 372.
1.
Le
P.
Orientalistes, tenu Paris
4.
Olverbeck, op.
cit., p. 17-2.
49
grec. Cette version n'est pas la Curetonienne qui ofTre
des rapports avec

la
le
Diatessaron
Peschittoque saint
phrem
^
;
elle n'est
pas non plus
connaissait dj; c'tait
sans doute quelque travail personnel qui
comme
tant
d'autres, aura totalement disparu.
Quelques critiques - ont considr la version de

Cureton et la Pescliitto, comme deux uvres indpendantes l'une de l'autre; mais M. AVildebr^, rapprochant de nombreux passages, a montr le lien qui
unit ces deux versions entre elles,
Rappelons, en dernier lieu et titre de renseignement, l'ancienne conjecture de Cureton, qui voyait dans
fragments de saint Mathieu contenus dans la ver-
les
sion qu'il publiait, le texte des yl6 y la dont parle Pa-
pias'; et celle de l'Abb P. Martin, qui considrait
comme
l'uvre de Jacques d'Edesse la version publie
par Cureton '.

L'auteur de l'ancienne version syriaque du Nouveau
Testament tait vers dans la littrature juive et tait
vraisemblablement un Juif converti. Dans la Peschitto,

comme dans la version de Cureton (et celle du Sina
le grec rpvXu-Avrioia Math, xxiii
5, est traduit par le
mot tfl qui n'est autre que les tefillin des Juifs. La
,
Peschitto rend l'expression ou66(xtov o'l, Act.
i,
12,
1. M. BicRELL, Conspectus rei syrormn litlerari, p. 8, a t l'un des

premiers reconnatre que la version de Curelon reprsente un texte
l)lus ancien que la Peschitto.
2. Notamment 31. Hilgenfeld, Zeitschr.
fur wissensch. Thologie,
1883, p. ilO.
3.
De Waarde der
syr.
Evangelien door Cureton ontdekt en idtgege-
ven, Leide, 1880.

4. Renan, Hisloire des langues, smitiques, IV d., p. 264, a combattu
cette hypothse.
Cette conjecture est d'autant moins fonde que le ms. contenant

version de Cur<;ton est du V sicle (Wniciir, Calai., p. 73, n CXIX)
et que Jacques d'Edesse appartient au vn. En outre il n'est fait nulle
part mention d'une version syriaque du N. T. par Jacques.
5.
la
50
par
sept stades
cette traduction
teur savait ce qu'il fallait entendre par
En
bat
'
est
exprim en syriaque par
outre
le
montre que l'au la voie du sab-
moV'Elk7]v, dans le sens de paens,
Aramens
nom
sous
lequel les Juifs dsignaient les paens en Orient-.
Comme ce fut le cas
pour TAncien Testament, le texte

du Nouveau Testament tait dfinitivement constitu la fm du Y'' sicle au moment de la
de
la Peschitto
scission qui se produisit entre les Syriens occidentaux

et les
Syriens orientaux.
On ne
trouve pas de diffrence
entre les textes reus dans les deux
La Peschitto
communauts ^.
primitive renfermait, outre les quatre
Evangiles les Actes des Aptres auxquels taient joinla l'"*^ de saint Pierre,
,
tes trois des ptres catholiques

la
l""
de saint Jean, et celle de saint Jacques;
et,
en
dernier lieu, les Eptres de saint Paul. Elle ne comprenait pas les Eptres
IP de
saint Pierre
IP
et
saint Jean, celle de saint Jude, ni l'Apocalypse.
IIP de
Il
man-
quait encore les versets 17 et 18 du ch. xxii de saint
Luc
et le verset 7
du
ch. v de la P Eptre de saint Jean.
Widmandstad en 1555,
analogue au Tetraevangelium du
Vatican, de 548^; puis rimprime plusieurs fois de
1569 1621, notamment dans la polyglotte d'Anvers.
En 1627 Louis de Dieu dita Leide un texte de l'Apocalypse qui semble reproduire ITIraclenne. En 1630
Pococke publia galement Leide les quatre Eptres
catholiques manquant dans l'ancien canon d'aprs un
Elle fut dite Vienne par
daprs
un
ms.
Meletemata Peschittoniana, cits ci-dessus.

NoELDEKE, Zeitschv. der deut. morgenl. Gesellschaft, XXV, IIG;
comp. ci-dessus, p. 4, note i.
3. C'est aussi la conclusion laquelle M. Gnyilliam, Sludia biblica,
ni, Oxford, 1891, p. 47-lOi, est arriv aprs avoir coUationn le texte
de nos ditions avec les plus anciens ms.
4. Comp. Albert Bonus, Collalio codicis Lewisiani rescripti, Oxford,
1.
V. Perles,
2.
1896.
DU NOUVEAL' TESTAMENT.
ms. qui reproduit peut-tre
la
ainsi complte, fut
schitto,
de Londres
ol
Philoxnienne.
imprime dans
La Pe-
les poly-
de Paris, puis par Gutbir,

et Mossoul.
Il est inutile d'numrer ici les ms. les plus anciens
ie la Peschitto et de rappeler les travaux de Wickelhaus, Adler, Jones, Cureton, Gwilliam, etc., bass sur
ces manuscrits. M. Gwilliam prpare en ce moment une
dition critique des Evangiles de la Peschitto qui rpondra un desideratum exprim depuis longtemps'.
Il nous reste parler de la version syriaque des
Evangiles dcouverte dans un ms. du mont Sina.
C'est une dame anglaise, verse dans la connaissance du syriaque, Îrs. Lews, que revient l'honneur
de cette dcouverte. Cette dame, qui se trouvait en
1892 au couvent de Sainte-Catherine sur le mont Siglottes
Schaaf, Lee, et
et
Ourmia
na, reconnut, sous l'criture d'un
vies de
femmes
ms. renfermant des
saintes et martyres, une criture plus
ancienne, dont la lecture lui rvla lexistence
dune
nouvelle version syriaque des Evangiles. Malheureu-
sement des phrases ou des mots sont effacs en outre

un certain nombre des feuillets de l'ancien ms. qui
avaient servi former le nouveau sont perdus, de sorte
que la version du Sina, comme celle de Cureton. pr;
sente d'importantes lacunes -.
Le premier
tude de
la
travail faire
pour servir de base
l'-
version du Sina, tait une collation com-
plte de cette version avec la Peschitto et la
Cureto-
1. Un spcimen de celle nouvelle dilion a t prsenl par l'auteur

au XI Congrs des Orientalistes, au mois de septembre 180".
2. Cette version a l publie Cambridge en 189* sous le litre de
The four Gospels in syriac transcribed from the sinaitic padmpsest,
avec une introduction de M""* Lewis et des notes critiques des diteurs. M" Lewis a publi quelcjucs nouvelles lectures dans Sotnc jiages
of the /bur Gospe/s. Cambridge, 18%. Traduction allemande par A. Mep.x,
Die vier Kanonischen Evangelien... Berlin, 1897.
52
nienne.
mme
Ce
travail a t entrepris de
deux cts
la
par M. Cari Holzhey Munich' et par M. Albert Bonus Oxford-. Le premier

n'a collationn que la Curetonienne le second a ajout
poque, en 189G
compte des nouLewis que M. Holzhey

ne connaissait pas encore. D'un autre ct, l'tude de
M. Holzhey est plus dveloppe; elle discute les problmes que soulve la version rcemment dcouverte
et que M. Bonus s'tait content de signaler. Ces
deux publications ont donc chacune leur utilit et se
la collation de la Pescliitto et a tenu
veaux dchiffrements de
compltent l'une par
Le problme qui
INI
l'autre.
se pose d'abord est de savoir
s'il
existe quelque rapport de parent entre cette version
versions syriaques connues prcdemment. Voici dans quel ordre M. Holzhey classe ces
la Sinatique, la Curetoversions d'aprs leur ge
Diatessaron,
Le
dpendant de
Pescliitto.
nienne et la
et les autres
la Sinatique, est postrieur celle-ci,
teux
qu'il
Quant
soit
plus
moderne que
la
mais il est douCuretonienne.
la Peschitto, c'est la plus rcente
les versions.
de toutes
Ces conclusions sont fondes sur
les ar-
guments suivants
L'examen de la Sinatique, compare avec le grec
et les autres versions syriaques, montre que cette version a t faite directement du grec par un auteur qui
:
possdait galement la langue grecque et la langue

syriaque.
La version
est en gnral littrale et fidle;
ne dcle nulle part une tendance s'loigner de

l'original d'aprs un point de vue particulier. Dans
elle
des cas tout
fait
secondaires, l'auteur se permet seu-
i.
Der neuentfleckte codex Syrus Sinaiticus, Munich,
2.
CoUalio codicis Lewisiani rescripti, Oxford, 1890.
1890.
DU nol'veal: testament.
lement d'abrger une locution;
53
et l
il
omet un
verset.
La Curetonienne semble
tre
une recension du
texte prcdent, entreprise dans le but de serrer da-
vantage le texte grec. Les abrviations de la Sinatique

sont supprimes: les versets omis sont rtablis; quelques expressions sont remplaces par des synonymes,
mais le texte reste foncirement le mme. L'auteur de
il
la Curetonienne ne laisse de ct aucun mot grec
fait au contraire quelques petites additions pour rendre
:
le texte
plus clair.
La
Peschitto enfin est le rsultat
de la Curetonienne d'aprs
mmes
le
grec
et
dune
revision
en suivant les
principes que celle-ci, mais avec encore plus de
soin et de consquence
ainsi les petites additions de la
Curetonienne ne sont pas maintenues. C'est ce texte

revis qui fit tomber en dsutude, aprs l'an 400. les
versions prcdentes.
Dans un
certain
nombre de cas cependant
la Peschitto
concorde avec la Sinatique et s'carte de la Curetonienne. Ce fait qui semble en contradiction avec l'ordre
de succession admis pour les trois versions. M. Holzhey l'explique de la manire suivante Ou bien lau:
teur de la Peschitto avait sous les yeux la Sinatique

et la
Curetonienne
et
il
a choisi dans Tune de ces deux
versions les leons qui lui paraissaient les meilleures:
ou
Curetonienne avaient primitiveet elles ne diffrrent que plus tard par suite d'altrations du texte.
Tout cela est fort douteux. La question peut tre envisage d'une autre manire. La Curetonienne serait la
premire version des Evangiles spars, contemporaine
du Diatessaron; la Sinatique serait une revision de la
Curetonienre pour laquelle le Diatessaron aurait t
la Sinatique et la
ment
les
mmes
leons dans ces cas,
54
consult. Ainsi on s'expliquerait, d'un ct
l'analogie
frappante qui existe entre la Curetonienne et la Sinatique,
d'un
et,
autre ct, les
abrviations
que
la
Sinatique prsente en beaucoup d'endroits sous l'influence
du Diatessaron. La Peschitto
serait
une recen-
nombreux
sion de la Sinatique, puisque, dans de
cas,
ces deux versions sont d'accord entre elles contre la
Curetonienne.
Le
titre d'Eiângile
des textes spars ^ Mv^^
va^cssô/,
que portent la version Sinatique et la version Curetonienne ne parat pas avoir t donn la Peschitto.
Il y a l un indice que les deux premires versions existaient pendant que le Diatessaron, dont elles taient
ainsi distingues, tait encore en usage en Syrie, tandis
que la Peschitto ne fut rpandue qu'aprs que l'Harmonie de Tatien fut tombe en dsutude. Dans le
lexique de Bar Bahloul, sous les mots Bai- Aba, il est
fait allusion au verset 17 du chapitre xxvii de l'Evangile
de saint Mathieu, et on y lit ce qui suit Ce Bar Aba
s'appelait Jsus, comme il est crit dans VEiânî/e des
textes spars. C'est vident aussi par les paroles de
Et Jsus qui est appel le Messie, que fcrai-jc
Pilate
de lui? Donc Bar Aba s'appelait Jsus. Mais lvangliste n'a pas voulu crire son nom, afin que dans le
Livre il n'y et pas de synonymie entre Bar Aba et
Notre Seigneur. L'auteur de ce passage nous informe
que dans VEvangile des textes spars on lisait Jsus
Bar Aba, tandis que la Peschitto porte seulement Bar
Aba; et son information est confirme par la Sinatique
Lequel voulez-vous que je vous livre?
qui porte
Jsus Bar Aba ou Jsus qui est appel le Messie? Le
passage du lexique de Bar Bahloul montre avec vidence que le titre d'Evangile des textes spars ne
:
s'appliquait pas la Peschitto.
Si la version Sinatique est,
55
comme nous
le
croyons,
postrieure la Curetonienne et au Diatessaron. on ne
peut songer y trouver des traces bionites. Il y a cependant au commencement, dans la gnalogie de
Notre Seigneur, un verset qui a beaucoup intrigu les
critiques. C'est le verset 16 du premier chapitre de
Jacob engendra Joseph:
saint Mathieu, ainsi conu
Joseph, auquel tait fiance la Vierge ^larie, engendra
:
Jsus, qui est appel
le Messie. Il n'y a aucun doute

du second verbe engendra; c'est bien de
Joseph qu'il s'agit. Cette leon est propre la Sinatique, mais son auteur ne doit pas tre accus d'h-
sur
le sujet
rsie intentionnelle puisque, plus loin,
tement
les
passages
relatifs
il
rapporte exac-
l'incarnation de Notre
Seigneur. Certains thologiens, comme M. Charles en

Angleterre, ont suppos que la gnalogie place en
tte de l'vangile de saint Mathieu manquait au texte
primitif de la Sinatique, et qu'elle y fut ajoute plus
tard par un Ebionite. Mais, objecte
le P. Durand '. nous

savons par saint piphane que cette gnalogie ne se
trouvait pas dans lvangile selon saint Mathieu dont
se servaient les Ebionites.
plutt tre considre
La leon en question
comme
une tentative,
exgtique et apologtique, dont

marquer d'une faon explicite que
lgalement d'Abraham
\.
Dans
les
et
le
le
dessein tait de
Christ descendait
de David par Joseph.
ludes religieuses, janvier
doit
la fois
189a, p. 133 et suiv
IV
LES LECTIONNAIRES SYROPALESTINIENS.
Les chrtiens originaires de
un
la Palestine parlaient
du judo-aramen du
dialecte syriaque trs voisin
Talmud de Jrusalem
et des
Targoums
dits palesti-
nous est parvenu, dans ce dialecte, plusieurs

documents de la littrature sacre dont les plus importants sont des lectionnaires, dans lesquels les leons pour les diffrents offices de Tanne sont dispo-
niens.
Il
ses suivant le rite melkite.
Nous savons par Eusbe
'
que
tous les chrtiens
d'origine juive quittrent Jrusalem et la Jude sous
Vespasien,
Jourdain.
avant la prise de la Ville sainte et se
retirrent
Pella,
Cette
dans
la
Dcapole
au
del
du
communaut transjordanienne nous
a laiss un vangliaire conserv dans
Ce manuscrit a
le
ms. 19 du
en 1030 par le moine

et prtre Elias, originaire d'Aboud, dans le monastre
de Mose Antioche des Arabes il avait t port ensuite par son auteur avec d'autres ms. au couvent d'Elie, dsign sous le nom du couvent de ltoile-.
Vatican.
t crit
1.
t.
Ilisloire eccl.,
III,
U;
comp. Land, Anecdota
syr.,
Leide, 1802-1873,
IV, p. 2-29.
2. Ces localits se trouvent dans la Perce, comme l'a tabli M. Laxd,

Anecd. syr., IV, p. 227 et suiv. Le ms. du Vatican tait connu par le
catalogue des Assmam et l'lude qu'ADLF.r. lui a consacre dans ses
Novi Teslamenti versiones syriac, Copenhague, 1789. Il a t dit avec
ll:s
58
Une
colonie de ces chrtiens de la Palestine a d s'-
tablir,
crit
crit
legtionnaires
une poque inconnue
rcemment acquis par

dans
le dialecte
le
Un manusMuse britannique est
en Egypte.
syropalestinien et renferme des
d'Amos et des Actes

L'une des trois leons pour la crue du Nil
que renferme ce ms. est tire de la Gense ii 4-19.
En outre, plusieurs fragments syropalestiniens conparties de la Gense, des Rois,
des Aptres
'
servs dans les Bibliothques de l'Europe proviennent
de l'Egypte, et Mrs. Lewis a acquis un lectionnaire au

Caire en 1895.
Les fragments qui se trouvent Londres et SaintPtersbourg contiennent des portions duDeutronome,
d'Isae, des Psaumes, des Proverbes, de Job, des quatre Evangiles, des Actes des Aptres; d'homlies et
d'hymnes des Actes de saint Philmon, martyr, et de
saint Saba le Cnobite -.
Des fragments provenant d'Egypte et acquis par la
Bibliothque d'Oxford, la Bodlienne, renferment
les uns une partie des Nombres et des Eptres Paulines^; les autres, une partie de l'Exode et de la Sagesse
de Salomon ^.
;
le comte Mimscalcui Erizzo, Vrone, 48G1-1864

Paul de Lagaude, d'une manire plus critique, dans sa
Bibliotheca syriaca, Goettingue, -JSOfi. L'dition Erizzo a servi de base
l'esquisse grammaticale que M. Nldeke a faite du dialecte syropalestinien dans la Zeilschr. der deut. morgeîl. Gesell. XXII, 4i3 et suiv.
1. Ce ms. a t publi par M. G. MAncoLiotTii dans le Journal of the
Royal Asiatic Society, octobre 189G, p. GG7-73I (tirage ])art en 1897)
sous le titre de The Liturgy of the Nile. The Palestinian syriac Text,
ediled from a unique Ms. in the Brilish Musum with a translation, etc. M. Margoliouth a annonc une reproduction des portions
bibliques en onze planches photographiques avec des notes philologiques.
2. Ces fragments ont t dits dans le IV^ vol. des Anecd. syriaca
de M. Land, Leide, 187!.
3. dits par M. Gwilliam, Anccdota Oxoniensia, i893.
4. dits par MM. Gwilliam, Blukifi et Ste.vm^c, Anecd. Oxon., 189G,
une version latine par
et rdit par
SYROPALESTIMENS.
59
Le lectionnaire de Mrs. Lewis a des portions de la

Gense, de l'Exode, du Deutronome des Psaumes,
des Proverbes, de Job, des Prophtes Jonas tout entier
pour le N. T., des portions des Actes des Aptres, des ptres Paulines et de Tptre de saint Jac^
ques.
Les fragments qui existent au couvent de SainteCatherine sur le mont Sina ne nous autorisent pas
croire qu'une colonie des chrtiens palestiniens ait
rsid dans la presqu'le du Sina. L'un de ces fragments- renferme des passages de lEptre aux Caltes; les autres^, des
passages du IIP Livre des Rois,

le Dluge
de Job et des portions de deux homlies sur

et sur saint Pierre.
Les Chrtiens palestiniens possdrent-ils une verNouveau Testament?

MM. G William et Stenning-^ ont rpondu cette question par l'affirmative. Ils ont remarqu que quelquesuns des fragments dits par eux prsentent le casion complte de l'Ancien et du
ractre d'une version continue et n'appartiennent pas
des pricopes; d'autres sont vraisemblablement du

sicle et ne peuvent appartenir des lectionnaires,
VP
puisque l'usage des lectionnaires ne remonte pas plus

le YIP sicle. Ils concluaient que les lec-
haut que
tionnaires qui existent aujourd'hui ont t tirs de cette
version et n'ont pas t traduits sur des lectionnaires
i. dit par M" Lkwis, Studia Sinaitica, n'= VI, Londres, 1S9T. avec des
notes critiques de M. Nestl et un glossaire de M Cibson. Cette dition
renferme, en outre, un fragment d'hymne ac(|uis au Caire en 1893, et
une iiymne sur saint Pierre et saint Paul, trou\ce au Sina par M. Harris et qui avait t publie d'abord dans les Sludia Sinailica, n 1.
2. Publi par M. HAr.r.is, liibUcal Fragments from Mount Sinai, Londres, 1800, et rimprim par M. Schwally dans son Jdiolicon des christ
4ich palxstinischen Aramseisch, Giessen, 1893.
3. Publics par JIM. Gwilliam. BcnKiTT et Stenm>c, l. cit.
4. Anecdola Oxon., 1893, p. lUCi.
LES LECTIO^sNAIRES
60
grecs.
M. Nestl
est d'un avis contraire;
il
croit
que
pas empruntes une dition commais que chaque leon fut traduite
les leons n'taient
plte de la Bible
ad hoc d'un
^
Les textes syropalestiniens de l'Ancien Testament
procdent des Septante, mais d'aprs un ms. grec diffrent de ceux connus. Ces textes sont postrieurs, au
moins en ce qui concerne le Livre de Job la recension d'Origne, puisque le fragment de ce livre
(ch. xxn; publi par M. Burkitt- se trouve dans la
partie que ne possdait pas la version Septante primitive et qui a t ajoute par Origne d'aprs Thodotion. D'autre part, M. Stenning ^ a tabli que le fragment du III*^ Livre des Rois suit littralement la
recension des Septante de Lucien, publie en partie
par Paul de Lagarde. Il est admissible que, pour les
autres Livres de l'Ancien Testament, le syropalestinien concordait galement avec cette recension qui, au
IV^ sicle, tait reue par tous les chrtiens de la Palestine et de la Syrie. M. Xestle admet des conclusions
analogues pour le lectionnaire de Mrs. Lewis Dans
les grands Prophtes, dit-il
le lectionnaire concorde
souvent avec les gloses marginales du codex Marchaliaiuis, attribues une ou plusieurs des dernires verlectionnaire grec
'',
sions d'xVquila, de
Symmaque
et
de Thodotion. Cela
montre clairement que le lectionnaire repose sur un

texte dpendant d'Origne. Il est probable que les lectionnaires sont de beaucoup postrieurs au temps
d'Origne, mais ils ont nanmoins de la valeur pour le
\. Studia Sinaitica, n YI, p. XYII (notes critiques sur l'dition du
lectionnaire de M" Le\vis). M. Ncslle annonce qu'il prpare une esquisse
grammaticale du dialecte syropaleslinien.
2.
Anecdota Oxon.,
iSdG, p. 2a et suiv.
3. Ibid., p. 32.
4.
Notes critiques dans l'dition du lectionnaire de
M-" Lewis, p. LXIII.
SYROPALESTIMENS.
61
pour celui du X. T.
nous signalerons
particulier les deux homlies
texte des Septante aussi bien que
En dehors des textes

comme ayant un intrt
bibliques,
sur le Dluge et sur saint Pierre ^ L'homlie sur le

Dluge raconte que Xo planta des cdres pour construire l'arche avec ces arbres quand ils seraient arrivs
leur croissance elle fait ainsi allusion un apocryphe
;
sur ce Patriarche biblique. L'auteur de l'homlie sur

saint Pierre cherche tablir
le chef
que cet aptre n'est pas
de l'Eglise, mais que l'Eglise repose sur Notre
Seigneur
seul.
Il
commente de
la
manire suivante
verset 18 du eh. xvi de saint Mathieu
gneur
tros
lui dit
:>; il
glise
ne
Tu
lui dit
mais
il
Simon qui
es
pas
lui dit
Le
est interprt
le
Sei-
Pe^
Sur toi je construirai l'ESur ce roc qui est le corps
Seigneur revtit je btirai mon Eglise et les

portes du Schol n'auront pas de pouvoir sur elle.
que
1.
le
Publices dans les Ancd, Oxon-, 1^93,
LES VERSIONS POSTERIEURES DE L ANCIEN
ET DU NOUVEAU TESTAMENT.
Les Syriens occidentaux, en prenant part, au comYP sicle, aux controverses de christo-
mencement du
logie qui agitaient l'Eglise, sentirent la ncessit de
possder une version de la Bible plus conforme aux

Septante que ne
l'tait
Nouveau Testament
et des
la Peschitto.
L'Ancien
et le
taient la base de toute discussion,
malentendus devaient forcment surgir d'une

on n'-
interprtation fonde sur des textes diffrents
que trop port accuser ses adversaires de falsification. La version des Septante pour l'Ancien Testament, faisait autorit non seulement dans l'Eglise
grecque, mais aussi dans la Syrie hellnise; les
Syriens des provinces Euphratsiennes et de la Msopotamie occidentale durent, dans ces conditions, se
procurer une version syriaque des Septante. Ils taient
d'autant plus sollicits par ce desideratum que l'Eglise syriaque devenue monophysite eut avec T Eglise
d'Alexandrie des relations beaucoup plus intimes et
tait
plus suivies qu'autrefois.
La Peschitto de l'Ancien Tes-
tament, nous l'avons vu prcdemment, avait dj subi

une revision d'aprs les Septante, mais celte revision.
LES VERSIONS POSTRIEURES
64
n'ayant chang que quelques mots ou groupes de mots,
ne
l'avait
En
pas profondment modifie.
508, Philoxne, vque de
plus fougueux dfenseurs de
chargea
le
Mabboug,
chorvque Polycarpe de
l'un
des
monophysite,
l'hrsie
faire sur le
grec
une traduction littrale de l'A. et du N. T. Cette nouvelle version semble avoir joui d'un certain crdit pendant
le
YP
sicle
Mose d'Aghel
(vers 570)
mentionne
mais elle
Psaumes et le Nouveau Testament
tomba en dsutude lorsque parurent l'Hexaplaire syriaque de l'Ancien Testament et l'Hraclenne du Nou-
les
veau Testament. Il n'en existe plus que des fragments

dans quelques manuscrits ^.
L'Hexaplaire syriaque a t compose un sicle plus
tard, 616-617, par Paul, vque de Telia de Mauzalat
(Constantine de Syrie), la
d'Antioche, Athanase
I.
demande du patriarche
C'est une version syriaque des
Septante d'aprs les Hexaples d'Origne elle reproduit

consciencieusement les additions et les variantes mar;
ques par des astrisques et des obles, ainsi que les notes marginales relatives des versions grecques autres
que les Septante^. En fait cette version ne supplanta

pas la Peschitto qui continua tre la Bible des Syriens. Son prestige tomba avec les luttes religieuses,
en vue desquelles
elle avait t faite
aprs que la con-
qute musulmane eut cr une nouvelle situation l'glise syriaque. Elle
demeura cependant comme une u-
vre importante de la littrature sacre qui avait son

i.
Voir AssMAM, B. 0.,
II, 8-2.
Des fragments d'Isae dans un ms. du British Musum conip. Glidi,

Rendiconti dlia R. Accademiadei Lincei, 1886, p. 404; voir aussi HAtr.,
Syriac ws., Gospels of a pre-Harkleian Version, Philadelphie, 188'*.
Les fragments d'Isae ont t publis par M. Ceriam, Monumenta sacra
2.
et
profana, Milan,
3.
FiFi.D
1873,
t.
V, fasc.
a utilis ces notes
Hexaplorum fragmenta, Oxford
I,
p. 1-40.
dans sa publication intitule Origenis

,
1875.
DE
L'A.
ET DU
N.
TESTAMENT.
65
pour l'exgse biblique. Barhebrus, dans son

commentaire intitul le Magasin des mysti-es la cite
frquemment sous le nom du grec. Cet auteur la tenait
mme en plus haute estime que la Peschitto dans sa
grande grammaire ', il a crit un chapitre entier pour
prouver l'infriorit de celle-ci compare THexaplaire. Son jugement est bas sur plusieurs passages
de la Peschitto, incorrects grammaticalement, et sur
d'autres passages qui, dans les citations du Nouveau
Testament, sont plus conformes au grec qu' la Peschitto. Ce dernier argument n'est pas trs probant, car
nous avons rappel plus haut, p. 34 qu'un nombre
important de ces citations dans la Peschitto du Nouveau Testament concorde avec la Peschitto de l'Ancien
Testament et s'carte la fois de l'hbreu et du grec.
L'Hexaplaire ne nous est pas parvenue intgralement. 11 existe, dans des ms. de Milan, de Paris et de
Londres, des livres complets ou incomplets de cette
version. Le plus clbre de ces ms. est YAmhrosianus
qui forme le second volume d'un exemplaire complet.
Le premier tome renfermait le Pentateuque, Josu,
les Juges, les Rois, Esdras avec Nhmie, Judith et
Tobie; il a t perdu aprs la mort [iolo] d'Andras
Masius auquel il appartenait. Norberg publia Jrmie
et zchiel (1787); Bugatus, Daniel 1788) et les Psaumes (i820j. En 1835 Middeldorpf dita le IY livre des
Rois (ms. de Paris), Isae, les petits Prophtes, Job, le
Cantique des Cantiques, les Lamentations et l'Ecclsiaste (ms. de Milan). ^L Ceriani a donn une reproduction photolithographique de l'Ambrosianus dans le
Yli vol. des Monumenta sacra et profana; il avait
commenc une dition critique de cette version dans les
utilit
1.
uvres grammaticales
d'Aboti'lfaradj dit
par l'Abb Martin, Paris, 187i,
I,
Bar Hebrxus, dites
p. 240.
4.
LES VERSIONS POSTERIEURES
66
du mme ouvrage. Skat Rrdam a publi le

Juges et de Ruth Copenhague en 1859-18G1
d'aprs un ms. du Muse britannique. Paul de Lagarde
dita en caractres hbreux, dans les Veteris T. ah Origeiie recensiti fragmenta (Gttingue, 1880), les fragments contenus dans les ms. de Londres et de Paris,
savoir
des fragments de l'Exode, des Nombres, de
Josu et des Rois. Dans SRBibliotheca syriaca (Gttingue, 1892
ce professeur a rimprim en caractres
syriaques les mmes fragments avec de nouvelles additions, parmi lesquelles se trouvent des fragments de
vol.
et II
livre des
la
Gense.
L'Hraclenne est
la revision
du Nouveau Testament
faite
de la Philoxnienne
en 616 par
Thomas
d'Har-
Mabboug. Cet vque,

dpos de son sige pour sa propagande
kel (ou d'Hracle), vque de
aprs avoir t
monophysite, se rendit Alexandrie
et travailla cette
revision dans le couvent de saint Antoine au village
d'Enaton. L'Hraclenne comprend les
que
mmes
livres
la 11^
en plus, les quatre petites ptres

de saint Pierre, les IP et IIP de saint Jean, et
celle
de saint Jude. Elle a t dite par
la Peschitto et,
d'aprs des ms. d'Oxford la
au commencement de ce
Evangeliorum
fin
du dernier
J.
White
sicle et
sicle-ci'.
ve7-sio syr. Philo.reniana
Oxford, 1778; Acluu7n

Oxford, 4799-1803. La lacune que i)rtsente l'pftre
Wiiite
t
de
dans
l'dition
a
comble par Bexsly d'aprs
aux Hbreux
un ms. de Cambridge, The Heraclean version of the Epislle to the Hebrews, Cambridge, 1889, chap. xr, 28-xiri, 2:;. Le ras. de Cambridge renferme, en outre, les deux pilres de Clment, places entre les ptres
caliioiiques et les ptres de saint Paul.
L'vangile de saint Jean a
1. s.
Apost.
et Epislol...
t dit part par Behnstein Leipzig en 1853 avec les voyelles et les
points diacritiques de la Massore, sous le titre de Das heilige Evangelium des Johannes... Cette dition tait, pour l'poque o elle parut,
un tour de
force typographique.
M. Hai.l a reproduit par la pliotomanquent dans la Peschitto, d'aThe Syrian Anlilegomena Epistles, Balti-
lypie en 4880 les quatre pires qui
prs un ms. dat de UTl

1886. Sur la version de l'Apocalypse, voir ci-dessus p. 50.
,
more,
DE LA. ET DU
N.
TESTAMENT.
67
La Philoxnienne, FHexaplaire et LHraclenne

taientruvre de Jacobites. LesNestoriens, en contact
moins direct avec l'Occident, ne firent pas usage d'autre version que de la Peschitto. Il est cependant fait
mention d'une version due Mar Aba, patriarche des
Nestoriens de 536 552. Amr rapporte que Mar Aba
interprta l'Ancien et le Nouveau Testament et les
expliqua; il crivit un livre de commentaires . Ebed Mar Aba le Grand
jsu, dans son catalogue-, dit
interprta et traduisit du grec en syriaque tout l'Ancien Testament . Ces assertions drivent sans doute
de la Vie de Mar Aba ^ o on lit Il interprta les
Livres divins (les saintes Ecritures) Alexandrie en
grec . Cette notice fait videmment allusion aux commentaires de Mar Aba (voir ci-aprs, p. 83 Quant aux
mots Alexandrie en grec ils s'expliquent par une
confusion que Barhebrus a dj signale ^ Mar Aba,
avant d'tre lu patriarche, avait tudi le grec Edesse
avec un moine nomm Thomas. Ce moine fut confondu
'
ensuite avec
Thomas
d'Hracle qui vivait prs d'un
du grec en syriaque, le
donc fort douteux que Mar
une version syriaque de TA. et du N. T.
sicle plus tard et qui traduisit,
Nouveau Testament.
Aba
ait crit
ou de
l'A.
Il
est
T. seulement.
Amri
Slibx commentaria, pat'S altra, d. Gi^moxdi,

ne se trouve pas dans Mari, qui parle
seulement d'une version syriaque des uvres de Thodore de Mopsueste, ibid., pars prior, p. 'M.
2. AssMAM, B. 0., m, pars I, p. 75.
3. Bedjan, Histoire de Mar Jabalaha, de trois autres patriarches, etc.,
\.
Maris,
Rome,
et
1896, p. il. Celte notice
Paris, 1895, p. 218.

4.
Chronicon
eccl., d.
Abbeloos et Lvuy, Louvain,
187-2, II, p. 89.
VI
LA MASSORE SYRIENNE.
L'ensemble des travaux concernant
la lecture exacte
du texte biblique dans les versions syriaques est dsign par les Jacobites sous le nom de La tradition,
\in\W\\>e>, nom qui rpond celui deL^7 Massore juive;
les
Xestoriens se servaient de prfrence de l'expression
Livres des matres de lecture,
)-L:-,:flJo;
i_iNJi.
Nous retenons
terme de Massoi-e qui est consacr par lusage. et

celui de Massortes pour les auteurs de ces travaux.
La Peschitto tait le premier livre mis entre les mains
des lves qui frquentaient les coles; ces lves commenaient par la lecture du Psautier; ils abordaient
ensuite le Nouveau Testament et les autres livres de
l'Ancien Testament, puis les uvres des Pres de
l'glise syriaque et de l'glise grecque. Les matres
de lecture apprenaient leurs disciples distinguer les
propositions des diffrentes phrases suivant les cinq
catgories d'Aristote, lever et abaisser la voix en
prenant les diverses intonations que le sens exigeait.
Les signes qu'ils marquaient, pour cet enseignement,
soit sur la ligne, soit au dessus ou au dessous des mots,
taient des points ou des groupes de points que Ton
appelle des accents et que l'on divise en accents logile
qiies et
en accents rhtoriques.
La massore, dans ses origines, remonte l'Ecole

d'desse, au commencement du V sicle; elle fut
transmise peu de temps aprs l'cole de Nisibe par
70
Narss que ses opinions nestoriennes avaient fait chasser dEdesse. Au VP sicle, Joseph d'Ahwaz, l'un des
successeurs de Narss Nisibe, apporta des modifications au systme des matres de l'Ecole d'Edesse'
et
inventa neuf accents en se servant, pour ses lectures,
de la version des commentaires de Thodore de Mopsueste faite par lbas^ Ramjsu qui prsidait l'cole
de Sleucie de Babylonie, vers le milieu du YP sicle,
ajouta de nouvelles leons la premire collection des
,
massortes nestoriens^.
La massore a produit trois sortes
d'ouvrages
des exemplaires de la Bible ponctus et annots de
gloses marginales; 2 des traits des points
ou ac-
ambigus (De cequwocis).

accents et les traits sur les mots
de la grammaire et de la lexico-
cents; 3 des traits des mots
Les traits sur les

ambigus font partie
graphie. Nous les renvoyons au
lerons
ici
n xvi;
nous par-
des exemplaires de la Bible qui renferment
massore.
la
La
revision de la Peschitto de l'Ancien Testament,

par Jacques, vque d'desse, en 705, lorsque
cet vque rsidait au couvent de Telda, peut tre
considre comme le premier travail systmatique de
la massore jacobite. Jacques divisa les livres bibliques
en chapitres et mit en tte de chaque chapitre un
faite
sommaire du contenu. Le texte
est
accompagn de
Joseph d'Ahwaz occupa

BAitHEBR^cs, Chron. eccl, II, p. 77, dit
la place (de Narss) Nisibe. Il changea la lecture dessnienne en la
lecture orientale que suivent les Nestoriens. Ceux-ci, pendant tout le
temps de Narss, lisaient comme nous les Occidentaux. Cette modilication porta non sur les voyelles, mais sur les points qui marquaient
les diffrents membres de la plirase, MEnx, Historia arlis grammatic
1.
apud
Sy}'Os, Leipzig, 1889, p. 28.
D'aprs une note d'un ms. du Muse britannique, Wright, Catal. of

the syr. ms., col. 107, n V, 3.
3. Voir le ms. de la massore nestorieune dans Wright, Catal. of the
syr. ms., col. 105 6.
2.
71
nombreuses gloses marginales dont une partie rapporte les leons des versions grecques et syriaques;
une autre partie donne la prononciation exacte des

mots. Quelques-unes des notes sont tires des uvres
de Svre dAntioche. On trouve aussi des gloses insres dans le texte.
Cette uvre de Jacques d'desse ne nous est pas parvenue dans son entier. La Bibliothque nationale possde deux ms. contenant le Pentateuque, lexception
d'un certain nombre de versets, et le livre de Daniel.
Le Muse britannique a aussi deux ms. renfermant
les
deux
livres de
Samuel avec
le
commencement des
premier livre de Samuel prsente quelCes ms. sont dats de 719 et 720 c'est-dire, d'une dizaine d'annes peine aprs la mort de
Rois et Isae;
ques lacunes
le
l'vque d'Edesse.
Jacques avait montr aux Syriens la voie suivre

pour systmatiser les travaux de la massore. Il ne
tarda pas trouver de dignes mules parmi les moines
qui, dans la retraite, consacraient leur vie l'tude des
critures. C'est dans le couvent de Karkaphta [le
crne situ prs de la ville de Reschaina, que la
massore jacobite atteignit son apoge. Les massortes
jacobites sont dsigns sous le nom de Karkaphiens,
y
i;qoyi,
et
leur
Karkaphienne y
de Barhebrus
uvre porte
le
titre
de
La
tradition
commentaire
intitul Le magasin des mystres et
dans les ms. de la massore jacobite.
On s'est longtemps mpris sur le sens exact de ce
titre. Assmani traduisait versio Karkapkensis hoc est
montana et il ajoutait que c'tait la version dont se
in.Ao;^ iloiv^n*-^,
dans
le
1. Des fragments de cette revision ont l imprims pas Bicatus,

Daniel secundum editionem LXX Intcrpretum, Milan, 1788; et par
Cekiam, Monumenta sacra et profana, t. II et V.
72
Le cardinal
^Yiseman retrouva cette soi-disant version dans le
ms. 152 du Vatican-. C'est l'Abb Martin qui le premier aperut le vrai sens et montra que les mots traduits par vej'sioii Karkaphienne signifiaient en ralit
la tradition Karkaphienne, c'est--dire la massore
labore dans le couvent de Karkaphta^. Mais l'Abb
Martin ignorait encore le vritable emplacement de ce
couvent; M. Georg Hoffmann a prouv qu'il se trouvait Magdal sur le fleuve Chabor, non loin de la ville
de Reschaina
Dans les ms. qui renferment la massore jacobite, les
gloses marginales relatives la leon exacte du texte
servaient les habitants des montagnes'.
'.
et sa
prononciation sont souvent indiques sous la
rubrique touhana,
dinal
Wiseman
ilao^,
(ou par abrviation
croyait que ce
^4).
mot dsignait
Le
car-
la Pes-
chitto l'Abb Martin y voyait une pithte de Rabban

Thodose, un auteur syriaque. Nous savons aujourd'hui quoi nous en tenir, grce deux gloses du
lexique de Bar Bahloul qui nous apprennent ce qui
Les deux docteurs Toubana et Saha. 11
suit^
y
avait deux docteurs connus et renomms pour la massore (|Loiy.Nv>) des Testaments Reschaina. L'un Toubana Santa, qui tait dans l'un des couvents de l'endroit, et l'autre, un certain Saba, qui tait respectable
et prouv pour sa chastet et l'exactitude de sa massore. C'est pourquoi, partout o il y a, la marge des
;
\.
Bibl. orient.,
2.
Horee syriac, Rome, 1828, p. 78 et l.Sl.

Tradition karkaphienne ou la Massore chez
3.
II, p.
283.
Syriens dans
les
le
Journal asiatique, octobre-novembre, 1SG9.

4. Zeitschr. der deut. morgenl. Gesellschaft, XXXII, p. ~V.
b. Lexicon syriacum, auctore Bar Bahlule, d. R. Duval, Paris, 18881896, col. 1304, 1. 6. Georg Hoffmann fit connatre la premire de ces
gloses, Zeitschr.f.die Alt. Wissenschaft, 1881, p. 159
conde glose, Journal asiatique, juin 1884, p. jGO.
j'ai
ajout la se-
73
pages, une note surmonte d'un saniiat la lettre s],

celte lettre indique ce que ce Saba changeait la leon
de Toubana, parce que l'un rapportait une leon et
en donnait une autre. Nous avons crit ceci

pour faire connatre le fait. Cette glose du lexique de
Bar Bahloul nous indique ce qu'il faut entendre par
les mots Toubana et Saba que l'on trouve dans les
ms. de la massore jacobite \ Saba de Reschaina tait
un habile copiste; on possde, crits de sa main, plusieurs ms. la fin desquels il se vante de ne pas avoir
empt la boucle d'un seul ta la lettre t -. Ces ms.
dats de 724 et 726, prcisent l'poque o la massore
l'autre
jacobite florissait.
La massore ne donne pas un texte biblique continu,

mais reproduit les versets qui mritent d'tre expliqus qui renferment des mots dont la prononciation
exacte doit tre fixe ou qui offrent des variantes dans
les versions grecques et syriaques ^. Les versets omis
sont plus ou moins nombreux suivant les ms. Le texte
est vocalis, dans la massore jacobite au moyen des
voyelles dites grecques, dans la massore nestorienne
au moyen des points-voyelles; les points diacritiques
qui indiquent l'aspiration ou la non-aspiration de certaines consonnes, les points d'interponction ou d'accentuation, tous les signes orthopiques, en un mot,
,
sont marqus avec soin.
On
connat dix ms. de la massore jacobite, dont les
principaux sont
1.
Comparer
\Nr.iGiiT,
le
ms. 152 du Vatican^ dat de 980;
Wr.iciiT, Calai, of Ihe syr. ms., p. i09, col. 2.

Calai, of the syr. ms., p. 9, col. 1 p. IG, col. 1; p. 25, col.
p. 38, col. i, estime que le ms. dat de 719 et contenant les deux livres de Samuel dans la revision de Jacques d'desse,
Cit de la main ra''inc de ce Saba.
i.
Wr.iGiiT,
3.
ibid.,
Nous rappelons que
la
massore nestorienne ne connat pas IHexa-
plaire ni rHraclenne.
4. Dcrit parle card. Wiseman, Horse syriacse
Abb
Tradilion karkaphiennc,
MAr.TiN,
ii9 et suiv.; comp.
p. 2i5.
LA M\SSORE SYRIENNE.
74
deux ms. du Muse britannique, l'un, Add. 1278, du

IX"" ou X^ sicle, semblable au ms. du Vatican', et
l'autre, Add. 7183, probablement du XIP sicle;, renfermant moins de versets que le ms. du Vatican- le ms.
Barberini dat de 1089 ou 1094 (la date est incertaine) ^
et un ms. de la Bibliothque nationale du XI^ sicle,
conforme au ms. du Vatican^. Suivant l'Abb Martin^,
il doit exister encore un ms. dat de 1015 la cath;
drale de Mossoul.
Le ms. de Paris que nous venons de citer et le ms.

de Londres, Add. 14684, renferment une partie consacre la massore des uvres des docteurs qui taient
des passages du Pseudolues dans les coles, savoir
:
Denys l'Aropagite, de
saint Basile, de saint Grgoire
de Nazianze, de Svre d'Antioche et (dans

Londres) du Ditetes de Jean Philoponus.
le
ms. de
La massore nestorienne est conserve dans un impordu Muse britannique crit dans le couvent
tant ms.
de
INlar
Gabriel prs de Harran en 899
^.
usage des deux massores non seulement dans son commentaire, Le magasin des mystres, mais aussi dans sa grande grammaire, Le Iwre
Barhebrus a
fait
des splendeurs'^
Calai, of the sy7\ ms., p. 108, n 1C2.
Catalogue Fo7-shall et Rosen, p. 64, n 42.
3. Dcrit galement par le card. Wiseman.
4. Catalogue Zotenberg, n 64. Il a t dcrit galement par Wiseman,
comp. Abb Martin, Tradition kark., p. 2i5 et suiv.
la critique textuelle du N. T., jjartie thorique,
5. Introduction
1. "SViUGHT,
2.
Paris, 1882-1883, p. 291.
Ms. Add. 12138, Catalogue Wright, p. 101, n 161.

M. GwiLLiAM, Sludia Biblica, Oxford, 1^91, p. 64, croit que la massore syriaque s'est forme l'imitation de la massore hbraque,
mais la question est encore douteuse, car la massore syriaque dans
ses origines, semble avoir prcd la massore juive.
6.
7.
VII
LES COMMENTAIRES DE LA BIBLE.
Les commentaires bibliques crits par des Pres de

une bibliothque entire,
si une grande partie n'avait subi Tinjure du temps et
l'Eglise syriaque formeraient
n'tait aujourd'hui
perdue.
Les commentaires de saint Ephrem 7 373 sur l'Ancien et le Nouveau Testament sont les plus anciens que
nous connaissions. Ephrem les avait sant doute crits
en vue de son enseignement l'Ecole des Perses
Edesse. Le commentaire sur TA. T. ne nous est parvenu dans sa forme originale que pour la Gense et la
majeure partie de l'Exode, dans le ms. du Vatican 110
du VP sicle; pour les autres livres, il existe, d'une
manire abrge, dans une Catena Patrum compose
en 8G1 par Svre, un moine d'Antioche '. L'pitom de
Svre, compar avec le ms. 110 du Vatican, montre
que le commentaire de saint Ephrem dont se servait
le moine d'xVntioche pour la Gense, diffrait de celui
de ce ms -. Ce commentaire est bas sur la Peschitto,
,
\.
Voir Calai. Wright, p. WS.
PouLMANS, .S. Ephrxmi Syri commmtariorum in S. Scripiuram

lextus, Brunsberg, J8fi3-l8Gi; Bickell, Conspectus rei Syrorum lilterar. Munster, 1871, p. 19.
2.
LES COMMENTAIRES
70
mais
il
tations
a subi des interpolations;
des Septante que saint
il
s'y trouve des ci-
Ephrem, ignorant
le
grec, ne pouvait utilisera
En
ce qui concerne le
Nouveau Testament,
le
com-
mentaire que saint Ephrem avait fait du Diatessaron ne

s'est conserv qu'en armnien fvoir p. 47). C'est
galement en armnien seulement que se trouve son
commentaire sur
En dehors
les ptres Paulines.
de ses commentaires
saint
Ephrem
cri-
des homlies exgtiques et des interprtations,

l^cL^^VoL, sur diffrents versets bibliques -.
vit
Un des disciples de saint Ephrem, Mar Aba, crivit

un commentaire sur les Evangiles, un discours sur Job
et une explication du verset 9 du Psaume xlii^. Il ne
doit pas tre confondu avec
Mar Aba
I,
patriarche des
Nestoriens, voir plus loin, p. 83.

Le commentaire sur les Evangiles de Philoxne, v-
que de Mabboug (-J- vers 523) nous est connu par deux
manuscrits incomplets du Muse britannique (Wright,
Catal., p. 526, n^' 674 et 675). Le premier de ces ms.,
dat de 511, renferme des fragments du commentaire
,
sur saint Mathieu et saint Luc. Le second, qui appartient la
mme
poque, contient
le
commentaire sur
des passages choisis des Evangiles, et particulirement

sur les versets 1-18 du premier chapitre de l'Evangile
imprim, en
grande partie, dans l'dition romaine,

Lamy a complt cette dition dans le
t. H. de S. Ephrsemi syri hymni et sermones, Malines, 188G, p. 105-310,
d'aprs des ms. du Jluse britannique. M. Lamy a publi dans la Revue
biblique, 189T-1898, une traduction des commentaires de S. Ephrem sur
Zacharie, dont deux chapitres taient indits.
2. dition romaine, II, 3IG-395; Oveudeck, S. Ephreemi syi-i... opra
selecta, Oxford, I8G0, p. 77-104. Moesin(.er a publi quelques scolies sur
S. Mathieu, Isae, Ose et les Proverbes dans le II* voL des Monumenta
1.
S.
Il
est
Ephrmi
opra,
t.
et H. M.
syriaca, Innsbruck, 1878, p. 33 et suiv.

3. 11 est cite dans certains ms. ; Wuigut, Catal.,
p. 831 et 1002.
fragments dans Hauuis, Fragm. of the comment, of

Londres, 1895, p. 93.
Des
Ephrem Syrus,
DE LA BIBLE.
77
de saint Jean. L'auteur combat diffrentes hrsies et

surtout celle des Nestoriens quil appelle les hrtiques du temps prsent .
Jean bar Aphtonia abb du couvent de Kennesr
{f 538) jcst l'auteur d'un commentaire sur le Cantique
,
des Cantiques
'.
Marouta, mtropolitain jacobite de Tagrit [f 649], fit

un commentaire sur les Evangiles, qui est cit dans la
catena du moine Svre. Deux scolies de Marouta sur
Exode XVI, 1, et Mathieu XXVI, 6-14, sont imprims dans
les
Monumenta syriaca (Msinger),
t.
II, p. 32.
Jacques, vque d'desse (y 708), composa des commentaires et des scolies sur les Ecritures. Il traite aussi
de diffrents passages bibliques dans plusieurs de ses

Les commentaires sont cits dans la catena de
lettres.
Svre et dans les crits de Denys bar Salibi et de

Barhebrus. Quelques-unes des scolies ont t publies,
d'aprs des manuscrits du Muse britannique, par Philipps, Wright, Schrter et Nestl-; d'autres, mles
dans les commentaires de saint Ephrem par le moine
Svre, ont t imprimes dans l'dition romaine de
saint
phrem
(t.
et
llj.
George, vque des tribus arabes de l'Euphrate,

un contemporain et un ami de Jacques d'desse, cri1. AssMAM, B. 0., II, p. oi. Des extraits de ce commentaire sont conservs dans une chane des Pires au Muse britanuique, ms. Add. 12IC8,
sur les vangiles est attribu Mara d'Aniid
f. 138 a. Un commentaire
(vers 519) par Assmam, B. 0., II, p. o-2; mais Wright, se rfrant Zacharie (dans Land, Anecdola syriaca, III, ijO), a montr que Mara crivit
seulement une prface en grec sur un exemplaire des vangiles fait
Alexandrie; Wr.icuT, Syriac lit., 2 d., Londres, I89i, p. 83.
2. PuiLipP', Scholia on some passages of Ihe Old Testament by Mar
Jacob, Londres, 180'; Wnioiix, Journal of sacred lileralure, vol. X,
p. 430etsuiv.; Scuv.aE.Ttr,, Zeitschr. dcr deut. morgenl. Gesellschaft, 1870,
73:i
t. XXIV, p. -201 et suiv.; Nestl, ibid., 1878, t. XXXII, p. '.o:; et suiv.,
et suiv.;
nova
comparer aussi As'^^;MA^^, B. 0., I, p. 4S9-493; Mai, Script,

Rome, 182.J-1838, t. Y; Wrigut, Catal., p. '60\, 910 et
collectio,
vet.
997.
LES COMMENTAIRES
78
vit
des scolics sur les Ecritures
qui sont cites dans la
catena de Svre, dans les commentaires de Denys bar

Salibi et dans le Magasin des mystres de Barhebrus
^
De la mme poque
sont les commentaires de Daniel
de Salah sur les Psaumes et TEcclsiaste. Le commentaire sur les Psaumes, compos par Daniel, la de-
mande de
Jean, abb du couvent d'Eusbe, prs d'Apa-
en trois volumes et chaque volume

comprenait cinquante psaumes-. Le commentaire sur
l'Ecclsiaste n'est connu que par les extraits qu'en
me,
tait divis
la catena de Svre'^.
ms. du Vatican^ renferme un commentaire de
l'vangile de saint Mathieu par George, qui fut lu
patriarche d'Antioche en 758.
A la fin du VIII^ sicle, Lazare de Beit-Kandasa
donne
Un
compila un commentaire sur le N. T. Deux manuscrits du Muse britannique [Cat. Wright, p. 608-612,
n''^ 713 et 714) renferment le commentaire sur saint
Marc et saint Jean et sur une partie des ptres Paulines. Le commentaire sur les Eptres est un abrg du
commentaire de saint Jean Chrysostome.

Mose Bar Kpha, qui prit le nom de Svre lorsqu'il
devint vque de Beit-Rammn et de Mossoul (*|- 903),
composa des commentaires sur l'Ancien et le Nouveau
Testament qui sont souvent cits par Barhebrseus dans
son Magasin des jny stres , et dont il nous est parvenu, d'une manire incomplte, le commentaire
\.
AssMAM, B.
0.,
I,
49i; Wr.iGUT, Catal., p. 909, col. 2.
Le premier volume complet et le second volume incomplet existent dans des ms. du Vatican et du Muse britannique (ssmam, B. 0.,
'2.
p. 495; Wr.iGHT, Calai., p. GOj et 608); la troisime partie n'est conserve que dans une version arabe, Berlin, Colleclion Sachau, n 55.
Un pitom de ce commentaire existe dans le ms. Add. 17125 (Wuigiit,
I,
Calai., p. 125).
3. Calai. Val.,
4.
Calai. Val.,
ll,
111,
17; Wr.iGiiT, Calai.

299.
p. 909.
DE LA BIBLE.
79
sur la Gense, les Evangiles et les Kptres Paulines
Barhebrieus cite encore un commentaire sur
'.
le livre
deMaron, qui mourut vers 1017^.

Les commentaires de la dernire poque se sont
mieux conservs parce que, rsumant les travaux
delaSai'csse par Jean
prcdents,
ils
dispensaient en quelque sorte
logien de sadresser ceux-ci. Tels sont les

taires de Jacques bar Salibi et de
le
tho-
commen-
Barhebrus.
Jacques bar Salibi, qui prit le nom de Denys lors de

son lvation au sige piscopal de Marasch -^H'i],
commentaire de l'Ancien et du Nouveau Testament, richement document, mais qui est

autant une compilation qu'une oBuvre originale ^. Le
commentaire de l'A. T. se trouve entier dans le ms.
de la Bibliothque nationale, n 66; la composition en
Le commentaire de chaque livre, dit
est singulire
^L Zotenberg Catal., p. 33 est divis en deux parties
en un commentaire matriel ou corporel,
distinctes
c'est--dire littral, et en un commentaire spirituel
ou mystique, c'est--dire symbolique. Dans les livres
de Job de Josu des Juges de Samuel des Rois des
Psaumes et de Daniel, le premier commentaire est
dsign par le mot pupcu matriel et le deuxime
par |.i./^;o uj;i.aa> matriel et spirituel Le second commentaire des Psaumes renferme, son tour, pour la
plupart des trente premiers psaumes, deux commen-
est l'auteur d'un
taires
l'un de l'auteur,
Denys bar
Salibi, l'autre attri-
bu Andr, prtre de Jrusalem: ou tous les deux de

Denys bar Salibi mais l'un fait sur la version Peschitto,
l'autre sur la version Hexaplaire
11 en est de mme
,
\. WniGHT, Catal., p. 6-20. n 720; quelques fragments aussi la Bodlienne, Catal. Payne Smith, 410 et 418, et la Bibliothque nalionale,
Catal. Zotenberg. p. ilHi, n 20G.
2. AssF.MAM, B. 0., II, 283.
3. Comp. AssKMANt, b. 0., H. V.n; Catal. Payne Smith, col. ili.
LES COMMENTAIRES
80
des
de
Proverbes,
du
TEcclsiaste,
Cantique des
Cantiques et de Daniel, livres dont le premier commentaire a pour base la Peschitto et le second la version
Il y a trois commentaires pour le
un commentaire abrg sur la version Hexaplaire.... un deuxime commentaire abrg
... enfin un troisime commentaire plus dvelopp.

Le commentaire du N. T., dont il existe plusieurs
de Paul de Telia.
livre de Jrmie
ms. dans les bibliothques de l'Europe \ prsente
mme
le
caractre.
Barhebrus sur
Les commentaires de
l'A.
et le
N. T., crits en 1277-1278, forment un volumineux

rpertoire de gloses relatives l'exgse biblique,
de la Peschitto de l'Hexaplaire et de THraclenne ainsi qu' la grammaire et la lexicographie
la critique
syriaques.
Dans
ces commentaires qui portent le titre
de Magasin des mystres,

hors des versions syriaques
maque
l'auteur cite, en deSeptante Aquila Sym-
;ô[,
jj/y
,
les
Thodotion; et, pour les Psaumes, la version armnienne et la copte. Il cite encore le texte
hbreu, mais de seconde main. Les Pres de l'glise
et
mentionns dans cet ouvrage sont Athanase Basile

Cyrille d'Alexandrie phrem piphane Eusbe Grgoire de Nysse, Grgoire de Nazianze, Hippolyte,
Origne, Philoxne, Svre d'Antioche, Jacques d'desse, Mose bar Kpha, etc. Pour l'exgse, le sagace
:
m,
296 et 293, comp. Assmaxi, B. 0., II, loT; Cat. Zo\. Cat. Vat.,
lenberg, n* 67 et 68; Cat. Forshall et Rosen, p. 71 ; Cat. Wright, p. 623 ;
Cat. Payne Smith, col. 410-418,- Collection Sachau, n 3, p. 32. Il existe
un ms. dat de 1197 (trente-deux ans aprs la date de l'ouvrage,

d'aprs lequel Dldley Loftls a traduit en anglais une partie du
commentaire de saint Matliieu et le commencement du commentaire
Dublin
116.J),
de saint Marc {The Exposition of Dionysius Syrus, Dublin, 1672 A clear

and learned Explication... Dublin, 1690). Des extraits du commentaire
sur l'Apocalypse ont t publis avec des notes et une traduction par
M. GwiNX dans He7'7nathena, VI, 397; Yll, 137.
;
DE LA DIDLE.
vque se
tient
81
prudemment loign de
rallgorie
mys-
tique et s'efforce d'clairer le sens littral des versets
Pour
bibliques l'aide des uvres de ses devanciers.
du texte des versions syriaques,
la critique
pouill les massores jacobite et nestorienne et
a d-
il
il
a re-
un grand nombre de notices sur la prononciation

exacte des mots syriaques et sur les diffrences qui
cueilli
existent ce sujet entre les Nestoriens et les Jacobites.
Les gloses lexicographiques, empruntes des sources

notamment aux lexiques de Bar Ali et de
Bar Bahloul, sont plus nombreuses pour les livres qui
le Pentateuque, les Psaumes et le
taient le plus lus
Nouveau Testament.
Le Magasin des mystres est conserv dans plusieurs ms. des Bibliothques de l'Europe '. Une dition
gnrale n'a pas encore t entreprise, mais il a paru
de nombreuses publications partielles dont quelquesunes sont des thses de Doctorat -.
diffrentes
170 et 282; Florence, Palat. Med., 2G; Londres,

1. Rome, Cod. Vat.,
Catal. Rosen et Forshall n 43; Catal. Wright, n' 7-23 et 72i; Oxford,
Catal. Payne S)nith, n 122; Cambridge, Coll. of the S. P. C. K.; Berlin, Coll. Pelermann^l, 10; Coll. Sachau, n' 134 et 236; Gttingue,
,
Bibl.
de l'Universit.
Le card. Wisemann a publi la prface du Magasin des mystres

dans ses Horse syriacse, Rome, i82S. Lvnsow a publi un spcimen d'une
2.
Le Pendition, Leipzig, 18o8. Les autres publications partielles sont

Le Lvitique, KEncEP., Leipzig,
tateuque, Weingarten, Halle, 1887.
:
Les fragments de VHexaplaire pour le Lvitiqueet le Deutronome, dans ce commentaire, Kerber, Zeitschr. f. die Alttest. Wissen.y
Le Deutronome, Kerder, The American Journal of
1876, p. 2'.9.
Extraits de Gense,
Semilic languages and literature, 1897, p. 89.
Exode, Deut., chap. v des Juges, Scuroeter, Zeitschr. der deut. morgen.
Job, Bernsteix, Chrestomathie de Kirsch. 2 d.
GeselL, XXIV, p. 493.
1893.
1838].
Juges. Kraus, Kircliliain, 189*.

Les fragments de VHexaplaire
pour Samuel dans ce commentaire, Kerber, Zeitschr. f. die Alttest.
Les
Les Rois, Morgenstern, Berlin, 1893.
Wissen., 1898, p. 177.
Psaumes, P. de Lagarde, Prtermissorum libri duo, 1879 (texte en caractres librcux;;P5.3 et 18, Rhode, Breslau, 1832; spcimen des Psaumes, TLLLDERG,l'p5al, 18i2; Ps. 68, KxoELOCn, Breslau, 1832; Ps. 8, iO,
( part, Breslau,
Samuel,
Josu
et les
Sciilesi>ger, Leipzig, 189".
5.
LES COMMENTAIRES
82
Tous
ces commentaires ont t crits par des Syriens
nous est parvenu
peu de ms. nestonous ne possdions

que peu des oeuvres de ce genre dues des Syriens
orientaux. C'est le plus souvent par le catalogue d'E~
bedjsu publi dans la Bibliotheca orientalis d'Assque nous connaissons les noms
mani (t. III, pars I
des commentateurs qui crivirent dans la Msopotamie
orientale et dans la Babylonie; en voici la liste
commentaire sur
Le patriarche Dadjsu (421-456)
Daniel, les Rois et l'Ecclsiaste.
Ibas, vque dEdesse [-x 457] comm. sur les Prooccidentaux.
11
si
riens, qu'on ne s'tonnera pas que
'
verbes
2.
comNarss, professeur Tcole de Nisibe (*]- 507

mentaire sur les quatre premiers livres du Pentateuque, Josu, les Juges, Isae, les douze petits Proph)
tes, Jrmie, Ezechiel et Daniel.
commentaire sur Daniel.

Mari, son contemporain
comMika, vque de Laschom (mme poque)
mentaire sur les Rois.
Abraham le neveu de Narss et son successeur
l'cole de Nisibe commentaires sur Josu, les Juges,
:
41, 50, SciinoETEU, Breslau, 1859; Ps. 3, 4, 6, 7, 9-15, 23, 53,
N.
T.,
Zeitschr. der deut.
morg. GeselL, XXIX,
p. 2i7,
ii\.
Prface du
Les Proverbes,
l'Ecclsiaste, le Cant. des Cant., la Sagesse, Rahlfs, Leipzig, 1887 {AnRuth et les additions apomerk. zu den Salomonischen Schriflen).
Isae Tllliep.g, Upsal, 1842. - cryphes Daniel, Heppner, Halle, 1888.
Les douze petits Prophtes,
Jeremie, KORAEN et WENNP.Er.o, Ipsal, 18:;'2.
Mop.iTz, Leipzig, 1882.
DanieZ, Fp.eimann, Brunn, iSOi. Ecclsiastique,
Kaatz, Frankfort, 1892.
Saint Mathieu, Spanutu, Gttingue, 1879.
Sam< Jean, Schwap.tz, Gltingue,
Saint Luc, Steinuart, Leipzig, 1895.
1878.
Les Actes des Aptres et les ptres catholiques, Klamrotii, Goellingue, 1878.
Les pitres Paulines, Loeiip., Gttingue, 1889.
1. Dans ce catalogue les commentaires sont dsigns par le mot tra-
dition, ]in vv\ t v>.

1
2.
Nous citons
nestorien.
ici
Ibas, quoiqu'il ait crit desse, parce qu'il tait
DE L\ BIBLE.
les
83
Rois, l'Ecclsiaste, Isae, les douze petits Pro-
phtes, Daniel et
le
Cantique des Cantiques.
Jean, successeur de ce dernier l'cole de Nisibe
commentaires sur l'Exode,
Lvitique et les Nombres,
le
Job, Jrmie, Ezchiel et les Proverbes.
Hannana d'Adiabne, professeur Nisibe (VP

commentaires sur la Gense, Job, les Psaumes,
Proverbes, l'Ecclsiaste, le Cant. des Cant.
douze petits Prophtes, l'Evangile de saint Marc et
,
s.^
les
les
les
Eptres de saint Paul.
Le patriarche Elise
Job
et
(vers
523)
commentaire sur
quelques Eptres Paulines.
Le patriarche Mar Aba
(536-552)
commentaire
sur la Gense, les Psaumes, les Proverbes, les Ep-
Un commentaire sur Daniel est attribu ses disciples. L'un de ses disciples, Paul de
tres Paulines.
Nisibe, est indiqu
comme
l'auteur de commentaires
sur les Ecritures.
Thodore de Merv vers

Psaumes.
540)
Sergius d'Adiabne (vers 550)

Jrmie, Ezchiel
et
commentaire sur
:
les
commentaires sur
Daniel.
Elise bar Saphanin
(mme poque
commentaire
sur les Psaumes.
Gabriel Arius fin du

passages des Ecritures.
VP
s.)
commentaire sur des
Cyriaque, vque de Nisibe (vers 630)
commentaire
sur les Eptres Paulines.
Babai, abb du couvent d'Izla (569-628)
commen*
taire sur tout le texte des Ecritures.
Le patriarche Jsuyab
II
(628-644)
commentaire
sur les Psaumes.

Elias, mtropolitain de
taires sur la
Gense,
Merv
Isae, les
(vers 660
commen-
douze petits Proph-
LES COMMENTAIRES
84
tes, les
Proverbes,
siaste,
TEcclsiastique
Cantique des Cantiques, TEcclet les Eptres Paulines; en

plus une chane des Pres sur les quatre Evangiles.
Aba Nathaniel Tin du VIP s.) commentaire sur les
le
Psaumes.
Jacques, vque de Khalat
(VHP
s.)
commentaire
sur les Proverbes.
Jsu bar Noun, patriarche nestorien en 823
Quesdeux volumes ^
850 ^j
commentaire sur les
:
tions sur les Ecritures en
Denha ou
Ibas (vers
Psaumes.
Barhadbeschaba (poque incertaine)
sur les
Psaumes
et l'Evangile de saint
commentaire
Marc.
Jsudad, vque de Haditha (vers 850)

commende lAncien et du Nouveau Tes:
taire sur la totalit
tament^.
Job de Katar (vers 900) commentaire sur le N. T.,
sur le Pentateuque, les Juges et les Prophtes.
Mikael l'interprte (vers 900^)
questions sur les
:
critures en trois volumes.
Henanjsu bar Seroschwai, vque

900)
de
Hira (vers
questions sur les critures.
bedjsu lui-mme se nomme dans son catalogue ^

l'auteur d'un commentaire sur l'A. et le N. T.
Nous possdons quelques compilations nestoriennes
modernes et peu importantes. M. G. Hoffmann a dit
comme
Un ms. Cambridge, dont M. Rendel Harkis a donn quelques

Fragments of the comm. of Ephrcm Syrus, Londres, 1895, p. 96.
2. Asscmani le place sous le patriarche Ptliion, mort en TiO, mais
Jean bar Zoubi le donne comme un disciple du patriarche Josu bar
Noun; Wright, Syriac. lilei'. 2 d., p. 218.
1.
c\ti'3i\is,
3. Voir ci-dessus, p. 48, et Chabot, Journ. asiat., janv. 1894, 105;

Hall, Journ. of bibl. Literature, 1881, lu3; Gottheil, ibid., 189-2, 08.
4. AssMANi, B. 0., ni, pars I, 147
coinp. Tlie Book of the Bee, d.
:
BuDGE, Oxford, 1886, chap. lyii; G.Hoffmann, Opuscula nestoriana, Kiel,

1880, p. XXI.
5.
AssMANi, B. 0.,
m, pars
I,
32j.
DE LA BIBLK.
85
dans ses Opuscula iicsloriana un commentaire des

passages difficiles de TA. T. intitul Dirstarsinos, et
un autre du mme genre pour l'A. et le N. T.
En dehors de ces uvres originales, les Syriens possdaient des versions des commentaires grecs, lesquelles sont conserves en partie, dans leur forme primitive ou dans des chanes des Pres.
Ce sont
commentaires d'Hippolyte sur Ezchiel

les
Psaumes, le Cantique des Cantiques, Daniel, saint
Mathieu. Paul de Lagarde a publi dans ses Analecta
syriaca, p. 79-91, d'aprs des ms. du Muse britannique, des passages choisis du commentaire sur Daniel,
des scolies sur les Psaumes, un extrait du commentaire sur Ezchiel. Ces fragments ont t rimprims
avec une traduction franaise par l'Abb Martin dans les
Analecta sacj-a du card. Pitra, t. IV, p. 36-64, dans
1^ commentaire sur le Cantique des
l'ordre suivant
Cantiques, iv, 15-vi, 7. Msinger avait dit le commentaire complet dans les Monumenta syriaca, ii,
p. 9-31, d'aprs un ms. du Vatican; dans ce ms. le
nom de l'auteur n'est pas indiqu le titre porte Explication et illustration du Cantique des Cantiques
quun homme ami du travail a recueillies en les abrgeant. Msinger croyait retrouver dans ce commentaire celui de saint Ephrem, mais l'Abb Martin a observ que le texte biblique reproduit les Septante et non
pas la Peschitto; le commentaire ne peut donc pas tre
de saint Ephrem; il est trs douteux qu'il soit de saint
Hippolyte; 2^ autres petits fragments du mme commentaire; 3^ extraits du commentaire sur Ezchiel. Si
Ton excepte les deux premires pricopes et quelques
Les
passages, ditl'Abb Martin, tout
commentaire publi sous

dnote un auteur syriaque;
le
le
le reste
concorde avec
nom d'phrem;
k" extraits
le
texte
du commentaire
LES C0M\IE^TA1RES
86
sur Daniel. L'Abb Martin a tabli la concordance de

ces extraits avec les divers fragments grecs publis ^
Le commentaire sur Daniel
mentionn dans
Arabes, relative
est
Georges, vque des

Aphraate; b autres extraits du
lettre
de
la
mme
commentaire;
6 scolies sur les Psaumes 7 scolies sur les noms omis
dans la Gnalogie de Jsus-Christ. Un passage du
commentaire sur saint Mathieu, I, 11, est cit dans
une chane [Catal. Wright, p. 910, col. 1).
Le commentaire d'Eustathius d'Antioche sur les
;
Psaumes -.
Le commentaire d'Eusbe de Gsare sur les Psaumes ^.
Le commentaire de Grgoire de Nysse sur le Cantique des Cantiques
Le commentaire de saint Jean Chrysostome sur le
N. Testament "^
Le commentaire d'Athanase d'Alexandrie sur les
'*.
Psaumes
^.
Comp. Die griechischen christl. Schriftsteller (de l'Acadmie de

Hippolytus par N. Bonwetsch et H. Achelis, Leipzig, 1897. Cette
dition contient une traduction des fragments syriaques dits par
P. de Lagarde et l'Abb Martin et de ceux qui avaient t publis au
sicle dernier par Simon de Magistris dans ses Acla Martyrum, Rome,
1.
Berlin),
1793, p. 274 et suiv.

2. Un fragment a t imprim par l'Abb Martin dans les Analecta
sacra du card. Pitp.a, t. IV, p. 212, n" VII.
3. Catal. Wright, p. 35, col. 2; 30, 2; l2o, 1. Dans une chane, Catal.
Wright,
p. 909, sont cits les ZrjTt/uaTa
d'Eusbe sur les vangiles.
Catal. Wright, p. 445, n-'Se^, ms. du VP

Catal. Wright, p. 46o-4G8, ms. du VI s.
4.
s.;
p. 905, col. 2; 906, 1.
Homl. I-XXXII sur saint

Mathieu; p. 469-474, ms. du VP ou VIP s. Homl. sur saint Jean p. 471479 Homl. sur les ptres Paulines comparer aussi, ibid. p. 907, col. 2.
La Bibliothque nationale possde le comment, de l'ptre aux pho.
siens, Cat. Zotenberg, n" 69.

6. Catal.
Wright, p. 405, ms. dat de 599; le syriaque est souvent
beaucoup plus court que le grec; un pitom dans une chane, ibid.
p. 906, col.
La
lettre
1.
d'Athanase Marcelliu sur l'interprlation des Psaumes a lc
DE LA BIBLE.
87
Les commentaires de Thodore de Mopsueste sur

X. Testament. Les uvres de Thodore ont
t traduites en syriaque, dans la premire moiti du
V sicle peu de temps aprs la mort de leur auteur,
l'Ecole dEdesse, par Ibas et ses disciples Probus,
Koumi Mana. Ce qui nous reste des commentaires de
Thodore provient trs vraisemblablement de cette
version. Ce sont des fragments sur la Gense, les
Psaumes, les petits Prophtes, saint Mathieu et l'Eptre aux Hbreux* et le commentaire entier sur l'Evangile de saint Jean-. Ce dernier commentaire reproduit
le texte du quatrime Evang-ile et peut servir comme
un tmoin ancien pour la critique du texte vanglique.
l'A. et le
soit grec, soit syriaque.
Le commentaire de Thodoret sur les petits Prophdans une chane^.

Le commentaire d'Hsychius de Jrusalem sur les
Psaumes; extraits au Muse britannique ^.
tes, cit
Les commentaires de Cyrille d'Alexandrie sur
la
Ge-
nse, l'Exode, Isae, les petits Prophtes, et sur
le
Nouveau Testament ^.
traduite en syriaque par l'abb Sinioa la
demande du moine
Bar-
laha, comme il rcsulle de deux lettres publies par Guidi, Rendiconli

dlia R. Accadernia dei Lincei, juin 1886, p. 5V7 et suiv. Il existe encore
quelques fragments de cette traduction, Guidi, /. c, p. 553; Wricut.
Calai., p. 36.
4. Publis, d'aprs des ms. du Muse britannique (dont un du Vl s.).
par P. DE LAG.vr.DE. Analecla syr., Leipzig. 1858, p. 107 et lOS. et par SaciiAC, avec une traduction latine, Theodori Mopsuesteni fragmenta sy
riaca, Leipzig, 1869.
2. Publi par 31. TAbb Cuabot, Commentarius Theodori Mopsuesleni
in Evangcliuin Johannis, Paris, 18'j7, d'aprs un ms. de la Bibliollicque
comp. Journal asiatique, juillet-aol 189i, p. 188.

Catal. Wrirjhl, p. 917, col. 2.
4. Catal. Wrifjht. p. 35, 2; 36, 2; 121, 1; 910, 2; 1002, 2.
5. De nombreux fragments dans le .Muse britannique, Cat. Wriofil.
General index sous le nom Cyril of Alexandria. Celle bibliolliquc
possde le commentaire sur saint Luc, complet sauf quelques lacunes,
il a t publi par Payne Sjiitu, S. Cyrilli commenlarii in Lucx Ei-an
nationale-,
3.
LES COMMENTAIRES
88
Le commentaire d'Olympiodore, diacre d'Alexandrie, sur Job et lEcclsiaste
'.
Le commentaire dcumnius sur l'Apocalypse-.

Ebedjsu cite dans la premire partie de son catalogue d'autres commentaires d'auteurs grecs, qui semblent ne pas s'tre conservs en syriaque.
gelium, Oxford, 1858; traduction anglaise, A commcniary upon the Gospel according lo S. Luke by S. Ci/r7, Oxford, i8:i9, 2 vol.; Wp.igiit a dit
quelques nouveaux fragments, Fragments of the Homilies of Cyril of
Alexandria on
1.
2.
the Gospel
of S. Luke, Londres,
Catal. Wright, p. 901, col. 2; 90G,

Catal. Wright, p. 917, col. 1.
2.
1874.
yiii
LES APOCRYPHES CONCERNANT L ANCIEN
ET LE NOUVEAU TESTAMENT.
1.
Les apocrjThes de l'Ancien Testament.
existe des versions syriaques des textes que la
Il
version des Septante renferme parmi les deutrocanoniques. Lagarde a dit
avec ces derniers
L'Epitre
de Jrmie, les deux Eptres de Baruch, le Cantique

d'Ananias- et de ses compagnons, Bel et le Dragon.
AVright^ a dit, d'aprs un ms. de Cambridge et

du Vatican, cinq psaumes apocryphes. Le
un ms.
premier, traduit des Septante, est
le
psaume CLI qui
connu par le Codex Amhrosianus. Le second

est une prire quEzchias pronona lorsqu'il tait
entour d'ennemis. Le troisime est une action de
^crces des Isralites qui avaient obtenu de Cyrus l'autorisation de retourner dans leur patrie. Le quatrime
fut chant par David pendant qu'il combattait le lion et
le loup qui avaient ravi un mouton de son troupeau.
tait
1.
2.
3.
Libri Vet. Test, apocryphi syriace, Leipzig, 1881.

Dans les Septante Azarias.
Dans les Proceedings de la Society of Biblxcal Archoogy,
juin 1887, p. 25T-2GG.
t.
IX,
LES APOCRYPHES
90
Le cinquime
est
sa victoire sur
Le quatrime
riani d'aprs le
De
la
une action de grces de David aprs
le lion et le
Par va
loup.
d'Esdras a t dit par M. CeCodex Ajnbrosianiis

livre
Genesis ou
Lwre
des jubils
il
ne
s'est
conserv en syriaque qu'une section 2. Il n'existe galement que des fragments de la rdaction chrtienne et
orientale
du Testament d'Adam^. Mais
les
deuxime
et
troisime parties de ce dernier apocryphe se retrouvent,
avec de nouvelles lgendes, dans la Cas>erne des trsors. La premire partie, he combat d'Adam et d'Eve,
est
remplace dans
la
caverne des trsors par une des-
cription de la cration qui forme la base de
l'Hexamron
de Pseudo-piphane.
ha Caverne
des trsors,
rature dsigne sous le

traite de
i^îilio,
nom
l'histoire fabuleuse
appartient la litt-
de Livre des jubils, qui

des tribus d'Isral. Le
complet de cet apocryphe est Livre de la descendance des tribus ou la caverne des trsors, qui a t
titre
compos par
phrem
saint
Ephrem.
L'attribution
ce Pre et ne remonte gure plus haut que le
mais
saint
n'est pas exacte, car l'uvre est postrieure
VP sicle,
vraisemblablement de son cole. En tous

a t crit en Msopotamie; comme le re-
elle sort
cas, le livre
Monumerda sacra
et profana, vol. V, fasc. I; dans le premier vodonn une version latine de l'apocryphe
Ambrosianus, la suite du IV* livre des MacCodex
syriaque. Dans le
cabes, se trouve un cinquime livre, qui n'est autre que le sixime
livre du De bello judaico de Josphe, ainsi que l'a tabli M. Kottek,
Das sechste Bitch des Bellum judaicum, Berlin, 188G (avec le texte sy\.
lume,
fasc.
II,
M. Ceriani avait
riaque des chap. et 11).

2. dite par Ceriani, Monum. sacra et profana, t. II, fasc. I, p. IX.
3. Manuscrits du Vatican 58 et IG't, et plusieurs ms. du Muse britannique, 'WniGiiT, CataL, General index sous le mot Adam. Ces fragmenis
ont t publis par Renan, Journal asiatique, nov.-dc. 1853, p. 427, et
Wi'.iGiiT, Contributions to the apocryphal Literature of the N. T., Loni
dres, 18Gj, p. 01.
DE
marque
l'diteur
L'A.
la
TESTAMENT.
langue syriaque y est nomme la

elle est la langue primitive
reine de toutes les langues
que parlaient tous
Tour de Babel;
les
91
peuples avant la confusion de la
les Syriens n'ont pris
aucune part au
crucifiement du Christ, etc.
Le
litre
de Ca^êrne des trsors ne convient en
fait
qu' la partie
concernant les patriarches. Adam, chass
du Paradis
une montagne voisine et sail dpose l'or, la myrrhe et

a emports du sjour des dlices. Adam
brite
dans
se retire sur
la
l'encens qu'il
caverne o
et les patriarches qui lui succdent, sanctifient
par leurs
tombeau
moment, No
d'Adam avec l'or.
offrandes Dieu la caverne qui leur sert de
aprs leur mort jusqu'au Dluge.
transporte dans l'Arche les reliques

la
myrrhe
No,
Sem
et l'encens.
et
Aprs
le
Dluge
et la
mort de
Melchisdec, conduits par un ange, dpo-
sent ces reliques au centre de la terre

les quatre
ce
o se runissent
parties de l'Univers , au Golgotha qui
s'entrouvre en forme de croix pour les recevoir. C'est

au Golgotha qu'Adam recevra le baptme par le sang et
l'eau qui couleront de la plaie du Sauveur; c'est sur le
Golgotha que son pch lui sera remis. Aprs Sem, il
n'est plus question de cette caverne.
Dans
cette littrature rentrent encore les lgendes
recueillies
et
par Salomon, vque de Bassora vers 1222,

l' abeille-. Quelques-
consignes dans son Livre de
unes de ces lgendes sont, pour le fond, les mmes

dans ce livre et dans la Caverne des trsors; mais le
Livre de VaheilLe est beaucoup plus riche en documents
de ce genre. La Caverne s'arrte aprs la Passion du
1. Carl Bezoi-d, Die Schatzhcehle ans dem syn'schen Texte uebersetzt,
Leipzig, 1883. M. Bezold a puhlio le texte syriaque et la version arabe
J.eipzis en 188S. Coinp. 1>\(;ai;de, Mitl/tcilungen, 111, 49; IV. (J.
2.
BuDGE, The Boj/i of Ihe bee, avec une traduction aiiylaisc, Oxford,
188G.
LES APOCRYPHES
92
Salomon poursuit son
Christ;
histoire plus loin;
il
ajoute les missions des aptres; les listes des patriarches nestoriens, des rois Achmnides, des Ptolmes,
des empereurs romains; une prdiction de la conqute

musulmane tire de La r^'lation Mthodius en prircit de Gog et Magog et de la porte d'airain
d'Alexandre, imit de Pseudo-Callisthne; un autre
rcit sur la venue de l'Antchrist; puis plusieurs chapitres de thologie qui n'ont aucun rapport avec l'his-
son; un
toire.
\J Histoire
de Joseph
et
Asenath a
t traduite
du
grec en syriaque par Mose d'Aghel (vers 570j'. La

version de Mose concorde avec le grec publi par
M. l'Abb
BatilYol,
mais
elle est
incomplte;
le
grec
Une
traduc-
tion latine a t faite sur le syriaque par G.
Oppen-
combler
sert
les
lacunes du syriaque^.
heim, Fabula Josephi
et
Asencth apocrypha
syriaco latine iêrsa, Berlin,
e lihro
1.88G.
Certains apocryphes circulaient sous le titre de Tes^

tamentSy attribus des personnages bibliques. En
dehors du Testament d'Adam, on connat le Testament
de Lî^ ; le Testament de Salomon adress son fils

Roboam'*.
Les Vit Prophetarum existent dans plusieurs recensions syriaques et grecques. On a mis l'avis que
1. Elle a t insre dans la compilation faite par un monopliysile de
VHistoire ecclsiaslique de Zacliarie de Mitylne, et elle a t publie
par M. Land dans le in vol. des Anecdota syriaca, p. 18 et suiv.
On ne doit pas comprendre parmi les apocryphes VHistoire de Joseph, fils de Jacob, un pome en douze chants attribu saint phrem
et publi par M. Bedjan; il existe de ce pome une version arabe,
Calai, de Zotenberg, n" G.-), 5.

2. Voir P. Batiffol, Studia palrislica,
Paris,
1889
Land,
Op.
cit..
Sachad, Herms, 4870, t. IV, p. T7.

3. Un extrait au Muse britannique, Catal. Wright, p. 997, col. 1.
4. A la Bibliotlique nationale en carschouni (arabe crit en caractres
syriaques), Catal. Zotenberg, i]" 19i, 23"^.
p.
XVII
DE
L'A.
TESTAMENT.
93
les textes syriaques reprsentent l'original et
textes grecs sont des traductions
On
mettait sous le
nom
que
les
du syriaque'.
de Daniel et d'Esdras divers
pseudpigraphiques. Une apocalypse est intituDanielle Jeune concernant Notre Seigneur et la fin
crits
le
du monde -. Une autre apocalypse relative au royaume

Question que posa
des Arabes porte le titre suivant
Ezra le Scribe quand il tait dans le dsert avec son
disciple Karpos ^. L'auteur de cette production tardive
(postrieure la conqute arabe ^) s'est servi du IV^ Livre d'Esdras et a emprunt ses figures Daniel et
l'Apocalypse de saint Jean. M. Iselin, dans l'tude qu'il
a consacre cet apocryphe ^ arrivait la conclusion
a que l'Apocalypse d'Esdras est compose d'lments
emprunts une ou plusieurs apocalypses juives retouches par un chrtien. Mais cette conclusion, in:
fluence par les rcentes thories de ]M. Vischer sur
l'Apocalypse de saint Jean
M. Chabot
que l'Apocalypse
est rejete par
qui croit, avec raison, semble-t-il,
d'Esdras est tout simplement une bizarre composition,

un amalgame de figures bibliques mal combines, une
compilation rdige par un auteur chrtien de la Syrie
uniquement l'aide de ses souvenirs bibliques et sans
1. M. Nestl a publi, d'aprs des ms.
du Muse britannique, une
recension syriaque des Vilx Prophetarum dans sa Syrische Grammatik, 2 d., Berlin, 1888, n HI de la chrestomathie. Une autre recension est insre dans l'Histoire de Michel le Syrien encore indite.
2. Catal. Wright, p. 19, col. 1.
3. Publie avec une traduction allemande par M. B.ethgen dans la Zeitschr. fur die AUesl. Wissenschaft, 188G, 200-210; et avec une traduction
franaise par M. Ciiadot, Revue smitique d'flalvy, I89i, 2i2-2:)0, ct333-34C.
4. AssMAM, B. 0., III, I, 282 et suiv., en plaait la composition aprs
la prise de Constanlinople par les Turcs. M. Chabot estime qu'on ne
doit pas descendre si bas; les vnements auxquels il est fait allusion
dans cet crit, se rapportent au premier sicclc de l'Hgire.
5. Apocalyptische Sludicn; die Apocalypse des Esra in syrischer
Sprache von Prof. Dxthgen ver/fentlicht dans la Theol. Zeilschnft aus
der Schweiz, 1887, p. GO-Gi.
LES APOCRYPHES
94
qu'il
eu sous la main des documents aujourd'hui
ait
perdus'.
Sous
le
nom dEsdras
figurent encore un crit sur ]a
nativit de Notre Seigneur-, et
un
trait sur l'alchi-
mie. Quelques-unes des prparations
chimiques qui
sont attribues ce personnage biblique sont conser-
ves dans un ms. de Cambridge avec
le titre
de Lwi-e
d'Ezra le Scribe savant et ont t traduites dans

la Chimie au moyen ge de M. Berthelot (Paris, 1893,
p. 294-296)3.
II,
Il
existe en arabe une Histoire de la transportation
des Isralites Babylone par Nahuchodonosor au
temps de Jrmie, qui, selon M. Zotenberg^, est d'od passer en arabe par un inter-
rigine juive, mais a
mdiaire
syriaque.
commence par
Cette
histoire
les luttes entre
stend jusqu'au retour des

ment du Temple.
L'histoire
dAhikar,
le
trs
Jrmie
Juifs
et
et
dveloppe
Zdchias
et
au rtablisse-
Scribe du roi d'Assyrie, Sen-
Nadan, a t crite en hbreu ou en aramen avant l're chrtienne, peu de

temps avant le livre de Tobie, avec lequel elle offre
jiachriby et de son neiêu
des points de contact. Quelques traces de cet apocry-
phe se trouvent dans
les anciens
documents chrtiens.
L'original est perdu, mais on a plusieurs recensions
en arabe en thiopien en armnien en

grec et en slavon), qui ont t publies avec une traduction anglaise par ]M. Rendel Harris, M. Conybeare
(en syriaque
Revue smitique, 1894, p. 3i3.

extrait nu Muse brilannique, Cat. Wright, p. 3o-2, col. 2.
3. Il est remarquer que, dans d'autres ms, les mmes prparations
font partie du livre X du trait de Pseudo-Dmocrile. Le nom d'Ezra,
jp., et le mot dix en syriaque, );nnv csra, ont assez d'analogie pour
\.
2.
Un
expliquer celte confusion.

4.
Calai, syr., n" 65, 3; le n 238,
avec des variantes; de
mme
8",
renferme
le
mme
les n 273, 4, et 2TG, 15.
apocryphe
DE
et
L'A.
TESTAMENT.
9o
Lewis (une introduction par M. Rendel Harris) ^

des Rc/iabites raconte par Zosime,
xM'"*^
V Histoire
dans plusieurs recensions syriaques; elle est

d'origine juive, mais c'est sur une version grecque que
Jacques d'Edesse la traduisit en syriaque. Ldition
que M. l'Abb Xau a donne de cette lgende dans la
existe
Reûe smilique
en
fait ressortir
cryphe
et
pour
juillet et octobre 1898, janvier 1899),

l'importance pour la littrature apo-
le
tunes avec lequel

2.
Les
mythe gographique des

elle est
les
For-
en relation.
apocryphes du Nouveau Testament.
Les apocryphes relatifs au Nouveau Testament sont

largement reprsents dans la littrature syriaque. En
dehors du Testament de Notre Seigneur, qui fait l'objet du premier livre des Constitutions apostoliques mises
sous le nom de saint Clment, on connat un Testament de Notre Seigneur donn aux disciples sur le
mont des Oliviers, et un Testament de Notre Seigneur
adress saint Pierre -.
L'Eifangile de Thomas l'hbreu ou Y Enfance de Notre Seigneur existe dans une recension syriaque qui
diffre des recensions grecque et latine. Le ms. syriaque
du Muse britannique qui la renferme^ omet le premier
1. The Story of Ahikar by F. C. Conybeare, J. Rendel Harris and
Agnes Smilh Lewis, Londres, 1808 (Le texte tliiopien dit par Counmll
ie texte slavon n'ont pas t rimprims). Pour les publications antreures, voir Noeldeke. Monatsbericht der Akademie der Wissensch., Ber20 janv. 1879, p. 58; G. Hoffmann, Auszge ans syrischen Akten pas
Marlyrer, Leipzig, 1880, p. 18-2; Br.LNO Mf.issneu, Zeitschr. der deut. morgenl. Gesell., XLVIII, 18'Ji, p. 171; I.idzdauski, ibid., p. G71 E. J. Dillon
dans la Conlemporary Revieic , mars 1898.
et
lin,
2.
Cal.
Val.,
t.
III, p.
oOG et
;j07;
Calai. Zot., n" lOi, 20; n" 232, 3^
3. Publi par Wkigiit, Contribulions lo thc apocryphal Lileralurc of

the N. T., Londres, 180.*; ; conip. TisciiENDOP.F, Apocalypses apocryph,
Leipzig, 1860, p. lui; CijwpEn, The apocryphal Gospels, Londres, 1SG7,
p.
LxxY
et ex.
LES APOCRYPHES
96
chapitre du texte grec.
La Bibliothque
nationale pos-
sde une version arabe dans deux ms. crits en caractres syriaques
Une
partie
du Protangile de saint Jacques sur
la
naissance et Tenfance de la Vierge et sur la naissance

de Jsus-Christ est conserve en syriaque au Muse
dans un ms. du VP
syriaque commence au ch. xvii du
britannique
sicle
\ Le texte
texte grec.
La Bi-
bliothque nationale a deux ms. complets de la version

arabe en carschouni (arabe crit en caractres syriaques). Cette version s'accorde
gnralement avec
le
grec dans la premire partie jusques et y compris l'pisode de Salom. Vient ensuite ^ le rcit de la circoncision, de la prsentation au temple, et
rcit sur la prophtie
un
trs
long
de Simon, qui avait t l'un des
soixante-dix interprtes de la Bible
l'histoire des rois
en Egypte, de la mort de ZachaMages, de la

l'enfance de Jsus et la mort de
de
miracles
les
rie
fuite
saint Joseph.
Une
prire est attribue saint Jean-Baptiste^.
de saint Paul est conserve dans deux

ms. syriaques du Vatican ^. Une version arabe existe
la Bibliothque nationale dans un ms. carschouni ^.
Cette version diffre du texte grec et du texte syriaque.
h'' Apocalypse de saint Pierre, faussement attribue
saint Clment, est une composition arabe probable\J Apocalypse
ment du XIIP
sicle, qui n'appartient
pas
la littra-
Calai. Zotenbcrg, n 238, 7: n" 273, 3".

Publi par Wp.igut, Contributions to the apocnjphal Lit. of the
1.
2.
Londres, 4805.
ZOTENRERG, Catal., n 232,8; comp. ibicL, n 238, 170.
4. Catal. Zotenberg, n" 12, 20.
5. Catal. Vat., 374 et 472. La version syriaque a cl traduite en allemand par ZiNGEP.LE, Vierteljahrschrift, IV, p. 139; dite par PEr.iu.NS,
N.
T.,
3.
Journal of American or. Society,

Journ. of sacrcd Literature, 18G5, p.
6.
Catal. Zotenberg, n 232,
G".
VIII,
372.
182; el
rimprime dans
le
DU
.\.
TESTAMENT.
97
en existe plusieurs ms. en

carscbouni^ L'ouvrage est divis en 89 ou 90 chapitres; c'est une compilation de diffrents apocryphes,
tels que le Testament d'Adam. Il traite de la cration
du monde du testament adress par Adam son fils
Seth, de Mose, d'Aaron, de Jsus-Christ, des Aptres, de l'Antchrist, de la fm du monde -.
La version syriaque en six livres du Transiis Beat
Mari existe au Muse Britannique^ et a t publie par
Wright avec une traduction anglaise '. Du mme genre
Les obsques de Noest un autre apocryphe intitul
tre-Dame Marie, galement publi par AVright^.
La bibliothque du couvent de Sainte-Catherine sur
le mont Sina possde le texte syriaque et le texte arabe
.QVAnaphora Pilt i ei de la Paradosis Pilati. Ces
textes ont t publis par Mrs. Gibson, Apocrypha
Sinaitica. n V des Stiidia Sinaitica, Londres, 1896.
Le texte syriaque comprend en outre les lettres de Pilate et d'Hrode que Wright a dites, d'aprs le ms.
Add. 14609, dans ses Contributions to the apocryphal
literature ofthe New Testament.
On doit encore Wright la connaissance des Actes
apocryphes des Aptres qu'il a recueillis dans plusieurs
ture syriaque, quoiqu'il
Catal. Val.,
1.
III,
p. 316, 497, 506;
pars I, p. 49 et suiv.;
232, 12; arabe, ii' 76-79.
II,
Catal. orient, de la Bodlienne,

syriaque, n 63, 1, et n"
Calai. Zotenberg
ZoTEMEp.G, Catal. syr., p. 29; Calai, arabe, p. 19.

3. Calai. Wright, CLVII, 3, p. 99; dans un ms., elle est intitule Histoire de Marie, mre de Dieu; plusieurs recensions au Muse britan2.
nique.
Journal of sacred Literature, 4> srie, vol. VI et VII, 18Go. Cureton

donn un extrait dans ses Ancient syriac documents, Londres,
4864, p. ilO, n 6. Une version arabe a cl publie par Enger Elberfeld
en 1854. La Bibliothque nationale possde un manuscrit carschouni qui
renferme des extraits d'une recension arabe diffrente du texte publi
par WniGHT, Catal. syr. Zotenberg, n 196, 77.
4.
en
5.
avait
Contributions
to the
apocr. Literature, Londres, 1865,
LES APOCRYPHES
98
en une collection K Celte colV Histoire de saint Jean Ephese,

histoire qui, dit le titre, fut compose par Eusbe de
Csare d'aprs un livre grec et traduite ensuite en
syriaque. C'est une composition postrieure l'histoire
ecclsiastique d'Eusbe. Le texte syriaque a l'avantage
de reproduire un original grec perdu ou non encore pu-
ms. syriaques
lection
et runis
comprend
Dcs de saint Jean, traduction de la der( partir du ch. xv) du texte publi par
Tischendorf 3 une portion des LIspioSoi de saint Philippe qui n'existe pas dans le texte grec et qui contient
le rcit de la conversion du juif Ananias et de la ville
de Carthage 4 les Actes de saint Mathieu et de saint
Andr traduits du grec ^ 5" V Histoire de sainte Thcla,
disciple de l'Aptre Paul y traduite du grec^; 6 les
bli; 2 le
nire partie
Actes de saint Thomas''.
Comme
le
mas sont la
remarque Wright,
les
Actes de saint Tho-
pice capitale de sa collection.
Au moment
on ne connaissait pas encore, dans sa totalit, la rdaction grecque de ces actes,

dont l'dition complte a t faite par M. Max Bonnet
[Acta Thoni, Leipzig, 1883). L'dition Bonnet concorde entirement avec la rdaction syriaque^. Mais le
cette collection paraissait,
i. Apocryphal Acts of the ylpos/?cs, Londres, 1871; vol. I, le texte

syriaque; vol. II, la traduction anglaise.
2. Une rdaction syriaque dilTcrente existe la Bibliothque nationale, Catal. Zotenberg, n 23'f, 40.
3. Cette histoire est comprise dans Le livre des femmes avec les his-
toires
de Ruth, d'Esther, de
Judltli et
de Suzanne; comp. Catal. Wright,
p. 98, Gol, 1042 et 1123.
Dans le IIP vol. de ses Acta martyrum et sanctorum Paris, 1892,

Bedjan a donne une dition amplilie des Actes syriaques de
Thomas. Cette rdition reproduit le texte de Wright avec les variantes
et les nombreuses additions du ms. de Berlin. Le texte de Whight est
divis en huit actes (iTQuêi;) comme le grec (d. Bonnet); l'dition de
Bedjan comprend seize actes, mais elle n'a pas l'hymne sur l'me.
o. Lipsics, Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden
Brunswick, 1883, t. I, p. 232.
4.
le P.
DU
N.
TESTAMENT.
99
emmarque que les autres apocryphes du

mme genre, est moins sensible dans le texte syriaque
caractre gnostique, dont ces actes portent une
preinte plus
qui a t retravaill au point de vue orthodoxe. \i Hymne

sur la sagesse, par exemple, que saint Thomas chante
dans le premier de ses actes devient en syriaque une
hymne sur lglise. ^lais, par un heureux hasard, le
syriaque a conserv une hymne gnostique sur l'me
,
que
les autres recensions
L'origine syriaque de
ne possdent pas
Ihymne
'
sur l'me n'est pas
y a de grandes probabilits pour que les

composs en syriaque en
Orient, puis aient pass en Occident dans une version
grecque. M. Macke- s'est prononc dans ce sens, et
conteste, et
il
actes aient t entirement
son avis a t confirm par M. Nldeke aprs un examen compar de l'dition de \Yright et de l'dition de
M. Bonnet^. \Yright
chaque de
que
avait dj signal le style ar-
la rdaction syriaque.
les diffrentes
On a remarqu depuis,
hymnes contenues dans
cette rdac-
composes en vers de six syllabes, dont les

irrgularits de mesure (dans quelques-uns de ces vers)
tion sont
s'expliquent par les retouches d'un copiste orthodoxe.
L'auteur avait un souvenir prcis des temps et des lieux
il
place les vnements qu'il raconte
la route suivie
premier, dnns SQii compte-rendu de la publicader deut. morrj. GeselL, 1870, t. XXV, p. 670,
le caractre gnostique de ce morceau. Les critiques se sont
rangs son avis, savoir M. Kap.l Mackf,, qui a traduit cet hymne dans
la Theolorjische Quartalschrift de Tubingue I87i. p. 3-70; 3. Lipsius,
qui en a donnt'; galement une traduction allemande, Die apokr. AposleUj., t. I, p. 20-2-300,- et M. Bevan qui a rdit le texte de l'iiymne avec
une traduction anglaise dans les Tcxts and Studies de M. Ahmitace
RoDiNso, vol. V, n'a, Cambridge, 1897.
2. Voir note prcdente.
3. Dans LipsiLs, Die apocr. Iposlelgesch., t. II, 2 partie, p. 423-42:>;
comp. Hahnack, Die Chronologie dcr altchrist. Litteratur bis Eusebius,
1.
M. NfCf.DF.KE a
de
reconnu
lion
le
Wr.ioiiT, Zeitschr.
Leipzig,
18'J3, I, 5io-JiO.
LES APOCRYPHES
100
par l'aptre se rendant aux Indes est bien celle que
commencement de l're
Gondophar et Mazdai, mis en scne
prenaient les marchands au

chrtienne: les rois
dans cette histoire, rgnaient effectivement cette

poque*. M. Nldeke concluait que ces actes ont t
crits Edesse et sont de l'cole de Bardesane. L'poque de leur composition, ajoute M. Lipsius, est Tanne 232, date de la victoire d'Alexandre Svre sur
Artaxerxs et du transfert des reliques de l'aptre
Edesse. C'est ce transfert qui a t l'occasion de la
rdaction des actes de saint Thomas.
un document certain de
ainsi
Nous aurions
que
l'influence
les ides
d'Edesse
dans la premire moiti du troisime sicle de l're
gnostiques
exeraient encore
sur l'Eglise
chrtienne.
La popularit dont
rent en
Syrie
les
Actes de saint
s'explique
tombeau de
autant
par
Thomas
la
joui-
vnration
Edesse que par

Saroug composa une homlie mtrique sur le palais que l'aptre
Thomas construisit pour le roi de Indes ^. Les diffrents actes de la mission de l'aptre ont t mis en
vers par Giwargis d'Alkosch, un auteur nestorien du
qu'inspirait le
l'aptre
l'origine syriaque des actes. Jacques de
XYHP
sicle
3.
L'histoire de saint Pierre et L'histoire de saint
1.
Paul
VoN GuTSCiiMiD, Die Knigsnamen in den apocryphen Aposlelge-
schichten dans
380-401,
le
Rheinisches
ou Kleine Schriflen,
Musum fiir Philologie, 18G4, lGl-183, et

U 332-394; Sylvain Lvi, Journal asiati,
que, janv.-fev. 189", p. 27.

2. dilce par SciinoETEii, Zcitschr. der dcut. morg.
p. 321, et
t.
XXVni,
Gesell.,
t.
XXV,
p. o8i.
3. Ce petit pome a t public par le P. Cardaiu, Liber thesauri de

arlc poelica .Syrorum, p. 130. Barliehraus a rsum les actes de saint
Thomas au commencement de la seconde partie de sa chronique ccclc-
siasiiqiie.
DansAe livre de l'abeille, c(\. Bldge, p. 119 (trad., p. 105),

Habban quj ramne Edesse le corps de l'aptre.
le p>arcliand
^^.-c
u.
'''"-
c'est
DL X. TESTAMENT.
101
ont t publies en syriaque par M. Bedjan dans
le pre-
mier volume des Acfa martyrum et sajictonmi. Le

deuxime volume de cette collection renferme Le collo'
que de saint Pierre a^'ec V empereur Nron.
La lgende concernant l'invention de la tte de saint

Paul est reproduite dans plusieurs manuscrits syriaques; elle est quelquefois insre dans la lettre apocryphe de Denys l'Aropagite Timothe sur le martyre de saint Pierre et saint Paul'. On la trouve
encore dans Le livre de Vaheille et dans une chronique
syriaque^.
M. l'Abb Xau a publi dans
la
Revue de l'Orient
chrtien, 1898, une traduction franaise de la version
syriaque des martyres de saint Pierre de saint Paul et

de saint Luc, contenue dans les ms. Add. 12172 et 14732
du Muse britannique, et, en outre, le texte du martyre
,
de saint Luc. M.
Nau
a tabli les rapports qui existent
entre le syriaque et les recensions grecques pour saint
Le martyre de saint Luc n'existe

mais seulement en copte et en thiopien
semble d'origine copte M. Nau est cependant port
Pierre et saint Paul.
pas en grec
il
croire un original grec.
Le sermon de saint Pierre, Le martyre de saint JacLe sermon de Simon fils de Clophas et Le mar^
tyre de Simon fils de Clophas qui existent dans des
ques,
ms. arabes du couvent de Sainte-Catherine sont probablement des compositions originales de moines du
moyen ge ^.
1.
Publie en syriaque par l'Abb Martin dans les Analecta sacra du
card. Pitra,
t.
IV, p. 2'l-2i9.
2. The book of Ihe bec, d. Bldge, O\ford, i88G, p. 12-2 (trad., p. 108);
l'Abb Nai:, Revue de l'Orient chrclicn, 18%, n 3, p. 3W et suiv.
3. Ces apocryphes ont t publis avec une version anglaise par
M GinsoN, Apocrypha Sinailica dans le n" Y des Studia Sinailica^
Londres, 19G.
G.
LES APOCRYPHES
102
La version syriaque d'une partie des Homlies et des

Rcognitions de Pseudo-Clment a t publie par Paul
de Lagarde, Clenicniis romani Recognitiones syriace,
Leipzig, 1861 '.
On possde en syriaque la plupart des documents

contenant les constitutions et les canons attribus aux
Aptres-. La Didascalia apostoloru.m, perdue en
grec, s'est heureusement conserve en syriaque et
Lagarde, Didascalia aposto-
t publie par Paul de
lonun syriace (sans
le
nom
de l'diteur), Leipzig,
1854^. Les travaux de critique auxquels a donn lieu

cette publication
tiffol
fait
',
et le substantiel
rsum que M. Ba-
des questions qu'elle a souleves^, nous
dispensent de nous tendre sur ce sujet.

Le manuscrit de la Bibliothque nationale qui ren-
ferme la Didascalia apostolorum , contient des extraits

des livres I Vil et le livre VIII des Constitutions apostoliques attribues saint Clment. Ces textes ont t
galement publis par Paul de Lagarde^.
La doctrine des Aptres a t publie en syriaque
4. Corapai'er P. Batiffol, La lillrature grecque dans cette collection,
p. 4". M""8 GiBsox a dit dans les Apocrypha Sinaitica, n V des Stul'une
dia Sinaitica, deux versions arabes abrges des Rcognitions
:
d'aprs un ms. du Sinai, l'autre d'aprs le ms. Add. 9965 du Muse britannique. La seconde version est suivie du rcit fabuleux du martyre
de saint Clment.
2. Dans le catalogue des uvres de Denys bar Salibi, il est fait mention d'un Compendiam Canonum Apostolicorum qui ne s'est pas retrouv; ASSMAM, B. 0., II, 210.
3. Comparer Catal. Zotenbe7^g, n G2 des ms. syriaques.
4. M. FcNK a fait une tude approfondie de ce livre, base sur le texte
syriaque. Die apostolischen Konstilutionen Rotlenburg, 1891.
,
La
Littrature grecque, p. 71.

6. Reliquiae juris ecclesiastici antiqussimse syriace, Leipzig, 1850,
p. 2-32 et 44-GO; l'dition grecque par Paul de Lagarde a paru la mme
anne, sous le mme titre. Il existe galement un Recueil de tous les
canons des saints AjiJtres et des synodes des saints Prs, comprenant
cent cinquante-un titres, Catal. Vat., III, n CXXVII, p. 178; CataL
Zotenberg, n 62, 4.
o.
DU
N.
par Paul de Lagarde
'
TESTAMENT.
et
ia suite de cet apocryphe
103
Cureton-. Ce dernier a donn

La doctrine de saint Pierre'^,
Les apocryphes syriaques que nous avons mentionns jusqu'ici sont pour la plupart des traductions d'originaux grecs. La doctrine d'Addai est, au contraire,
un document original de
la littrature syriaque
elle
mrite plus qu'une simple mention et vaut la peine
qu'on s'y arrte. Cet apocryphe est en
effet
intimement
Ihistoire des premires glises de la Syrie orien-
li
tale et jette
Le
quelque lumire sur cette histoire.
roi d'Edesse,
maladie invtre
Abgar Oukhm,
et incurable,
souffrant d'une
apprend
les
miracles
que Jsus fait en Palestine.

au Sauveur de venir le gurir
et les cures merveilleuses
mande par
Il
Edesse
et
crit
de partager avec
royaut
lui sa
Jsus sera
complots des Juifs qui cherchent le

faire prir. Le Seigneur rpond qu'il a une mission
remplir ici-bas et qu'il ne peut se rendre l'invitation
d'Abgar mais avant de remonter au ciel il dsignera
un de ses aptres qui rendra au roi la sant.
C'est l'aptre Addai qu'choit la mission d'vanainsi l'abri des
Msopotamie. Cet aptre se rend, aprs la

il gurit le roi Abgar et un des
en
proie, lui aussi, un mal inde
cour
personnages
sa
curable puis il fait rassembler tous les habitants sur
la grande place de la ville et sa voix, tous, paens et
gliser la
Pentecte, desse o
.
juifs,
se convertissent
avec un empressement gal.
Addai fait dtruire les temples des idoles il construit la

premire glise d'Edesse qu'il administre jusqu' la fin
;
1.
Reliquise, etc., p.
3-2-4i,
d'apris le
mme
ms. de
la
Bibl. nat.,
lequel cet apocryphe porte le litre de Doctrine d'Addai.

2. Ancicnt syriac Documents, Londres, I8G, p. iV-So, d'aprs
Muse
3.
hrilaiinique,
Ane. syr. Doc.,
Add.
le
dans
ms. du
lM4.
p. 3:^41, d'aprs
deux
ras.
du Muse britannique
LES APOCRYPHES
104
vie. Au moment de mourir il dsigne pour son

successeur Aggai, qu'il avait fait prtre; aprs sa mort
il est enterr avec pompe, au milieu du deuil gnral,
de sa
dans le somptueux mausole des rois d'Edesse.

Tel est, en quelques mots, le fond de cet apocryphe. Le
caractre lgendaire de La doctrine d'Addai est admis
par
la
majorit des critiques
Il
est tabli aujour-
d'hui que le premier des rois chrtiens d'Edesse fut
Ab-
de Manou, qui rgna de 179 214, et non

pas Abgar Y, ou x\bgar Oukhm, galement fds de
Manou et qui rgnait au commencement de notre re.
gar IX,
fils
Les princes qui prcdrent Abgar IX Edesse taient

paens; la tiare qui surmonte la figure de ces princes
sur les monnaies qu'ils nous ont laisses porte les

emblmes de l'ancien culte sidral le croissant lunaire
,
et trois toiles.
En
outre,
La
chronique d'Edesse nous
conserv un document des archives d'Edesse sur

rinondation de l'an 201 dans lequel il est parl de l'a
termes qui montrent que le christianisme n'tait pas encore, cette poque, la religion
de l'tat. Ce n'est qu'aprs son retour de Rome, vers 206,
qu'Abgar IX devint chrtien. La similitude de nom et
glise des chrtiens en
de
filiation
explique facilement la confusion qui s'est
faite entre les
deux Abgar, mais
cette confusion n'a
pas t le fait du hasard; elle a t voulue. Edesse,

devenue le centre religieux et littraire de la Syrie
orientale, a rattach directement aux Aptres les origines de son glise
s'est
le
mme phnomne
historique
produit dans l'glise d'Armnie.
La lgende
qui s'est forme autour du
nom d'Ab-
1. L'Abb P. Martin a chcrcli en vain prouver l'historicit du rcit

dans un opuscule intitul Les origines de l'glise d'Edesse, qu'il crivit
en rponse la publication de M. l'Abb Tixep.ont, Les origines de l'glise d'Edesse et la lgende d' Abgar, Paris, 1888.
DU
N.
TESTAMENT.
103
gar V, a d natre assez longtemps aprs la conversion

d'Abgar IX pour qu'elle trouvt du crdit desse
mme. En tous
cas, elle devait dj circuler
comme une
commencement du IV s. puisque
rapporte comme un fait historique.
tradition accepte au
Eusbe
la
Le chapitre
xiii
du
livre de l'Histoire ecclsias-
T-'
tique d'Eusbe et la rdaction syriaque de
dWddai
La
doctrine
sont les deux textes qui servent la critique
de cette lgende tous les autres documents

:
syriaques,
grecs, latins, armniens, coptes, arabes, etc.,
vent de ces deux sources
comme
tait tir,
syriaque dont
en grec la
il
lettre
Le
cet auteur
rcit qu'en
nous
le
dri-
donne Eusbe
dclare, d'un crit
possdait une copie; avant de transcrire
d'Abgar et la rponse de Jsus, il dit

tmoignage crit de ces faits, dpos
Tu
as encore le
dans
les archives
'
d'desse qui avait alors des

dans les documents publics
qui renferment les anciens vnements et les faits
relatifs Abgar et qui sont conservs jusqu' ce jour.
Il n'est rien de tel que d'entendre ces lettres elles-mmes extraites par nous ou pour nous ?;a?r uyc.r/fSsL0(.oi' et traduites littralement du syriaque de la manire
rois. Il se
de la
trouve en
ville
effet
La notice des archives de la ville d'Edesse

de la clausule qui se trouvait la fm de
l'apocryphe syriaque et dont nous parlerons plus loin.
La doctrine d'Addai reproduit l'ancien document
suivante.
est tire
d'Eusbe, mais dans une rdaction amplifie et grossie

de plusieurs lgendes qui ne se trouvaient pas dans le
Dans sa forme actuelle elle doit dater de

ou du commencement du V. Cure-
texte primitif.
la fin
du IV
sicle
1. M. TixEi;ONT a donne une liste des principaux de ces documents

dans son ouvrage L''s origines de l'glise d'desse et la lgende d'Ab
r/ar, Paris, 18S8; comparer aussi MATrur.s, Die Edessenische Abgarsaje
aufihre Fortbildung unlersucht, Leipzig, 1882.
:
LES APOCRYPHES
iOG
ton en dcouvrit des fragments importants dans deux
ms. du
ou VP sicle conservs au Muse britannique ^ M. Philipps a retrouv le texte entier dans un
ms. de Saint-Ptersbourg, probablement du VP sicle,
et il l'a publi Londres en 187G sous le titre de The
doctrine of Addai, the Apostle.
Il existe de cet apocryphe deux versions grecques
indpendantes Tune de l'autre. L'une se trouve dans un
ms. de Paris dit par Tischendorf [Acta apostolorum
apocrypha, Leipzig, 1851) et dans un ms. de Vienne
dont Tischendorf a donn une collation, revise par
Lipsius [Die Edessenische Abgai^sage, Brunswick,
1880). M. Lipsius a publi dans le mme ouvrage une
partie importante de la seconde rdaction grecque contenue dans un autre ms. de Vienne.
La version armnienne suit le texte syriaque publi
par Philipps; elle porte le titre de Lettre d'AbgaVy
mais elle est dsigne aussi comme Le livre de Laboubna (ou, par suite d'une faute de copiste, Lroubna). Laboubna est le nom de l'archiviste royal
d'Edesse auquel est attribue la rdaction du document. On faisait autrefois remonter cette version au
V^' sicle, parce qu'elle tait connue de Mose de Khorne que l'on supposait avoir crit cette poque.
Mais M. Carrire, qui a prouv que l'Histoire de Mose
nest pas antrieure au VHP sicle, est port placer
plus bas que le VP sicle la composition de la version
armnienne ^.
Publis dans Ancient syrac documents, d. CcnuETOx, Londres,
o ils sont prcds de la version syriaque du passage de l'Histoire eccl. d'Eusbe relatif la lgende d'Abgar.
2.
Centenaire de l'cole des langues orient, vivantes, Paris, 189.J,
p. 37-2. Une traduction franaise incomplte de cette version a t publie par Jean Raphal Emine dans la Collection des historiens ' Armnie de Langlois, Paris, 1867. Le texte armnien a t dit avec une
1.
4801,
DU
Le court
rcit
>\
TESTAMENT.
107
d'Eusbe concorde
gnralement
avec Z<7 doctrine cVAddai. Le syriaque indique, pour

le dpart des dputs envoys par Abgar en Palestine,
mois d'octobre de l'anne 343 de Tre des Sleuci-
le
des, ou 31 de notre re. Cette donne est conforme

la
chronologie qui a prvalu et qui fixe la Passion du
Christ en Tanne 32. L'original suivi par Eusbe avait,
au contraire. Tanne de 340, selon l'ancien comput qui

plaait la Passion en Tan 29 de notre re^ Eusebe a
remplac le nom de l'aptre Addai, que son exemplaire
portait certainement par Thadde QurûToz
il pensait que le nom syriaque .4. <i<r/(7/ rpondait au nom grec
de l'aptre Jacques Thadde. Enfin Hannan ên grec
Ananias le dput du roi Abgar, a dans Eusbe le
titre de courrier tci/igouo;
et dans La doctrine celui
de secrtaire [tabularius
Cette variante s'explique
parce que Eusbe a lu tahellarius au lieu de tabiila;
confusion laquelle prtait la transcription du
riiiSf
mot en lettres syriaques -.

Dans nos deux documents,
le texte
de la lettre
d" Ab-
gar et de la rponse de Jsus offrent quelques variantes

dues la rdaction syriaque, qui manifeste une ten-
dance prciser ou expliquer les faits par de courtes

additions. Le syriaque cependant a conserv l'ancienne
Abgar Oiikhdmd
leon
qui est remplace dans l'dition
^ Abgar le toparque d'Eusbe avait crit Ouhhdnid, comme le monles ms. qui portent oiy c"aa^ mais ces mots ainsi
actuelle d'Eusbe par celle

desse.
trent
tiaduclion franaise com[>l(-(e [)nr le P. Alisuan d'aprs un ms. de Paris, Venise en 1808. La niiue anne a paru une autre dition du texte
,
un ms. de la Dibliollifiue patriarcale de cette ville.

grec, le Mediceus, ajoute la marge devant le nombre 3i0,
le mot Tir (o pour conformer le rcit la nouvelle clironologie.
2. LipsiLs, i>je Edessen. Abfjarsaffc, Brunswick, 1880, p. -2-2.
a Jrusalem d'aitrs
1.
In ms.
3. LiPsiLS,
c.
LES APOCRYPHES
108
spars ne prsentant plus de sens, furent supprims

par les copistes postrieurs. La version de Rufin a Abgajnis Urkami' filins; la traduction syriaque d'Eusbe (en tte des Ane. syj\ dociunents) porte
Oiikdmd le toparque. La rponse que Jsus
Abgar
fait
la
d'Abgar est erite dans Eusbe, mais elle est

orale dans le syriaque qui vite de cette manire l'objection qu'une lettre du Seigneur, si elle tait authentique, devrait figurer dans les livres canoniques du
lettre
N. Testament.
La plus importante variante est l'addition que contient
La doctrine la fin de la rponse de Jsus Ta ville
sera bnie et aucun ennemi ne prvaudra contre elle.
:
Cette addition constitue une nouvelle lgende, inconnue

d'Eusbe, qui semble s'tre forme vers le milieu du
On
en faveur de cette date le Testafait mention de cette

lgende. Mais certains critiques croient que ce Testament est une uvre apocryphe postrieure saint
phrem. Un autre tmoignage ancien est fourni par la
plerine gallo-romaine dont la relation de voyage a
t retrouve et publie par M. Gamurrini^. Cette
pieuse personne reut de l'vque d'Edesse, dont malheureusement elle ne donne pas le nom une copie de
IV" sicle.
citait
ment de saint phrem^ qui
de la lettre de Jsus. Cette dernire renfermait la bndiction^ comme il rsulte de
la lettre
1.
d'Abgar
et
dit dans le second volume de l'dition de Rome des uvres de

phrem, p. 345-410, et dans Overceck, S. Ephrsemi syH... opra,
saint
p. 13T-lu6.
2. Dans le IV volume de l'Acadmie historique et juridique de Rome,
1887, sous le titre de S. Hilarii tractatus... et sanctse Silviee Aquitani peregrinatio ad loca sancta. Dans notre Histoire d'Edesse, Paris.
1892, nous avons, pour plusieurs raisons, mis des doutes sur la date
que M. Gamurrini fixe pour cette relation de voyage (1V s.). Dom Canr.OL, Les glises de Jrusalem au /F sicle, Paris et Poitiers, 1895
tient
pour l'poque indique par M. Gamurrini.
DU
ce passage
(p. G8)
N.
TESTAMENT.
109
Quoique j'eusse dans mon pays
des copies de ces lettres,
j'ai
trouv trs agrable de
recevoir celles-ci de Tveque, parce que sans doute,
en arrivant chez nous, les lettres avaient subi quelque diminution car ce que j'ai reu ici est assurment
;
plus complet [nam vere amplius est
Du
quod
hic accepi).
Tvque fait mention de cette bndiction

'deux pages plus haut). Il raconte la voyageuse le
sige que les Perses mirent devant Edesse peu de
temps aprs qu'Abgar eut reu la lettre du Seigneur.
Abgar, dit-il se rendit aussitt la porte de la ville
Seigneur Jsus!
en tenant cette lettre et s'cria
Tu nous as promis qu'aucun ennemi n'entrerait dans
reste,
cette ville.
Aussitt d'paisses tnbres entourent la

Perses sont obligs de se retirer. Ce rcit
ville et les
peu de celui que renferme la chronique attribue Josu le stylite. 11 est rapport dans cette chronique* que, le mercredi 17 septembre 503, les Perses
entourrent Edesse, mais ne purent rien contre elle
Toutes les portes de la ville taient ouvertes, mais
les Perses ne purent entrer cause de la bndiction
du Christ. Cette lgende est encore mentionne dans
Les actes de Mai-iy dont nous parlerons bientt, et dans
une homlie de Jacques de Saroug-. Intressant est
ce que dit Procope ce sujet^. La fin de la lettre qui
diffre
contenait la bndiction est ignore des auteurs qui

crivirent l'histoire de ces temps, mais les Edessniens
prtendaient que cette bndiction se trouvait dans la

lettre.
Dans
cette conviction, ils plaaient cette lettre
devant les portes de la ville comme un palladium. Pour

prouver la vracit de cette croyance, Cliosros mit
2.
Wright, The Chronicle of Joshua Ihe Slylitc, Cambridge,

CcRETON, Ane. syr. documents, p. 107.
3.
Livre
\.
II,
chap.
xii,
1882,
d. Dindouf, p. 203-209.
cli. ix.
LES APOCRYPHES
110
sige devant Edesse; mais, frapp d'une fluxion de
le
la face,
il
se retira honteusement.
Cette notice se
rapporte au sige de Tanne 544, dont Procope a
prcdemment un rcit dtaill.

Par l'importance qu'elle acquit en Syrie
de la bndiction clipsa en Orient
la
fait
la lgende
lgende du por.
de Jsus. Ni Eusbe, ni la plerine gallo-romaine,

Procope ne mentionnent celle-ci.
En Occident, au contraire, la lgende du portrait
jouit d'un grand crdit elle s'y dveloppa et s'y modifia. Selon La doctrine, Hannan, le secrtaire d'Abgar
et en mme temps son peintre, aprs s'tre acquitt de
sa mission auprs de Jsus, fait le portrait du divin Matrait
ni
tre avec des couleurs de choix et
au roi Abgar, qui

dans son palais.
trait
lui
il
rapporte ce por-
donne une place d'honneur
Plus tard la lgende subit un changement dans une

de ses principales lignes. Le portrait n'est pas l'uvre
d'un
homme; comment une uvre humaine
pourrait-
de Jsus lui-mme.
Le peintre Hannan ne peut fixer les traits du Seigneur
cause de l'clat de la divine face ou des transformations continuelles qu'elle manifeste. Jsus prend la toile
des mains du peintre et l'applique sur son visage dont
elle
produire des miracles^?
elle
garde l'empreinte; ou Jsus se lave
Il
est
visage soit avec la toile du peintre
soit
et s'essuie le
avec un linge
ordinaire^.
1.
Dans vagrius l'chec du sige de Chosros en o44 devant desse

comme dans Procope, par la bndiction, mais
n'est pas occasionn,
par le portrait de Jsus.

-2, Lipsius, Die
Edess. Abgarsage, p. 54 et suiv.; Matthes, Die Edess.
Abgarsarje auf ihre Fortbildung unlersucht, p. 42-43; Tixeront, Les
Origines de l'glise d'desse et la lgende d'Abgar, p. 53 et suiv.; ces
ouvrages tablissent les rapports de la lgende du portrait avec la tradition latine de sainte Vronique, et relatent l'histoire des diffrents
DU
N. Tl^STA.MENT.
ll
Les textes syriaques qui mentionnent

Jsus sont, aprs
Mari
(d.
La
Abbeloos,
doctrine
dAddai
le portrait
:
p. 13-15); l'histoire de
(Land, Anecdota syiiaca,
III, p.
de
Les actes de
Zacharie
324; et L'histoire des
dynasties de Barhebrus 'd. Pocoke, p. 71; d. Salhni,p. 113

Suivant le document primitif Eusbe et La doctrine
la gurison d'Abgar et l'vanglisation de la
.
Msopotamie eurent
lieu aprs l'Ascension. Des apocryphes postrieurs placent ces vnements avant la
Passion, tels sont le Transitas Beatx Mariic ei l'His'
toire des trente deniers
de Judas rapporte ci-des-
sous.
Une
La doctrine d'Addai
une premire invention de la Croix. Cette
lgende est insre au milieu d'un sermon de l'aplre
Addai Edesse, d'une manire trange et comme un
hors d'uvre. Je vais vous raconter, dit l'aptre, ce
autre lgende que renferme
est relative
hommes
qui est arriv et s'est pass devant des
comme
vous, crurent que
vivant.
le
Christ est
le fils
qui
du Dieu
Aprs que Tibre et dlgu
l'empereur Claude
et se fut
ses pouvoirs
mis en route pour aller
combattre les Espagnols rvolts. Protonice, la femme

de Claude, se convertit la vue des miracles oprs
par Simon Pierre Rome. L'impratrice se rend en-
deux fils et sa fille pour viordonne aux Juifs de livrer

Jacques, le directeur de l'glise de Jrusalem, le Golgotha qu'ils dtiennent. Sur le Golgotha Protonice
suite Jrusalem avec ses
siter les lieux saints. Elle
trouve trois croix et ne peut reconnatre quelle est celle

qui a port le Sauveur, mais un miracle la tire d'emexemplaircs du portrait et de la translation de Toriginal d'dessc
Constantinople et ensuite llonie.
1. Clt.etox, Ane. syr. documents, p. 111; comp. ci-dessus, p. 97.
LES APOCRYPHES
112
fille tombe frappe d'une mort soudaine; les

deux premires croix, mises en contact avec le corps
de la jeune fille, ne produisent aucun effet, mais, au
barras. Sa
toucher de
la
et se relve
troisime croix
la princesse ressuscite
sans avoir prouv aucun mal.
Cette lgende est un cho de Thistoire de l'Invention

de la Croix par sainte Hlne, dont elle drive et laquelle elle est postrieure, comme font reconnu
MM.
Lipsius et Tixeront. M. Tixeront fixe la date de
lgende syriaque vers l'an 400 '. C'est cette poque que la tradition grecque et latine relative au
la
voyage de
la
mre de Constantin Jrusalem
et l'In-
vention de la Croix se rpandit en Orient. Le syriaque

a confondu sainte Hlne avec Hlne la reine d'Adia,
bne, qui vint Jrusalem au temps de Claude, vcut

dans cette ville et s'y construisit un superbe mausole
comme le rapporte Josphe. Par suite de

lvnement qui, dans
la tradition
cette confusion,
de l'glise, eut lieu au
IV^ sicle, a t report dans la lgende orientale au

P'" sicle. Cette hypothse est trs vraisemblable, mais
nom
le
de Protonice appelle une explication pour lamanquent d'accord. Ce nom a en sy-
quelle les critiques
riaque les trois formes suivantes
...siôô-yB, ..ô
lo-^^ et
M. Nldeke y voit une allusion Viv tovtco

de Constantin; d'autres critiques
vi/.a du Labarum
(MM. Zahn et Nestl) cherchent un mot compos, JlIbtqo-
lîîôya.
de Pierre ou (M. Tixeront) nQcoTopremire victoire c'est--dire la premire

invention. Quoi qu'il en soit, le mot est grec et nous
devons conclure que le document a t compos en grec
la victoire
v'r/.ri
viy.rj
la
et
en Palestine, avant de passer en Msopotaiflie sous
sa forme syriaque.
1.
Les Origines de l'glise d'desse, p. 190.
DU
N.
TESTAMENT.
113
On concilia plus tard cette premire invention de la

Croix avec la seconde en racontant que, aprs l'expdition de Trajan en Orient, la vraie Croix tait retombe entre les mains des Juifs qui l'avaient enterre de
,
nouveau avec
11
les croix des larrons.
existe plusieurs recensions syriaques de ITnven-
tion de la Croix qui suivent soit la tradition orientale

soit la tradition occidentale
La
doctrine d'Addai ajoute ces documents apo-
cryphes 1 une lettre d'Abgar au roi de Perse, Narsai,

dans laquelle il fait connatre celui-ci les actes de la
mission de laptre Addai; 2^ deux lettres de la correspondance entre le roi Abgar et lempereur Tibre.
Abgar mande l'empereur que les Juifs ont commis
:
un crime en
crucifiant le
Christ qu'ils auraient d
adorer. Tibre rpond que la guerre contre les Espa-
gnols
empch de s'occuper de
l'a
guerre termine
Tibre
fait
uns des chefs des Juifs de
la Palestine.
la nouvelle et s'en rjouit.
Dans
l'parque de Syrie porte le
nom
Sabinus qui est
La
nom
le
cette alTaire.
La
mettre mort quelques-
Abgar en
la lettre
reoit
de Tibre
d'Olbinus au lieu de
indiqu au
commencement de
doctrine. Cette variante s'explique par l'criture
grecque
BINOC
ainsi
que
l'a
remarqu Gutschmid
CA-
pu devenir facilement OABINOC. Celte lgende procde donc d'un document grec. D'un autre
ct, la mention de la guerre d'Espagne rappelle le
rcit
prcdent sur l'Invention de la Croix, dans lequel
M. Nf.^tle a runi les divers textes syriaques dans un opuscule

De sancta crucc, Berlin, 1889. Le P. Bedjan a publi le deuxime
rcit de l'invention de la Croix dans son premier volume des Acta
i.
intitule
martyrum
de
2.
la
et
mme
sanclorum;
et le
premier rcit dans
le
troisime volume
collection.
UntersuchunfjPH vO^r
Saint-Ptersbourg, ls8T,
p.
clic
13.
Gcschichle des Kccnigreiclts Osrhoene,
LES APOCRYPHES
114
galement question de la guerre contre les EspaIl est donc probable que les deux lgendes de
La doctrine ont t tires du mme document grec,
compos en Palestine au commencement du IV^ sicle.
La doctrine a conserv l'ordre dans lequel les deux lgendes se suivaient dans l'original grec; et ainsi s'explique la place trange que la lgende de l'Invention de la Croix occupe dans La doctrine au milieu du
est
il
gnols.
sermon de
l'aptre.
La recension syriaque du Transitas Mari donne de

d'Abgar Tibre une rdaction diffrente et
beaucoup plus concise. Lipsius' tenait le texte du Transitas pour le plus ancien. AHI. Matthes et Tixeront^,
pour des raisons peu probantes admettent l'hypothse
la lettre
contraire.
L'apocryphe ne s'arrte pas la mort de l'aptre Adcomme on l'attendrait du titre, mais il ajoute les
actes d'Aggai, le successeur de l'aptre dans l'administration de l'Eglise d'Edesse. Aprs la mort d'Abgar,
Edesse a pour roi un des fils de celui-ci. Le nouveau
prince, qui tait demeur pa'ien, fait mettre mort/Vgdai,
gai et lui
fait
briser les jambes.
vre Abgar, le
fils
et le
Ce prince
doit tre S-
successeur d'Abgar IX
qui,
selon Dion Cassius, se montra d'une cruaut insigne
envers les habitants d'Edesse sous prtexte d'intro-
murs romaines. Son pre lui

donn le nom de Svre en l'honneur de l'empereur Septime Svre. Celte conjecture est confirme
par un fragment syriaque publi par Cureton^, ainsi
duire dans la ville les
avait
4.
II,
Die Edessenische Abgarsage,
p. 36, et
Die apocr. A2)ostelgeschichten,
2 partie, p. 492.
Die Edess. Abgarsage auf ihre Forlhildung untersucht,

Les Origines de l'glise d'Edesse, p. 73.
Ane. syr. documents, p. 110, n IV.
2. :Î.4TTiiEs,
p. 52; TixEP.ONT,
3.
DU
conu
Il
Comme
Addai vanglisa Edesse
il
fit
115
et la
Msopotamie.
se trouvait en
marqu \
Sophne
Svre
fils
dAb-
tuer prs de la citadelle d'Aghel, ainsi qu'un
homme, son
jeune
TESTAMENT.
de Panas et vivait au temps du roi Abgar.
tait
gar, le
N.
disciple.
Gutschmid
dj re-
l'a
ce texte dnote une source armnienne. L'E-
armnienne fait remonter ses origines aux Aptres

confond Addai avec son successeur Aggai elle fait
glise
et
mourir en Armnie
le
cette province. C'est
missionnaire qui avait vanglis
une lgende, mais une lgende
base sur un fait historique.

La doctrine d'Addai se termine par le rcit suivant Aggai, ayant expir aussitt aprs avoir eu les
:
jambes
brises, n'eut pas le
temps d'imposer les mains
Palout. Palout se rendit Antioche et reut l'imposi-
mains de Srapion, vque de cette ville. Srapion avait reu l'imposition des mains de Zphyrin,
tion des
vque de
Simon
Rome
qui lui-mme avait t consacr par
Pierre. Celui-ci avait t dsign par Notre Sei-
gneur et fut vque de Rome pendant vingt-cinq ans au

temps de Csar qui rgna treize annes.
Ce rcit renferme des anachronismes vidents S:
rapion fut vque d'Antioche de 190 210,

fut
vque de
Rome
et
Zphirin
de 198 ou 199 217. Les treize an-
nes du rgne de Csar sont inexactes,
si Ton entend
Auguste qui rgna quarante-cinq ans; mais elles conviennent Septime Svre qui mourut en 211, si l'on
compte les annes de son rgne partir de 197, mort
de son comptiteur Albinus. Ces anachronismes mon-
1880, p.
Knigreichs Osrhoene, p. 16.

son Livre de l'abeille, d. Didge, Oxford,
lii, reproduit ce fragment, mais avec la variante de Ilcrode,
^D*oio),
au lieu de Svre, ôioi, confusion laquelle prte rcri-
1.
L'nicrauch. ueber die Geschichte des
Salomon DR
iJASsor.A
ilans
ture syriaque; mais celle confusion tait inleiilionnelle,
rode rpondant mieux l'poque fixe par
la
lgende (i"
le
nom
s.).
d'H-
LES APOCRYPHES
116
trent que la lgende s'est dveloppe de faits histori-
ques. Ces faits sont les suivants
Addai, originaire
de la Palestine, vanglise la Msopotamie dans la
:
deuxime moiti du II'' sicle de notre re. 11 fonde

Edesse la premire glise qu'il administre jusqu' sa
mort. Il a pour successeur dans ces fonctions Aggai,
auquel succde Palout la fin du IP sicle.
Vient ensuite
c'est l'usage
les
la
clausule des actes officiels
dans
le
royaume d'Abgar
royaumes tout ce qui

,
crit et
dpos dans
de Sennak,
fils
tait dit
devant
Gomme
dans tous
et
le roi tait
Laboubna, fils
scribe du roi, a crit
les archives. Ainsi
d'Abdschadar,
le
ces actes d'Addai, l'aptre, depuis le
commencement
Hannan, le secrtaire-archiviste du roi, y

a appos son tmoignage et Ta dpos dans les archives
des actes royaux o sont conservs avec soin et sans
jusqu' la
fin.
omission
de vente.
les dcrets, les lois et les contrats
Cette clausule se trouvait galement dans
le texte
sy-
riaque qu'Eusbe avait sous les yeux, et c'est elle que

l'minent historien, quand
il dit que le dopour lui des archives d'Edesse.

A la lgende d'Abgar se rattache par quelques points
la lgende des trente deniers de Judas qui, d'un autre
ct, appartient la littrature des Livres des jubi^
ls '. Les deniers remis Judas pour prix de sa trahison avaient t frapps par Trach qui les avait donns
son fils Abraham des mains d'Abraham ils avaient
pass en la possession d'Isaac, puis des Pharaons
d'Egypte et de la reine de Saba, laquelle les avait lais-
fait allusion
cument a
t tir
ss
Salomon. Nabuchodonosor s'en
aprs la prise de Jrusalem et en avait
tait
fait
empar
don aux
1. CeUe lgende se trouve dans Prsetermissorum libri duo, d. Lagarde, GUingue, 1879, p. 94, et dans Le livre de l'abeille, d. Budge,
p. 107-108 (trad., p. 93-90).
DU
N.
TESTAMENT.
117
Mages. Ceux-ci, pendant leur voyage Bethlem,

garrent les deniers aux bords d'une fontaine prs
d'Edesse. Des marchands les trouvrent et s'en servirois
rent pour acheter des ptres la tunique sans couture
qu'un ange avait apporte ceux-ci. Le roi dEdesse,

Abgar, ayant eu connaissance de ces faits, se fit livrer
la tunique et les deniers, et il les envoya Jsus en
reconnaissance de la gurison que Xotre Seigneur lui
avait procure. Jsus-Christ garde la tunique pour lui
et fait porter au temple les deniers qui devaient acheter le tratre.
La
doctrine d'Addai a fourni Jacques de Saroug
sujet d'un de ses cantiques
le
Cet apocryphe ne demeura pas localis dans Edesse, mais se rpandit en
Occident
et
'.
en Orient. Nous
retrouvons, avec de
le
nouveaux dveloppements en Armnie en Perse en

Babylonie. Nous nous bornerons parler ici des documents syriaques qui se rattachent cet apocryphe et
en continuent la tradition dans les pays orientaux.
Le principal de ces documents Les actes de Mar
Mari ou de saint Maris - concerne l'vanglisation
,
de l'Assyrie, de la Babylonie et de la Perse. Cet apocryphe reprsente la tradition nestorienne; il a pour

objet de faire remonter aux aptres la fondation de l'glise de
Kok prs de Ctsiphon
tait le sige
des
patriarches de lOrient. Mari n'est pas connu des Syriens occidentaux qui n'en parlent pas jusqu' Barhe-
Mari au commenseconde partie de sa chronique ecclsiasti-
braeus. Celui-ci rapporte les actes de
cement de
la
1. Un extrait de ce cantique a t publi par Cureton, A)ir. syr. documents, p. 107; la suite, p. 108-HO, divers extraits relatifs Abgar et
Addai.
2. Acta sancli Maris syriace sive aramaicc, d. AnnELOos. Bruxelles,
1883, avec une traduction latine; rdits dans le I" vol. des Acta mar-
tyrum
et
sanctorum du
P. Bf.djax,
Paris, 1890.
7.
LES APOCRYPHES
118
que, la suite des actes d'Addai et d'Aggai
il
em-
prunt son rcit aux livres nestoriens, probablement
au Livre de la tour de Mari, fils de Salomon.

La rdaction de ces actes n'est pas antrieure au
YP sicle. On n'y surprend aucun souvenir prcis des
temps paens; les populations que l'aptre convertit
adorent des dmons habitant des arbres ou des pierres,
c'est peine s'il est fait allusion au culte des astres en
Babylonie ou au culte du feu en Perse. Les miracles
que l'aptre accomplit n'ont aucun cachet original; ce
sont des arrangements de miracles connus par ailleurs,
notamment par
le livre
de Daniel.
Les actes de Mari sont prcds d'une introduction

dans laquelle sont mentionns le groupe de bronze de
Panas reprsentant le Seigneur et la femme hmorrhosse, d'aprs Eusbe; la correspondance d'Abgar et
de Jsus le portrait du Seigneur, la gurison d'Abgar
et la conversion des habitants d'desse par l'aptre
Addai, d'aprs La doctrine d'Addai. Aprs cette introduction, l'auteur aborde son sujet. Mari, un des disciples d'Addai, est dsign par son matre pour l'vanglisationde l'Orient. Ce missionnaire quitte Edesse avec
les disciples Philippe, Malkjsu et Adda; il se rend
:
Arzoun sur
la frontire
de l'Armnie, et envoie Philippe

il descend vers le sud, con-
Gozarte (ouKardou); puis
vertit l'Assyrie, les provinces
du grand
et
du
petit Zab,
de laGarame, et arrive en Babylonie. Les habitants

de Sleucie sont adonns aux dbauches et l'ivresse
rminiscence de lancienne Babel et des festins de
Balthazar
et l'aptre n'a d'action sur eux qu'en pre-
nant part leurs orgies. Mari est mieux reu Ctsiphon, grce la nouvelle des cures qu'il a faites Sleucie le roi Artaban l'envoie Dorkoni auprs de sa
;
sur malade;
celle-ci,
aprs sa gurison, construit,
DU
TESTAMENT.
N.
119
demande du saint, les glises de Dorkoni et de

Kok qui sont appeles un grand renom. Kaschkar
sur la
(le
sige d'un des principaux vchs nestoriens, reoit
sans rsister la bonne parole, mais la Msne (occupe
en partie par les Mandens demeure sourde aux sermons de l'aptre. Celui-ci va prcher la Susianne et
pntre dans l'intrieur du pays jusqu'aux frontires
de rinde que l'apotre
Thomas
vanglise.
De
retour en
Babylonie, Mari visite ses glises et ses disciples
et
il
proclame que le directeur de l'glise de Kok aura la

prsance sur tous les vques de l'Orient, parce que
cette glise fut fonde la premire de toutes. Il mande
Dorkoni son disciple Papas et, en prsence du clerg,
il le nomme son successeur. L'aptre Mari quitte ensuite ce monde pour la vie ternelle et son corps est
dpos dans l'glise de Dorkoni.
Papas, qui est dsign dans ces actes comme le successeur de Mari, fut lu primat d'Orient en 266 '. Cette
date est trop basse pour que Mari ait t le disciple
d'Addai, mme dans l'hypothse admise par la critique
qu'Addai aurait vcu dans la deuxime moiti du 11^
y aurait un intervalle de cent ans jusqu'en

Le lii>re de la tour -, Mari serait mort en
l'an 82. La lacune entre Mari et Papas se trouve considrablement augmente, puisque, entre 82 et 266, il y a
une diffrence de 184 ans; cette lacune est comble
dans Le livre de la tour et dans la chronique de Barhebrus au moyen de cinq patriarches intermdiaires,
dont l'historicit peut tre mise en doute. Si Ton accepte comme exacte la mention de Papas, successeur
de Mari, l'aptre de la Msopotamie orientale et de
sicle, car
il
266. Suivant
\.
BAniiEBP.CLN. Chron. eccl.,
II, p.
Maris, Aniri et
commentaria, pars prior, p. 5;
2.
Ci>MoNDi,
27.
.'Slibx
pms
de patriarchis Neslorianorum
altra, p.
2,
Rome,
1896-1809.
LES APOCRYPHES
120
Babylonie aurait vcu vers le milieu du IIP sicle.

Suivant une autre tradition, recueillie par La doctrine
des aptres (chez Cureton^), Le livre de la tour-.
la
L'histoire de la ^nlle de Beit-Slok^ et
Barhebrus^,
l'vanglisation de ces contres aurait eu lieu par l'a-
ptre Addai lui-mme, accompagn de ses deux disci-
Aggai et Mari. Le livre de la tour fait mme de

Mari un disciple direct de Jsus-Christ, dont il aurait
entendu la parole, car il se trouvait parmi les dlgus
qu'Abgar avait envoys en Palestine.
Parmi les apocryphes plus rcents, on a en syriaque
1 L'histoire d'Arseniiis, un roi dgj^pte que Notre
Seigneur ressuscita pour en faire un ascte chrtien ^
2 Les lettres de Notre Seigneur descendues du ciel
pour recommander la sanctification du dimanche^. Le
syriaque procde trs probablement d'un original arabe.
ples
4.
-2.
Clreton, Ane. syr. documents, p. 34.

GisMONDi, Maris, Amri et Slib, etc., p. 1; Assmam, B.
0., ni,
n, p. 48 et suiv.
ALten pers. Mariyrer, Leipzig,

3. Hoffmann, Auszge ans
4880, p. 45; voir le texte syriaque dans Moesixgeu, Monumenta syi'iaca,U, p. G5, et dans Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, II, p. 512.
4. Chron. eccL, , p. 14.
5. Publi M. Hall daus Hebraica, V, p. 81-88. CoiDp. Sacuau, Verzeichniss
syyîschen
der syr. Handschriften, Berlin, 4893, p. 201 et 373.

G. Texte et traduction de deux recensions syriaques par M. Hall dans
le Journal of Ihe American Or. Society, XIII, p. 34 ( la suite, une
hymne sur les Saints Mystres); et X\^ p. 421 ( la suite, un crit mystique sur le diagnostique des maladies). Sur cet apocryphe, consulter
Pr^tohils, Mazhafa Tcmdr, Leipzig, 48G9; Ren Basset, Mashafa Tomar, Il iasc. des Apocryphes thiopiens traduits en franais, Paris,
1893; Saciiai', Verzeichniss der syr. Handschriften, n' 73, 140 et 479.
:
IX
LES ACTES DES MARTYRS ET DES SAINTS.
Ces actes sont, dans la littrature syriaque, comme

dans les autres littratures chrtiennes, l'objet de nombreux crits qui s'tendent sur une longue priode
d'annes. Les premiers en date nous ont conserv les
noms des confesseurs qui subirent le martyre pendant
Ces perscutions
les premires
deux groupes distincts
furent exerces dans l'empire oriental des Romains,
au nom des dits des empereurs; les secondes eurent
pour thtre l'empire perse sous la dynastie des Sassanides. Les actes syriaques sur les perscutions des
Romains sont limits la Msopotamie occidentale, le
grec tant la langue littraire de la Syrie cis-euphrales perscutions contre les chrtiens.
se divisent en
tique cette poque-l.
1. Les actes des martyrs

de la Msopotamie occidentale.
peu volumineux il comScharbil de Barsamya,

de
martyres
prend le rcit des
Habib, qui eurent lieu
de
et
Schamouna
et
Gouria
de
Le
recueil de ces actes est
desse diffrentes poques. Cette ville tait le sige

du gouvernement de la Msopotamie romaine et sou-
LES ACTES DES MARTYRS
d22
mise l'action directe du gouverneur civil et militaire;

de plus, la mtropole des chrtiens de cette
elle tait,
province
l plus qu'ailleurs ces chrtiens taient exposs aux accusations de crime de lse-majest pour
refus de se soumettre aux dits des empereurs. Cependant les poursuites ne furent pas nombreuses. L'au,
teur des actes de Habib prtend que
beaucoup de
chrtiens furent poursuivis, mais qu'ils confessaient
ouvertement leur foi, sans crainte des perscutions

parce que les perscuts taient plus nombreux que
les perscuteurs'.
Ces paroles sont plutt d'un apo-
logiste que d'un historien.
Les actes de Scharbil
et
de Barsamya peuvent tre
La quinzime anne de
Trajan, laquelle, suivant les synchronismes indiqus
analyss en quelques lignes.
dans ces actes, rpond la troisime anne du rgne

d'Abgar VII d'desse et l'anne 416 de l're des Sleucides (105 de J.-C), cette anne-l l'empereur ordonne de faire des sacrifices aux dieux et de punir de
mort quiconque refuserait de prendre part ces sacrifices. Les ordres de l'empereur arrivent Edesse pendant la fte de nisdn (avril) que prsidait le grand,
prtre Scharbil et laquelle assistait le roi Abgar.
Barsamya, l'vque d'desse, convertit en secret
la
religion chrtienne le grand-prtre qui se refuse im-
moler aux faux dieux, et cette conversion entrane

celle des grands de la ville. Le gouverneur romain
Lysanias, aprs avoir en vain cherch ramener
Scharbil ses anciens sentiments, lui applique la torture et le fait mettre en prison. C'est seulement le deux
1. CuHETON, Ane. syr. documents, p. 73. C'est dans cet ouvrage, p. 41

et suiv-, qu'ont t publis, avec une traduction anglaise, les actes de
Scharbil, de
Rarsamya
premier volume de
se?,
et de IIaI)ib, que M. Bedjan a rdits dans

Acta martyrum et sanctorum, Paris, 1890.
le
DE LA MSOPOTAMIE.
123
iloul (septembre) suivant que Scharbil est supplici

avec sa sur Babai. Les actes de Scharbil sont suivis
de la clausule
officielle
Nous, Macrin
et
Anatole les
,
scribes publics, nous avons rdig ces actes et nous
avons dposs dans
les
les archives
de la
convertit le
prtre
Scharbil
Fabien, vque de Rome.

qai arriva
Rome
ville
les
Barsamya qui
actes publics sont conservs. L'vque
aux jours
existait
Suit le rcit
dun
de
miracle
l'poque de Fabien.
Les actes de Barsamya donnent les mmes synchronismes que les actes de Scharbil. moins Tanne d'Abgar yil, et ils mentionnent en plus le consulat de Com-
mode
de Cerialis. Le cinq iloul, Barsamaya est
et
dnonc au gouverneur Lysanias

de
comme
tant l'auteur
conversion de Scharbil. Cet vque est envoy en

prison. Aprs de longs jours il est ramen devant le
la
juge
et
subit les premires tortures
il
Edesse
[vnuo/og]
le
les
lettres
d'Alusis, le
pre des empereurs
la perscution.
Ces actes,
lorsque arrivent
grand hyparque
qui mettent
fin
dit la clausule finale, ont t
rdigs par les greffiers (exceptoiês), Znophile et Patrophile, et contresigns par les scribes-archivistes.
La
Diodore
et
l'vque
dEdesse, qui convertit
Euterpe.
clausule ajoute
le
Barsamya,
prtre Scharbil, vi-
aux jours de Fabien, vque de Rome. Barsamya

d'Abschelama qui fut vque
d'Edesse. Abschelama avait reu le sacerdoce de Pa-
vait
avait reu le sacerdoce
lout, le premier (vque d'Edesse^. Palout l'avait reu
de Srapion, vque d'Antioche, et celui-ci l'avait reu

de Zphyrin, vque de Rome.
Nous avons reproduit les clausules des actes de

Scharbil et des actes de Barsamya pour rendre vidente la corrlation qui existe entre elles et la clausule
deL doctrine clAddai rapporte sous le n prcdent.
124
Ces actes, en eiet, dpendent de La doctrine pour l'poque qu'ils fixent da martyre de ces confesseurs. Palout
d'Edesse ayant t sacr vque par Srapion d'Antioche vers Tan 200, c'est dans la premire moiti du
IIl^ sicle qu'on doit placer ses deux successeurs, Absclielama et Barsamya. La mention de Fabien de Rome,
contemporain de Barsamya, nous conduit au mme
pape de 23G 250. La perscution

donc celle de Dce, de 249251, et non celle de Trajan. La confusion des deux
empereurs romains tait rendue facile par le nom de
Trajan que Dce portait galement, mais elle a t
rsuUat
dont
il
Fabien
fut
est question ici est
surtout pour que les actes de Barsamya concordassent chronologiquement avec La doctrine d'Addai.
Cet apocryphe ayant recul de prs de cent-cinquante
faite
ans l'poque de Palout, l'ge de Barsamya devait

trograder du
mme nombre
r-
d'annes.
Ces conclusions sont confirmes par d'autres obserLa rdaction des actes tmoigne elle-mme
de l'anachronisme la mise en scne, les pisodes du
drame, la procdure suivie, le genre des supplices, tout
montre la Msopotamie devenue province romaine cette
province est administre par un gouverneur romain,
qui rside Edesse et rend la justice. Cet tat politique nous conduit au IIP sicle; antrieurement il est
incomprhensible. Le gnral de Trajan, Lucius Quietus, s'empara, il est vrai, d'Edesse en l'an 115, mais
la conqute de Trajan fut phmre et n'eut aucune
influence sur l'administration de la ville. On voit apparatre, dans les actes de Scharbil, Abgar VII, mais
son rle est effac; ce prince rgne, il ne gouverne pas.
vations'.
1.
Voir sur ce sujet et les difTcrenles sources de la critique, Les

Barsamya, par R. Duval dans le Jour-
actes de Scharbil et les actes de
nal asiatique, juillet-aot
1889, p. 40 et suiv.
DE LA MESOPOTAMIE.
12*6
La perscution prend fin par l'ditdes empereurs nopar tes lettres du grand hyparque Alusis, le pre
tifi
des empereurs.
singulire?
De
quel dit s'agit-il dans cette phrase
videmment de
ledit de tolrance de Cons-
tantin, rappel en termes plus prcis dans les actes de
Habib'. Le deux iloul^
est-il
dit
dans ces actes,
la
nouvelle de la marche de Constantin contre Licinius

agita les provinces et
amena un ralentissement dans
Mais quel est ce personnage

du nom (Alusis qualifi de pre des empereurs.
M. Tixeront- rapproche un certain Eleusius, prfet de
la Msopotamie sous Diocltien; pour une si mince
personne ,/?^/'e des empereurs est un titre bien gros de
la perscution des glises.
plus la perscution de Diocltien n'a rien faire
Nous prfrons
fication
du grec
ici.
mot Alusis une personnidnouement ou la fin de la
voir dans le
r-
loi; le
perscution. Si ces actes sont antidats sous l'influence
La
de
doctrine d'Addai,
ils
sont, d'un autre ct,
postdats sous l'influence des actes de Habib

ils
auxquels
ont emprunt encore d'autres traits.
Les allusions au concile de Nice sont claires dans

il suffira de rappeler le passage suivant^
a Jsus-Christ qui a revtu un corps est Dieu, fils de
Dieu, consubstantiel son pre, participant de la naces actes;
ture de son auteur, lumire adorable de sa divinit
rayon glorieux de sa grandeur
il
tait
ds
avec son Pre
le principe et ds l'ternit. Ces allusions sont

galement sensibles dans La doctrine d' Addai. Il serait
facile d'numrer de nombreuses analogies pour montrer la dpendance des actes de Scharbil et de Barsamya du document plus ancien de La doctrine. Nous
2.
Clt.eton, Ane. syr. documents, p. 83,

Les Orifjines de l''jlise d'desse, p.
3.
Ane.
i.
sijr.
documents,
p. 43,
I.
i^.
1. 3.
1-25,
noie
4.
LES ACTES DES M.VRTYRS
126
remarquerons seulement que les grands d'Edesse conAvida, Labou, Hafsai et

vertis par l'aptre Addai
:
BarkallDa sont ceux-l
mmes
qui sont convertis de
nouveau par Barsamya.
La rdaction des actes de Scharbil et des actes de

Barsamya ne peut donc pas tre antrieure au Y'' s. A
cette
poque
les
souvenirs des premiers sicles de
notre re taient dj loin et on ne s'tonnera pas des

erreurs que renferment les synchronismes fournis par
ces actes.
Le consulat de Commode
de Cerialis
et
in-
diqu par les actes de Barsamya eut lieu la neuvime

anne de Trajan en 106, et non la quinzime anne en
Tan 416 des
il correspond, aune anne prs,
Sleucides '105 de J.-C). En outre la prise d'Edesse
par les Romains eut lieu en Tan 115 la perscution de
112;
Trajan ne pouvait donc s'tendre Edesse ni en 106,

ni en 112.
Les actes de Gouria et de Schamouna, que Thophile avait rdigs en syriaque ainsi que nous l'apprend la clausule des actes de Habib ne nous sont
,
malheureusement pas parvenus dans l'original. Mais

la littrature armnienne possde de ces actes une
version' qui semble littrale et qui est plus complte
que la version grecque de Mtaphraste et la version latine d'aprs Mtaphraste -.
Le martyre de Gouria et de Schamouna eut lieu en
l'an 600 des Sleucides (289 de J.-C), la neuvime
1.
Celte version a t dcouverte au mois d'aot 189G la bibliotlicla ville d'Edschmiatsin et a t publie par M. Galoust Mker-
que de
dans le journal A7'arat, aot iSOG. Elle a t traduite en anglais

par M. CoNYBEAP.E dans le journal The Guardian, n du 10 lvrier 1897.
2. Voir la version grecque dans la Patrol. gr. de Migne, t. CXVI,
p. 143, la suite des actes de Scharbil et de Barsamya; la version latine
dans Scuius, De jirobatis Sanctorum vitis, au 15 nov., p. 339; une autre
rdaction, ibid., p. 3'i5; dans les BoUandistes, au lo nov. CcnETOx a rdit la version latine dans Ane. syr. doc, p. 113 et suiv.
TciiiAN
DE LA MSOPOTAMIE.
127
anne de Diocltien, sous le sixime consulat de Maximien, alors qu'Abgar, fds de Zoara, tait prteur, et
Kona tait voque d'Edesse; tels sont les synchronismes fournis par les actes. Gouria et Schamouna,
deux jeunes gens, qui

gieuse, sont
cits
s'taient consacrs la vie reli-
devant Antonius,
le
gouverneur
d'Edesse, parce quls ont refus de sacrifier aux dieux.

sont mis en prison avec beaucoup d'autres chrtiens.
Quelque temps aprs, Diocltien mande Musonius, le
gouverneur d'Antioche, de se rendre Edesse et d'instruire le procs des prisonniers. Gouria et Schamouna
sont condamns mort et ils sont excuts le quinze
novembre de la mme anne.
Le martyre de Habib est fix, dans les actes rdigs
Ils
par Thophile, l'anne 620 des Sleucides [309

de J.-C; sous le consulat de Licinius et de Constan,
tin, Julius et
Barak tant stratges, Kona tant voque
d'Edesse. Habib est dnonc et poursuivi cause de la

qu'il fait dans la campagne d'Edesse
en faveur de la religion chrtienne. C'est le deux iloul
(septembre) que ce confesseur subit le supplice du b-
propagande active
cher. Aussitt aprs, ajoutent les actes

la
la
nouvelle de
marche de Constantin contre Licinius dtourne
les
esprits de la perscution contre les glises, qui retrou-
vent un peu de repos.
La
clausule relative la rdac-
tion des actes est ainsi conue
Moi, Thophile, qui
tais paen de naissance et qui ai confess ensuite le
Christ, je
de Habib,
me suis empress de
comme j'avais crit
martyrs Gouria
prendre copie des actes

autrefois les actes des
Schamouna,
ses compagnons. Il
du supplice du glaive qu'ils reurent,
il les imita par le supplice du bcher. Si j'ai mentionn
l'anne le mois et le jour du martyre de ces confesseurs, ce n'est pas pour ceux qui comme moi, en ont
et
les avait flicits
128
tmoins
mais
c'est afin
que ceux qui viendront plus
tard, sachent quelle poque vcurent ces confesseurs

et quels sont aussi les actes des anciens
martyrs au
temps de Diocltien et des autres empereurs, etc.

Les dates fournies par les actes de Habib sont exactes et concordent entre elles. Nous pouvons tenir ces
actes pour authentiques. Les inexactitudes du rcit,
qui. prsente
Constantin
comme
son expdition contre Maxence
dj chrtien lors de
confond Maxence
et qui
avec Licinius, s'expliquent facilement de la part d'un

auteur
oriental qui
nements.
On
vivait loin
du thtre des v-
ne doit donc pas s'arrter l'opinion de
Lipsius qui, pour cette seule raison, rejetait l'authenticit
des actes, et plaait arbitrairement
le
supplice
de Habib quelques annes plus tt sous Galre.
Les actes des martyrs d'Edesse ont leur intrt hisIls nous montrent tout l'attirail de
l'administration romaine si savamment organise,
transport en Msopotamie avec les termes techniques
de la langue juridique et officielle. De l le grand nombre des mots grecs et latins que contiennent ces actes,
et dont quelques-uns demeurrent dans la langue courante. Ce serait une erreur de croire en se fondant sur
ces mots, que ces documents ont t crits primitivement en grec ils sont syriaques et ont t rdigs
Edesse. On en trouve trace dans la littrature postrieure. Saint Ephrem mentionne, dans une homlie
Gouria, Schamouna et Habib. Jacques de Saroug a
compos des homlies sur Scharbil Gouria et Schamouna, et Habib-.
torique et littraire.
1.
2.
vol.
s. Ephrmi carmina nisibena, d. Bickell, Leipzig, iSGG, p. 53.

L'iiomclie sur Scharbil a t publie par Moesingep. dans le deuxime
des
mouna,
Monumenta
et sur
syriaca, p. o2-G3 les homlies sur Gouria et ScliaHabib ont t dites par Cuketon, Ane. syr. documents,
;
DE LA MESOPOTAiMiE.
La
ville
de Samosate fut aussi Tobjet de pcrsciilions
religieuses.
min
(308)
ville,
129
On
le
rapporte la troisime anne de ^laxi-
supplice de plusieurs chrtiens de cette
roccasion de sacrifices offerts dans le temple
de la Fortune. Hipparchus
d'assister
et
Philotheus sabstiennent
ces sacrifices; ils convertissent en outre
leurs amis, de nobles
patriciens
Habib, Romanus, Lulianius.
Ils
Jacob, Paragrus,
sont tous arrts, tor-
turs et finalement crucifis. Les actes de ces martyrs
ont t rdigs probablement par des tmoins oculaires;
ils
renferment une intressante description de
la
de Samosate. Ev. Assmani, qui les a publis
ville
[Acta Maj't.
II,
123-147), rapportait cette perscution
Maximien, mais M. Schulthess

qu'il s'agit
croit avec plus de raison
de Maximin Galre qui svit cruellement
contre les chrtiens ^
2.
Les actes des martyrs de la Perse.
L're des perscutions tait peine close en Occi-
en Orient contre les chrtiens de

perscutions datent de
premires
Les
l'empire perse.
Sapor II, qui rgna soixante-dix ans, de l'an 309 l'an
379; elles n'eurent pas un caractre gnral et une
dure dtermine comme en Occident; fomentes par
les Mages, elles furent ordonnes par les rois perses
qui connaissaient les sympathies de leurs sujets chrtiens pour leur ennemi sculaire, les Romains. Mme
aprs Ydit contre V glise ^ promulgu par Sapor la
neuvime anne de son rgne, les perscutions demeurrent localises dans les provinces de l'empire.
dent
rt
qu'elle s'ouvrait
rimprimes par
et sanrAorum.
le r. Bf.djas
dans
le
premier
vol.
des Acla marty-
lum
1.
Zeitschr. dtr deut. morgenl. GeselL,
t.
LI, p. 379,
note
2.
LCS ACTES DES MARTYRS
130
Les actes syriaques des martyrs de
ment de prcieuses donnes sur
la
Perse renfer-
gographie de la Perse l'poque des Sassanides*. Les premiers de ces actes relatent le martyre de deux frres,
Adourparwa
et
Mihrnars,
et
l'histoire et la
de leur sur Mahdoukt,
qui eut lieu dans la montagne de Berain, aux environs
de Beit-Slok (aujourd'hui Kerkouk),
Garmai,
Sapor
la capitale
du Beit-
en 318 de notre re. Ces

actes ont t rdigs par Rabban Gabriel, un moine
l'an 9 de
II,
du couvent de Beit-Ab, qui vivait dans la seconde

moiti du VIP sicle^; ils rapportent de nombreuses
lgendes qui recouvrent la tradition primitive^.
La dix-huitime anne de Sapor, en 327, eut lieu le
martyre de Zebina, Lazare, Marout, Narsai, lia,
Mahri, Habib, Saba, Schembaiteh, Yonan
Suivant les auteurs grecs
auraient subi
le
supplice
ne de Sapor, mais
la
et
et Berikjsu.
latins, ces confesseurs
non pas
la
dix-huitime an-
trente-unime anne de ce
aprs la promulgation de Ledit contre l'Eglise.
On
roi,
doit,
semble-t-il, s'en tenir la date indique par les actes
syriaques; l'autre date a t inspire par une confusion

qui s'est tablie plus tard
les perscutions
Ces actes ont pour auteur

bou, un des chevaliers du
des
faits
^.
lorsqu'on a cru que toutes
en Perse taient postrieures cet
La scne
Isae d'Arzoun,
roi
iils
dit.
de Hada-
du pays, tmoin oculaire
est l'Arzanne, la frontire septen-
1. Voir sur ce sujet G. Hoffmann, Ausziige ans syrischen AIcten persicher Mdrtyrer, Leipzig, 1880.
Thomas de Marga, d. Bidge, Londres, 1893, t. II, p. 213.

M. Hoffmann a donne une analyse de ces actes dans son livre cit
ci-dessus; M. Bedjan a publi le texte syriaque au commencement du
2.
Voir
3.
IP voL des Acta mart. et sanctorum; selon l'diteur, d'aprs un ms.

et des ms. du Vatican. Ces ms. du Vatican ne sont rien autre
le ms. XVIII du Muse Borgia, dont M. Kiiayyatu a donn des extraits, S(/r Orientales, Rome, 1870, p. 4G4 et 1G5.
4. Les
actes syriaques ont t publis par vode Assmani dans le
de Berlin
que
DE LA PERSE.
trionale des
deux empires rivaux
131
celte province n'est
pas nomme, mais son indication rsulte du contexte.

Nous n'avons aucune raison pour douter que les actes
peu de temps aprs
aient t crits
qu'ils relatent.
les
vnements
rappellent de trs prs, par leur
Ils
l'orme littraire, les actes des martyrs d'Edesse rdi-
gs par Thophile;
comme
ceux-ci,
il
est vraisemblable qu'ils datent,
du milieu du IV
sicle.
Les actes de Sapor, vque de Nicator, d'Isaac, vque de Beit-Slok, de Man, d'Abraham et de Simon
nous ramnent dans le Beit-Garmai^ Le supplice de
ces confesseurs est fix la trentime anne de Sapor
correspondant l'anne 339 de notre re. La rdaction
syriaque que nous possdons semble tre sortie d'Edesse on y lit en effet que les martyrs reposent maintenant Edesse dans le nouveau martyrium l'intrieur
de la ville. Mais elle est certainement base sur des
documents anciens les chrtiens y sont dsigns sous
le nom de Nazarens y comme on les nommait autrefois
en Perse. Cependant, en comparant L'histoire de la
ville de Beit-Slok^, on trouve de graves contradictions.
Dans cette histoire, l'vque Isaac qui subit le martyre
est le prdcesseur de Yohannan, qui assista au concile
des 318 vques, c'est--dire au concile de Nice en
,
325; d'un autre ct, ^lan,
Abraham
et
Simon
furent
mais sous Yezdegerd

II la huitime anne de ce roi qui correspond 407 de
notre re. L'histoire donne, pour l'poque des martyrs,
confesseurs, non pas sous Sapor
II,
des Acla sanclorum marlyrum, Rome, 17i8, et par le P.

Assemani et un ms. de Mossoiil, dans le second vol.
des Acla mart. et sanclorum, Paris, 18'J2.
1. Ces actes ont t publis par Assmam et i)ar Bedjan, dans les re-
premier
vol.
Di:djan, d'aprs
cueils cits ci-dessus.

2. MotsiNCEn, Monum. syriaca. H, p. 6G; Hoffmann, Auszye, p. 48;
Bedjan, Acta mart. et sancl., II, p. tilo.
432
des dtails prcis, puiss des sources anciennes.

L'auteur des actes syriaques, s'il a crit Edesse aprs
le
transfert dans cette ville des reliques des saints,
aura confondu les dates des vnements. L'anachrofait de l'vque Isaac un contemporain de
Man, Abraham et Simon, s'explique parce qu'il y eut
un prtre Isaac qui fut supplici avec ces martyrs, et
nisme qui
parce que l'excution eut lieu dans
le
mme
endroit,
dans la ville de Knar du district de Nicator.

Lhistoire de Beit'Slok nous fait connatre d'autres
martyrs de cette ville. C'est d'abord l'vque ?Îana, le
prdcesseur disaac. qui fut perscut l'instigation
des Manichens et mis mort avec les chrtiens de la
ville.
L'glise fut dtruite et la perscution atteignit
mme
les religieuses qui reurent le supplice
la ville
donne pas
un endroit appel Hora. Cette

les
noms des
saintes
hors de
histoire ne
femmes, mais ces noms
ont t conservs par un autre document syriaque

elles s'appelaient
Tkla, Danak, Taton, Marna,
^
;
Me-
zakia et Anna. Les autres perscutions mentionnes
par cette histoire eurent lieu au sicle suivant

laisserons
srie des
momentanment de
documents de lY^
ct
commena
gation de
nous les
pour continuer la
;
sicle.
La grande perscution de Sapor

courtes interruptions
qui dura, avec de
trente-neuf ans
de 340 379, ne
effectivement qu'une anne aprs la promul-
l'dit
de 340 contre les chrtiens-. Le rcit
de cette perscution a t crit par Marouta, vque de

Maipherkat, qui vivait la fin du IV^ s. et au commen-
cement du V. Cet vque avait une grande culture

littraire et tait un mdecin distingu. Il fut envoy,
1.
voDE AssMAM, Acta
s.
martyrum,
I,
p. 100;
Bkdjan, Acta mart.
et sanct., n, p. 288.
2.
NoELDEKE, Geschichte der Perser... aus Tabari, Leide, 1870, p.
ill.
DE LA PERSE.
133
deux reprises diffrentes, comme ambassadeur auprs de Yezdegerd I", par Arcadius et Thodose II;
grce l'intercession de cet vque la paix fut rendue
,
l'glise par le roi de Perse
routa
ait crit
cution de
Il
est
douteux que Ma-
aussi l'histoire des martyrs de la pers-
Bahram V
et
de Yezdegerd
II
avait t vraisemblablement prcd dans la
ce dernier
tombe par
l'vque de Maipherkat.
Suivant une notice d'Amr 2, Ahai qui fut patriarche

en 418 serait galement l'auteur d'une histoire de la
perscution de Sapor mais nous ignorons si quelque
partie de cette histoire s'est conserve ou si toutes les
vies des martyrs sont de la plume de Marouta. En tous
,
Maipherkat que renferment les ms. dont Evode Assmani s'est servi pour
cas. c'est le recueil de l'vque de
premier volume de sa publication, et le P. Bedjan

pour le second volume de ses Acta martyrum.
En tte de son recueil Marouta a crit deux homlies
sur les martyrs de la Perse qui comptent parmi les
le
meilleurs morceaux de la littrature apologtique

C'est le patriarche
^.
Simon bar Sabb qui inaugura
martyrs, la trente-deuxime anne de Sapor, en l'an 341^. Les poursuites furent motives par
la srie des
le refus
1.
du patriarche de percevoir
B.vanEDn.ELs,
Chron. eccL,
II,
p.
le
double impt de
'o.
d. GisMONDi, p. 2G; comp. Assmani, B. 0., III, pars II, p. 3G0.

3. Ces deux homlies se trouvent dans Bedjan, Acta mari., Il, p. 57 et
suiv.; rdilion d'Assi.MAM ne renferme que la jilus courte.
2.
4. A cette poque Simon tait patriarche depuis treize ans suivant

BARHF.np.Eis, Chron. eccl., II, p. 3o; depuis dix-iiuit ans suivant Mari
Amr, d. Gismondi, pars prior, p. 18; pars altra, p. 19. Amr fixe
de Simon l'anne G5j des Scleucides, ou 344 de notre
re. Simon crivit, suivant le catalogue d'bedjsu, des lettres qui ne
nous sont pas parvenues. Une de ses hymnes a t publi par Overdeck,
i>. Ephnemi... opra selecta, Oxford, 18i;;, p. 424. Il existe Berlin, Coll.
Sachau, n 108, un ms. contenant Le livre des Pres, attribu Simon
et
tort la raort
bar Sabbr.
34
capitation que le roi avait dict contre les chrtiens,
rinstigation des Juifs qui jouissaient de la faveur de

la reine
mre. Marouta se
fait
l'cho d'une accusation
contre les Juifs, que l'on trouve rpte dans diffrents

actes des martyrs de la Perse, mais qui peut n'tre pas
Ephra
Hormiz, elle tait en effet favorable aux Juifs et
avait une grande influence sur le roi son fils comme
nous le savons par le Talmud '.
Les glises sont dtruites de fond en comble et Simon est dirig avec quelques prtres vers Karka de
fonde. Quant la reine mre, qui s'appelait
Ldan en Susiane o
le roi rsidait
ce
moment
l.
On
conduit galement devant Sapor plusieurs vques

Gadyab et Sabina, vques de Beit-Lapat, Yohannan,
:
vque de Forath,
d'Hormizd-Ardaschir, Bolida
Yohannan, vque de Karka de Maisan, ainsi que quatre-vingt-dix-sept prtres et diacres. Ces nombreuses
,
victimes eurent la tte tranche-; leur supplice avait t
prcd, la veille
sainte)
du
roi
le
13 de nisan, le jeudi de la semaine
de celui de Gouschtazad
le
chef des eunuques
qui s'tait converti et avait confess publique-
Les chrtiens de Karka de Ldan ne

parce que la ville nouvellement
construite, ne payait pas d'impt. Marouta dclare
qu'il a rdig ces actes d'aprs les rcits beaucoup plus
ment
le Christ.
furent pas inquits
dtaills d'crivains antrieurs.
Ces actes sont suivis du rcit de l'excution, qui eut

lendemain, de Possi, le chef des artisans qui
avait excit les confesseurs la fermet; puis, du martyre de la fille de Possi qui avait embrass la vie re-
lieu le
1.
Voir
NLDEKE, Geschichte der Poser... aus Tabar
p. 52 et 68, notes.
2. Suivant le Brcviarium
p. 133, les reliques
Leide, 1879,
Chaldaicum d. Bedjan, Paris, 1886, t. ni,

de Simon bar Sabb furent dposes Suse.
,
DE LA PERSE.
135
ligieuse; son martyre prit place le surlendemain^ jour
de Pques.
La perscution ne s'arrta pas l, mais continua les
jours suivants avec violence. Mous avons sur ce sujet
tmoignage de deux documents qui diffrent sur

quelques points, mais qui concordent pour l'ensem-
le
ble*. Suivant ces documents, le massacre des chrtiens transports en Susiane dura sans interruption pen-
dant dix jours, depuis
le
jeudi saint jusqu'au dimanche
seconde semaine de Pques ^dimanche de Quasimodo^. Les noms des victimes ne se sont pas conservs parce que la plupart de celles-ci taient amenes
de
la
de provinces loignes
on
le
cite
Amria
et
et taient
inconnues en Susiane
Mekima, vques de Beit-Lapat,
prtre Hormizd, de Schouster.
La
fte
et
commmora-
tive de ces confesseurs avait lieu durant trois jours, le
vendredi et
ques
et le
le samedi de
dimanche de
la
la
permire semaine de Pseconde semaine de P-
ques.
Parmi les victimes de ces hcatombes on retrouva le

corps d'Azad, l'eunuque chri du roi, qui, entran par
son zle de proslyte, avait t se placer sous le
glaive
des bourreaux. Le
roi
prouva un profond
mort de ce serviteur et il ordonna qu'
on agit avec moins de prcipitation. On devait
chagrin de
l'avenir
la
au pralable inscrire les noms des chrtiens de leurs

parents, et de leur lieu d'habitation; puis procder
,
un interrogatoire. Cet ordre parut le dimanche de la

Alors, ajoute le preseconde semaine de Pques
:
1.
Publis dans les Acta mart. du P. Bf.djan,
romaine ne
que
t.
II.
p. 2il et
2i8; l'di-
second document. Le premier document date la perscution de l'an 31 de Sapor, qui est en icalit l'anne
de la promulgation de l'dit contre l'glise; le second document indilue plus exactement l'an 3-2. Le second document porte, par erreur,
la semaine de la Pentecte au lieu de la semaine de Pques.
lion
conlieiit
le
LES ACTES DES MARTYllS
i3G
mier document,
rpit.
le
carnage cessa
et
il
y eut un court
Au mois
de mai suivant, on rapporte
le
martyre
des deux surs de Simon bar Sabb, dont l'une s'appelait Tarbo, et de leur servante; toutes trois s'taient
consacres
la vie religieuse.
Les actes de Tarbo et ses compagnes sont suivis de

ceux de Miles, vque de Suse, couronn le 13 novembre de la mme anne. Les actes de Miles offrent
un intrt particulier parce qu'ils renferment un rcit
ancien des dissensions qui survinrent entre le patriarche Papas et son clerg et auxquelles l'vque de Suse
prit part.
Ce
rcit diffre sur plusieurs points de celui
de Barhebrus
La seconde anne de la perscution de Sapor est
inaugure par le martyre de Schahdost, le successeur
de Simon bar Sabb sur le sige patriarcal de Sleu^
Le patriarche est arrt avec cent vingt-huit membres du clerg, prtres, diacres, moines et religieuses.
ainsi que la plupart des autres
11 eut la tte tranche
cie.
prisonniers, le 20 fvrier 342
Barbaschemin,
un
sort diffrent.
le
Il
diacres et des moines, au

vier 346.
1.
Chron.
^.
successeur de Schahdost, n'eut pas

est martyris avec des prtres, des
nombre de
dix-sept, le 9 jan-
Le sige patriarcal de Sleucie

ceci., II, p. 29-31;
comp.Mari,(l
et
Ctsiphon,
Gismo>-di, iârsi^rior, p. 8;
pars altra, p. 15, omet le rcit de Mari. On possde sur ce sujet la correspondance de Papas (peut-tre apocryphe) dans un ms. du
Muse Borgia,K. VI, vol. 4; comparer Cersoy, Les manuscrits orient, au
Muse Borgia, dans la Zeitschr. fur Assijriologie, t. IX, p. 370. M. Bp.aun
a donn une traduction allemande de cette correspondance dans la
Amr,
ibid.,
Zeitschr. fur Kalhol. Thologie, 1894. Suivant le catalogue d'hedjsu,

Miles composa des lettres et des sermons dont il ne nous est rien par-
venu.
2. Ses actes ont t publis par v. Assmani et P. Bedjan dans les
collections indiques plus haut. Amr et Barhebrus rapportent ce mar-
tyre avec quelques variantes.
LA PERSE.
137
ajoutent les actes de ce martyr',
demeura
alors va-
cant pendant vingt ans environ par crainte du tyran.
Ce tmoignage
a de l'importance en raison de l'incer-
titude qui rgne sur ces

toriens.
Amr,
temps
du dsaccord des his-
et
Barhebrus ont des
Elias de Xisibe et
vacance du sige pa-
rcits dilrents concernant la

triarcal.
La
recueil de
Marouta renferme encore des actes des
martyrs de la Siisiane et du Fars pendant les annes

342 et 344. Dans le Beit-Garmai eut lieu le martyre de
Narss, vque de Scliargerd l'ancien sige mtropo,
de la province. Cet vque fut couronn avec son

disciple Joseph, le 10 novembre 344, pendant que le
litain
roi
Sapor
dans
se trouvait
la ville
poque, Arble
de Schargerd.
l'Adiabne devinrent la
principale scne des perscutions contre les chrtiens.
cette
et
Les perscutions y durrent, d'une manire presque

continue, de 344 376; elles sont relates dans les
actes de Jean-, vque d' Arble, martyris avec le prtre
premier novembre 344; d'Abraham, le sucqui eut la tte tranche le cinq fvrier
345; de Hananya, un lac, qui fut martyris Arble
le 12 dcembre 346 ^
du prtre Jacques et de la religieuse Maryam, sa sur, qui taient du village de Telia
Jacques
le
cesseur de Jean
Schelila, le 17
mars 347; de
la religieuse
quatre autres religieuses, ses compagnes,
de Barhadbeschaba
diacre d'Arble
d'Aitallaha et de Hafsai
'*
le 16
Mais l'vnement qui eut
le
le
Tcla
le
20
et
de
6 juin 347
juillet
355
dcembre 355.
plus de retentissement
Publis galement par Assmaxi et Bedjan.

Publics |)ar le P. Bedjan dans le IV vol. des Acta mart., p, 128.
3. Bedjan, ibid., p. 131. A Slcucie furent excuts, le 6 avril 3i5, cent
onze prtres, diacres et moines, et neuf religieuses. Une dame d'Arble,
nomme Yazdndoclit se signala dans celte circonstance par sa charit
envers les prisonniers.
4. Bedjan, Acta mart., t. IV, p. 193.
1.
2.
8.
LES ACTES DES iM.VRTYRS
138
dans cette perscution,
c'est la
conversion et
le
mar-
tyre de Kardag, le gouverneur militaire de l'Adiabne
en 358,
quarante-neuvime anne de Sapor. Les
la
nombreux miracles,
faits
les visions, les allusions
des
historiques postrieurs, que renferment les actes
de Kardag, montrent que ces actes ont t crits longtemps aprs le martyre du saint; ils sont probablement
du VP sicle '. Il est possible, comme on l'a suppos^,
que la conversion de Kardag n'ait pas t compltement dsintresse. Ce gouverneur, d'illustre origine,
s'tait rvolt contre Sapor II aprs avoir construit un
chteau fort sur la colline de Malki prs d'Arble il

comptait sans doute en se ralliant au parti des chr;
tiens, sur l'appui des troupes romaines: mais, si tel

tait
son espoir, son attente fut due. Le chteau fort
fut pris et
Kardag
fut lapid.
Ces actes
malgr
l'in-
terpolation d'anecdotes htrognes, renferment de pr-
cieux renseignements sur la gographie de la contre

et l'tat politique et social
Le
de la Perse sous les Sassani-
longtemps vnr dans son pays une

glise s'leva sous son vocable au lieu o il avait subi
le supplice on y clbrait chaque anne sa fte pendant
des.
saint fut
trois jours, et le plerinage
qu'on institua dans ce lieu
durait six jours.
Nous devons mentionner
ici les
actes des martyrs
Gles, qui prsentent un certain intrt historique^.
Les Gles habitaient la cte sud-ouest de la mer Caspienne, dans la plaine (le Gln) et taient voisins des
,
1. Ils ont t publis la mme anne, 1890, d'aprs des ms. difrenls,
par M. Abbeloos, Bruxelles, avec une traduction laline, et par M.Feige,
Kiel, avec une traduction allemande; ils ont t rimprims par
le P. Bedjan-, dans le second vol. de ses Acta mart., p. 4i2.
2. M. NLDEKE, Zeitschr. der deut. morg. Gesell., t. XLIV, p. 530.
3. Ces actes ont t publis par le P. Bedjan, dans le IV vol. des Acta
mart., p. 166; malheureusement ils sont incomplets la fin.
DE LA PERSE.
439
Deilamites qui occupaient la partie monlagneiise. Les

actes de ces martyrs nous apprennent que les Gles
servaient
et
comme
mercenaires dans les armes perses
quils taient chrtiens au IV sicle.
Ils
avaient
Le martyre de
bonne heure
ces soldats eut lieu en 351, sur les bords de lEupUrate
pendant une expdition que Sapor dirigeait sur le territoire romain. Les noms de ces confesseurs taient
Berikjsu, bedjsu, Sapor, Sanatrouk, Hormizd, Iladarschapour, Halpid, Aitallaha, Mekim, etc.; deux
femmes, Ilalmadour et Phb furent aussi excutes
donc
t vangliss de
'
avec leurs enfants.
La cinquante-troisime anne de Sapor

perscution svit dans
le
II,
en 362, la
Beit-Zabd sur la rive droite
du Tigre suprieur. Cette province formait la frontire

de l'empire romain et de lempire perse. La place forte
de l'endroit s'appelait Castra de Beit-Zabd ou encore Phnek. A diffrentes reprises, Sapor avait tent
de s'emparer du Beit-Zabd et de Nisibe dont la
,
possession
lui
ouvrait les portes de l'Armnie et de la
Msopotamie. Il russit prendre la place forte de Phnek pendant l't ou l'automne de l'an 360 -. Suivant
l'habitude des Perses
la
prise de la ville fut suivie
d'une transportation en masse des habitants dans les
provinces
perses
membres du
sieurs
a
et
clerg.
de
l'excution
des
Nous possdons sur
documents dont
Confession des captifs
le
^.
principaux
ce sujet plu-
plus important est intitul
Dans
ce
document
la date
de la dportation et de la perscution des habitants de

Beit-Zabd est indique la cinquanle-lroisime an1. Suivant B.vnnEDR.Eus, Chron. eccl., II, p. Vi, leur vanglisalion remontait l'rpoque do la mission d'Addai.
-2. Ammif.n Map.cfxlix, XX, 7.
3. Publi par Assmanf, Acla sanct. mart., 1, p. 13i. cl Dkdj.vn. Acla
mart.,
II,
p. 3IG.
LCS ACTES DES MARTYRS
140
ne de Sapor ou oG2 de notre- re. Comme cette date se

trouve la mme dans plusieurs actes des martyrs, nous
devons la tenir pour exacte et admettre que la dpordeux ans aprs la prise de Phnek, sans
doute aprs une rvolte des habitants qui comptaient
sur le secours des troupes romaines. Les hommes et
tation eut lieu
femmes emmens en captivit taient au nombre de

nombre se trouvaient l'vque H-
les
neut mille; dans ce
liodore avec ses deux vicaires, des prtres, des diacres,
des religieux et des religieuses. L'vque mourut en

roule. Trois cents captifs furent dsigns
dans
pour demeurer
province de Dara la condition de se convertir
la
la religion des
Mages vingt-cinq seulement aposta;
sirent, les autres furent massacrs, etc.
du Beit-Zabd se rapportent les

Saba Pirgouschnasp qui renferment d'utiles
notices historiques et gographiques sur cette province
la perscution
actes de
sur la province voisine, le Beit-Arby; mais ces
et
actes
commettent une erreur en transportant
la prise
de Phnek aprs la cession de Nisibe aux Perses, qui

eut lieu en 363. L'anachronisme est d'autant plus
ma-
que ces actes indiquent exactement la cinquantetroisime anne de Sapor.

La tradition relative au massacre des chrtiens du
Beit-Zabd est encore vivante chez les habitants
actuels du pays, qui montrent le lieu o Sapor mit
mort six mille chrtiens cause de leur religion et
nifeste
cause de la conversion de son

C'est encore
pendant
la
fils-.
mme
perscution qu'eut
M. G. Hoffmann en a donn une analyse, Ausziige ous sijr. Aklen

2-2; le texte syriaque a t dit par le P. Bedjan,
Acta mart., IV, p. 222.
2. Voir l'intressante relation du voyageur Taylor (Journal de la So1.
,
Mdrtyrer, p.
s. Martyre-/',
pers.
cit de
gographie de Londres, 18G5,
M. Hoffmann, Auszge, p. 27-28.
vol.
35,
p. 51)
rapporte par
DE
L.V
PEUSE.
141
martyre de Bassus, dont le nom se rpandit

chez les Syriens occidentaux grce au clbre couvent
d'Apame qui portait le nom de ce saint'. Les actes
lieu le
originaux de Bassus ne se sont pas retrouvs, mais on

possde une homlie mtrique- faite d'aprs ces actes
et qui permet de reconstituer l'histoire du martyr. 11 a
d exister un recueil complet des actes des martyrs
du Beit-Zabd; quelques-uns de ces actes seulement
nous sont parvenus. Par erreur, l'homlie indique la

soixante-seizime anne de Sapor au lieu de la cinquante-troisime anne ^. Il existait deux autres monastres sous le vocable de Mar Bassus l'un sur le lieu
mme o le saint fut martyris, l'autre non loin de l,
Hidil dans le Tour Abdin.
Nous avons encore pour cette perscution les actes de
Behnam et de sa sur Sara qui sont rattachs l'histoire des couvents de Mar Mattai et de Mar Behuam ^.
Ces actes donnent la date exacte de 663 des Sleucides
ou 352 de notre re^, mais, par un singulier anachronisme^ ils placent la perscution aprs lexpdition de
Julien en Msopotamie.
La paix conclue entre Jovien et Sapor en 363, aux
termes de laquelle Xisibe tait cde aux Perses, fut
:
suivie
dun
arrt
les chrtiens;
momentan de
mais
le rpit
la
perscution contre
ne fut pas de longue dure.
L'anne 376 est signale par le martyre de quarante

clerg de la province de Kaschkar, parmi
membres du
P. Martin a publi, dans la Zeitschr. der deut

morgenl.
XXX, p. 217, la correspondance change entre les moines
de ce couvent et Jacques de Saroug. On cite aussi une lettre de Svre
d'Antioche ces moines.
2. Publie par M. Chabot, La lgende de Mar Bassus, Paris, 1893; comparer notre rccension. Journal asiatique, nov.-dcc. 1893, p. u3T.
3. Sapor n*a rgn que soixante-dix ans.
4. Ces Actes ont t analyss par .M. Hoffmann, Auszge, etc., p. l";
le texte a t publi par le P. Beoja:<, Acla mari., Il, p. 397.
1.
L'Abb
Gesell.,
t.
142
lesquels se trouvaient deux vques. Les actes de ces
martyrs font partie de la collection de Marouta. La

mme anne, martyre de Badma, directeur du couvent
qu'il avait fond auprs de Bcit-Lapat. Les derniers
actes rdigs par Marouta sont ceux d'Akebschema,
voque de Ilenaita. du prlre Joseph et du diacre
Aitallaha. A la fin de son histoire des martyrs de la
Perse, Marouta dclare qu'il a eu connaissance luimme des derniers vnements de la perscution et
que, pour les vnements antrieurs, il tient son rcit
de vieillards respectables et dignes de foi qui en avaient
t les tmoins.
Pour achever ce sombre tableau des perscutions de

Sapor II, nous citerons un document, tranger l'histoire de Marouta, et qui est loin de prsenter le mme
caractre d'authenticit que cette histoire. Ce sont les
actes de Goubarlaha et de Kazo le fils et la fille du roi
Sapor. Suivant une rdaction de ces actes ', le fils du
roi est instruit dans la religion chrtienne par Dadou.
,
Celui-ci
sur l'ordre de Sapor, a la tte tranche
et
jeune prince est fustig; l'excution a lieu dans la
le
province des Mdes.
Une
autre rdaction est repr-
M. Hoffmann a
donn une analyse'^. Goubarlaha meurt aprs de longues
tortures; sa sur Kazo, qu'il a convertie, est fustige,
et, aprs avoir reu le baptme, rend l'me. La mort
sente par un fragment syriaque dont
de ces confesseurs avait t prcde par celle d'un

mage, du nom de Gargamousch, que Goubarlaha avait
amen
le
Le lieu du supplice est, dans

Karka de Ldan, et la date indique est
la foi chrtienne.
cette rdaction,
vingt-deux septembre de la vingt-troisime anne de
Publie dans le 1V vol. des Acta mart. du P. Bedjan, p. 141.

Auszge aus syr. Aktcn pers. Mdrlyrer p. 33; le texte syriaque
publi dans le IV vol. des Acta mart. du P. Bedjax, p. 218.
i.
2.
est
DE
Sapor
L.\
143
correspondant l'an 332 de notre
re.
d'entrevoir la vrit dans cette lgende.
difficile
dition locale encore vivante

cit
VEWSE.
selon
le
la principale
est
tra-
rapport de Taylor
plus haut, indique la conversion du
Sapor comme
11
La
lils
du
roi
cause de la perscution qui
eut lieu en 352 dans la province de Beit-Zabd.
Nous ne nous appesantirons pas sur
le
long mar-
tyrologe des chrtiens de la Perse. Les perscutions

continurent, avec plus ou moins dintensit, sous les
autres rois Sassanides. L'introduction du nestorianisme
en Perse dans
la
seconde moiti du Y^
l'avantage, en creusant
dentaux
et les
un foss entre
s.
eut au moins
les Syriens occi-
Syriens orientaux, d'amener un ralen-
tissement dans les poursuites. Ce que nous avons dit
des actes des martyrs du temps de Sapor
II suffit pour
Etendre cette analyse aux actes des martyrs postrieurs n'aurait qu'une
mdiocre utilit qui ne rachterait pas l'ennui de l'uni-
faire connatre ce
formit
genre
littraire.
^ Nous signalerons seulement quelques-uns des
pisodes les plus marquants des perscutions suivantes.

L'histoire de la ville de Beit-Slok rapporte- que
Yezdegerd II se montra clment pendant les sept premires annes de son rgne; mais, la huitime anne^,
il fit prir sa fille, qui tait en mme temps sa femme ^,
ainsi que les grands de son royaume^. A son retour
1. On trouvera ces actes dans les Acia sanctorum martyrum d'voDE

AssMAM et dans les Acta martyrum et sanctorum du P. Bedj.vn;
M. Hoffmann a analys plusieurs d'entre eux dans ses AuszO.ge aus
syrischen Akten pers. Martyrer.
1.
Hoffmann, Auszge,
menta syriaca,
p. oO; le texte
syriaque dans .Moksingeu, 3/o/i-
H, p. 68, et dans Bedjan, Acta mari.,
II,
518.
La huilicme anne de Yezdegerd II tombe en liO.

4. Les unions entre prociies parenls chez les rois Sassanides avaient
pour objet d'empcher le mlange du sang.
5. Cette mesure de rigueur avait l provoque par un complot contre
3.
le roi.
U4
d'une expdition dans la province de Tschol^ Yezdegerd envoya Tordre Tahmyazgerd, le chef des Mages,
de se rendre Beit-Slok et de contraindre les chrtiens, sous peine de supplices, apostasier et adorer
L'vque de Beit-Slok, crit au patriarche d'Anil est jet en

prison le 20 aot, avec de nombreux chrtiens. Les
pourvoyeurs envoys dans les provinces ramnent
Beit-Slok une quantit de religieux et de lacs, la tte
desquels taient le mtropolitain d'Arble, l'vque de
le feu.
tioche pour qu'il intercde auprs du roi
Beit-Nouhadr, l'vque de Maalta et le mtropolitain

de Schargerd. Les prisonniers taient, dit-on, au nombre de cent trente-trois mille sans compter ceux de la
ville
qui s'levaient vingt-mille. Les premiers mar-
tyrs furent l'vque et plusieurs notables de la ville,
qui furent brls vifs le vendredi vingt -quatre aot.
Le
lendemain trois mille autres personnes prirent. Le

dimanche troisime jour du massacre huit mille neuf
cent quarante prisonniers furent excuts par le glaive,
le feu ou le supplice de la scie; au nombre des victimes
taient les vques de Laschom, de Mahoz, de HarbatGelal et de Dara. L'hrosme des confesseurs souleva
un tel enthousiasme dans les foules qu'une femme demanda mourir avec ses deux enfants. A ce spectacle,
Tahmyazgerd est touch par la grce divine il confesse
le Christ et il est mis en croix, sur l'ordre de Yezdegerd, le vingt-cinq septembre suivant. Les victimes,
selon cette histoire, furent au nombre de douze
mille. Ces massacres, quelque exagration que l'on
prte l'auteur du document, rappellent les horreurs
qui signalrent le commencement de la grande perscution de Sapor IL
,
1. Au sud de la mer Caspienne,

Tahari, p. 123, note 2.
v.
N^ldere,
Gescliichte der Perser...
ans
DE LA PERSE.
Un
monastre, qui porta
fut construit
le
nom
145
do Tahmyazgerd,
sur l'emplacement du supplice.
commmorative des martyrs
La
fte
avait lieu pendant trois
jours, les vendredi, samedi et dimanche de la sixime
semaine aprs le jene des Aptres. Ce jene commenait le lundi de la Pentecte et durait sept semaines.
A la fm de cette histoire de la ville de Beit-Slok,
l'auteur se donne comme tant un des moines de ce
monastre. C'est donc sur le lieu mme des vnements
qu'il crivit son livre, au plus tt au VP sicle, d'aprs
AVright.
la
perscution de Yezdegerd
II
se rattache le
mar-
tyre de saint Pthion qui eut lieu la neuvime anne
du rgne de ce roi. Il existe plusieurs rdactions de ce

martyre. L'une d'elles a t publie par le P. Corluy
dans
le
tome Yll des Analecta Bollaiidiana, 1888,

Muse britannique, que M. Hoff-
d'aprs un ms. du
mann
avait dj fait connatre
^ Une
autre rdaction,
beaucoup plus dveloppe se trouve dans le deuxime

volume des Acta martyrmn du P. Bedjan, p. 559634. Un manuscrit du Vatican [Amid. vu) renferme un
pome sur saint Pthion compos par l'archidiacre
Mara.
Les actes de Jacques l'Intercis fixent le martyre de
ce saint l'an 732 des Sleucides :421 de J.-C), pendant la premire ou la deuxime anne de Bahram V-.
Ils ont t publis par Evode zVssmani, Acta sanct.
martijr., I, 242, et par le P. Bedjan. Acta Diart., II,
p. 539.
AuszO.ge, p. 61-68. On doit encore au P. Corlcy la connaissance des
d'Abdalmessih qui tait juif d'oriiînc et qui fut tu par son
pre, le 2" juillet 390 pour s'tre fait ciirlien, Analecta BoUandiana
1.
actes
Bruxelles, 1886; le texte syriaque a t rimprim

dans les Acla mart., I, p. 173.
2.
La premire anne est indique

LITTRATLRi: SYRIAQUE.
la fin
des actes,
i)ar
Bedjan
le P.
et la
seconde au
9
146
Le patriarche Bab
mis mort par Proz en 481

avait surpris une
lettre de ce patriarche sollicitant Tintervention des Romains. Les actes de ce martyr contiennent un rcit
conforme celui d'Amr et de Barhebrus '.
A la dixime anne de Chosros I, ou Chosros
Anoschir^Yan est rapport le supplice de Grgoire
qui, de son vrai nom, s'appelait Pirangouschnasp, tait
originaire de Rai et appartenait la famille perse de
Mihran^.
Le martyre de Yezdepanah suivit de prs celui de
Grgoire. Yezdepanah, de la province de Karka de Ldan, tait gouverneur et juge dans son pays 3.
La vingt-cinquime anne de Chosros II, ou Chossur la dnonciation de
fut
Barsauma qui
ros Parwez (615 de J.-C), fut martyris le prtre

George qui appartenait une famille noble de la Perse
,
il reut
le vrai nom tait Mihramgouschnasp
baptme de Simon, vque de Hira. Sa sur Hazarowai se convertit galement au christianisme prit le
nom de Marie et se fit religieuse. Les actes de ce saint
ont t crits par Mar Babai abb du couvent du mont
Izla *. Ils renferment des notices importantes pour
Ihistoire de l'glise nestorienne la fm du VP sicle.
La trentime anne du mme roi eut lieu le supplice
de Jsusabran, un ascte nestorien, persan d'origine,
et
dont
le
Noeldekf, Geschichle der Perser... ans Tabari,

Mari et Amr, O.. Gismondi, i9a?'s I, 31; pars U, 2S.
BxRiiEn., Chron. ecc, U, p. 61-G.j. Le texte
1. Amr, d. Gismondi, p. 30-31
de ces actes se trouve dans Bedjan, Acta mart., H, 631.
2. Les actes de ce martyr ont t analyss par Hoffmann, Auszge...,
p. 78, et ont t publis par Bedjan, Histoire de Mar-Jabalaha, de
commencement, comp.
p. 420;
trois autres jjatriarches..., Paris, 1895, p. 347-394.
Les actes de ce martyr ont t analyss par Hoffmann, l. c, p. 87,

L c, p. 394-415.
4. ils ont t analyss par Hoffmann, Ausziige..., p. 91 et ont t publis par Bedjan, Histoire de Mar-Jabalaha, de trois autres pa/rt;-3.
et ont t publis par Bedjan,
ches..., p. 41G.
DE L\ PERSE.
147
qui passa une partie de sa vie en prison. Les actes de

ce martyr furent crits quelques annes aprs sa mort
par Jsuyab
III,
qui devint patriarche des Nestoriens
vers C50', Avec Jrusabran prirent douze autres clirtiens notables, dont l'histoire, rapporte Jsuyab, fut
crite par
un autre auteur.
3. Les textes syriaques sur les martyre

en dehors de la Msopotamie et de la Perse.
des Sept donnants d'Ephse qui, dans la

tradition de l'glise, est rapporte la perscution de
Dce-, est reprsente dans la littrature syriaque par
La lgende
deux textes principaux et par une homlie mtrique de

Jacques de Saroug. L'un de ces textes est insr dans
la compilation syriaque intitule Histoire de Zacharic
de Mitylne^; l'autre se trouve dans la chronique de
Pseudo-Denys de Tellmahr, probablement d'aprs
l'histoire
de Jean d'Asie, et dans des manuscrits de
et de Berlin^.
L'homlie de Jacques de Saroug contient des dtails
qui ne se trouvent pas dans les versions et qui peuvent
avoir t ajouts par l'auteur. Jacques, d'un autre ct,
Londres, de Paris
1.
ns ont t publis par M, Chabot avec une analyse dans

VU, p. 4SG.
Sinas, Vil sanct., au 27 juillet; les Bollandistes, Acla
les Archi-
ves des iissions scienl.,

2.
sancl.. VI,
3"a-397; Kocu, Die Siebenschlcefcrlegende, Leipzig, 1883; V. Ryssel, Thcol.
Zeilschr. ans dcr Schwciz, 18'JG, p. 48.

3. Laxd, Anecdola syriaca, t. HI, p. 87.
La premire partie du deuxime document a t publie par

Diomjsii Tdlmahharensis chronici liber pi-imus, l psal, 18ol.
p. 167; la seconde partie, par Ignaziu Giiot, Testi orientait inedili sopra
i selle dormienti di Efeso, dans les mmoires de lRealc Accademia
4.
TLLLCF.r.G,
dei Ltncei, 188*, avec les autres textes orientaux (coptes, arabes, thiopiens et armniens) relatifs la lgende. Le texte est rimprim dans
les Acla marf. de Bf.djan, I, 301. Le ms. de la Bibliothque nationale
n 23i>, fol. 32G, reufernic un troisime texte avec des variantes peu importantes.
LES TEXTES SYRIAQUES
148
abrge parfois les textes anciens. M. Guidi a dit deux

de cette homlie, de diffrente tendue,
recensions
d'aprs deux ms. du Vatican
'.
Barliebrcieus, dans sa chronique ecclsiastique, a fait

de la lgende un rsum qui prsente quelques varian-
tes dans les
noms propres^.
Le principal document pour
l'histoire des
tions exerces contre les chrtiens

juif
de ce pays au
VP
sicle de notre re
mon abb du couvent de Gabboula. Dans

,
lvque de Beit-Arscham rapporte que

il
cette lettre,
le
avait quitt la ville de lira en
du prtre Abraham qui

Justin
le roi
est la lettre
Simon, vque de Beit-Arscham, Si-
crite par
vier 524,
perscu-
du Ymen par
vingt jan-
compagnie
avait t dput par l'empereur
vers le roi des Arabes, Mondhir, pour traiter
de la paix avec celui-ci. Les voyageurs rejoignent Mondhir Ramla. Aussitt aprs leur arrive, le roi des
Arabes reoit une

mrites)
lettre
ordonnes contre
roi a
du
roi juif des
Himyarites (Ho-
qui contient le rcit des perscutions que ce

les chrtiens
du Ymen. Cette
missive a pour objet d'engager Mondhir svir contre

ses sujets chrtiens. Voici, d'aprs cette lettre, quelle
massacre des chrtiens de

chrtien que les Ethiopiens avaient tabli dans cette ville tant mort pendant
l'hiver, les Ethiopiens n'avaient pu traverser la mer et
s'occuper du successeur donner au monarque dfunt;
les Juifs avaient profit de cette occasion pour se saisir du gouvernement; leroi juif qu'ils avaient nomm s'-
occasion avait eu lieu
Nedjran dans
tait
le
Ymen
le
:
le roi
empar tratreusement de
la ville de
avoir fait massacrer les thiopiens
cent
quatre-vingts
1.
Dans
2.
Chron.
la
hommes,
Nedjran aprs
au nombre de deux
religieux et lacs,
publication cite dans la noie prcdente.

eccl.,
I,
p. 141 et suiv.
qui
SLR LtS MARTYRS.

taient
demeurs dans
le
juif fait brler l'glise
et
149
Ymen. La ville prise, le roi

mettre mort les chrtiens
qui ne consentiront pas nier que
le
Christ est Dieu.
Les hommes subissent le martyre les premiers un certain nombre schappe et s'enfuit dans la montagne.
Les femmes demeurent galement inbranlables dans
leur foi et reoivent le supplice avec enthousiasme.
Une dame noble du nom de Dauma {{>a?\ Rm se
;
distingue entre toutes par son exaltation; elle court
avec ses
filles
au-devant du supplice
et
outrage
le roi
qui, frapp de sa beaut, voulait la sauver.
Tel
tait, ajoute
que reut Mondhir,
vmes prs de
lui
avec
avons parl plus haut,

de Kesafa.
Simon.
le roi
le
et
le
contenu de
la lettre
de Hira, lorsque nous arriprtre
Abraham, dont nous
Sergis var. George
vque
Revenu Hira, Simon apprend de nouveaux
pi-
sodes de cette perscution, que la lettre du roi juif
ne mentionnait pas. Un messager, envoy aux informations par des dputs de l'ancien roi himyarite qui
se trouvaient Hira, rapporte en effet des nouvelles de
la ville
de Xedjran. Aussitt
la ville prise, les princi-
paux personnages au nombre de trois cent quarante,

avaient t amens devant le roi juif; leur tte tait
Harith
Artas
engagea
et
Un
autre
ses
fait,
qui confessa le Christ avec courage
compagnons
omis dans
suivre son
la lettre
du
exemple.
roi juif, c'tait la
confession d'un enfant de trois ans qui voulait mourir
avec sa mre plutt que de renier
le
Christ
c'tait
aussi Foutrage que le roi juif reut de la plus jeune

fille
de
Dauma,
lorsqu'il sollicita la noble
dame
d'a-
postasier.
Simon, en terminant sa
lettre, appelle les
prires
des vques de sa confession ^monophysite^ sur les
rJO
exprime l'espoir que les vl'empereur agiront auprs de

mette fm aux intrigues des Juifs de
clirtiens liimyarites et
ques de
celui-ci,
la confession de
pour
qu'il
Tibriade contre les chrtiens.
La
de l'vque de Beit-Arscham a t publie,

premire fois, par Assmani qui la prit de la
partie de la chronique de Pseudo-Denys de Tellmahr
tire de rJiistoiro de Jean d'Asie. Cette lettre est o-alement insre dans la compilation syriaque de l'his-
pour
lettre
la
imprime d'aprs cette

nova collectio de Mai et dans le tome III, p. 235, des Anecdota
sijriaca de M. Land. Le texte de la chronique de Denys diffre peu de celui de l'histoire de Zacharie c'est
une recension abrge du document original, probablement faite par Jean d'Asie 2. M. Guidi, dont les recherches dans le domaine syriaque sont si fructueuses,
a retrouv, dans un ms. du muse Borgia et dans deux
ms. du Muse britannique, le texte primitif, plus complet, qu'il a publi dans les mmoires de la Reale Accademia deiLincei, en 1881 sous le titre de La lettera
di Smeone vescovo di Beith-Arscham sopra i martiri
Orner vW^.
toire de Zacharie et elle a t
source, dans le
tome
X de
la Scjipt. sêterum
La perscution de Dhou-Nowas
et le
martyre d'A-
du Martyrium Arel
qui est conserv en grec^. M. Guidi remarque que le
texte original de la lettre de Simon confirme les conrtas forment la premire partie
1.
Bihl. Orient.,
I,
364.
MicuAELis et ZiNGEr.LE Ont rcimprim ce texte dans leurs chrestomathies, le premier d'aprs Assmani, le second d'aprs le card. Mai.
Knoes a galement public cette lettre dans sa petite chrestomathie
d'aprs un ms. de Fans. (|ui en donne un mauvais rsume. Traduction
portuiâise par Esteves Pereiua, Hisloria dos Martyi'es de Nagran, Lis2.
bonne.
1899, p. 3.
Ueimprim dans les Acla mari,
Puljli par Boissonade, Anecdota
du P. Bedj.w, I, p. 372.
grca, t. V, p. 1; et par
pemier, Acta Sanct. des BoUandistes, Cet., X, p. 721.
3.
'i.
le P.
Car-
SUR LES MARTYRS.
loi
jeclures queic P. Carpentier avait faites sur lg-e et la
La premire parde ce document a t crite en syriaque par Sergis tou George?) vque de Resafa, qui se trouvait
composition du Mai-lyriiim Aret'
tie
avec Simon et
Abraham auprs de Mondhir
Dhou-Nowas
lorsque
remise celui-ci. Le
syriaque a t ensuite traduit en grec, et on ajouta
la lettre
de
fut
la version grecque le rcit de l'expdition d'Ela-As-
beha.
On
beaucoup discut sur
la lettre
de Simon de
lêit-Arscliam et sur son authenticit. Les premiers
travaux sur cette question, deBlau, de Pra^torius et de

Mordtmann, ont paru dans la Zeitschr. der deiit. morgenl. Gcsellsch., t. XXIII, 5G0; XXIV, 624; XXV, 260
;
XXXI,
Xldeke
Tabari, 185, note 1

Guidi. La lettera di Simeone). M. Halvy, dans la Rei>uc des Etudes jiiwes, t. XVIII, 16-42 et 161-178,
a tudi nouveau cette lettre et les documents qui s'y
rattachent il conclut en s'appuyant sur des arguments
assez probants, que la lettre de Simon est apocryphe
et qu'elle a t compose la fin du rgne de Justinien.
En outre M. Halvy cherche disculper les Juifs de
l'accusation d'tre les auteurs de la perscution qu'il
impute des Ariens. M. Duchesne [Revue des Etudes
juives y t. XX, p. 220) ne fait pas d'objection la
thse de M. Halvy en ce qui concerne le caractre
apocryphe de la lettre, mais il accepte comme vridique la tradition relative au massacre des chrtiens de
^)
(comp.
Nedjran par
les Juifs;
comp. Halvy,
ibid.
t.
XXI,
p. 73 et suivJ.
Il
deux autres documents syriaques sur
existe
les
perscutions des chrtiens himyarites. Le premier est

\.
Voir au^si
Fei.l,
Zeilschr.der deul. morg. Gesell., t. XXXV, p. 1 et

Martyres de Nagran, Lisbonne, iS'JO.
suiv.; EsTEVES Fereira, Historia dos
152
une
lettre
de condolance adresse ces chrtiens

de Saroug et qui a t publie par
par Jacques
M. Schrter*. Jacques
tant mort
en 521, l'diteur
plaait la composition de la lettre en 520, quelques

le martyre d'Artas. Mais M. Guidi fait
remarquer avec justesse que, en 520, un roi chrtien
annes avant
rgnait Nedjran; la lettre de Jacques se rapporte la
premire perscution de Dhou-Nowas, qui prit

519 aprs la fuite de celui-ci.
fin
en
Le second document est une hymne de Jean Psalls,

abb du couvent de Jean bar Aphtonia ou de Kennesr,
lequel vivait dans la premire moiti du Vl*^ sicle et
tait monophysite. Cette hymne fait partie d'une collection d'hymnes grecques qui ont t traduites en
syriaque par Paul d'Edesse pendant son sjour en
Chypre et revises par Jacques d'Edesse (?). Elle se
rapporte la perscution dans laquelle Artas prit ^.
Les autres textes syriaques relatifs diffrents martyrs offrent un intrt moindre; ce sont, pour la plupart, des traductions dactes grecs.
La version syriaque de l'histoire des martyrs de la
Palestine par Eusbe a t publie par vode xVssmani dans le deuxime volume des Acta sanct. martyrum. Une autre recension, dans un ms. du Muse
britannique, a t dite par Gureton Londres en
1861, et rimprime par le P. Bedjan dans les Acta
martyriim^ I, p. 202. M. Bruno Violet a donn une
traduction allemande de cette recension avec une tude
des diffrents textes de l'uvre d'Eusbe sur les martyrs de la Palestine dans les Texte und UntersiichunZcitschr. der deut. 7norg. GeselL,
t. XXXI, p. 3G0 et suiv.

Publie galement par M. SciinoETEr,, loc. cit. (dans la note prcdente), p. 400. La suscripiion de celte hymne qui mentionne l'tliiopicn Masrouq au lieu de Dhou-Nowas est une addition postrieure,
NoEi-DEKE, Taba)-i, 185, note i.
1,
2.
SLI\
LES MAUTVIS.
gen de Gcbhardt
i:j3
et Harnack
t. XIV, 4Mivraison; la
seconde partie de ce travail a t imprime part
comme
thse de doctorat, Ueber die Palcestinischen
M'rtyrer, Leipzig, 180G. Le pangyrique d'Eusbe

sur les martyrs chrtiens qui se trouve dans
mme
le
manuscrit syriaque du Muse britannique, a paru par

les soins
de Wright, dans
turc,
srie, vol.
k''
Y,
le
Journal ofsacred
p. 403;
lilera-
M. Cowper en a donn
une traduction dans le mme priodique, t. YI, p. 129'.

Le P. Bedjan a publi la version syriaque des actes
des quarante martyrs de Sbaste dans le troisime volume des Acta martyrum, p. 355, et l'homlie de
Jacques de Saroug sur ces martyrs dans le sixime volume, p. 662. L'homlie de saint phrem sur le mme
sujet a t dite par M. Lamy, Sancti Ephrmi syri
hymni et ser moues, III, 936.
Les Acta martyrum du P. Bedjan renferment encore
des versions syriaques de diffrents actes grecs de martyrs. On trouve dans le tome YI, p. 650, l'homlie de
Jacques de Saroug sur les martyrs Serge et Bacclms,
dont les actes sont imprims dans le tome III, p. 283.
Parmi les documents qui appartiennent au domaine
de la fiction plutt qu' l'histoire, nous citerons les
actes de saint George, martyris par un roi perse du
nom de Dadyan-; de sainte Sophie Ja sagesse et de
i
ses trois hlles, Pistis, Elpis et

et la charit),
Agap
la foi,
martyrises par Hadrien
^;
bronie, au temps de Diocltien^; de saint
de ses compagnons, la
1.
\).
Sur ces
(crits
l'esprance
de sainte Fc-
Paphnuce
d'Eusbe, voir
P.
Batiffol,
La
Litlralurc grecque,
20:i-206.
2.
Bedjan, Acta mart.,
3. Ibi'l.. VI,
I,
i'I.
.3>.
4. Ibid., V, 5-3.
li.
et
mme poque ^.
Ibid., V, 5J4.
9.
VIES DES SAINTS
4.
Si
Vies
Ton ajoute
foi
des saints et des asctes.
la tradition do l'Eglise orientale,
monastique et asctique l'ut institue dans la Msopotamie au commencement du IY sicle par saint
Eugne, qui importa dans cette contre les rgles des
la vie
moines d'Egypte, comme saint Hilarion

poque, en Palestine et en Syrie.
la
le fit,
mme
Selon les actes
dEugne\ce
saint tait originaire
de Clysma et il s'tait acquis une grande notorit

en Egypte par ses vertus et ses miracles. Parti d'E-
gypte
ave
soixante-dix Pres,
il
se
M-
rendit en
sopotamie. Ces moines se fixrent sur la montagne

Izla au nord de Nisibe qui devint plus tard clbre
,
par les nombreux couvents qui y furent construits notamment par le Grand monastre d'Abraham; c'est
,
cette montagne fut ensuite apmontagne des serviteurs . Ces

premiers anachortes de la Msopotamie vcurent dans
pour
cette raison
pele Tour-Abdin
que
la
des grottes pendant trente ans, disent les actes de saint

Eugne leur rputation s'tendit au loin de nouveaux
;
frres accoururent de toutes les contres,
et cette
troupe divine s'leva trois cent cinquante hommes.

Eugne est mis en relation avec Jacques de Nisibe
;
il
une part importante, dit-on. l'lvation de celui-ci

au sige piscopal de Nisibe -. La mort de saint Eugne est fixe au 21 avril 363.
La rdaction de ces actes est postrieure au IV^ sicle
et l'imagination y a une part trop grande. Sapor II qui
prit
1.
Publis par Le P. Bedjan, Acla mart.,
III, p.
376.
Dans un ms. du
est indiqu
.Muse l)ritannique, Mikael, le disciple de saint Euiine

comme l'auleur de ces actes, Bedjan, ibid., p. 37(3, note I.
2. Les actes de cet voque {Acta mari, de Bedjan,
ne mentionnent pas ce lait.
IV, p. 2G-2 et suiv.)
.,
ET DES ASCTES.
fut le cruel
lou
ennemi des chrtiens, a dans ces actes un

il accueille Eugne avec une faveur
rle tout diffrent
insigne et autorise les soixante-douze disciples de cet

ascte fonder des couvents dans tout le
Perse. Parmi ces disciples, dont les

ts, figure
Simon
le stylite
royaume de
noms
la
sont rappor-
qui vivait un sicle plus
tard'.
Cependant on ne peut nier que la vie monastique ait

pratique en Msopotamie ds le IV^ sicle. La
sixime homlie dAphraate. compose en lan 337.
est consacre aux religieux qui suwent une rcrie,
jJoLi jiLs, et Aphraate appelle ces religieux ses frres
ce qui donne entendre que lui-mme tait moine.
Dans la septime homlie, 25, on lit Je t'ai crit
tout cela, mon ami, parce que, notre poque, il se
t
trouve des
hommes
qui se sont consacrs la vie reli-
gieuse et sont devenus des solitaires, des moines et des

saints, iJl:;^ |v>^n ds
cite
pU^
Marouta, d'un autre ct
des moines et des religieuses parmi les martyrs de
de Sapor II.
Les moines orientaux, cnobites et solitaires, professaient une vive admiration pour les Pres des dserts
de Sct et de la Thbade, dont ils lisaient les vies
dans des versions syriaques; ils visitaient les lieux
la perscution
sanctifis par les asctes et s'y tablissaient, s'ils
en
avaient le moyen. Les Syriens fondrent dans le d-
de Sct un couvent clbre sous le nom de

Notre-Dame Marie, mre de Dieu. Il a d exister de
trs bonne heure une traduction de l'Histoire Lausia^
que de Palladius et de Y Ilistoria monachorum de Rusert
1. 11 est remarquer que, par un anachronisme analogue, les Stylites

sont cits dans les actes de saint piirein comme ayant pris part aux
obsques de ce Pre. Josei)li Bousnaya qui figure parmi les disciples
de saint Eugne, ne peut tre le mme (jue Joseph Bousnaya le matre
de Bar Khaldoun, qui vivait au X sicle, comp. ci-dessus, p. 2i, note 1.
VIES DES SAINTS
150
Dadjsu, qui vivait la fin du VP sicle, fit un

commentaire sur Le paradis des moines occidentaux
nom sous lequel est vraisemblablement dsigne l'histoire lausiaque *. La recension syriaque que nous avons
du livre de Palladius est l'uvre d'Enanjsu. que ce
fin.
moine entreprit dans le couvent de Beit-Ab la demande du patriarche George (661-680).

L'histoire monastique de Thomas de Marga- nous
donne d'utiles informations sur ce travail d'Enanjsu,
qui comprenait deux volumes. Le premier volume renfermait les vies des saints Pres crites par Palladius
ou attribues Jrme, et le second les questions et

des Pres. L'ouvrage tait intitul Le Paradis; il se rpandit et fut accept dans tous les couvents
de l'Orient. Le second volume contenait six cent quinze
articles numrots, rpartis dans quatorze chapitres; en
outre Enanjsu y avait runi quatre cent trente articles sur toutes sortes de vertus, et aussi beaucoup
d'autres qui n'taient pas classs et ne portaient pas de
les rcits
numros
d'ordre.
Ce compilateur
avait ajout le dis-
cours ou Enconiiiun de saint Jean Chrysostome sur les

moines d'Egypte (VII 1^ homlie sur saint Mathieu) les
;
questions d'Abraham de Nethpar (ou Nephtar?) et des
dmonstrations
rcits qu'il avait tirs des Livres
et
des Pres.
Bedjan a publi rcemment une dition du Paun ancien et excellent ms.

du Vatican et sur d'autres manuscrits de Londres, de
Berlin et de Paris ^. Cette dition, qui tait vivement
Le
P.
radis d'Enanjsu, base sur
1.
AssMANi, B. 0., t. ni, pars I, p. 98-99. Ce commentaire est cit

le Livre de Vabeille, d. Bldge, p. 57, 1. 3 (trad., p. 55, 1. \).
Livre n, chap. xv; d. Bldge, The book of governors, the historia
dans
2.
monaslica of Thomas of Marga, Londres, 1893, t. II, p. 189.

3. Paradisus Patrum
t. VII des Acta mari, et sancL, Paris, 1897.
Deux lves de Tullberg, Markstrm et Lagerstrm, ont publi, comme
,
ET DES ASCETES.
attendue, contient
1' les
157
vies des Itres en trois par-
par lâlladius dans les deux preles vies crites par saint Jrme'
ties (les vies crites
mires parties, et
dans la troisime); 2 les apophtegmes des Pres formant les quatorze premiers chapitres de la troisime
partie, mise tort sous le nom de Palladius et comprenant six cent vingt-sept numros: 3 les questions
rponses sur toutes sortes de vertus, chapitre xv,

ayant chacune un n d'ordre; 4*^ les dmonstrations
pour les indiirents qui n"ont pas souci de leur saet
lut, chap. XVI XXIII suit un chap. xxiv. En appendice,

Le P. Bedjan a publi, d'aprs le ms. du Muse britannique, Add. 17174, qui renferme la recension d'Knanjsu, YEncomium de saint Jean Chrysostome et le discours d'Abraham de Xethpar, que Thomas de Marga
:
mentionnait
comme
se trouvant
page prcdente
voir
dans cette recension
un autre ms. de Londres, Add.

Paradis; malheureusement le nom de l'auteur a t effac
existe encore dans
11
17264, un ouvrage intitul Illustrations du livre du
dans
le
ms. primitil:
il
rsulte cependant de lpithte
qui suit, que cet auteur nest pas Lnanjsu.
Les vies de saint Antoine, de Paul l'ermite et de

Pacme qui ne se trouvent pas dans le livre
de Palladius, sont imprimes dans le V^ vol. des
Acta martijimm et sanct. du P. Bedjan. La version
syriaque de la vie de saint Antoine dont le texte grec
est attribu saint Athanase d'Alexandrie, prouve, sesaint
>L Frdric Schulthess-,
lon
qu'il existait
au moins
thses, Upsal en l8ol quelques vies extraites de ce Paradis;

parer aussi BiDGE, The book of governors, t. H, p. \92.
,
i.
ici
Ou, pour mieux dire, Vllistoria
saint Jrme, voir J.-B. Cuabot,
d8'J8, p.
2.
UiH; l'.fDJAN,
l.
f., p.
monachorum de Rlfix
Revue critique,
19-26
com-
allril)ucc
septembre
V.
Probe einer syrischm Version der Vila S. Anlonii, Leipzig,
1894.
VIES DES SAINTS
lo8
deux rdactions grecques diffrentes, car le syriaque

suppose un texte grec autre que celui qui est connu. Il
semble aussi que ces diffrentes rdactions grecques
ont t traduites en syriaque les manuscrits syriaques qui contiennent cette vie prsentent en effet des
variantes considrables, ainsi que le P. Bedjan en fait
:
remarque
Le pendant du Paradis de Palladius qui renfermait
les vies des asctes occidentaux, c'tait le Paradis
des orienliULv de Joseph Hazzaya (ou Joseph d'Adiabne, et non Joseph Houzaya ou d'Ahwaz), et le Petit
Pa-adis de David de Beit-Rabban vque des Karteway (ou des Kurdes), qui contenaient les vies des
asctes orientaux. Ces ouvrages ne sont connus que-par
la
catalogue d'bedjsu et l'histoire
le
Thomas
Denys bar
dune
monastique de
de ^larga-.
Salibi est indiqu
comme
tant l'auteur
Histoire abrge des Pres, des saints et des
martyrs ^.
La Vie de Mar Benjamin, disciple de saint Eugne,
est une composition tardive, tire en grande partie de
la Vie de Mar Mika'* (Bedjan, Acta mart., III, 510).
Les Acta martyrum et sanctorum du P. Bedjan nous
mart. du P. Bedjan renferment encore des versions
1. Les Acia
syriaques de jjliisieurs vies d'asctes gyptiens qui sont en dehors du
Paradis des
pin-es.
AssMAM, Bibl. orient., IH, I. p. 102; Thomas de Mauga, d. Bcdge,

The bookofr/overnors, liv. n, cliap. xxiv.
2.
AssMANi, B. 0., II, 210.

Ainsi que l'a reconnu M. Brockelmann, Zeitschr. f. Assyriologie,
1897, t. xn, p. 2T0, aprs la publication de la vie de Mar Benjamin par
le P. Sclieil, ibid., p. 02. Le P. Sclieil a aussi dit, ibid., p. 1G2, le rcit
3.
4.
fabuleux de l'entrevue de Mar Scrapion avec Mar Marcos et de la mort

de Marcos. Le P. Sclieil a donn, dans la Revue de l'Orient chrtien,
1897, p. 24G-270, une traduction franaise de ces documents et d'une
notice sur le couvent de Hanina (aujourd'hui le couvent de Zafaran prs
de Mardin).
ET DES ASCTES.
159
font connatre plusieurs vies d'autres saints de la
sopotamie orientale
M-
Zeia, le grand saint du Kurdistan
Djlou
Sclialita, disciple de
gyptien d'origine., qui se rendit avec
Jacques de Xisibe sur le mont Kardou Ararat; pour y
fonder un monastre l'endroit o l'Arche de No s'dont
les reliques sont
Eugne
saint
et
arrte-: Yonan, un disciple de saint Eugne, qui
tait
se rendit en Orient avec son matre et vcut
en ascte
dans le dsert de Proz-Schabor ou Anbar^; Jacques,
vque de Nisibe, qui assista au concile de Nice et
russit, laide des prires de son disciple saint
Ephrem repousser les Perses lors du sige de Nisibe
en 338 '.
Les actes de Saint Ephrem appartiennent cette
catgorie, mais, comme nous parlerons de cet illustre
Pre dans la seconde partie de notre livre nous renvoyons sa biographie cette partie.
,
saint
Ephrem
est
attribue
Actes d'Abraham de Kidouna
Saha
et
la
composition des
des Actes de Julien
deux saints qui taient contemporains de ce

Les Actes d'Abraham ne semblent pas tre
de saint Ephrem; les Actes de Julien sont traduits du
Philotheiis ou Historia relioiosa de Thodoret, voir
Migne, Patrol. gr., t. LXXXII, p. 130G. Ce qui a pu
donner lieu cette attribution, ce sont les hymnes que
saint Ephrem a composes en l'honneur de ces asctes ^.
,
Pre-^.
1.
Acla mart.,
2. Ibid.,
3.
I,
Ibid.,
I,
I,
398.
424; celle histoire est divise en sept actes.
4G6; liistoire divise en neuf actes et crite par Zad,
abb du couvent de Saint-Thomas au\ Indes.

4. Ifj'J.. IV. 232.
Lamy, Acta beati Abrahee Kidwiai dans le tome X des Analecta

Bollandiana, 1891; rimprims dans les Acta mart. de Bkdjan, t. VI,
p. 465. Les actes de Julien Saba ont t dits dans les Acta mart. de
5.
Bedja.>,
et
t.
VI. p. 380.
Ces liymnes ont t dites par M. Lamy, S.

sermones, t. III, p. 749 et suiv., 837 et suiv.
6.
Ephrmi
syri
hymni
VIES DES SAINTS
IGO
Les actes d'F.iishe, voque de Samosaie sont-ils

un original syriaque malgr les mois grecs qu'ils renferment? Le style est lgant et anim; les dtails sont
prcis et dnotent un auteur contemporain des vnements qu'il rapporte. C'est un tableau vivant des pour*
Valens l'indu parti arien est plac
suites exerces contre les orthodoxes par
stigation des Ariens; la tte
Eusbe de Csare.
Les actes de Simon le stylite sont un pangyrique
du grand saint de la Syrie, dans lequel les miracles
occupent une place importante. Le texte syriaque
complte la biographie de ce saint, crite par Thodoret de Cyr, son contemporain. Suivant une clausule,
ce texte fut crit par Simon, fils d'Apollon, et Barhatar, fils d'Oudan, le 17 avril de Tan 521 de lre d'Antioche, ou 472 de J.-C, quelques annes seulement
aprs la mort du fondateur de Tordre des Stylites.
Cette clausule, comme le remarque le P. Bedjan -,
infirme Thypotlise de Joseph Simon Assmani et d'Evode Assmani, qui croyaient que l'auteur du document tait le prtre Kouzma dont on possde une lettre
adresse Simon le stylite ^. Jacques de Saroug a
compos, en l'honneur de Simon, une homlie mtrique dont on doit la connaissance vode Assmani^.
Bedjan, Acta mart., t. VI, p. 33j.
Dans la prface du tome IV des Acta mart.; le P. Bedjan a donn
dans ce volume, p. o07 et suiv., d'aprs le ms. Add. 14484 du Muse
britannique, une dition des actes de S. Simon, plus correcte et plus
complte que celle d'vooE Assmani, Acla sanct. mart., II, 268 et suiv.
3. Publie la suite des actes de Simon par J. Assmani, Bibl. orient.,
I, 237; v. Assmani, Acta sanct. mart., II, p. 39i; Bedjan, Acta mart.,
1.
2.
IV, p. G4i.
Acta sanct. mart.,U,
p. 230; rimprime dans Bf.djan, Acta mart.,

arrive souvent pour les homlies de Jacques de Saroug, une seconde recension de cette homlie beaucoup plus longue
existe dans le ms. add. 17159 du Muse britannique, voir Bedjan, prface du tome IV de ses Acta mart., p. XIV.
4.
IV, p. 650.
Comme
il
ET DES ASCTES.
161
La
i'ie de Rabboula, 'que d'Edesse , un des meilmorceaux du genre que nous connaissions', a t
crite peu de temps aprs la mort du saint voque par
un des clercs de l'vch. Cette vie donne an portrait
ressemblant du personnage, qu'elle reprsente avec des
traits fortement accentus de son caractre dabngation, de charit et de dvouement. Rabboula avait pra-
leurs
tiqu la vie monastique et asctique avant de devenir
vque
et les
et
il
continua de s'imposer les
mmes
mmes
privations
mortifications lorsqu'il fut appel la di-
Nous reviendrons sur ce

Pre dans notre seconde partie, en parlant des crivains
syriaques du IV^ sicle.
rection de lEglise ddesse.
L'asctisme rigoureux, dont Rabboula fat
le modle
semble avoir t personnifi sous une forme
vivante par la lgende syriaque de L'homme de Dieu
qui eut un grand retentissement aussi bien en Occident
qu'en Orient. Cette lgende, qui se forma Edesse peu
de temps aprs la mort de Rabboula-, raconte qu'un
patricien romain, qui est dsign sous le nom de
L'homme de Dieu, quitta, le soir mme de ses noces,
son pouse et ses parents et se rendit de Rome Edesse,
o il vcut d'aumnes, passant ses jours et ses nuits
Edesse
dans la prire; il se contentait d'un peu de pain et de

lgumes et donnait aux autres mendiants le surplus de
ce qu'il recevait. Ce saint mourut Thpital. Aussitt
aprs sa mort,
le sacristain
de la cathdrale d'desse,
tmoin de sa pit exemplaire, alla rapporter Rabboula ce qu'il avait vu et entendu de
([ui
\.
avait t
Publie par OvEnnF.cK, S.
sslecta. p.
1(0;
Ephrxmi
syri , Rabulse episcopi... opra
rcimpriin;'e dans Bf.djan, Acta mart., IV,
en alleniand pir
Bickf.i.i.
dans
la
SOi;
traduite
BihUothek der Kirchenvseter de
Tai.i.-
HOFER, n<" 102-lOi; comp. Lagrangf., La science catholique, 1888, p. 62.

2. Amiaud, La lt''(jende syriar/ue de saint Alexis, l'homme de Dieu, Paris,
1889, 79 fascicule de la Bibliollieque de l'cole des iiaules tudes.
VIES DES SAINTS
162
riiomme de Dieu. L'voque veut se faire remettre le

corps du saint, mais il avait dj t enterr et quand
on ouvrit sa tombe on ne trouva plus que les haillons
,
qui Pavaient vtu. Telle est cette lgende dans sa forme

syriaque. Plus tard elle devint l'histoire de saint Alexis
dans une rdaction nouvelle, qui montre le saint ressusde retour Rome chez ses parents o il vcut
cit
avec les esclaves jusqu' sa seconde mort. C'est alors
seulement qu'il fut reconnu des siens.
Les actes syriaques de sainte Plagie, une comdienne d'Antioche, qui aurait t convertie par Nonnus,
le second successeur de Rabboula sur le sige piscopal
un docud'desse, ne sont pas, selon Gildemeister
ment original, mais une rdaction amplifie des actes
,
'
grecs de la sainte.
Les vies des saints de l'glise jacobite de la fm du

V sicle et du Yl^ sicle sont une des meilleures
sources de l'histoire concernant l'introduction du monophysisme en Syrie, et du commerce actif qui s'tablit
cette poque entre Antioche et Alexandrie. La plus
importante collection de ces vies est celle qui a t
crite par Jean d'Asie quand il tait moine au couvent
de Mar Yohannan Amid sous le titre de Histo-es
,
concernant les ies des Bienheiweiix orientaux. Tous

les saints dont Jean crivit l'histoire, religieux et religieuses, taient des monophysites et des contemporains
de l'auteur. On trouvera la liste de leurs noms dans le
second volume des Ane c dota syrlaca de M. Land,
p. 32-34 de l'introduction le texte syriaque est imprim
dans le mme volume, p. 2-288, d'aprs le ms. Add.
14647 du Muse britannique. Parmi ces noms figurent
Simon, vque de Beit-Arscham, dont la confession
;
1.
Ac.la S. Pelagise syriace, d. Gildemf.ister,
dans
les
Acla mart. de Bedjan,
VI, 61G.
Bonn, 1879; rimprims
ET DES ASCETES.
monophysite ne
fait
13
plus de doute aujourd'hui; Jacques
Barade, laptre de cette confession en Syrie qui a

donn son nom la secte des Jacobites; Jean de Telia;
,
les patriarches
envoys en
An-
Svre, Thodose.
exil,
thime, Serge et Paul. Cet ouvrage biographique de
Jean d'Asie est suivi, dans ldition de M. Land,de

plusieurs supplments emprunts d'autres ms. du
Muse britannique, de
de Marie, de Malchus,
Tliistoire
et
dune
de la vierge Suzanne,
Jacques Barade,
vie de
plus dveloppe que celle de la biographie. Cette se-
conde vie de Jacques Barade est aussi attribue Jean

M. Kleyn, qui l'on doit une excellente
tude sur Jacques Barade et son uvre apostolique \
a montr- qu'elle tait d'un auteur diffrent.
On doit encore M. Kleyn ^ la connaissance dune
vie de Jean de Telia crite par Elias un des compagnons de l'ardent prdicateur monophysite et qui est
diffrente de celle que Jean d'Asie nous a laisse.
La vie de Pierre libre, vque de Mayouma prs
de Gaza, conserve dans la traduction syriaque d'un
original grec perdu ', prsente un intrt multiple elle
contient quelques notices nouvelles sur les rois et les
reines des Ibres et sur leur conversion au christianisme des donnes prcises sur diverses localits de
la Palestine et de l'Arabie transjordanique et quelques
aperus sur l'histoire de l'Eglise d'Alexandrie, Pierre
d'Asie, mais
du patriarche
Timothe Êlure. La grande rputation
l'Ibre ayant pris part la conscration
d'Alexandrie
1.
Jacobui Dciradxus, de Slichter der syrische Monophysietische Kerk,
I.eide, 1882.
.
Ibid..
Aanhangsel H,
p. iO'i.
Het Levcn van Johannes van Telia door Elias, I.eide, 1882.
4. Publie par .M. Richakd Raace, Petrus der Iberer, Lei|)zii. 1895, d'aprs deux ms. La version gorgienne a cl puhiice avec une traduction
russe par M. Marr Saint-Ptersbourg en 189:.
3.
VJES DES SAINTS
164
que cet vque de Mayouma eut en Orient et quil dut

sa pit insigne plutt qu'aux fonctions publiques
qu'il remplit, est atteste par les divers documents qui
en parlent. 11 existait deux biographies diffrentes de
Pierre Tibre; l'une a t crite par un moine du couvent de Mayouma peu de temps aprs la mort du saint
arrive en 485 c'est celle dont la traduction syriaque a
t publie par M. Kaabe; l'autre, qui n'a pas t retrouve jusqu' ce jour, a t compose par Zacharie
le Rhteur, ainsi que cet auteur nous l'apprend dans
la vie de Svre d'Antioche ^ Lorsque je dcrivais,
;
dit-il, les
vertus des saints Pierre d'Ibrie et Isae,
le
grand ascte d'Egypte... Dans son histoire -, Zacharie a donn sur Pierre l'Ibre des dtails qui souvent
concordent avec la vie publie par M. Raabe et quelquefois s'en loignent
La
^.
vie de l'ascte Isae crite par Zacharie a t pu-
en syriaque par M. Land la fin du troisime volume de ses Anecdota syriaca , p. 346 et suiv.
M. Spanuth a dit la version syriaque de la vie de
blie
Svre d'Antioche par
le
mme
Zacharie
'',
d'aprs le ms.
de Berlin, Collection Sachau, n 321, qui renferme

aussi, outre la vie de Pierre l'Ibre, la vie disae l'ascte et divers
morceaux traduits du grec
et relatifs la
dfense de la doctrine monophysite. Zacharie a
com-
pos Constantinople, en 515 ou 51C, la vie de Svre,

lorsque celui-ci tait patriarche d'Antioche.
\.
dite
en syriaque par M.
SPA^L"TII,
2.
1.
s'tait
Zacharias Rhelor, das Lnben

Gttingue, 1833,
des Severus von Antiochien in syrischer Uebcrselzung

p. 22,
Il
7.
Land, Anecdota syr., ni,
,'vgue de
Gaza,
p.
et p. 128, ciiap.
1-2B, cliap. iv intitul Pierre V Ibre

vu intitul De l'apparition du Christ
Pierre l'Ibre.
3. Sur d'autres textes syriaques
voir Raabe, l. c, \). G, note.
4. Voir ci-dessus, note 1.
il
est question de Pierre l'Ibre,
ET DES ASCTES.
IGo
propos, en crivant cette biographie
dans rintroduclion, de rfuter
les
comme
il
le dit
calomnies des adver-
du patriarche dxVntioche, qui accusaient celui-ci

paganisme pendant sa jeunesse. Ce
document renferme encore une autobiographie de Zacharie, qui nous apprend que celui-ci tait n prs de
Gaza, qu'il tudia la grammaire et la rhtorique
saires
d'avoir pratiqu le
Alexandrie et
le droit
Tripoli et prit
Beyrouth.
Il fit
une part active dans
riges contre les paens
baptiser Svre
les poursuites di-
Les Plrophories de Jean, vque de Mayouma, forment un recueil de rcits anecdotiques, divis en quatre-vingt-neuf chapitres. Cet ouvrage, compos en
grec vers 515, est conserv en syriaque dans le ms.
Add. 14650 du Muse britannique, et il a t insr
dans V Histoire encore indite) de Michel le Syrien. Il
contient d'intressants rcits sur les Pres de lEglise
monophysite du V^ sicle, en particulier sur Pierre
l'Ibre
et
il
Orthodoxes
rapporte les dires de ces Pres contre les

et le concile
de Chalcdoine-.
D'autres vies de saints trouveront leur place plus loin
sous
le n
XIII de cette partie qui traite de la littra-
ture asctique.
Nau. Journal asiatique, 9 srie, t. IX, p. 531, noie 1.
51. l'Abbc Xau a lu un travail sur ces Plrophories au congrs des
Orientalistes de Paris, septcmljre 189". Il en public une traduction franaise dans la Revue de l'Orient chrclien, 1893-1809; tirage part, Les
Plrophories de Jean, vque de Mayouma, Paris, IfeOJ.
1.
2.
LES TEXTES APOLOGETNIUES.
La
littrature apologtique est grecque,
mais
le
sy-
riaque nous a conserv des traductions d'anciens textes perdus. La version de l'apologie d'Aristide a t
retrouve, il y a peu d'annes, par M. Rendel Harris

dans un ms. du YIP sicle du couvent de Sainte-Catherine sur le Sina ^ Elle a permis M. Harris d'tablir
que cette apologie tait adresse non pas Hadrien,
comme le dit Eusbe, mais Antonin le Pieux. De son
ct M. Armitage Robinson a reconnu, grce ce
texte syriaque, que l'original grec avait t insr,
avec diverses modifications, dans l'histoire de Barlaam
et Josaphat-. M. BatifTol a parl plus au long de l'importante publication de MM. Harris et Robinson dans
son livre, La littrature grecque chrtienne p. 88.
Le ms. syriaque qui renferme l'apologie attribue
Mliton est probablement aussi du YIP sicle. Le ti^
T/je apology of Arislides by J. Rendel Harris with annppendix by

Armitage Robinson, Cambridge, 1891. M. Richard Raabe en a donn
une Iraduclion allemande avec un apparat critique dans les Texte und
Untersuchungen de GEBiunDT et Harnack, t. IX, 1892, sous le titre Die
1.
J.
Apologie des Arislides aus dem syrisrhen bersetzt.
Damascne dans les uvres

comprise; mais M. Zotenberg a montr qu'elle remonte
plus haut que cet historien, Notice sur le livre de Barlaam et Joasaph,
2.
Celle histoire a t attribue Jean
duquel
elle est
Paris, 1880.
LES TEXTES APOLOGTIQUES.
168
tre est
Discours de Mliton
nonc' en prsence
le
dAntonin Csar.
philosophe (proIl
disait
Csar
montra la voie de la vde reconnatre Dieu

a-t-il conserv lapolonous
syriaque
Ce texte
rit
gie de Melilon. voque de Sardes, dont Eusbe parle
et lui
'
dans son histoire ecclsiastique ';Livre IV, ch. xxivj-^

Il y a contre cette hypothse une grave difficult; le
syriaque, qui est complet et ne renferme pas de lacune. n"a pas le passage de l'apologie de Mliton cit
par Eusbe. Cureton supposait que Mliton avait crit
deux apologies, bien qu'Eusbe n'en mentionne qu'une
seule; c'est peu vraisemblable. Le syriaque nous a plutt conserv une de ces nombreuses apologies qui circulaient dans les premiers sicles de lre chrtienne,
dont on attribua la paternit l'vque de Sardes^.
Nous ne croyons pas toutefois, comme certains critiques le supposent, que le texte syriaque soit une uvre
originale et que cette apologie ait t adresse Caracalla ,211-267i. lors de son sjour en Osrhone, par
quelque chrtien de Mabboug ou des environs. Cette
Les
conjecture est fonde sur le passage suivant
Msopotamiens adoraient la juive Koutbi qui avait
sauv de ses ennemis Bakrou /'<7^^/^(7 dEdesse. Au sujet de Nbo, ador Mabboug, quoi bon vous crire
ce que tous les prtres de Mabboug savent, que c'est
l'image d'Orphe, le mage de Thrace. Or ce passage
milite en faveur d'une conclusion toute diffrente. On
,
i. C\:n'E.ioy,Spicilegium syriacum, p. 2-2 et suiv.: etPiTUA, Spicilegium

Solesmense, t. U, p. xxxviii.
2. Le Spicilegium de Clueton contient la version syriaque de ce chapitre d'Eusbe et des fragments des uvres attribues Mliton; le second fragment sur la foi (Spicileg. de Clreton, p. 3-2. et Spicileg. de
PiTP.A, n, p. Lix) appartient saint Justin, voir Abb Map.tix dans les
Analecta sacra de Pitp.a, IV, p. 21). note.
3. GEBnAP.DT et Hap.nack. Texte und Untersuchungen, I. 261; Tixeront,
Les origines de l'glise d'desse, <), noie >.

ne
de
169
quel vnement
il est fait allusion propos

Koutbi et du roi dEdesse Bakrou mais le
titre .'abchjd donn ce prince n'est pas usuel
c'est
un mot articiel, form de ahd pre et qui rend
littralement le grec ttuto/ao; [Patrice. Jamais les
rois d'desse n'ont port le titre de Patrice. En outre
les Msopotamiens savaient que le dieu Xbo repr-
sait
la juive
Mercure et non pas Orphe de

Thrace. D'autres passages sur la mythologie trahissent
sentait la plante de
une source grecque.
thme commun ce genre

Dieu unique crateur du
dieux du paganisme sont des
Cette apologie dveloppe

littraire
ciel et
le vrai
Dieu
le
est le
de la terre; les
anciens rois ou hros qui ont t diviniss
de bois ou de mtal ne se distinguent de
la
les
idoles
matire avec
laquelle elles sont fabriques que par l'art du sculpteur
Dieu ne s'est pas manifest avec une

que les fausses religions fussent impossibles, parce qu'il a donn l'homme le libre arbitre
ou de
l'orfvre
vidence
telle
et la facult de discerner la vrit
de l'erreur.
cette littrature appartiennent encore les
mnemata du philosophe Ambroise
dont
le
Hypo'
texte syriaque
a t publi par Cureton dans son Spicilegium. p. 38 et

suiv.
vit
Le
titre est ainsi
Ambros
Tous
conu
un chef de
la
Hypomnemata
qu'cri-
Grce qui devint chrtien.
les snateurs, ses pairs, s'levrent contre lui;
il
s'loigna d'eux et leur prouva par crit toute leur sottise.
Comme
le
remarque Cureton. cet ouvrage est.

le mme que celui qui est intitul
peu de chose prs
en grec Aoyo nog "Ekk^vu et est attribu saint

Justin, bien qu'il soit douteux que cet apologiste l'ait
crit ^ L'auteur met en vidence l'inanit de la mytho\.
Ccr.ETOS a
imprim
le
Ayo; nôi 'EUr^ra; au-dessous de
duction anglaise du te\te syriaque.
10
la
tra-
170
montre combien sont indignes de la

pomes d'Homre, et prouve ainsi la supriorit du christianisme
sur le paganisme. Ambroise, que le syriaque donne
comme l'auteur de l'ouvrage, est vraisemblablement
le mme que le disciple et l'ami d'Origne qui, selon
piphane, fut un illustre personnage, fournit son
matre les moyens de publier ses Ilexaples et mourut
logie grecque;
il
divinit les actions des dieux dans les
martyr.
11
ne nous est rien parvenu des apologies crites par
des Syriens, telles que l'apologie du patriarche nestorien Jsuyab I, mentionne par Ebedjsu et qui tait
^
probablement une dfense du nestorianisme adresse

l'empereur Maurice.
1.
AssMAM. B.
0., ni,
pars
I,
iOD.
XI
LES CAXOXS ECCLESIASTIQUES ET LE DROIT CIVIL.
Canons
ecclsiasticiues traduits
du
grec.
Los canons des anciens conciles ont t recueildans des collections syriaques qui sont conserves
dans des manuscrits dii Vatican, du Muse Borgia
de la Bibliothque nationale et du Muse britannique '.
Ces conciles sont, suivant l'ordre gnralement suivi,
ceux de Xicce Ancvre Nocsare Gangres Anlis
tioche, Laodice,
ms. de
la
Constantinople
Chalcdoine. Le
et
Bibliothque Nationale, N*'62. a en plus les
canons des conciles d'Ephse, de Carthage, de Sardes,

et le ms. du Muse Borgia, les canons du concile
dicone.
Il fut fait au moins deux traductions syriaques des
canons du concile de Xice. La plus ancienne est celle
que Marouta, vque de Maipherkat. qui avait pris
part ce concile, entreprit, la demande dlsaac, pa-
1. AssKMAM, Cat. Vat., t. TU, p. 180; Les viannscrits orientaux de

M*^ Davi'l au Mus>'e Borgia, par Pierre Ceksoy, dans la Zeilschr. fiir Assyriologie. t. I\, i8!)i, p. 3(JS; Catal. Zotenberg p. 23, n' G-2; CataK
Wright, p. 1030, A'.ld. 14o-2S (peut-tre de 501;; p. 1033, yldd. li.V2G
,
(du VII'
.).
CANONS ECCLSIASTIQUES
n-2
triarche de Sleucie et Ctsiphon
'
La version de Ma-
routa semble reproduite dans les deux ms. du Muse
Add. 1452G et 14528, et dans le ms. du

Muse Borgia. n" 4-. L'Abb Martin a publi dans le
quatrime volume des Ajialecta sacra du card. Pitra,
britannique,
canons des conciles d'Ancyre, de Noen suivant Tordre chronologique^. En tte des conciles dAncyreet de Nocsare
figure la liste des Pres qui ont assist ces conciles.
Les canons du concile de Nice sont prcds 1 d'une
note chronologique; 2 dune lettre de Constantin aux
n- xxi-xxiii. les
csare
et
de
Nice,
Pres du concile
du symbole de
courte histoire dogmatique
la foi
d'une
des actes du concile;
Le mme
volume des Analecta sacra contient, n xv, des fragments syriaques du synode d'Antioche qui condamna
d'une note sur la clbration de la Pque
''.
Paul de Samosate.
Paul de Lagarde a dit dans ses Reliqidce jiuis ecclesiastici syriace y p. 62-88, d'aprs le ms. de Paris,
n 62, les canons du troisime concile de Carthage ^. Le
titre
de la version syriaque porte
Synode des quatre-
vingt-sept vques qui eut lieu Carthage, la ville

Calai. d'Ebedjsu dans Assmam, B. 0., lU, pars I, 73.
Martin, IV vol. des Analecta sacra du card. Pitua, p. XXVIH;
P. CEasoY, l. c, p. 3G8; Cowper, Analecta Xicna, Londres, 18o7.
3. Quelques-uns de ces canons ont t insrs dans le Nomocanon
d'BEDJsu et le Livre des Directions de Baruebr-els dont il sera parl
plus loin.
1.
2. P.
Ces cinq documents se trouvent dans le ms. del Bibliothque naLondres ne renferment que les trois premiers; le
ms. du Muse Borgia a, outre les canons syriaques, le symbole de la
foi, la lettre de Constantin et une recension des ca?2ones arabici de
Nice au nombre de soixante-lreize.
a. Dans les Rcliquiee juris ceci, grsece, p. 37-'i5, le grec est plus complet que le texte dans la Patrologia latina, t. IH, col. 1079 110-2. Le ms.
du xMuse Borgia reproduit, comme la Patr. lat., le texte le moins complet, sous le titre de Canons des quatre-vingt-quatre vques... P. Cer4.
tionale. Les ms. de
soy,
l.
c, p. 369.
TRADUITS DU GREC.
173
d'Afrique, aux jours de saint Cyprien, vque et confesseur. Dcision des vques (au
nombre de quatre-
vingt-sept), traduite de la langae romaine en grec, au

sujet de ce quil convient de baptiser les hrtiques.
Cette dcision est suivie de deux lettres de Cyprien

adresses, Tune Qaintus, et l'autre Fidus, Reliq.,
88-98 (rimprimes dans les Analecla sacra du
p.
card. Pitra, IV, n XI, p. ll-H). D'aprs une clausule

(p.
98
la version syriaque fut faite
en 998 des Grecs,
ou 687 de notre re. Zingerle avait dj fait connatre,

dans le premier volume de ses Monumeiita syriaca^
p. 1 et 2, deux fragments de ce concile renfermant, le
premier le suffrage de Ccilius, vque de Dispolis %
et le second le vu formul par Polycarpe, vque
d'Adrumelte. Ces fragments taient accompagns de
deux autres relatifs au tmoignage du pape Flix I,
cit
dans
le concile
le
concile
dEphse, IV session,
et
dans
de Chalcdoine. La plus grande partie de ces
fragments se trouve dans
la lettre
du pape Jules Pros-
docius, qui a t publie par Paul de Lagarde dans
Analecta syriaca, p. 70.

Les actes du second concile d'Ephse, dsign sous
le nom de Brigandage clKphese, sont conservs en
syriaque dans deux ms. du Muse britannique, Add.
12156 et 14530. Le premier de ces ms. a la partie de la
premire session relative Flavien dAntioche et Eusbe de Doryle. Le deuxime contient la seconde
session concernant Ibas
son neveu Daniel de Harran, Irne de Tyr, Aquilin de Biblos, Sophronius
de Telia, Thodoret de Cyr et Domnus dAntioche.
Ces documents ont t traduits en franais par l'Abb
Martin (Actes du Brigandage d'Ephse, Amiens, 1874,
et aussi Le Pseudo-Synode connu dans riiistoire sous
ses
\.
Dans
les
Reliquix juris eccL, syriace, p.
G8,
grcc,
p.
41.
10.
174
le nom du Brigandage d'phsc, Paris, 1875)

en allemand par Hoffmann Verhandlungen der Kirchenver;
sanimlung
zii Ephesus, 1873) en anglais par Perry [An

ancient syriac document... The second synod of Ephesus, Dartford. 1867). Perry a publi, en outre, le texte
;
synodum Ephesi-
syriaque de ce concile [Secundam
naj7i...pj'imus ediditSainuel G. F. Perry, Ox(ord, 1875)

M. Bedjan a dit' la version syriaque faite sur une
,
traduction
dun
arabe par Joseph de Diarbkir en 1693,

pitom, compos en latin, de onze conciles cu-
mniques, savoir les deux de Nice, celui d'phse,

Chalcdoine les quatre de Constantinople
le quatrime de Latran le second de Lyon et celui de
:
celui de
Florence. Le texte tait, parat-il, trs incorrect et Tditeur s'est cru oblig de remanier peu prs tout l'ouvrage. M, Bedjan a ajout une nouvelle traduction syriaque des douze anathmes de saint Cyrille et des
dcisions du second concile de Constantinople.
Le manuscrit de Paris n'' 62

de ce genre, renferme encore
,
dune
lettre
si
riche en
des
documents
canons
tirs
aux vques d'Orient qui
crite d'Italie
furent envoys par les vques runis Antioche-;

2^
des sentences recueilHes dans les ptres de saint

et qui ont force de canons ecclsiastiques (pu-
Ignace
blies, d'aprs ce ms., par Gureton,
num,
p. 192 et suiv.); 3
saint Pierre
un
Corpus Ignatia-
extrait de l'instruction de
vque d'Alexandrie
sur ceux qui ont
reni pendant la perscution (dit par Paul de La-
garde, Reliquijuris eccl.

p.
\.
63-73)
^;
des
syriace, p. 99 117, gnecCy
questions adresses
Timothe
Compendhim conciliormn cume)xicorum imdecim,

Comparer rAl)b
Paris, 1888.
c, p. 370, 18".
3. La version syriaque renferme, vers la fin, un passage qui ne se trouve
pas dans le grec original; Abb Mautin, Analecta sacra du card. Pitka,
IV, p. XXV, note 2.
2.
CEr.soY,
l.
TRADUITS DU
G[\EC.
175
d'Alexandrie et les rponses ces questions
dAthanase dWlexandrie
lettres
5*^ des
de saint Basile, de
'
Grgoire de Nazianze, de saint Damase de

de saint Grgoire de Xysse sur diverses
questions de droit canon; 6 quarante-cinq canons des
Pres orthodoxes, sous le titre de Dlinition relasaint
Rome
tive certains
de l'Orient
chapitres adresss
sous
forme de questions aux saints Pres ^ 7 sept ques Canons ecclsiastions et rponses sous le titre de
tiques tablis dans le temps de la perscution par les
saints Pres Constantin, Antonin, Thomas, Pelage,
;
Eustatlie
vnrables vques...
troisime
(la
manque
j)
'
sept dcisions
dune lettre adresse

deux prtres dune ville de Ciliextraites
par les saints Pres

nomms Paul; 9^ quatre dcisions extraites d'une
lettre de Constantin, mtropolitain de Laodice,
cie,
Aba Marc
de
fsaurios;
Extraits
lO''
dune
onze dcisions sous
lettre crite
le titre
par un vque l'un
de ses amis relativement certains dlits ; 11 cinq

canons de Thodose d'Alexandrie; 12 La dfinition
des peines encourues par les moines
chs de saint Basile
(le
dant aux onze canons du grec

Borgia, K. YI. vol.
4,
pour
divers p-
syriaque a douze canons rpon.
Le manuscrit du muse
contient les lettres synodales du
pape Lon Flavien, vque de Constantinople. contre

Eutychs ^. Le Muse britannique a des ms. syriaques
contenant des canons d'Eusbe, de Timothe d'Alexandrie, de Svre d'Antioche ^.
Comp. AssMANr, Catal. Val., Ul, p. 181, n XUI.
Comp. dans Cersoy, /. c, p. 309, lO', Deux synodicons du pape
Damase, l'un contre Apollinaire et son disciple Timolhe, l'autre contre
1.
2.
diverses hrsies.
3. Comp. Calai. Wriglit, p. 2-21 (Z, 1037, 6.
4. Comp. Calai. Wrighl, p. 2-22 7., 1037, 7.
5. V. l'Abb Cersoy, l. c, p. 370, 17.
6.
Calai. Wright, General index, p. 1253.
176
Les textes traduits du grec n'ofTrent qu'un intrt

mdiocre pour l'histoire de Tglise orientale. Plus importants pour l'tude de cette histoire sont les textes
syriaques originaux, surtout ceux qui appartiennent
au clerg du partiarcat de Sleucie et Ctsiphon.
2.
Elias
P"",
Canons ecclsiastiques syriaques.
patriarche des Nestoriens
[-|-
1049), est l'au-
teur d'une collection renfermant les actes et les canons
des conciles runis par les patriarches des
Syriens
semble que cet ouvrage est conserv dans

deux manuscrits, l'un au muse Borgia, K. VI, vol. 4 ^
n 332 -. Les
et l'autre la Bibliothque nationale
1 d'Isaac, en 410;
conciles qui y figurent sont ceux
2 de Yaballaha I, en 420; 3" de Dadjsu, en 430;
4 d'Acacius, en 485
b" de Barsauma de Nisibe (en ra-
orientaux.
11
lit,
ce sont six lettres de ce mtropolitain Acacius)
de Babai, en 499;
seph, en 553;
en 588
(suit
de
Mar Aba, en 544 3;
9 d'Ezchiel,
une
8^
en 577; 10 de Jsuyab
lettre disciplinaire et
de JoI,
dogmatique
adresse Jacques, vque de Derin) 11 de Sabrjsu,

une lettre synodale adresse aux moien 596 (suit
nes du couvent de Bar Kitai) 12 de Grgoire, en 605;
13 de George, en 677 (suit
une lettre dogmatique
adresse Mina, chorvque de Perse); 14 et de Henanjsu ^, en 694. Le ms. de Paris ne contient pas la
;
Dcrit par M. l'Abb Ceusoy, Zeitschr. fur Assyriologie, t. IX,

370; corap. Kiiayyatii, Sy ri orientales, Rome, 1870, p. 1-21-I2-2.
2. Dcrit par M. Chabot, Journal asiatique, IX* srie, t. VUI, p. 280.
1.
p.
M. Bedjan a publi une lettre synodale de Mar Aba la suite d'une

dans son Histoire de Mar-Jabalaha, Paris, 189o.
un important document historique; conip. aussi
la lettre publie par Assraaui dans sa Bibl. orient., t. III, pars I,
p. 70, note 4.
4. Le ms. du Muse Borgia renferme aussi des sentences judiciaires
de ce patriarche; P. Cersoy, l. c, p. 372, 31.
3.
vie de ce palrinrciie
Cette lettre constitue
SVrJALES.
lettre
sous
177
de Jsuyab Jacques de Derin, mais il a en plus,

de synode de Timotlie I, une lettre de
le titre
phrem, mtropolitain dElam 786j ^

M. Chabot publie en ce moment cette importante
ce patriarche
collection,
Notices
avec
une
et extraits
traduction
franaise, dans
les
XXXVII. Le
sy-
des mannscritSy
t.
node d'Isaac, interpol par les Jacobites. a t publi, d'aprs le ms. de Paris 62, par M. Lamy Concilium Seleucix et CtesipJionti, Louvain, 1868}. L'diteur
a repris l'tude de ce synode d'aprs le ms. du Muse
Borgia, dans le Compte-rendu du III^ congrs scien.
tifique
des
Catholiques, Bruxelles, 1894,
2^
sect.,
Les six lettres de Barsauma ont t dites par

O. Braun dans les Actes du X^ congrs des Orientalistes, Genve, 1894, 3 partie, p. 85-101. M. Guidi a
tudi, dans la Zeitschr. der dent, morgenland. Gesellsch.y t. XLIII, p. 388 et suiv. les deux versions
p. 250.
arabes de cette collection, faites l'une par Elias Djauhari, mtropolitain de Damas 893), et l'autre par Aboul-
at-Tayib '-j- 1034 Celui-ci a ajout les derniers synodes de Timothe, de Jsu bar Xoun- et
de Yohannan IIl. M. Guidi a compar ces versions
avec l'original syriaque que renferme le ms. du Muse
Borgia cit plus haut; il a reproduit ensuite, d'aprs
ce manuscrit, les souscriptions des diffrents conciles
faradj ibn
noms des vques qui y sont mentionns. La

alphabtique des vchs qui termine cette tude
forme une utile contribution la gographie de la Mavec les
liste
sopotamie orientale
et
de la Perse.
1. Celle Icllrc synodale se trouve galement dans le ms.

Borgia, K. VI, vol. 3, p. "00: P. CrnsoT, /. c, p. 3G7.
du Muse
Le ms. du Muse Borsia, K. VI, vol.

a de ce [lalriarclie des canons,
sentences judiciaires; des luestions posces par le diacre Macaire avec les rponses du patriarche, suivies d'autres questions qui
ne sont pas de ce palriarclie; comparer P. Ceusoy, l. c, p. 372, 33''-3.'j".
2.
lois el
',
178
Elias bar Schinaya, mtropolitain de Nisibe et le

contemporain du patriarche Elias fit une recension de
la collection de ce patriarche, sous le titre de Quatre
lires de canons. Cette recension est conserve dans le
,
Nomocanon
d'Ebedjsu.
Ebedjsu, mtropolitain de Nisibe

difficults
(-J-1318),
que prsentait Ttude de
frapp des
la riche littrature
juridique de l'Orient nestorien, rsolut de codifier les

divers documents de cette littrature et d'en former
uniforme qui et force de
livre
loi
un
aux yeux de ses core-
YEpitom des ca-
ligionnaires. Telle est l'origine de
nons synodaux^ dsign sous le nom de Nomocanon

d'Ebedjsu. Ce recueil est divis en deux livres comprenant, l'unie droit
hliotheca orientalis,
card.
Mai
l'a dit
smani dans
collecUo,
t.
III
paj^s
332 et suiv.
p.
avait
le
de sa Scriptoriun veterum nova
dj
eu lieu
Barhebrus a runi dans son

des directions,
'
1838.
L'uvre de codification qu'Ebedjsu

Nestoriens,
dans sa Bi-
dtaille
avec la traduction latine d'Eloi As-
le vol.
Rome,
droit ecclsiastique.
civil, l'autre le
Assmani en a donn une analyse
pvoo,
recueil
les
\}^^^
chez
,
textes
pour
fit
les
les
Jacobites.
intitul
Le
juridiques
livre
des
Syriens occidentaux comprenant les canons ecclsiastiques et les lois civiles. Cet ouvrage a t traduit en
arabe, et
soit
il
en existe des manuscrits
soit
en syriaque,
en arabe, au Vatican, la Laurentienne de Flo-
rence, la Bibliothque
nationale, la Bodlienne
d'Oxford et la Bibliothque royale de Berlin. Le card.

Mai a imprim, dans le vol. X de la Script, cet. nova
l. IbicL, p. 5-2, Asscmani a imprim la leUre synodale des patriarches
occidentaux aux Orientaux, relative l'institution du patriarcat de
Sleucie. Cette lettre est extraite
d'Ebedjsu.
du
livre
IX, chap.
v,
du Nomocanon
SYIUAQLES.
ITO
latine qiiEloi Assmani en

Bedjan
a dit le texte syriaque,
Le P.
Nomocanon Gregon'i Barhebri, Paris, 1898. Le
nomocanon de Barhebrus est plus complet que celui
la traduction
collectioy
avait faite.
dbedjsu en ce qui concerne
On
possde encore
politain maronite
Thomas, vque de Kaphartab. avec des

des corrections conformes
la doctrine
Cet ouvrage est prcd de

adresse ce
'.
de David, mtro-
du syriaque en arabe par
traduit
le droit civil
Xomocanon
le
la lettre
mme Thomas,
additions et
monothliste.
du moine Joseph,
de la rponse de ce-
et
lui-ci^.
Ces collections dispensaient de recourir aux collecmoins compltes ou moins systmatiques, et aux traits spciaux dont elles contenaient
un pitom. On n'est donc pas surpris qu'un certain
tions prcdentes,
nombre d'ouvrages juridiques

cueils, se soient perdus.
antrieurs ces
re-
Quelques-uns cependant ont
subsist.
Rabboula, vque d'desse
i-j-
intituls, l'un
trois petits traits
435
nous a laiss
le second
Canons,
Ai'ertissements conceimant les moines, et
le
troisime
Commandements et avertissements adresss aux prtrs et aux rguliers. Ils ont t publis, d'aprs des
ms. du Muse britannique, par M. Overbeck dans son
livre, S.
Ephriemi syri, Rahul, etc., p. 210-221.

le fondateur du Grand monastre sur
Abraham
mont
Izla (VI s.), passe
des moines nestoriens

l'introduction
1.
Mai. op.
son cdilion,
cit.,
pour
le
rformateur des
le
murs
qui s'taient relches depuis
du monachisme en Msopotamie par

si. M. Bedjan a donn dans la prface de
des sujets traits dans les chapitres.
ms. syriaques de la Bibl. nationale, n 2i3;
prface, p.
p. viii-x, la liste
ZoTEMF.iu;, Calai, des
comp. AsstMAM, Catal.
Vat.,
t.
111,
p. 20-2 et suiv.
CANONS ECCLKSIASTIQUES
180
Eugne. Abraham et son successeur la tte du

monastre dlzla, Dadjsu, composrent les canons qui
rgissaient ce couvent, le premier, au mois de juin 571,
et le second, au mois de janvier 588. Ces canons
viennent dtre publis avec une traduction latine par
M. lAbb Chabot, d'aprs un ms. du Muse Borgia,
dans les comptes-rendus de YAccademia dei Lincei
sous le titre de Regulce monaslicce ah Ahrahamo et
Dadjesn conditx, Rome, 1898. Ebedjsu les avait insrs dans son Nomocanon publi, comme nous l'avons
rappel plus haut, par INlai; mais il les modia et les
saint
M. Budge, se rfrant
Mai avait donn une traduction anglaise
des canons d'Abraham dans son dition de l'Histoire
monastique de Thomas de Marga, t. I, p. cxxxiv et
ibid.
suiv.
et une analyse des canons de Dadjsu
p. cxL. Dadjsu, un fervent nestorien, exigeait de ses
moines une adhsion sans rticence la doctrine praltra de plusieurs manires.
l'dition de
che par Nestorius.

Jean bar Cursus, vque
de Telia de Mauzalat
simplement Jean de Telia \ 538) un des ardents
aptres du monophysisme dans la Msopotamie, a
compos des Avertissements et prceptes sous forme
de canons adresss aux clercs et des Questions
relatives divers sujets adresses par le prtre Sergius Ci Jean de Telia, avec les rponses ces questions. Ces deux ouvrages se trouvent dans des madu Muse britannique et de la
nuscrits du Vatican
le second a t publi par
Bibliothque nationale
M. Lamy [Dissertatio de Syrorum fide et disciplina in
(ou
'
re Eucharistie a, Louvain, 1859, p. 62-79).
Des
1,
extraits
AssMAM, B.
p. 129G, col. 2.
0.,
des sentences ecclsiastiques portes

Il,
p.
'A;
Catal.
Calai. Zolenberg, n
6-2,
Wright, voir General index,
50" et 51.
SYRIAQUES.
181
par Simon. mtropolitain de Rivardescliir VIP s.^,

nous sont parvenus dans le ms. du muse Borgia,
K. yi,vol. 3'.
Les rgles asctiques que Rabboula avait institues

desse au V^ sicle, taient peu peu tombes en
Au VIP
dsutude.
cette ville
gueur
fit
sicle,
Jacques,
nomm
vque de
dinutiles efforts pour remettre en vi-
les anciens
canons ecclsiastiques;
se heurta
il
des moines qui trouvrent un appui au-
la rsistance
prs du patriarche d'Antioche, Julien,
successeur
le
d'Athanase. Jacques, voyant son autorit mconnue,
abandonna son sige piscopal et

o rsidait le patriarche; devant
mit
il
le feu
un exemplaire des canons
port, en s'criant
aux pieds
le
feu
et
comme
au couvent
du couvent,
se rendit
la porte
qu'il avait
ap-
Ces canons, que vous foulez
que vous n'observez pas,

superflus et inutiles^
je les brle
Parmi
les
par
nom-
breux canons de Jacques dEdesse^, quelques-uns sont

rdigs sous la forme de questions adresses cet
vque par le prtre Addai et de rponses ces questions. Ces derniers ont t publis, d'aprs le ms. de
Paris 62. par Paul de Lagarde, Reiqui
j'un's eccl.
syriace, p. 117-134, et par M. Lamy, Dissertato de

Syroriim flde,^. 98-171. Kayser en a donn une dition critique plus complte, avec
une traduction
alle-
mande''. Cette dition est base sur les deux ms. de

Paris C2 et 111. et sur trois ms. du
que. Kayser a. en outre, extrait du
1.
Cep.soy,
/.
olleclion de
Muse britanniNomocanon de
c, p. 36o. Ce simon est indiqu comme l'auteur d'une

le Catalogue d'bedjsu, B. 0., III, pa;sl,
canons dans
p. 279.
2.
BAnnF.DR.ECs, Chron. ceci.,
3.
Voir AssMAM, B. 0.,
4.
I,
I,
p. 291.
477.
Die Kanones Jacob' s von Edessa berselzt und erlutert, Leipzig,

comp. WnrciiT, Solul syriacae , Londres, 1887,
1S8G;
182
Barliebrseus les canons de Jacques qui y sont insrs
dune manire abrge
'.
Jacques est encore l'auteur
d'un trait sur les dgrs de parent qui forment un

obstacle au mariage
-.
George, vque des Arabes, un contemporain de Jacques d'desse et appartenant, comme celui-ci, la con'fession jacobite, crivit des dcisions connues par le Nomocanon de Barhebrseus (trad. en allemand par Ryssel,
Ccorgs des Arab. Gedichte^ Leipzig, 1891, p. 145).

Simon Taibouteh (vers 690) crivit un livre sur les
rgles monastiques, suivant le catalogue d'Ebedjsu^.
Le trait sur les jugements compos par Jsubokt,
mtropolitain de Perse (vers 800) existe dans le ms. du
muse Borgia, K. VI, vol. 3
Des manuscrits du Vatican, du Muse britannique et
de la Bibliothque nationale contiennent les canons du
patriarche d'Antioche, Cyriaque \j- 817) ^.
Les canons et avertissements de Jean bar Abgar, patriarche nestorien (7- 905), que cite le catalogue d'Ebedjsu, se trouvent dans des manuscrits de Rome et ont
t analyss par Assmani dans sa Bibliotheca orienials ^. Ebedjsu attribue encore ce patriarche des questions ecclsiastiques, qu' Assmani a fait connatre".
Le ms. du Muse Borgia, K. VI, vol. 1, a des canons
ecclsiastiques sous le nom de Jean, patriarche d'O,
'.
4. Ces mmes eanons se trouvent aussi avec d'autres canons de Jacques d'desse dans un ms. de Cambridge, dont Wivight a publi des extraits en 1887 dans ses Notul syriacae.
-2.
3.
4.
Cat. Vat., t. II, p. 2i4.

B. 0., III, pars I, 181.
P. Cersoy, l. c, p. 3G5, 3; comp. le Catal. d'bedjsu dans B. 0.,
pars
I,
III,
p. 195.
5. AssMAKi, B. 0., II, 116 et 342; Calai Wright, p. 222; Catal. Zotenberg., p. 28, n d4. Le catalogue de AVkight, j). 91)3, d 47, mentionne
aussi les Canons sur le clerg de Sergius, vque d'Amphiator

6. B. 0., II, ti et 507; III, pars I, 238 et suiv.
7.
B. 0.,
III,
pars
I,
249.
(?).
S\'RIAQUES.
183
rient. A dfaut dune indication plus prcise, M. l'Abb

Cersoy^ suppose qu'il s'agit de Jean bar i^bgar, mais il
remarque que la confrontation de ce recueil de canons
avec les ouvrages de Jean bar Abofar dont Assmani
donne
l'analyse, ne
permet pas de
qu'un de ceux-ci.
La collection canonique
d'Arble 'vers 945
Borgia, K. VI, vol. 3-.
litain
Un
par George
faite
avec quel-
l'identifier
existe dans le ms.
mtropodu Muse
recueil de canons ecclsiastiques et de dcisions
Ebedjsu bar Babriz, mtropolitain d'ArMossoul vers 1028 ^.

Jsu bar Schouschan. qui devint patriarche des Ja-
est attribu
ble et de
nom
cobites sous le
de Jean
-f-
1073) est l'auteur de
vingt-quatre canons qu'il crivit pour
le
clerg^
et
qui
paraissent perdus.
Ebedjsu, mtropolitain de Nisibe, rdigea des dcisions et canons qui ne se sont pas conservs
3.
Nous avons vu sous
Le droit
le
^.
civil.
paragraphe prcdent que
collections juridiques des Syriens renfermaient

les
canons ecclsiastiques, des
les
avec
lois civiles qui trouvaient
leur application dans les procs dfrs par des chrtiens la juridiction piscopale.
sur
le droit
Ces
lois taient
deux recueils,
comme nous
en informe Ebedjsu dans
l'introduction au troisime trait de son
i.L. c,
p. 304-365.
/. c, p. 3G8, 11.
AssMAM. B. 0., ni, pars I, 279.
Bariudreis. Chron. ec:L. I, p. 445.
AssUAM. D. 0.. ni. pars I, 3*iO.
2. P. Cer*;ot,
3.
4.
5.
fondes
byzantin que les Syriens tudiaient dans
Nomocanon.
LE DROIT
184
L'un de ces receuils

fait
la
tait celui
CIVIL.
que saint Ambroise avait
demande de l'empereur
c'tait la collection
Aâlentinien
Lautre,
des lois de Constantin, de Tho-
dose et de Lon. Ce dernier ouvrage tait trs rpandu au moyen ge sous les titres de Statuta imperaiorum, de Lihrihasilicon ou de Leges Constantim\
Theodosii
et Leojiis;
en existait plusieurs traduc-
il
tions syriaques.
M. Land a
le
premier dit
la version
syriaque con-
tenue dans le ms. du Muse britannique, Add. 14528,

qui est du commencement du VP sicle [Anecdota
sjjriacay I, p. 30-64); et il en a donn une traduction
Leges sculares
latine [ibid., p. 128), sous le titre
e sermone romano in aramxum translctt. Mais le
:
manuscrit est peu correct

sirer.
M. Sachau a
et la traduction laissait d-
entrepris, avec la collaboration de
M. Bruns, professeur de
droit Berlin,
dition de cette version
et a ajout la
une nouvelle
traduction
al-
lemande des textes un apparat critique qui la complte

[Syrisch-rmisches Rechtsbiich ans dem fuenften
Jahrhundert, Leipzig, 1880). Les textes que renferme
cette dition sont
1 la
version syriaque d'aprs
le
ms.
un fragment de la mme version contenu dans le ms. Add. 18295 ce fragment a les deux
premiers paragraphes et une introduction qui manque
Add. 14528;
dans le ms. 14528; 3 la version syriaque d'aprs le ms.

112 de la Bibliothque nationale; 4 la version arabe;
5 la version armnienne.
L'ancienne version syriaque est du Y^ sicle, en
juger par le ms. 14528 qui est du commencement du
sicle suivant.
Le patriarche nestorien Elias

Elias de Nisibe
tions.
et
son contemporain,
ont utilis ces lois pour leurs collec-
bedjsu mentionne, de sonct, L(^sô/5^(?5 em~
LE DrxOIT
180
CIVIL.
pereurs dans dix passages de son Nomocanon dans

deux autres passages il les cite sous le nom de Jsu bar
Noun et de Jsubokt. Les passages rapports par le
patriarche Elias et par Ebcdjsu, diffrent des textes
de Tdition de M. Sachau. Celui-ci en conclut qu'il devait exister encore dans la premire moiti du Xl^ sicle
des recueils de ces lois sensiblement diffrents de ceux
;
qui nous sont parvenus*. Cette conclusion est confirme par la dcouverte que ^Yîght fit d'une autre ver-
mme
ouvrage dans les fragments

(publis dans ses Notul
d'un ms.
syriacic, p. 1-11'. Elle est encore confirme par la
sur le ms. du Muse Borgia,
notice de ]M. Cersoy
K. YI, vol. 3, ainsi conue Trois collections de droit
Lois et sentences
romain. La premire est intitule
portes par les rois chrtiens Constantin et Lon. La
seconde est donne comme une antre êrsion des
mmes lois, augmente par l'addition d'autres lois.
La troisime porte le titre suivant Lois civiles des Rosion syriaque du
de
Cambridge
'
mains
faites
par
le
confesseur Ambroise lorsqu'il re-
ut Vordre de Valentinien de les codifier pour les prfets [des provinces).
Cette troisime collection
doit
Ebedjsu dans son catalogue,

qu" Ambroise, vque de Milan, fit sur l'or-
tre celle dont parle
quand
il
dit
dre de Valentinien, un recueil de sentences et de rgles
pour les prfets des provinces (Assmani, B. 0., t. III,

1" partie, p. 267 et 269). Ces recueils de droit romain
offrent tous trois de nombreuses diffrences avec les
documents syriaques de mme genre publis par
MM. Bruns et Sachau. Ils semblent aussi s'carter noi. Syrisch-rmisches Rechtsbuch, p. Ml. Bailiebra?us dans son Livre
des directions cite aussi Les lois des empereurs, mais d'aprs leur sens
et non d'aprs leur contexte.
i. Zeitschr. fur Assi/riologie, t. IX, p. 3CG, 4.
LE DROIT CIVIL.
186
tablemcnt de la version syriaque dont M. Wright a publi des fragments [Notulce syriac),
Le mme manuscrit du Muse Borgia nous a conserv

civil composs par des juristes
nestoriens. Ce sont 1 le trait du patriarche nestorien
Elias 1 sur les hritages, et ses rglements synodaux
relatifs aux successions et aux empchements du maquelques traits de droit
:
riage
2"^
'
;
sur le partage des successions
le trait
compil par le patriarche Elias I et abrg par Elias

de Nisibe; probablement un pitom du trait du nu,
mro
1 -; 3 les
Lois et sentences judiciaires d'Ebed-
Ce
jsu bar Bahriz (comp. ci-dessus, p. 183).

a pour objet le partage des successions;
en deux sections
la
premire donne
il
recueil
est divis
la thorie
du par-
tage des successions; la seconde entre dans le dtail
des cas particuliers^.
Les rgles sur les jugements ecclsiastiques et sur

du patriarche Timothe I se trouvent dans
ms. K. VI, vol. 4, du INluse Borgia-*.
les hritages
le
1. p.
Cersoy,
l.
c, p. 3G8,
9= et 10.
Cersoy, l. c, p. 308, \'2.

P. Ceusoy, l. c, p. 3Gj, 1; comp. le Catalogue d'bedjsu, B. 0., Hi,
2. P.
3.
pars
I,
4. P.
2G7.
CEnsoY, l c, 372, 32.
XII
LES HISTORIOGRAPHES.
1.
Le sixime
Histoire gnrale.
sicle qui
marque Tapoge de
la littra-
ture syriaque a vu clore les premires uvres histo-
riques que les Syriens nous ont laisses.
Au commen-
cement de ce sicle fut crite une chronique relatant

les vnements qui se sont passs en Syrie et en Msopotamie pendant les annes 495 et suivantes jusqu' la
fin de l'anne 506. C'est le document le plus complet
et le plus exact que l'on ait sur les guerres d'Anastase 1
et de Cawad. Cette histoire a t compose Edesse
vers 618 car son auteur parle de la fm du rgne d'Aelle nous est parvenue dans une compilation
nastase
qu'Assmani croyait tre l'uvre du patriarche Denys
,
'
de Tellmahr, et
elle tait
dsigne jusqu' ce jour sous
nom de Chronique de Josii le stylite. C'est sous ce

nom qu'Assmani qui la dcouvrit dans la compilation
le
du soi-disant Denys en donna une analyse dtaille

dans sa Bibliotheca orientalis, I, p. 260-283. C'est sous
\,
L'Abl>.; Nac,
Analyse des parties in iiles de la chronique atlribuce

1898, extrait du Supplctnent de l'Orient
Denys de Tellmahr, Paris,

chrtien, 1897.
HISTOIRE GNRALE.
188
ce
nom
aussi qu'elle fut publie intgralement une pre-
mire
fois
aise
et
par TAbb Martin avec une traduction fran-
une seconde
fois
par Wright avec une tra-
une collation de Vediiio

le ms. unique ^
La conjecture suivant laquelle cette chronique tait
de Josu moine du couvent de Zoukenin prs d'Amid
tait base sur une note d'un feuillet, qu'un scribe postrieur, du nom d'Elise, avait crit pour remplacer
un feuillet endommag du manuscrit. Cette note est
Priez pour le misrable Elise du couainsi conue
vent de Zoukenin qui a crit ce feuillet afin qu'il trouve
duction
anglaise
princeps
faite
d'aprs
par M. Guidi sur
comme
grce
les
le
larron de droite;
Amen
et
Amen! Que
misricordes du Dieu puissant et de Notre Seigneur
Jsus-Christ soient sur
le
prtre
du couvent de Zoukenin qui a
Mar Josu
crit ce livre
le
stylite
de l'histoire
Comme la chronique a t
Edesse, on devait supposer que son auteur,
Josu, moine du couvent de Zoukenin, avait vcu dans
cette ville pendant un certain nombre d'annes. En fait
des calamits passes...

crite
le
nom
ment
de cet auteur n'est indiqu ni au commence-
ni la fin
de l'histoire qui est rdige sous forme

,
d'une lettre adresse au prtre et abb Sergius en r-
ponse une demande faite par celui-ci. Î. Nau a monque la note d'Elise se rapporte, non pas la chronique mais la compilation entire dans laquelle elle
tr
Le nom de l'auteur de cette chronique ne

donc pas connu. On peut seulement savoir
d'aprs le texte que cet auteur professait dans une
est insre-.
nous
est
4. Chronique de Josu le slylite par l'Abb Paulin Martin, Leipzig, 1876,

dans les Abhandlungen fur die Kunde des Morgenlandes t. VI. The
Chronicle of Joshua the stylite, par W. Wr.iGUT, Cambridge, 4882.
2. Bulletin critique, 25 janvier 1897, p. 5i; Analyse des j)cirties indites de la chronique, etc., p. 12; comp. Noeldeke, Le7. Cenlralblatt,
,
42 fvrier 1893, p. 190.
iS9
:;iSTOii:i: r.i-..\rjALE
cole
dl-lcssc;
il
clait
prol)ai)lcmcnt
orllioJoxc;
loue Flavicii qui abandonna les Jacohiles
el
il
semble
blmer Anastasc d'avoir exil ce palriarclic. M. iXaii

croit que celte chronique se trouvait dj dans la seconde partie de Ihisloire de Jean d'Asie, d'o elle a
pass dans la compilation. La troisime partie de cette
compilation est en efTet une transcription littrale de lu
seconde partie de Jean d'Asie, tellement littrale que
le narrateur (Jean d'Asie) y parle la premire pprsunue
quand il renvoie nn autre passage de son livre; la
mme caractristique se retrouve dans la petite chronique.
Quelques annes plus tard, un anonyme crivit une

chronique d'Edesse qui s'est conserve dans un ms.
syr. du Vatican, n 163, provenant de la bibliothque
du couvent syrien de Notre-Dame dans le dsert de
Nitrie. Cette chronique commence l'anne 180 des
Sleucides 132-1.31 avant J.-C, et s'arrte l'anne
540 de notre re au moment o elle a t sans doute
compose. Trs concise pour la premire poque, elle
offre des renseignements plus dtaills partir du IIP
sicle de J.-C. Les donnes historiques quelle renferme et surtout les dates exactes qu'elle fournit en font
un prcieux document pour l'histoire non seulement de
l'Orient, mais aussi de l'Occident. Assmani a publi
cette chronique tout entire dans sa Bibliotheca orientalis, I. p. 388-417 ^ Une seconde dition du texte,
revu sur le manuscrit par M. Guidi, a t publie par
M. Ludwig Ilallier'^ avec un apparat critique complet
,
\. Rimprime, d'aprs Ass(;mani. par Michaelis dans sa ClirelomaUc syriaque. 2 d., Gtliuguc. ITso, p. 4T el suiv.
2. Untersuchunoen ber die Ed-;ssenische Chronik mil dem syrischen
Texte und einer Ueherselzung, dans les Texte und Untersuchungen de
Gebu.u;dt et HAr.N.vcK, t. I,\, fasc. 1, Leipzig', 180-2. M. Hallier, p. 3, note

croit que la traduction anglaise cite par Wright n'existe pas.
3,
11.
IlISTOmE GNRALE.
190
une traduction allemande. D'aprs les recherches de

Rallier, les sources de la Chronique d'Edesse sont
des documents originaires d'Antioche o Tanne commenait le premier septembre et une histoire des Per-
et
M.
ses aujourd'hui perdue.
11
tives desse, qui sont
faut excepter les notices rela-
empruntes aux archives de
cette ville. L'auteur a utilis aussi la chronique dont nous
avons parl prcdemment. M. Rallier a cherch taque l'auteur crivait, non

blir, mais en vain selon nous
pas vers 540. mais la fin du VP sicle. Cet auteur
'
reconnat les quatre premiers con-
tait
orthodoxe
ciles
cumniques, mais
pour
le
il
nestorianisme
avait
il
et
un penchant manifeste
son orthodoxie
tait
cette
orthodoxie mitige qui se rencontre assez frquemment

chez les Syriens au commencement du YP sicle.
C'est sans doute aussi dans la premire moiti de ce
sicle
quapparut un roman historique d'un auteur
inconnu, probablement un moine d'Edesse. Ce roman

est divis en trois parties qui renferment la premire,
l'histoire de Constantin et de ses fils; la deuxime,
:
d'Eusbe de
l'histoire
l'empereur Julien
Rome
lui fit
toire de Jovien (que les
pendant
le
et
des souffrances que
endurer; et la troisime, Ihis-
Orientaux appellent Jovinien)
court rgne de Julien. Les
faits et les
dates
sont traits dans cet ouvrage avec une telle fantaisie,

mme en ce qui concerne la campagne de Julien en
Orient, qu'il est sans valeur pour l'historien; mais il
nous a conserv le meilleur morceau de rhtorique syriaque, crit dans
un
entreml de lettres
quelque sorte
beaucoup
\.
lu
le
style lgant et
et
genre historique de Tile-Live. Il a t

le moyen ge et a exerc
en Orient pendant
Revue critique d'histoire
suiv.
pur d'hellnisme,
de discours qui rappellent en
et
de littrature, 19 juin 1893, p.
'j8I
et
IlISTOmE GENERALE.
101
une influence regrettable non seulement sur les historiens syriaques, comme Barhebrus, mais aussi sur les
historiens arabes. C'est certainement cet ouvrage, observe Wright' qu'Ebedjsu attribue dans son catalogue
riiistorien Socrate, lorsqu'il dit que celui-ci crivit
une histoire des empereurs Constantin et Jovinien.
Ce roman historique est conserv malheureusement
avec de nombreuses lacunes, dans un ms. du Muse
britannique, Add. 14641, du VI sicle. De la premire
partie, concernant Constantin et ses fils, il ne reste
,
La seconde et la troisime partie, presque entirement compltes, sont

prsentes comme un rcit crit par Aploris ou Apoplus que la fin sur un feuillet.
plaris
(?
d'Abdel
un conseiller intime de Jovien, la demande

archimandrite de Sandroun Mahoz (?) pour
,
servir la conversion des chrtiens.

trait,
avec une rare comptence, de cette composition
syriaque dans
t.
M. Nldeke
XXYIII,
annes 502
p.
\di
ZeitscJir.
263-292;
et 532.
texte d'aprs le ms.
il
der dent, morgenl. GeselL,

en fixe la rdaction entre les
M. Georg Hoffmann en a publi le

du Muse britannique, sous le titre
de Julien T Apostat [lulianos der Abtrimige, Leide,

1880).
Un
autre manuscrit
du Muse britannique, Add.
renferme un fragment d'une uvre

du mme genre, relatif l'apostasie de Julien. M. Xldeke qui a parl de ce fragment dans la mme revue,
t. XXVIII, p. 060, a reconnu un auteur diffrent de celui
de l'ouvrage prcdent. Ce fragment a t dit par
M. Hoffmann la suite du premier roman, p. 242-250.
7192, du
VIP
sicle,
La plus ancienne
histoire ecclsiastique qui
parvenue des Syriens est
1.
Syriac
celle
Literaliire, 2" d., p. JOD.
que
le
nous
soit
clbre Jean d'A-
HISTOIRE GENERALE.
192
sie i'ou
Jean d'Ephse) crivit dans
la
seconde moiti
du YP sicle. Jean avait divis son ouvrasre. comme il

les deux
nous l'apprend lui-mme, en trois parties
premires, comprenant chacune six livres, s'tendaient
depuis Jules Csar jusqu' la YIP anne de Justin II
(572) la troisime partie, galement en six livres, s'arrtait Tanne 585. La vie de l'auteur ne dut pas se
prolonger beaucoup aprs cette dernire anne, car
Jean tait alors g de quatre-vingts ans.
La premire partie est malheureusement perdue en
:
entier.
D'importants fragments de
sont conservs dans deux ms. du
la
seconde partie
Muse britannique,
Add. 14647, dat de 688, et Add. 14650, dat de 875;

ils ont t publis par M. Land dans le deuxime volume de ses Anecdola syriaca p. 289-329 et 385-391,
avec un petit fragment, p. 363, tir du ms. Add. 12154.
D'un autre ct, l'auteur de la chronique attribue
Denys de Tellmahr dclarait avoir compos la troi,
sime partie de son ouvrage avec la seconde partie de

de Jean d'Asie; mais on supposait que cette
compilation postrieure ne fournirait rien de plus que
les fragments conservs dans les ms. de Londres, et
qu'il n'y avait aucun intrt diter cette troisime
partie de Denys. M. l'Abb Nau a montr qu'il en tait
autrement, et il est arriv la conclusion que le Pseudo-
l'histoire
Denys de Tellmahr
avait transcrit littralement dans
sa compilation toute la seconde partie de Jean d'Asie
dont on ne croyait possder que des fragments. M. Nau

effet que les fragments publis par Land
a reconnu en
se retrouvent tout entiers dans cette compilation et en
meilleur tat
il
suppose que
le
surplus de la seconde
partie de Jean y est galement reproduit intgrale-
ment
1,
Bulletin critique, 2o aot 1896; Journal asiatique, 189C, 9^ srie,
HISTOIRE GI-.M-K.\LE.
La troisime
conserve
partie de Ihistoire de Jean
avec de nombreuses
dAsie
est
importantes lacunes,
et
ms. Add. 14640, du YII^ sicle et probablement

que le ms. Add. 14647, qui renferme
dans
le
de
mme main
la
i93
des fragments de
la
seconde partie. Cette troisime

Oxford en 1853,
partie a t publie par Cureton
sous
de The third part of the ecclesiastical his-
le litre
tory of John bishop of Ephesiis. Elle a t traduite

en anglais par Payne Smith en 1860, et en allemand
p^
Schnfelder en 1862. Elle commence en 571 sous la

II contre les Monophysites. Jean,
un ardent dfenseur de la nouvelle secte jacobite souffrit durement de cette perscution
jet en prison ou
oblig de fuir de lieu en lieu et de se cacher, il crivait
la hte des feuillets de son histoire quil devait mettre
en lieu sr; de l le dsordre qui rgne dans cette composition et sans doute aussi un certain nombre des
perscution de Justin
lacunes qui s'y rencontrent. L'auteur s'en excuse dans

le chapitre 50 du second livre
Il arrive que des
personnes instruites, en lisant ces histoires, blment
l'auteur au sujet de la confusion qui rgne dans le rcit
^
d'un
mme
vnement, ml
<(
et dispers
dans plusieurs
chapitres. Mais, propos des chapitres exposs ce
blme, il faut savoir que beaucoup d'articles ont t

crits au temps de la perscution et sous la contrainte
de toutes les adversits. Les cahiers o se trouvaient
ces articles devaient ncessairement tre mis Tabri
avec d'autres papiers
et livres
dans diffrents endroits,
et tre
cachs dans plusieurs lieux
deux ou
trois ans. Lorsqu'il se prsentait des faits
parfois pendant
dont
vnr, p. 340 ci suiv.; Analyse des parties indites de la chronique attribue Denys de Tellmahr, 1893, extrait du Supplment de l'Orient
chrtien, 189". Dans ce tlcrnier travail, p. 33 et suiv., M. N.vu a donn
r.
une anal>sc de
1.
la
seconde partie de Jean d'Asie.
d. Cir.ETON, p. iSO.
HISTOIRE GENERALE.
194
mmoire et dont il
mention dans des chapitres rdigs prcdemment, Tauteur, n'ayant pas sous ses yeux ses
premiers crits, ne se rappelait pas en avoir dj trait,
et les rapportait de nouveau. Telle est la cause de la
rptition des mmes faits dans plusieurs chapitres.
Plus tard les loisirs ont manqu pour qu'il soit fait facilement et l'aise une harmonie des rcits. On peut
attribuer aussi aux temps troubls dans lesquels Jean
vivait, les dfauts de composition, l'exubrance d'un
style peu chti plein d'hllnismes et de mots grecs.
11 faut ajouter que les diffrents livres n'ont pas t
crits d'une manire suivie selon Tordre des faits,
mais ils ont t composs de morceaux dtachs runis
ensuite en un recueil; les dates fournies par cette dernire partie sont^
581 dans le ch. 39 du livre I; 577
dans le ch. 15 du livre II 582 dans le ch. 22 du livre
III; 575, 576, 580 et 585 dans les ch. 13, 19, 53 et 61
du livre IV; et 584 dans le ch. 25 du livre YI.
Les historiens trouveront dans ce qui nous reste de
l'uvre de Jean d'Asie des informations prcises sur
les crises que l'Eglise monophysite traversa pendant
le VI^ sicle. Jean se dfend de partialit; il se plaint
amrement, il est vrai, des souffrances endures par
il
voulait conserver par crit la
avait dj fait
ses coreligionnaires, tandis que les calamits qui assaillirent ses adversaires le laissent froid
ou mritent
son approbation mais c'est un historien vridique et

original dont l'uvre domine de haut les compilations
.
historiques que la Syrie nous a laisses.
Les
ies des
Bienheureux orientaux
crites par
Jean
d'Asie et runies par lui en un recueil vers 569 compltent l'histoire ecclsiastique de cet auteur et offrent
1.
Voir Land, Johannes Bischof von Ephesos, der erste syrische Kir-
chenhisiorike)-, Leide,
IS.'JG,
p. 82.
HISTOIRE GNRALE.
un intrt presque gal
celle-ci.
19o
Nous renvoyons
le
lecteur ce que nous en avons dit plus haut, p. 162.
Vers la mme anne 1569 un Syrien jacobite rdigea une compilation historique dans laquelle il fit entrer
une grande partie de Ihistoire ecclsiastique que Zacharie le Rhteur, vque de Mitylne, composa vers
le milieu du VI sicle et dont loriginal grec est aujourd'hui perdu'. Cette compilation, divise en douze
livres, nous est parvenue dans un ms. du Muse britannique Add. 17202, de la fin du VP sicle ou du commencement du VIP sicle. Dans ce ms.,les derniers
chapitres du livre X et le livre XI entier manquent en
outre le livre XII est incomplet au commencement et
la fin. Le texte syriaque a t dit, d'aprs ce ms.
par M. Land dans le troisime volume de ses Anecdota
sijriaca. L'histoire de Zacharie occupe dans la compi,
lation syriaque les livres IlI-YI; les autres livres I-II

et
VII-XII proviennent de diffrents sources. M. Land
a donn dans l'introduction du troisime volume des
Anecdota syriaca^
p. xvii-xxiii.
une brve analyse du
contenu des chapitres de chaque
livre.
Nous
lui
em-
pruntons quelques citations qui donneront une ide du
genre de cette uvre

Livre
I, ch. vi,
ci-dessus p. 92
Histoire de Joseph et Asenath voir
Les actes de saint Sihestre , document important pour l'tude des actes lgendaires de
Livre
I,
ch. vu,
l.penuU.; le conipilatLiir dit qu'il

de J.-C.). Land. ibid., p. xii,
croyait que Zacharie crivait avant .j19, mais M. Nac, Journal asiatique^
1897, 9 srie, t. IX, p. 5i7, a tabli que l'histoire de Zacharie s'tendait
au del de 5i4. Land a le premier, dans Johannes Bischof ton Ephesos,
p. 33-37, montre que cet ouvrage n'tait pas l'histoire s>riaque d'un
Zacharie de Mlilne, comme Assmani et d'autres aprs lui l'admettaient, mais la version de l'histoire crite en grec par Zacharie de
1.
Land, Anecdota syriaca, ni. p.
3,
a conduit son histoire jusqu' l'anne 880 (569
Milyl'-ne.
,,
HISTOIRE GNRALE.
196
du baptme de Constantin;
saint Silvestre et
ms.
les
grecs et latins qui renferment ces actes n'ont pas l'an-
remonteau moins au commencement du VP sicle si l'homlie syriaque sur le baptme de Constantin est
tiquit de la version syriaque. Cette version

rait
rellement de Jacques de Saroug

Livre
II,
chap.
ci-dessus, p. 147
Livre V,
1,
Les sept
'.
donnants d'Ephse
(voir
cli. viii, le
texte syriaque de Vllnotique de
Zenon.
Livre VIII, ch.
dessus,
m. Des martyrs
honirites (voir
ci-
p. 148).
Livre X, ch. iv. Lettre de Rabhoula Gniellinus

vque de Perrh, sur le nisusage du pain eucharistique. Cette lettre qui se trouve galement dans la
chronique de Pseudo-Denys de Tellmahr (Assmani
,
B.O., I, 409) d'aprs Jean d'Asie, a t dite part

par Overbeck dans S. Ephrmi syri et Rabbul.,..
opra slect a, p. 231.
Livre X, ch. xvi, Description des difices et des dcorations de la ville de
Rome. Ce
chapitre prcdent sur la prise de
Ostrogoths, Totila.
M. Guidi
En
publiant
Rome
cette
fait suite
par
le roi
au
des
Description
a signal l'intrt qu'elle offre pour l'archo-
logie de la capitale de l'Italie
Livre XII, ch. vu,
1.
chapitre
La
I/Abbc Dlciiesne, tude sur
le
-.
description de l'univers
Liber Pontiflcalis,
FnoTiiiNGiiAM, L'omelia di Giacorno di
par
Paris, 1877, p. 168;
Sarug sul baUesimo di Costanmmoires de la Reale Accademia
tino imperator, Rome, 18S-2, dans les

dci Lincei, 1881-188:2. La lgende est aussi rapporte
de Pseudo-Denys de
dans la chronique
Tellmahr, Dionysii Telmahharensis chronici
liber j'^rimus, d. Tlllberg, Upsal, 18i8.

2. La publication de M. Gcidi {Il testo siriaco dlia descrizione di Roma
nella storia allributa Zaccaria fie/ore, Rome, 1885, extrait du Bullelino dlia Commissione archeologica di Roma, 1884) est base sur le
ms. Val. syr. 145, et les ms. Add. 17202 et Add. 12I5i. Mai avait dj
HISTOIRE GlilNIULE.
Ptolme
197
L'auteur a insr dans ce chapitre un rcit
^
.
sur l'extension du christianisme au del des Portes caspiennes et l'criture adapte la langue des Huns, fait
qui avait eu lieu,
dit-il, il y a vingt ans et plus.

renferment l'histoire de Zacharie et les
livres suivants, pour lesquels l'auteur semble avoir
utilis Ihistoire de Jean d'Asie -, relatent les vne-
Les
livres qui
ments qui agitrent

gypte
et
les Eglises
de la Syrie au
VP
monophysites de lEA ce point de vue la
sicle.
compilation syriaque de Zacharie est un utile complment de l'histoire de Jean d'Asie^.
la
fm de son troisime volume,
M. Land
a imprim, d'aprs
britannique,
le rcit
de la
de Jrusalem, et l'histoire
p. 341 et suiv.
ms. Acld. 12174 du Muse
mort de Thcodose, vque
de l'ascte Isae, qui semle
blent provenir de l'histoire ecclsiastique de Zacharie.
Le ms. syriaque 145 du Vatican renferme un certain

nombre d'extraits de la compilation de Zacharie qui
,
sont donns
comme
continuation des histoires de
la
Socrate et de Thodoret reproduites en grande partie

dans ce manuscrit. Assmani B. 0., t. II, p. 54) a le
premier fait connatre ces extraits que le card. Mai a
publis dans le tome X de sa Script, celer. nov>a col.
'
lecio, p. 332-338.
la lettre de
de
On
lit,
entre autres documents,
Simon de Beit-Arscham
Rome mentionne
et la description
plus haut.
donn le texte syriaque avec une version latine clans son dition du
ms. Vat. IW dont nous parlerons plus loin; et Saciiac avait traduit le
texte publi par Land dans la Topograph. dn- Sladl Rom de Jop.dax, II,
Dans le BuUclino, 1891, M. Guidi a rdit
plusieurs variantes, d'aprs l'histoire de Michel
575.
la
le
Description, avec
Syrien encore in-
dile.
1.
Cette Description se trouve aussi dans le ms. Add. 14C20

du IX* s., voir Wnicni, Catal., p. 803, col. \.
brilanni()ue,
2.
3.
WraciiT. Syriac Literature, 2 d., p. 103, note

ci dessus, p. 191-10.
Voir
1.
du Muse
HISTOIRE GNRALE.
198
VP
Les auteurs syriaques du
sicle qui traitrent
de
rhistoire de TEglise possdaient dj des versions des

histoires grecques d'Eusbe, de Socrate et de
Thodoconnu des Syriens.

La version de Ihistoire ecclsiastique d'Eusbe est
conserve, avec des lacunes, dans deux ms. principaux
provenant du couvent des Syriens dans le dsert de Niret;
mais Sozomnc
trie
tait peine
actuellement Saint-Ptersbourg^,
l'un d'eux,
est dat de 462 et contient les dix livres d'Eusbe,
VP; en outre, des V^

que des fragments. L'autre ms., du
l'exception du
Muse britannique, Add. 14639;

cinq premiers livres
et le
et VII^
VP
il
ne reste
sicle, est
au
ne renferme que les

premier livre prsente des
il
manque des
parties de l'index des chapiDivers fragments se trouvent encore

dans plusieurs manuscrits du Muse britannique; les
lacunes;
tres I,
II
il
et
III.
plus importants
sont ceux du ms.
De
la version
chap. xvi
Add.
xvii et
xxv du
livre YI)
14620.
syriaque drive la version armnienne
qui a t imprime en 1876 d'aprs des ms. de la bi-
bliothque des Mchitaristes Venise.
La version arm-
nienne, qui joint l'avantage d'tre ancienne celui d'-
presque complte, est d'une grande utilit

pour la critique de la version syriaque Pseudo-Mose,
dans son histoire armnienne, rapporte que la traduction d'Eusbe avait t faite l'instigation de Mesrop
(-j- 441)
on tait port croire que la version syriaque
devait exister depuis environ un sicle lorsqu'elle passa
en armnien elle aurait t faite du vivant mme d'Eusbe ou peu de temps aprs la mort de celui-ci. Au-
tre exacte et
'
1.
De Eiisehianse hist. eccl. versionibus syriaca et armeniaza

du IV Congrs des Orientalistes, Florence, 1880, I, lisy
et Prface de l'dition cite ci-aprs de Nouman Mac Lean,
Mep.x,
dans
les Actes
et suiv.,
p. XIII-XVII.
HISTOIRE GENERVLE.
jourdluii qu'il est dmontr
(|iie
199
Ihistoire attribue
Mose de Khorne est une compilation de beaucoup

postrieure, o la lgende tient autant de place que
l'histoire, la mme certitude n'existe plus. Cependant
on peut encore, avec M. Merx, s'en tenir la tradition
dont Pseudo-Mose s'est fait l'cho, concernant l'ge
de la version armnienne.
a t faite sur un original grec
compar avec le texte grec actuel, prsentait des
variantes nombreuses et parfois prfrables. Elle se
distingue par son exactitude et, malgr les fautes et
les omissions qu'elle contient, elle fournit un document
de valeur non seulement pour remdier aux lacunes du
grec, mais aussi pour une nouvelle dition critique de
La version syriaque
qui,
l'histoire
d'Eusbe.
Wright avait entrepris de
cette version syriaque
mort de ce regrett
dition que la
terrompre. Elle a t reprise par M.

avec
le
Norman Mac Lean
concours, pour l'armnien, de M. Merx, et
a paru en 1898 Cambridge
M. Bedjan en
elle
^ L'anne prcdente.
donn Leipzig une premire
avait
une
orientaliste vint in-
di-
dums. de Saint-Ptersbourg
et du ms. Add. 14639 du Muse britannique-. La publication de M. Mac Lean, plus complte, est base
tion qui reproduit le texte
sur les
mmes
ms.;
elle ajoute
pitres conservs dans le ms.
en appendice
Add. 14620;
elle
les cha-
donne,
en outre, les variantes de la version armnienne.

Ebedjsu mentionne dans son catalogue ^ une veri. The ecclesiastical hystory ofEusebius in syriacby the laie If'illiam
Wrifjht and Xorman M. Lean. ivith a collation of the ancient annenian version by D' Adalbert Merx.
2. Histoire ecclsiastique d'Eusbe de Csarce. Quel(|ucs passages de
la version syriaque avaient t-tc publis prcrdemincnt par Clkf.ton,
Ancient syriac documents p. 1 et suiv.; et par Pml de Lagap.de, Prcetermissorum libri duo, p. 2^49.
,
3.
AssKMAM, B.
0.,
III,
pars
I,
IG8.
HISTOIRE GNRALE.
200
sion syriaque de la Chronique d'Eusbe ayant pour

auteur Simon de Beit-Garmai qui vivait au commen-
cement du YIP sicle. Cette version semble perdue,

mais la premire partie de la compilation de PseudoDenys de Tellmalir contient un pitom de la chronique d'Eusbe. La connaissance du texte syriaque de
partie de Denys publi par Tullberg
a t
mise la porte d'un plus grand nombre de lecteurs
parla traduction latine de Siegfried et Gelzer^. Alfred
von Gutschmid, dans sa recension de cette traduction^, a fourni d'importants matriaux pour Ttude
de la Chronique d'Eusbe et de l'pitom syriaque. Un
autre pitom, fait par le prtre jacobite Thomas vers
cette
milieu du VIP sicle, existe dans le ms.Add. 1464.3,

probablement du milieu du A'IIP sicle '. 11 a le dsavantage de ne pas donner les dates qui se trouvent dans
la recension de Denys. Rdiger a publi, dans la
deuxime dition de sa Chrestomathie, p. 105, une
partie de cet pitom et il en a donn une traduction
latine la suite de l'dition Schne de la Chronique
le
d'Eusbe.
Le prtre Thomas
avait continu la
Chronique jus-
qu' son poque. Cette seconde partie, qui
commence
Constantin, a t compose avec plusieurs documents,

entre autres un
document d'Antioche du Y sicle auM. Land Ta publie dans le premier

volume de ses Anecdota syriaca sous le titre de Liher
Chalipliariim ^ et il a imprim dans le mme volume,
jourd'hui perdu
\.
2.
^.
Dionysii Telmahharensis chronici liber primus, Upsal, 1851.

Eusebii Canonum epitome ex Dionysii Telmaharensis chronico
petila, Leipzig, 1884.

3. Untersuchungen ber die syrische Epilome der Eusebischen Canones, Stuttgart, d88G.
4. Wkigiit, CataL, p. lOiO, n 913; comp. ibid., \' 91i-91G.
li. L.\yj), Aiiecdota syriaca, I, p.
168.
G. Ibid., texte, p. 2-22, traduction latine, p. 103 et suiv.
HISTOIRE GENERALE.
p. 40,
une
liste
qu' Yzid
crit la
201
des califes arabes depuis Maliomet jus-
qui a t ajoute par laulcur du
II,
manus-
compilation historique du prtre Thomas.
Le premier
feuillet
du ms. Add. 14461 du Muse
britannique contient un passage demi effac
dun
texte historique, que AYright a reproduit dans son ca-
ms.
talogue des
M. Nldeke a
de ce Muse, p. G5,
syr.
n''
94.
rdit ce passage dans la Zeitschr. der
t. XXIX, p. 76 et suiv.,
en a signal Fimportance pour l'histoire de la con-
deut. morgenl. GeselL, 1875,

et
il
qute de la Syrie par les Arabes; on y lit la date du

20 aot C36 pour la bataille de Yarmouk, aprs laquelle
les
Romains abandonnrent
la Syrie.
Nldeke a donn
deux fragments d'une chronique syriaque, crite en
Palestine par un Maronite, vers le YIIP sicle. Ces
la suite de ce petit texte, Î.
fragments renferment des dates
et
des rcits de l'poque
de Moawia, qui se retrouvent avec des variantes chez
Thophane
et les
historiographes syriaques postrieurs.
C'est ce qui reste de la dernire partie (la premire

partie
est
insignifiante)
d'une
chronique
conserve
du Muse britannique.
M, Nldeke a aussi tir d'autres ms. de ce [Muse
concernant l'histoire ecclsiastique les matriaux de
son article paru dans le mme volume, p. 419 et suiv.,
sous le titre de Topographie und Geschichte des Dainascenischen Geb-'etes und der Haurdngegend.
En nous dirigeant du ct de l'Orient, nous rencontrons une courte histoire ncstorienne que M. Guidi a
publie et dont M. Nddeke a donn une traduction
allemande illustre de nombreuses notes -. Cette pcdans
1.
le
ms. Add. 17216
Non pas
171-21,
comme
il
'
est
imprime dans
le
mcmoiic
lic
M. .Na:L-
Dr.KE, p. 8-2: cf. Wc.icriT, Calai., p. 10VI a.

2.
Clioi,
Un
niiovo leslo siriaco
si'.lUi
sloria degli ullimi Sassanidi,
HISTOIRE GNIULE.
202
tite
chronique,
si
prcieuse par les nouvelles informa-
lions dont elle enrichit notre connaissance des derniers
temps des Sassanides. a t crite, selon M. Nldeke,

dans rirak ou le Khouzistan vers l'anne G80, laquelle elle s'arrte. Elle est intitule
Rcits divers
des histoires ecclsiastiques et profanes depuis la mort
d'Hormizd,
des Perses.
fils
de Chosros, jusqu' la fin du royaume

comprend en effet l'histoire eccl-
Elle
siastique de cette priode dans les premiers chapitres
composent de diffrentes notices que l'auteur semble avoir puises plusieurs

sources. On peut douter si cette histoire forme un tout
complet, ou si elle n'est que la dernire partie dune
les chapitres suivants se
chronique plus tendue.

M. Baumstark a entretenu
talistes
et
'SI.
dune chronique
Guidi a annonc
le
XIP Congrs des OrienVIP s,:
indite remontant au
la
dcouverte par M.
Rahmani
d'une autre chronique se terminant vers l'an 1233, qui

renferme des extraits de documents historiques perdus,
notamment de l'Histoire de Denys de Tellmahr'.

Des plus dplorables est la perte de la chronique que
Jacques, vque jacobite d'desse, crivit en 692 pour
faire suite celle
d'Eusbe
et laquelle les historiens
syriaques postrieurs se rfrent souvent-.
Wright
{Catal., p. 1062 et suiv.) a retrouv des fragments de

Leide, 1891, extrait des Actes du VHP Congrs des Orientalistes, tenu
en 1889 Stockolm. Noeloeke, Die von Guidi herausgegebene syrische
Chronik bersetzt undcommenticrt, Vienne, 1893, dans les Rapports des
sances de l'Acadmie de Vienne, t. CXXYIII.

1. Voir XII" Congrs intern. des Orientalistes Rome, Bulletin n 7,
p. 16 et 17; comp. IlAiiMAXi, Acta S. Confess. Gurieeet Schainonde, Rome,
1899, p. xr.
2. Elias de Nisibe la cite sous les ^titres
de Chronologie, Chronique et
Histoire ecclsiastique. M. Lamy, lie de Nisibe, sa chronologie, Bruxeltrois
titres
indiquent trois ouvrages
que
suppose
ces
les, 1888, p. 12,
diffrents, mais il est plus probable qu'ils se rapportent trois parties
distinctes
du
mme
ouvrage.
HISTOIRE GM-RALF..
203
cette chronique dans le ms. Add. 14G85 du Muse britannique, o ces fragments figurent sous le titre de
Chronique faisant suite
celle
d'Eusbe
et
compose
par Jacques ami du trasâil. M. l'Abb Xau voyait

dans ce Jacques ami du travail m\ Jacques Philoponus
diffrent de Tvque dEdesse, qui aurait aussi compos une chronique
et revis
l'Octoechus de Svre'.
Mais M. Brooks qui a publi le texte- estime, comme

Wright, que ce texte est de Jacques d'desse. Le
manuscrit, remarque M. Brooks^, donne pour la dure
des rgnes d'Ardaschir II, de Sapor III et de Wahran IV
des informations plus dtailles que celles de toute
autre autorit, et
il
noms
ajoute plusieurs
des vques d'Edesse des
YP
et
YIP
notre liste
sicles.
Denys de Tellmahr, patriarche d'Antioche ( 845),

composa, sous le titre ^ Annales , une histoire ddie
Jean de Dara ^, qui ne s'est pas retrouve jusqu' ce
jour; il n'en existe qu'un fragment dans le ms. syr. 164
du Vatican, qu'Assmani a publi dans sa Bibliotheca
orientalis, II,
12-11
et
quelques passages dans
la
chronique ecclsiastique de Barhebrseus.

Il vaut la peine de rapporter ici ce que dit ^lichel le
Syrien de cette histoire qu'il a utilise pour sa chroni C'est ici que se termine l'histoire du savant
que
"^
Denys de Tellmahr
le
patriarche.
parties et seize chapitres.
Il l'crivit
Dans chaque
huit chapitres subdiviss en paragraphes.

la
en deux
partie,
Il
il
y a
l'crivit
demande de Jean, mtropolitain de Dara. Cette
his-
Journal asiatique, septembre-octobre 1898, p. 319.

The chronologie al Canon of James of Edessa dans laZeitschr. dcr
deut. morg. GeseU., 1809, LUI, 2U1, texte et trad. anglaise.
1.
2.
3.
L.
cit., p. 2(Jo.
4. BAfiiiF.Dr.^Ls,
Chron.
eccl.,
I,
383-38:;.
D'aprs l'Abb Nau, Journal asiatique, 189G, 9 srie, t. VUI, p. 52G,

M. Nau a tir cette notice de la version arabe de Micliel, conserve au
Uuse britannique.
5.
HISTOIRE GNRALE.
204
toire
renferme 260 annes, depuis
le
commencement
du rgne de Maurice, l'anne 894 des Grecs (582-583),

jusqu' l'anne 1154 des Grecs (842-843) durant laquelle
moururent Thophile empereur des Romains

,
et
Abou
Ishak (Al-]Motasin), calife des Arabes; (aprs eux) rgnrent sur les Arabes Haroun, fils d'Abou Ishak, et
Romains le jeune fils de Thophile. Michel,

mre fut rgente.
Assmani, qui retrouva une chronique syriaque dans
un autre ms. du Vatican, n^ 162, crut que cette composition tait aussi une uvre du patriarche Denys une
chronique abrge de ses Annales. C'est une compilasur
les
dont
la
tion historique, divise en quatre parties, qui va de-
monde jusqu' Tanne 775.

La premire partie s'arrte Constantin le Grand.
La principale source pour cette poque est la chronique dEusbe, rsume en un pitom (voir ci-dessus,
puis l'origine du
Le compilateur s'est, en outre, servi de His^

dEusbe, de la Chro nographie
de Jules Africain ^ d'une chronique d'desse qui a
permis Gutschmid d'tablir la chronologie des rois
p. 200).
toire
ecclsiastique
de cette ville ^, de La caverne des trsors (v. ci-dessus,

p. 90), du Roman d'Alexandre ^, de L'histoire des sept
dormants d'Ephse (voir ci-dessus, p. 147), et du De
hello jiidaico de Josphe. Cette premire partie a t
dite par Tullberg (voir ci- dessus, p. 200. note 1).
La seconde partie, qui comprend la priode de Constantin Thodose le Jeune, est tire presque entire1.
Von Gctscdmid,
7?:"
zyrische Epitome der Euselischen Canones,
p. 42.
2. Von Gutschmid, Untersuchungen ueber die Geschichle des Kaifjreichs Osrhone, 1887, dans les Mmoires de l'Acadmie de Saint-Ptersbourg, t. XXXV, n 1.
3.
1889.
dit par Bidge, The history of Alexander the Great, Cambridge,
HISTOIRE GNRALE.
205
ment de l'histoire de Socrate; Tauteur a ajout quelques notices empruntes des documents syriaques.
Elle est indite, mais M. l'Abb Xau en a donn une
analyse
'
La troisime
duit la
partie, qui s'arrte Justin II, repro-
deuxime partie de
(voir ci-dessus, p. 192
chronique attribue Josu

la lettre de
l'histoire de
Elle renferme
le stylite (voir p.
Simon de Beit-Arscham
La quatrime et
Jean d'Asie
notamment
la
187
et
;voir p. 148'.
dernire partie est l'uvre originale
de l'auteur. Assmani en a donn d'abondants extraits

dans sa Bibliotheca orient., II, p. 98-110: M. l'Abb
Chabot a publi
complet avec une traduction

Tell Mahr, quatrime partie y Paris, 1895
Rdige sous la forme
d'une chronique concise pour l'poque antrieure au
VHP sicle, cette partie a. pour ce sicle, l'tendue
d'une histoire dveloppe elle renferme de nombreuses notices historiques, surtout pour les temps de la
domination arabe. Malheureusement, l'auteur manque
de mthode et de sens historique il confond les dates
et les vnements et rapporte des faits qui appartiennent aux sicles prcdents. C'est un document de valeur pour l'historien la condition de s'en servir avec
circonspection; les rcits des dernires annes mritent cependant plus de crance. Cet auteur tait, en
outre un mauvais styliste il tait plus proccup de
faire des sermons ses lecteurs, que de donner une
tournure lgante sa pense. Il serait difficile, dit
M. Chabot (p. IV de la prface du texte syriaque de
le texte
franaise (Chronique de
Denys de
.
trouver un crivain d'un style plus incorrect et plus bizarre.

\.
Analyse de% parties indites de la chronique attribue Denys de

la Revue de VOrient chrtien
1897.
Telbnahr, dans
12
HISTOIRE GENERALE.
20G
L'dition de M. Chabot a permis MM. Nau et Nldeke de constater Terreur d'Assmani qui voyait dans
cet ouvrage une chronique abrge de Denys de Tellmahr. MM. Nau et Nldeke ont reconnu en mme
temps, et chacun de son ct^ que l'auteur de cette
uvre, ddie George, chorvque d'Amid, Euthalius archimandrite (du couvent de Zoukenin)
et au
priodeute Lazare tait un moine du couvent de Zoukenin, qui crivait vers 775, antrieurement l'poque
de Denys. M. Nau croit que ce moine tait Josu le sty,
lite,
dont parle la note d'Elise (voir ci-dessus
Le ms. du Muse britannique.
/l<i<i.
p. 188).
14642, du X^
fragments de deux chroniques syla plus tendue commence Jacob et finit Tanne 846 de notre re. Comme elle ne
prsente pas de lacune la fin, elle a d tre crite
vers cette anne-l. La premire partie est une compilation qui ne prsente gure d'intrt^, mais la dernire
partie, dont les fragments conservs traitent des vnements des annes 574-582, 601-610 et 679-846 de J.-C,
fournit un grand nombre de dates et de notices dont
quelques-unes sont nouvelles. L'auteur a utilis des
documents dont se sont servis galement d'autres historiographes, Thophane, Pseudo-Denys de Tellmahr et
Michel le Syrien. La seconde chronique, plus courte,
traite principalement de l'histoire ecclsiastique, mais
le mauvais tat de conservation dans laquelle elle se
trouve en rend l'usage difficile. Nous devons ces renseignements la prface que INI. Brooks a mise en tte de
son dition de la seconde partie de la chronique la plus
sicle, contient des
riaques.
La chronique
i.
Nau, Bulletin antique, n" du 13 juin 1890; Journal asiatique, 1S9G,

vni, p. 3iG et suiv. NtDEKE, Wiener Zeilschrift, juillet
t.
9 srie,
189G.
de celte partie que M. Nau a tir le rcit de

de saint Paul, voir ci-dessus, p. lOJ, note 2.
2. C'est
la tte
la
dcouverte de
HISTOIRE GENERALE.
tendue
'
M. Brooks
207
a fait suivre le texte syriaque d'une
traduction anglaise, complte par de nombreuses notes et des rl'rences
aux autres ouvrages historiques
qui renferment des notices analogues. Parmi ces rf-
rences figure la chronique de Michel
M. Brooks a consulte dans

au Muse britannique.
la version
Syrien, que
le
arabe conserve
On croyait perdue la Chronique de Michel le Syrien,

ou Michel de Mlitne, qui fut patriarche des Jacobites
de 1166 1199. On ne connaissait cette uvre que par
un mauvais pitom armnien traduit en franais par
Langlois [Chronique de Michel le Grand, Paris, 1868).
Nous savons aujourd'hui qu'elle existe dans un ms.
Edesse qui sera publi prochainement-. En outre le
Muse britannique a
manuscrit
[nis.
arabe (qui parat
fait
l'acquisition en
orient. 4402)
littrale)
1891 d'un
contenant une version
de cette importante chroni-
M. Nau a publi une
notice sur ce ms. dans le

Journal asiatique, 1896, 9 srie, t. YIII, p. 523 et
suiv. Les premires lignes de la prface crite en syriaque indiquent les sources de Michel
[Nlaribas le
Chalden% Socrate, Thodoret, Jean d'Asie. Zacharie
le Rhteur et Andronique^. Plus loin, Miehtl cite le
que.
1.
Syriac Chronicle of the year 846 dans la Zeitschr. der deut. mor-
genl. Gesellschaft, 1897,
t. LI, p. 509 et suiv.

aussi qu'il en existe un autre ms. dans le couvent jacobite de Zafaran prs de Mardin, cf. Wiugut, Syriac Literature, 2 d.,
2.
On pense
2.'j2, note 1. Quant au manuscrit qu'on

disait se trouver Mossoul,
renferme la version arabe de la Chronique de Michel et ce ms. se
trouve aujourd'hui au Muse britannique.
3. On ne sait encore rien de i)rocis sur ce Maribas, que Pseudo-Mose
de Khorne cite sous le nom de M;ir Ahas Katiua. U existe la Bibliothque nationale, fonds syriaque, n 30G, fol. 71, ^-77, onze pages d'une
chronique attribue ce Maribas.
4. Chronoi,'raphe qui vivait au temps de l'empereur Jusliiiien; il est
aussi cit<; par Bariiebrêus et Elias de Nisibe, conip. Bahhel., Chron. eccl.,
p.
il
I,
p. 5,
note
1.
HISTOIRE GNRALE.
208
prtre Koiira de Saroug, qui crivit,
dit-il, Edesse,
dans quatorze chapitres, sur l'poque de Justin et jus L'ouvrage se termine ajoute
qu' la mort de Tibre
M. Nau, par une liste carschouni des patriarches d'Antioche qui commence Svre du monastre de Thodore de Gaza. Puis vient une liste syriaque de ces patriarches, qui ne semble pas faire partie de l'histoire
'
de ^lichel. Elle commence Saint Pierre et a t

continue jusqu'au cent quarante-troisime patriarche
III de Mossoul. Elle a t publie d'aprs ce
ms. par M. Bruno Meissner-.
Barhebrus (f 1286) occupe une des premires places parmi les historiens syriaques avec ses deux grandes chroniques, le Chronicon syriacum et le Chronicon
ecclesiastcum. Nous ne nous attarderons pas faire
ressortir l'importance de ces ouvrages connus des
orientalistes et des historiens. Barhebrseus s'est propos d'y rsumer l'histoire universelle depuis la Cration jusqu' son poque.
La premire chronique est consacre l'histoire
profane. L'auteur nous avertit, dans sa prface, qu'il a
combl les lacunes des livres antrieurs, personne
n'ayant crit sur ce sujet depuis le patriarche Michel
qui rdigea sa chronique quatre-vingts ans avant lui.
II a compuls pour son travail les documents syriaques, arabes et persans, runis dans la bibliothque
de JMaraga, ville de l'Adherbaidjan. La publication de
la chronique de Michel le Syrien fera connatre si,
Pierre
comme
Barhebrus a tir beaucoup

Bruns et Kirsch ont imprim une premire dition du Chronicon syriacum
avec une traduction latine; le texte et la traduction
il
est supposer,
de cette chronique.
i.
2.
En
1789,
Cet auteur est inconnu.

Wiener Zeitschrift, 189i, p. 235.
HISTOIRE GNRALE.
209
En 1890. M. Bedjan a
donn du texte syriaque une seconde dition beaucoup
meilleure-. Pendant les derniers temps de sa vie, Barhebrus fit une recension arabe de sa premire chronique sous le titre de Histoire abrge des dynasties
qu'il enrichit de nouvelles notices empruntes la littrature musulmane. Cette recension a t publie une
premire fois par Pococke, en 1GG3. Oxford, avec une
traduction latine, et une seconde fois par le P. Salhani.
en 1890, Beirouth. sans traduction, mais avec un index des noms propres et une concordance des annes
de IHgire et de l're chrtienne.
Le ms. 167 de la Bodlienne d'Oxford, qui a la premire partie du Chronicon syriacum, ajoute, comme
complment de cet ouvra_2ê trois autres textes historiques le premier, intitul Expdition des I/iins, des
Persans et des Mongols dans la province de Diarbkir, va de 1394 1402; le second, intitul Ra>ages
de Timour-Khan dans le Tour-Ahdin, comprend
les annes 1395-1403; et le troisime, un fragment de
chronique renferme des rcits concernant les annes
1394-1493. Bruns les a dits, sous le titre de Appendix ad Chr. Bar-Hebri dans le Repertoriiun fur
sont galement incorrects'.
bibl.
iind niorg. Litteratnr de Paulus. lna, 1790, I,
Behnsch a rdit le troisime texte en 1838 ^.

Le Chronicon ecclesiasticum est divis en deux par-
p. 1-llG.
Bar-IIcbraei Chronicon syt-iacum, Leipzig, 1789 (texte syriaque),

Gregorii sive Bar-Hebraei Chronicon syriacum, Leipzig, i7i9 (IraducUon).
2. Gregorii Barehbri Chronicon syriacum, Paris, isoo. M. Bf.djax
n utilis les travaux que Lor.sB.vcii, Ar.NOLD, Mayep. et BEr.\>.TEi>' ont publis au sujet de l'dition de Bi-.lns et Kir.scii. Bernslein avait collationn
les m s. du Vatican et de la Bodiuienne en vue d'une nouvelle dition.
3. Rerum sxculo rjuinlo decimo in MesojjOtamia, geslarum librum e
codice bibliothecx Dodlcianx syriacc edidit et interpretatione latina
illustravil D' Oltamor LeJmsch. VralisUv:ix. i83S.
i.
cl
12.
HISTOIRE GiNlULE.
2tO
lies.
La premire
partie,
commenant
Aaron, est trs
concise jusqu' l're chrtienne. L'histoire de l'Eglise
syrienne occidentale et des patriarches d'Antioche y

est traite par Barhebraus jusqu'en 1285; un auteur
l'a continue jusqu'en 1495. La seconde par l'glise syrienne orientale, renferme
consacre
tie,
l'histoire des patriarches nestoriens et des maphriens
anonyme
jacobites de Tagrit
^ Barhebrseus
l'avait
acheve l'an-
ne mme de sa mort, 1286; elle a t continue jusqu'en 1288 par Barsauma, le frre de Barhebrseus,
et jusqu'en 1496 par un anonyme. Le Chronicon ecclesiasticum , -auquel Assmani s'est souvent rfr
dans sa Bibliotheca orientalis, a t dit avec une

traduction latine par MM. Abbeloos et Lamy en trois
volumes ^. Les diteurs ont contrl les donnes de
Barhebrus l'aide de la Chronique d'Elias de Nisibe,
que nous citerons plus
loin.
Une des sources de Barhebrus pour
la seconde
du chronicon ecclesiasticum, c'tait Le livre de
la tour, crit par Mari ibn Soleiman, un auteur nestorien du XI^ sicle, et dont nous devons parler ici
quoiqu'il soit crit en arabe. Le livre de la tour de
Mari est conserv dans deux manuscrits arabes du Vatican, 108 et 109, et dans un ms. de la Bibliothque
nationale, arabe 190; ces manuscrits indiquent tort
partie
Amr
ibn flatta de Tirlian
vrage.
Il
est divis en
comme
deux parties
l'auteur
:
de l'ou-
l'une est tholo-
1. On appelait maphriens les vques qui avaient cure des intrts

des Jacobites tablis dans les provinces orientales. La srie des maphriens commence avec Marouta de Tagrit (G-29). Barhebrus clait luimme maplirien de l'Orient. Les derniers maphriens ne rsidaient pas
Tagrit, mais Mossoul et dans le couvent de Mar Mattai, au nord de
cette ville.
2.
Gregorii Barhebrsei Chronicon ecclesiasticum
1877. OvEucF.CK. avait
dans son
imprime
le
livre, cit ci-dessus, S.
I-HI,
commencement de
la
Louvain 187-2seconde partie

,
Ephrsemi... opra selecta, p. 414-423.
HISTOmE GNRALE.
211
gique et dogmatique l'autre Ihologique et historique,

renferme une histoire concise des patriarches nesto,
riens, qui finit avec Ebedjsu bar
Mouki de Mossoul
(y 1147). mais qui a t continue jusqu'en 1317. Saliba
Yohanna de Mossoul
ibn
Amr
et
ibn
Matta, qui vi-
vaient dans la premire moiti du XIV*^ sicle, firent,
chacun de son ct une recension abrge du Livre

de la tour qui prsente le mme texte avec cette diirence que Saliba donne des additions qui manquent
Amr. On ne sait pas encore quel est celui des deux
qui a copi l'autre il est possible que ce soit Amr,
lequel aura supprim les additions de Saliba. La recension de Saliba est contenue dans le ms. du Vatican 41 (provenant de la Bibliothque des Nophytes)
et, incomplte, dans le ms. k. VI, vol. 14, du Muse
Borgia. Celle d'Amr nous est parvenue dans le ms.
arabe 110 du Vatican, qui semble tre un autographe '.
Le P. Gismondi a publi en 1896-1899^ la section du
Livre de la tour relative aux patriarches nestoriens.
,
La recension d'Amr
et de Sliba, qui est parfois plus

dveloppe que l'uvre originale et prsente une r-
daction diffrente, a t publie in eA-tenso'-.
La chronique
de Nisibe
qu'Elias bar Schinaya. mtropolitain
crivit
en 1008
ne nous est parvenue que
ms. Add. 7197 du Muse britannique

Ce manuscrit, dcrit dans le catalogue de Rosen. p. 8G-90,
est contemporain de l'auteur, mais ce n'est pas, comme
dans
'^
le
Le ms. G87 du Val. contient une partie du lextc, analogue au ms.

un ms. de Berlin, Coll. Sachau n" \-2. et un ms. de Cambridge
semblent renfermer la recension d'Amr, voir ^ÎUGIIT, Syriac Hier.
3 d., p. 2oo, note 1.
2. Maris A7nri et Slibae de Palriarchis Xestorianorum comrnen1.
110;
taria,
Rome; pars
altra,
Amri
3.
prior, Maris texlus et versio lalina,

textus, 1896; versio lalina, 18!>7.
18Lt9;
pars
et Slibse
Le ms. de Berlin,
Coll.
extrait de cette chronique.
Sachau,
108,
fol.
Iil-147,
renferme un
HISTOIRE GNRALE.
212
on lavait pens, un autographe d'Elias; de la main de

celui-ci il n'y a probablement que la partie ancienne du
texte arabe ^ Les pages sont divises en deux colonnes,
dont la premire contient le texte syriaque et la seconde, en regard, la version arabe faite en grande
partie par Elias lui-mme. Cet ouvrage commence par
plusieurs tables chronologiques, suivies de la liste des
papes jusqu'au concile de Chalcdoine^, de la liste des
patriarches d'Alexandrie jusqu' la mme poque des
,
listes
des diirentes dynasties
^,
et
du catalogue des
patriarches nestoriens jusqu' Jean V (-{-905). La chronique proprement dite comprend les vnements de
rOrient de Tan 25 Tan 1018 de l're chrtienne. Mal-
heureusement
manuscrit est incomplet, surtout pour

pour la priode suivante, il manque les annes 169-264 et 361-384 de l'Hgire. Cette chronique est surtout prcieuse parce qu'elle
le
la priode antrieure l'Islam
indique, sous chaque paragraphe, les sources o Elias
a puis ses notices
d'un certain
perdues.
genre,
le
elle
nous
fait
connatre les titres
nombre d'uvres historiques aujourd'hui
Comme il arrive dans les compilations de ce

mme vnement est parfois rapport sous
plusieurs annes
M. Lamy
musulmane^. La
M. Bthgen ^
d'aprs des documents diffrents
^,
a publi la portion qui va jusqu' la conqute
1. "WniGiiT,
2.
suite, avait t dite
auparavant par
Syriac Literature,^^ d., p. 23G, note 6.

dans l'cd. Abbeloos et Lamy du Chron.
Elle a t insre
eccl.
de
BAP.nnDRûs, t. I, p. 37-38.
3. M. Lamy a publi la liste des rois Sassanides dans lie de Nisibe,
sa chronologie, Bruxelles, 1888, p. 28 (texte syr., p. 41).
4. NOELDEKE, Literarisches Centralblatt, 12 juillet 188i, p. 980.
5. lie de Nisibe, sa chronologie, Bruxelles, 1888, avec une traduction
franaise.
6. Fragmente syrischer und arabischer Historiker,
une traduction allemande.
Leipzig, 1884, avec
HISTOIRE GNRALE.
213
Paul de Lagarde a imprim, dans Prxtermissoruni

libri diiOy p. 90-93,
des extraits
dune brve chronolo-
gie dbedjsu, qui vont jusqu'au patriarche nestoricn
bar Noun. Nous
Jsu
citerons encore
ici,
quoique
n'appartenant pas l'histoire proprement dite, la Chrcnologie que Simon Schankelavaya crivit la fm du
demande de son lve Jean bar Zoubi.

un calendrier et une explication des diffrentes
res, par demandes et rponses. Ce trait a t analys
et en partie traduit avec quelques extraits du texte par
M. Friedrich Mueller'. Le ms. Add. 1715(5 du Muse
XII^ sicle, la
C'est
britannique contient trois lettres sur la chronologie
adresses par Svre Sebokt au priodeute Basile en
Chypre.
Toutes ces chroniques tmoignent de la place importante que l'histoire ecclsiastique et profane occupe
dans la littrature syriaque. Cette place nous apparatrait encore plus grande, si toutes les uvres historiques des Syriens s'taient conserves malheureusement un cer.ain nombre a disparu, dont nous ne
connaissons que le titre -ou le nom de leur auteur cits
par des crivains postrieurs. Michel le Syrien nous a
transmis les noms de Maribas et de Koura-. Elias de
Alahazeka (VII s. ?
Nisibe cite
Mika (mme poque) Barsahd (vers 735; Cyprien de Nisibe (mort en
767); Pthion (VHP s. ? ^ Daniel, fils de Mose
(VIII* s.;; Jsudenah, vque de Bassora
fin
du
VHP s. ,\ Henanjsu, vque de Hira (vers 900^ Aaron (mme poque); Elias d'Anbar (vers 920); Simon,
diacre jacobite vers 950^ et des chroniques anonymes
;
Die Chronologie des Simon Schanqlwjd Leipzig, 1889.

voir ci-dessus, p. -207-208.
3. B.Tlh2;en croyait qu'il s'agissait du patriarche nestorien Pthion.
mort en T0: mais, comme le remarque Wright, les notices mises sous
le nom de Pthion se rapportent aux annes 765 et 708.
1.
2.
HISTOIRE GENERALE.
214
des patriarches jacobites, des patriarches nestoriens et

des mtropolitains de Nisibe. bedjsu, dans son ca-
talogue
mentionne encore parmi les Nestoriens Barhadbeschaba (voir p. 84); Jsuzeka appel aussi Zekajsu ou JMeschihazeka (mme poque); Daniel bar
Maryam (vers 650) Jean de Beit-Garmai (vers 660)
Elias de Merv (mme poque) Atken moine du couvent d' Aphni - Maran (mme poque)-; Simon de
Kaschkar (vers 754) Salomon de Haditha (vers 760
Georg-e de Schouster (vers 770^^ Simon de Karka
(vers 800)3; Thodore bar Koni (vers 800?)''.
Le L/ve de la chastet dont nous parlerons sous le
paragraphe suivant, mentionne l'histoire ecclsiastique
de Grgoire, mtropolitain de Nisibe Tm du VP s.i.
Barhebrgeus, dans son Histoire des dynasties^ cite
*
riiistoire
de Thophile d'desse, qui tait maronite
Bar Bahloul, dans son lexique syriaque, se rfre plusieurs reprises

la chronique de Honein
(-j- 873).
Le biographe de Mose bar Kpha (-J- 903)
attribue cet auteur une histoire ecclsiastique^.
A la fin de ce paragraphe, nous mentionnons un texte
785).
{\-
AssMAM, B.
\.
0., ni, x>ars
I,
148-231.
Voir sur cet historien Hisloire monastique de Thomas de Mauga,

d. Bldge, II, p, 186, 207 et 23 i.
3. AssMAM, B. 0., III, jyars I, 230. Mais Wright, Syriac litcr., 2 d..
p. 132, rapproche un Simon Barkaya, auteur d'une clironique, selon
Elias de Nisibe, et qui crivait la lin du VP sicle. Il s'agit sans doule
2.
mme
Simon.
bedjsu (B. 0., III, pars I, 198) mentionne de cet auteur un livre
de scolies, une histoire ecclsiastique, des instructions et des sermons,
l.e Livre de scolies, qui existe en Orient et Strasbourg, se compose de
onze livres, dont les dix premiers traitent de sujels tliologiques et le
onzime des diffrentes religions et sectes religieuses. M. Pognon a rcemment publi des extraits du onzime livre; voir Pognon, Inscriplions mandates des coupes de Khouabir, Paris, 1899, Append. II. Suivant M. Pognon, cet auteur est distinct de Thodore de Laschom.
Sur une histoire ecclsiastique attribue au patriarche nestorien
Sabrjsu I, voir Gcioi, Zeitschr. der deut. morg. GeselL, t. XL, ooQ.
5. AssMAM, B. 0., II, 218.
du
4.
HISTOIRE GNIULE.
21b
le nom de Diodes le Sage et relatif

aux origines de Rome. Ce texte semble
syriaque, mis sous

la Phnicie et
dune
provenir
Peparethius
lecta
fol.
syriaca
194,
Syriac
histoire de
Rome
attribue Diocls
a t publi par Paul de Lagarde [Ana-
il
p.
ms. Add. 12152.

par Cowper,
Londres, 1841. p. 48 ^
201-205 d'aprs
du Muse britannique
Aiscellaiiies,
2.
le
et traduit
Histoires particiilires.
Les crits syriaques qui traitent d'un point particulier

de l'histoire ont presque tous un caractre religieux.
Les actes des martyrs
et les vies
des saints ont
fait
lob-
nous avons parl aussi sous ce

de l'Histoire de la ville de Beit-Slok; nous n'y
du
jet
n"
n IX ci-dessus;
ici. Un certain nombre de rcits hisconcernent les couvents nestoriens les plus
reviendrons pas
toriques
clbres; les auteurs jacobites semblent s'tre moins

l'histoire de leurs couvents. Mais la
malechance des manuscrits nestoriens nous fait regretter la perte de plusieurs histoires monastiques. Celles
de Jsudenah et de Thomas de Marga ont seules vu le
proccups de
jour jusqu'ici.
On
M. l'Abb Chabot
l'dition du Li<^re de la
Jsudenah, vque de Bassora, qui vivait
la fm du VHP sicle et dont les autres uvres une
histoire ecclsiastique, une introduction la logique,
des homlies et des discours mtriques ne se sont pas
retrouves. Le Z-zV/'e de la chastet est compos de cent
quarante notices sur les fondateurs des monastres
doit
c^rtsêê^ de
1,
Wr.icuT a
p. 499,
note
donn quelques corrections
l'dition
de I-agaude, Calai.,
2.
2. Le livre de la Chastet compos par Jsudenah, vque de Barah,

public et traduit par J.-B. Chabot, Rome, 189G. Malgr les doutes mis
par l'diteur, on doit considrer ce texte

Jtsudcnah.
comme
l'uvre
mme
de
HISTOIRES PARTICULIRES.
216
orientaux. Ces notices taient tires du Paradis des
Orientaux de Joseph Hazzaya
(voir ci-dessus, p. 158),
en juger par un passage de Bar Bahloul sur Sah-
dona
'
;
elles
forment un recueil
utile consulter
pour
de lEglise nestorienne et la gographie de

Msopotamie et la Babylonie.
riiistoire
la
L'histoire monastique de Thomas de Marga, beaucoup plus dveloppe, porte le titre de Li^>re des gouverieurs. Elle tait connue par la Bibliotheca orientaM. Budge
lis d'Assmani qui en contient une analyseTa publie avec une traduction anglaise et une introduction trs documente qui ajoute la valeur de son
dition 3. Thomas tait entr en 832 comme moine dans
dont il dele couvent de Beit-Ab (prs de Marga)
;
vint bientt le directeur.
Mar Abraham,
qui fut patriar-
che des Nestoriens de 837 850, le prit pour son secril

le nomma ensuite, vque de Marga et,
taire;
quelques annes aprs, mtropolitain de la province de

Beit-Garmai. C'est la demande du moine bedjsu
moines du couvent de Beit-Ab que Thoen 840 l'histoire de ce couvent. Cette

histoire n'est pas seulement celle du couvent de Beitet d'autres
mas
crivit
Ab Thomas y a insr le rcit de la vie de Maranammeh, vque d'Adiabne (avec une longue homlie m;
trique qu'il avait
compose en l'honneur de
cet vque)
de Babai et de plusieurs moines clbres du Grand

couvent du mont Izla. Cette uvre, dit M. Budge '^j
\.
Comme
le
2. T.
remarque M. H. Goussen, Martyr ius-Sahdona' s Leben
Leipzig, 1897, p. 13, noie
und Werke,
ni, pars
I,
I.
464-oOi.
: The hisloria monaslica of Thomas lishop

D. 840, Londres, 1893; vol. I, texte syriaque et introduction; vol. II, traduction anglaise. L'introduclion contient des extraits
des lettres du patriarche uestorien Jsuyab III, intressantes pour
l'histoire de l'glise nestorienne au VIF sicle.
4. Prface de son d., t. I, p. xi.
3.
of
The book of governors
Marga A.
217
est une histoire du monachisme et de lasctisme des

Nestoriens des contres orientales du Tigre pendant
prs de trois sicles; elle fournit un prcieux supplment l'histoire de lEglise nestorienne pendant
une priode de son existence qui est peu connue. Elle

fait connatre avec quelque longueur quelles occasions
rglise nestorienne entra en contact ou en conflit avec
les rois de Perse, et jette quelque nouveau jour sur les
vnements contemporains. La dispersion des moines
du mont Izla, la dputation du patriarche nestorien
Hraclius, Tapostasie de Sahdona, la stagnation de
rglise nestorienne au Vll'^ sicle, la fondation de
soixante coles et Tintroduction de la musique ecclMarga, la conversion au christianisme des
siastique
peuples des rgions orientales et mridionales de la

mer Caspienne, les missions de la propagande nestorienne dans l'Arabie du sud, en Perse et en Chine, la
dcadence de l'empire perse et la grandeur de la puis-
sance arabe,
etc.,
y sont exposes avec beaucoup de
clart.
Un
des couvents nestoriens les plus en vogue, c'tait

monastre de Rabban Hormizd qui existe encore
aujourd'hui Alkosch au nord de Mossoul. La bibliothque de ce couvent renferme une histoire en prose de
sa fondation, rdige par Simon, qui tait le disciple
de Mar Yozadak, un ami de Piabban Hormizd. Cette
histoire n'a pas encore t publie, mais elle a servi
M. Budge pour la notice que celui-ci a consacre ce
couvent dans Tintroduction de son dition de l'histoire
monastique de Thomas de Marga, t. I, p. clvii-clxvii.
Rabban Hormizd, le fondateur du monastre qui porte
son nom, tait n dans la premire moiti du VIP sicle.
La mme bibliothque possde encore un pome, tir
de l'histoire en prose, et dont nous avons parl plus
le
lij
218
haut, p. 29. Une autre posie a t compose en l'honneur de Rabban Hormizd par Immanuel, vque de
Beit-Garmai (f 1080) elle a t publie par le P. Cardahi {Liber thesauri de arte poetica Syroruiiiy p. 142)
et traduite en allemand par M. Hoffmann [Aiiszige ans
syr. Akten pers. Mrtyrer, p. 19). C'est une grossire
falsification de l'histoire de la fondation du couvent de
;
Rabban Hormizd (Hoffmann, /. c, p. 180). Un pangyrique de Rabban Hormizd, de basse poque et insignifiant, a pour auteur un certain Adam d'Akra. Il est
en vers rimes;
Cardahi
a t dit par le P.
il
'
p.
(/.
c,
102).
Nous mentionnerons
Les statuts de l'Ecole de NiÎ. Guidi et qui ont per-
ici
sibe qui ont t publis
par
mis M. Chabot d'crire un trs intressant chapitre

de l'histoire de la culture intellectuelle et de la vie
monastique chez les Nestoriens au V et au VP sicles
de notre re
Les
vies
Sabrjsu,
des patriarches nestoriens
Denha
et
Yaballaha
III,
ont
Mar Aba
t
I,
publies
par M. Bedjan [Histoire de Mar-Jabalaha, de trois

autres patriarches, etc., Paris, 1895).
Le patriarche Mar Aba I (536-552) tait n dans la
religion de Zoroastre
il
reut le baptme Hira, tu-
dia rcole de Nisibe, puis se rendit Edesse o son

lve
Thomas
Constantinople
connatre
^Nlar
comme
triarche en 536,
il
troverses avec les
1.
enseigna le grec. Aprs avoir visit

Aba retourna Nisibe, o il se fit
un professeur distingu. Elu pa-
lui
ouvrit une cole Sleucie. Ses con-
mages
lui attirrent
Glidi, Gli statuli dlia scv.ola di Nisibi
des perscutions;
dans
le
Giornale dclla So-
lGS-195; J.-B. Chabot, L'cole de

Nisibe, son histoire, ses statuts, dans le Journal de la Socit asiatique,
fuillet-aot I89G, 9 srie, t. VIIl, p. 43 et suiv.
ciel asiatica italiana, vol. IV,
p.
219
passa plusieurs annes de sa vie en prison et il fut

dans TAdherbeidjan par Chosros Anoschirwan.
Selon ses Actes publis par M. Bedjan {Op. cit.,
il
exil
du
Barhe-
p.
200', le patriarche recouvra ensuite les faveurs
roi
de Perse
et
mourut en paix sur son
il
sige.
brus*, au contraire, fait mourir Mar Aba en prison,

o il avait t jet son retour Sleucie. On attribue
Mar Aba une version de l'Ancien Testament (ci-dessus.
p. 67); il crivit des commentaires ci-dessus, p. 83j
des canons ecclsiastiques et des lettres synodales [ci;
dessus, p. 176
des
hymnes
et
des homlies-.
11
tra-
duisit en syriaque la liturgie de Nestorius.
Sabrjsu, dont les actes ont t crits par
le
moine
vque de Laschomen 596 quand

il fut nomm patriarche l'instigation de Chosros II
ou Chosros Parvez, dont les sympathies lui taient
acquises. La narration de Patros met en relief les hautes vertus de ce patriarche qui avait men d'abord une
Patros iPierre^
tait
vie asctique et qui jouissait d'un
grand crdit auprs
des Romains et des Perses en raison de ses cures merveilleuses
elle
signale la part importante que Sabrjsu.
tant vque de
man
Laschom
prit la conversion de
Xo-
ibn al-Mondhir, roi des Arabes, Hira. Selon
Barhebrseus^, Sabrjsu accompagna Chosros au sige
de Dara
les actes sont

et mourut dans cet endroit
muets sur ce point. En fait, le patriarche alla avec
Chosros au sige de Dara, mais il revint Nisibe o
il mourut^.
i.
Chron. eccL,
II, 95.
AssMAM, B. 0., III, pars I, 75. Une hymne est dite dans le Breviarium Chaldaicum de Mossoul, p. 4;, voir Dickell, Conspectus rci Syrorum litl., p. 37, note 8; une autre existe au Muse britannique, Add.
17219, fol. 165 b; comp. Maclean, Easl Syrian Daily Offices, p. 98 et 105.
.
3.
Chron.
4.
Voir
la
eccl.,
II,
107.
chronique dite par
duction de >'(JELDLKE, {Op.
cit.,
Glidi,
Un nuovo
testa siriaco...
ci-dessus, p. 231, note
f>),
p. 16 et
tra18;
220
L'histoire
du patriarche Denha (12G5-1281) a
en vers rimes par un de ses contemporains du

nom de Jean; mais l'auteur a pass sous silence plusieurs vnements de sa vie qui n'taient pas la
louange du patriarche. Ce petit pome a t publi
pour la premire fois par M. l'Abb Chabot [Journal
asiatique, 9^ srie t. V, p. 110 et suiv.) il a t rimprim par le P. Bedjan dans l'ouvrage cit plus haut
(Histoire de Mar-Jabalaha, etc,^ p. 332 et suiv).
La publication par M. Bedjan, en 1888, de l'histoire
crite
de Yaballaha
ment
les
III et
de Rabban
orientalistes
'
Sauma
Yaballaha
intressa vive-
qui
avant d'tre
lev la dignit patriarcale, s'appelait Marcos, tait
men la vie religieuse

Sauma aux environs de Pkin.
originaire de la Chine et avait
avec son matre Rabban
Le disciple et
le matre, pris
du dsir de visiter les Lieux

pour l'Occident.
saints et Jrusalem, se mettent en route
arrivrent dans l'Adherbeidjan o ils sjournrent

deux ans, retenus par les troubles qui agitaient l'Orient.
Marcos fut alors nomm mtropolitain de la Chine,
et Sauma visiteur gnral. A la mort du patriarche
Ils
Denha, le clerg, afin de s'attirer la faveur des princes mongols dsigna Marcos pour succder Denha
,
et le nouvel lu
nom
occupa
de Yaballaha
III,
le
sige patriarcal, sous le
de 1281 1317. Ce patriarche se
trouva ml aux vnements qui se droulrent sous

sept rois
mongols
ciations que le roi
il prit part notamment aux ngoArgoun entama avec les souverains

;
de l'Europe pour former une alliance contre les Arabes.

rcit du voyage de R. Sauma envoy en mission aux
Le
Thomas de MAr>GA,livre I, chap. xxv; Elias de Nisibe dans

de Bauiiebrûs, d. Abbeloos et Lamy, H, p. 108, note 2.
la
Chron.
eccl.
Histoire de Mar Jab-Alcia, 2âtriarche, et de Raban Sauma, Paris,

1888; rimprime par le P. Bedjan en 1895 dans l'ouvrage cit plus haut,
Histoire de Mar-Jabalaha, de trois autres patriarches, et c.
1.
HISTOIRES PARTICULIERES.
221
diffrentes cours de l'Occident est des plus instructifs.
La publication de M. Bedjan fut l'objet de plusieurs

travaux qui en firent valoir l'importance pour l'historien
'.
M. l'Abb Chabot publie, en
ce
moment, dans
la
Replie de l'Orient chrtien, d'aprs un ms. syr. du cou-
vent des Chaldens Sert, une traduction de la vie
de Joseph Bousnaya, crite par Jean bar Khaldoun -.

Bousnaya tait un moine du couvent de Rabban Hor-
mizd;
il
mourut en
Ce
979.
livre
de Bar Khaldoun,
trs tendu, renferme des anecdotes sur la vie ascti-
que de Bousnaya et d'autres moines du couvent d'Hormizd il se termine par un trait sur la mystique.
Thomas de Marga, dans son histoire, etEbedjsu,
dans son catalogue citent des ouvrages sur la vie
monastique qui ne nous sont pas parvenus.
Abraham de Kaschkar ^ (milieu du VI^ s.) est donn
comme l'auteur d'un trait sur la vie monastique, qui
fut traduit en persan par son disciple Jean le moine.
Mar Babai, abb du monastre d'Izla (569-G28). com;
Nous en avons donn une analyse dtaille dans le Journal asiat.,

t. XHI, p. 313 et suiv.; comp. aussi Lamy, Bulletin de l'Acadmie royale de Belgique, 3 sr., XVII, -2-23; Van Hoo.nacker, le Muson, t. VIII, n -2; Nldeke, Literar. Centralblatt, 1889, 84-2-8i4. En
1895, M. l'Abb Chabot a publi une traduction franaise dans la
Revue de l'Orient latin, t. I et II avec de nombreuses notes et deux
appendices. M. Heinuicii Hilgenfeld a propos divers amendements au
texte syriaque, Texlkritische Bemerkungen zur Teschita dinar Jabalaha... lna, I89i. M. Rudolf Hiixenfeld a publi le texte arabe de la
vie de Yaballaha III, d'aprs la recension de Saliba du Livre de la tour,
avec une traduction latine et des notes, Jabalahx III vita ex Slivas
Mossulani libre, qui inscribitur Turris, desumpla, Leipzig, 189G.
2.
Vie du moine Rabban Bousnaya, crite par son disciple Jean
Bar-Kaldoun, traduite du syriaque et annote par J.-B. Chabot dans la
Revue de l'Orient chrtien, 189T-I899. Comp. Assmam, B. 0., III, pars
I, 2G5; Chabot, Revue smitique, 1896, p. 252.
3. Cet Abraham doit tre distingu d'Abraham, le fondateur du grand
couvent du mont l/.la, qui tait galement de Kasclikar et qui crivit des
rgles pour les moines, voir ci-dessus, p. 180.
1.
1889, 8 srie,
-222
posa Le livre de Vahh Marc et des discours sur l'ermite Mathieu, sur Abraham de Nisibe et sur Gabriel
de Katar. Ses autres uvres sont une histoire du
martyr George (voir ci-dessus, p. 146); La cause des
Hosannas; Le livre de l'union sur les deux natures du
Christ; un commentaire sur les Centuries d'Evagrius;
une histoire des partisans de Diodore; un livre sur la
:
de la Sainte Croix; des hymnes sur les ftes de

Tanne; des rgles pour les novices; des canons pour
fte
les
moines un commentaire des Saintes Ecritures (voir

;
ci-dessus, p. 83); des lettres adresses Joseph de
Hazza.
Sahdona qui
.
crivit la
vivait
au commencement du
VIP
sicle,
biographie et Toraison funbre de Rabban
Jacques, son matre. La vie de Sahdona est conserve

dans le Livre de la chastet, dont nous parlerons sous
Bar Idta, un contemporain de Sahdona,

galement crit une biographie de ce dernier, qui
ne s'est pas retrouve. Ce Bar Idta doit tre distingu
du fondateur du couvent de ce nom dont la vie avait
il est l'auteur d'une hist crite par Jean le moine
toire monastique, qui est souvent cite par Thomas de
le n suivant.
avait
Marga.
Rabban Sergius (commencement du VIP s.)

une histoire des religieux du Beit-Garmai,
mande de Rabban Jacques;
la
de-
cette histoire tait intitule
Le destructeur des puissants.

Rabban Sabrjsu surnomm Rostam
,
crivit
(vers 650)
Mar Jsuzeka du monastre

de Gassa, de Mar Jsuyab, de Mar Abraham, abb du
couvent de Beit-Ab, de Rabban Kamjsu, d'Abraham
laiss des biographies
de
Goussen, Marlyrius-Sahdoncis Leben und Werke,

1. M. Goussen signale les erreurs d'Assniani et
de Wright, qui ont confondu ces deux personnages.
1.
Voir Hf.inrich
Leipzig, 1897, p. 13, note
HISTOIRES PAKTICULIRES.
223
de Netlipar, de Mar Job le Perse de Rabban Sabrjsu

fondateur du couvent de Beit-Kok, de
,
l'ancien, le
Rabban Joseph, abb du mme couvent, et de son frre

Abraham. Ses autres livres sont un grand ouvrage
contre les hrtiques et sur diffrents sujets; un trait
:
en huit livres sur Notre Seigneur
et les
missions de ses
aptres; un livre sur la chastet et la vie asctique.
Aphnimaran
Rabban Joseph
Rponses^ des
(vers 660) a crit lui aussi les vies de

et
de son frre Abraham; en outre, des
traits sur la perfection et d'autres
u-
vres.
Atken
composa, outre des histoires eccl214), une controverse

thologique, plusieurs lettres et un trait sur la vie
(vers 660
ci-dessus, p.
siastiques (voir
monastique.
Rabban Gabriel, surnomm Taureta, tait abb du

couvent de Beit-Ab au temps du patriarche nestorien Henanjsu
martyrs de
la
(686-701);
il
crivit, outre le rcit des
montagne de Berain
p. 130), rhistoire de
Mar
(voir
Xarsai, abb du
ci-dessus,
mme
cou-
vent, et une homlie sur le jour de la Passion.
moine ou Jean de Beit-Garmai mme poque

d'Abraham, le fondateur du Grand couvent du mont Izla de Bar Idta le fondateur du couvent de ce nom, et de Mar Khodawai, le fondateur du
Jean
le
laissa des Vies
couvent de Beit-Hal, prs de Mossoul.
Le moine Salomon bar Garaph
(VII^
s.
est l'auteur
d'une histoire des anachortes antrieurs son poque.

David de Beit- Rabban, vque des Karteway
(Kurdes)
qui vivait au temps du patriarche Timothe
composa le Petit paradis (voir ci-dessus,

Dans ce livre se trouvait l'histoire des moines
(780-823),
p. 158
du couvent de Beit-Ab du VIP
sicle.
224
Nous ajoutons en dernier
lieu L'histoire
du moine
Beliira^ dont le texte syriaque vient d'tre publi par
M. Richard Gottheil dans

gie, 1899, XIII, 189-242.
la Zeiischr.
fur Assyriolo-
Cette histoire lgendaire se
divise en trois parties,: la premire relate la rencontre
de Behira et du moine Jsuyab, le soi-disant auteur du

livre; la seconde, les entretiens de Mahomet avec Behira qui fournit au Prophte des renseignements sur la
religion chrtienne
la
troisime se compose
d'une
temps futurs de
la domination arabe jusqu' la seconde venue du Messie. Suivant l'diteur, le livre a d voir le jour dans une
communaut syriaque de la Perse; il a t compos
la fin du XP sicle ou au commencement du XII% sauf
srie de visions apocalyptiques sur les
la
seconde partie qui est plus ancienne.
XIII
LA LITTERATURE ASCETIQUE.
La revue que nous avons passe sous
prcdent
le n^
des histoires monastiques, nous amne parler des

crits qui ont
pour objet
la vie religieuse.
plus ancienne de ce genre
L'uvre
la
qui suivit de prs rtablis-
sement du monachisme dans la Msopotamie est celle

surnomm le Sage persan. Les vingt-trois
Dmonstrations y que cet auteur crivit entre les annes
,
d'Aphraate,
337 et 345 de notre re, traitent, il est vrai, autant

des questions thologiques que de la vie monastique
;
elles ont
pour objet
la
foi,
la
charit, le jene, la
prire, la pnitence, Ihumilit, la persuasion, etc.
La
vie
monastique est
la
septime est consacre au clerg; d'autres, la
le sujet
de la sixime dmonstration
circoncision, la Pque, la rsurrection et la vie fu-
ture; quelques-unes des dernires sont diriges contre

les Juifs; la vingt-troisime est intitule
raisin, inô^. par allusion Isae,
XLV,
Le
8.
'^rain de
Les vingt-
deux premires sont classes suivant l'ordre des vingtdeux lettres de l'alphabet syriaque; la vingt-troisime
a t ajoute aprs coup par l'auteur qui a divis son
recueil en deux parties
la premire partie comprend
:
dix dmonstrations crites en 337, et la seconde les

13.
LA LITTRATURE ASCTIQUE.
220
treize autres crites en
344 et 345. Aphraate dsigne

nom ^ homlies, \-^\^\ les
parfois ces traits sous le
auteurs syriaques les appellent aussi pitres, parce
que c'est sous la forme de lettres adresses un correspondant quls ont t rdigs. Ils nous sont parvenus dans trois manuscrits anciens (Y^ et YP s.) du
Muse britannique ^
On
sait
peu de chose de
ger par son ouvrage
nisme;
il
se
fit
la vie
mme
il
d'Aphraate
tait
n dans
moine aprs sa conversion
en jule
paga-
et devint
vque; c'est en cette qualit qu'il apparat dans la

lettre encyclique adresse au clerg de Sleucie et de
Gtsiphon et qui fait l'objet de sa XI Y*^ homlie. Dans
le
chapitre xxv de cette homlie
Aphraate parle de
rimposition des mains que plusieurs ont reue de
On
lui.
ignore dans quel endroit de la Perse l'auteur cri-
c'tait dans le couvent de Mar Mattai au nord de

Mossoul, si l'on en croit un ms. de date rcente (1364),
mais il est douteux que ce couvent existt dj son
poque. Aphraate semble avoir pris le nom de Jacques
en entrant dans les ordres ecclsiastiques ce nom se
vait
d'aprs ces ms. que Wright a publi l'editio princeps sous le

de The homilies of Aphraates, Londres, 1869. M. Bickfxl a traduit
en allemand huit de ces traits dans la Bibliothek der Kirchenvseter de
Tahioff.r, Kempteu, 1874; M. Bcdge a traduit en anglais le premier dans
son dition des Discours de Philoxne, The discourses of Philoxenus
Londres, 1894, t. 11, p. ci.xxv. Une traduction allemande de tout l'ouvrage a t imprime par M. Bert dans les Texte iind Untersuchungen
de Gebiiardt et Harnack, 111, Leipzig, 1888. M. Graffin rdite Aphraate
dans sa Palrologia syriaca; le premier volume de cette patrologie, le
seul paru jusqu'ici, renferme ces traits l'exception du dernier; la
traduction latine et l'introduction sont de Dom Parisot, Patrologia sy4. C'est
litre
riaca, 1, Paris, 189i.

Il existe de dix-neuf des homlies d'Aphraate une version armnienne
qui a t publie avec une traduction latine par Antonet.li, Sancti
Patris noslri Jacobi, episcopi Nisibeni, Sermones, etc., Rome, 1756;
Vienne, 1765. La trAduction latine a t rimprime par Andr

Galland dans sa Bibliotheca veterum Palrum, V, Vienne, 1788.
2" d.,
LA LITTRATLRE ASCTIOUE.
227
trouve dans une clausule du ms. du Muse britannique

dat de 512; il a sans doute t la cause de la confusion
que Gennadius
armnienne ont faite de

vque de Nisibe qui mourut
en 338, antrieurement par consquent, la rdaction
des dernires homlies.
En tte de ses homlies, Aphraate a reproduit la
lettre de son correspondant, mais le commencement de
cette lettre manque dans les manuscrits
Aphraate possdait fond les critures et tait au
courant de l'exgse juive et chrtienne de l'Ancien
Testament, comme on le voit par ses dernires homet la version
cet auteur avec Jacques
lies diriges
contre les Juifs.
perscution
de Sapor II
au milieu de la
nous a transmis des
dates certaines pour Ihistoire de ces temps. Son style
n'a pas la grce et l'lgance des homlies de Philoxne; la phrase est trop souvent coupe par des cita,
et
Il
vivait
il
tions bibliques qui nuisent l'effet des priodes. Les

longueurs et les redites sont fatigantes sans que la
pense de l'auteur en soit plus claire. On sent, quand
il
parle des durs temps dans lesquels
il
vivait
une
certaine gne et la crainte de compromettre ses coreli-
gionnaires. Cependant eon ouvrage se
plusieurs titres; c'est
syriaque
-,
le
type
le
recommande
plus ancien de l'homlie
libre de toute influence grecque, et en
mme
i. Dom Parisot a combl cette lacune, d'aprs la version armnienne,

dans la traduction latine de la Patrologia syriaca. Dans la version armnienne, ce correspondant est Grgoire l'illuminateur, vque d'Armnie notice videmment inexacte, mais on peut en infrer que Grgoire
tait le nom du correspondant d'Apliraate.
2. L'homlie syriaque est dsigne sous le nom de memra, discours ,
et n'a pas le mme sens que l'homlie grecque ou latine
c'est une
composition ou un petit trait sur un sujet particulier; on donnait
aussi ce nom aux divisions d'un ouvrage tendu; dans ce cas, il correspond notre mot livre ou chapitre. L'homlie mtrique formait un
genre diffrent (voir ci-dessus, p. 20 et suiv.). Malgr son nom de dis;
228
temps un guide sr pour l'tude de la syntaxe aramenne. D'un autre ct, il nous met au courant des
controverses du commencement du IV sicle sur la
mtaphysique, la question pascale, le comput des annes depuis la cration,
etc.,
taient l'glise orientale,
des dissensions qui agi-
des prvarications et de la
simonie du haut clerg.

Sous l'influence des ides platoniciennes relatives
la distinction de l'me
ou
spirituelle
animale ou vgtative et de l'me

Aphraate croyait que PEs-
intellectuelle
prit-Saint qui habitait chez
l'homme aprs
le
baptme
y demeurait jusqu'au pch du coupable ou jusqu' la

mort de l'innocent puis retournait vers la divinit dont
il manait, tandis que l'esprit animal tait enterr avec
le corps. Le clbre ascte Isaac de Ninive admettait
,
de l'me et de l'esprit chez

mais George, vque jacobite des Arabes,
s'lve contre la doctrine d'Aphraate qu'il traite de
grossire et d'inepte dans la lettre qu'il crivit en 714
en rponse diverses questions que le prtre reclus
Jsu lui avait adresses au sujet de ces homlies^.
Selon l'ancienne tradition, fonde sur le Psaume
XC 4 Aphraate admettait que la dure du monde serait de six mille annes rpondant aux six jours de la
cration. Ses calculs des annes coules depuis la
aussi
distinction
la
l'homme*
cours, riiomlie syriaque, soit en prose, soit en vers, n'appartient pas

au genre oratoire, qui parat avoir t pou cultiv chez les Syriens.
1. Voir J.-B. Chabot, De S. Isaaci Ninivitse vita, Louvain, 1892, p. 76;
Braun, Moses bar Kepha, Fribourg en B., 1891, p. 42.
2. Cette lettre de George a t imprime par Pall de Lagarde dans
ses Analecta syriaca, p. 108, et a t rdite en partie par Wright,
The homilies of Aphraates, p. 19 et suiv. Elle a t traduite en allemand par Ryssel, Ein Brief Georgs, Bischofs der Araber, Gotha 1883,
et par Georg Bert, en lte de sa traduction des homlies d'Aphraate
dans les Texte und Untersuchungen de Gebhardt et Harnack, ni, Leip-
zig, 1888.
229
cration jusqu' son poque sont renferms dans les
homlies II, XXI et XXIII. Les chiffres de la 11*^ homne concordent pas toujours avec ceux de la XX1%
sans doute par suite d'erreurs de copiste; M. Sasse a
propos les meilleures corrections pour concilier ces
lie
^ Dans sa lettre que nous avons

George des Arabes, qui tait jacobite,
textes
cite plus haut,
rejette avec d-
dain les calculs d'Aphraate, bass sur la Peschitto. et

prfre les donnes des Septante qui. pour lpoque
des patriarches bibliques, s'carte du
texte hbreu.
Elias de Nisibe, qui tait nestorien et ne reconnaissait
que la Peschitto, accepte la chronologie de la XXIIP

homlie d'Aphraate-. George comptait 4901 ans depuis
Adam
jusqu' l're des Sleucides. Elias de Xisibe,
conformment Aphraate, admet seulement 34G8 ans;

Ce nombre ne concorde avec aucun des calil ajoute
culs faits prcdemment, mais il se rapproche de celui
des Juifs parce qu'il est tir du livre qu'ils possdent
(l'Ancien Testament) mais le livre des Juifs n'est pas
exact (c'est--dire a t altr, comme je lai montr
dans un autre endroit.
Nous avons mentionn plus haut, propos des versions syriaques de l'A. et du N. Testament l'importance
des citations bibliques d'Aphraate pour la critique de
:
ces versions.
A la diffrence des homlies d'Aphraate les treize

homlies de Philoxne de Mabboug ont uniquement
,
pour objet la vie du parfait chrtien elles forment un

trait de morale religieuse et aussi un corps de rgles
sur l'asctisme. On n'y trouve aucune allusion aux controverses dogmatiques, auquelles cet vque prit part
;
Prolegomena in Aphr. Sermones hoynelilicos Leipzig, 1870.

Voir le passage de la Chronique de cet auteur imprim dans Wr.icuT,
The homilies of Aphraales, p. 38.
i.
2.
L\ LITTRATURE ASCTIQUE.
230
avec tant d'ardeur. Le titre actuel de l'ouvrage est
conu Traits sur la correction des murs

composs par le bienheureux Mar Philoxne, vque
ainsi
de
Mabboug. qui y enseigna le cours entier de la discomment on commence devenir le disciple
cipline;
du Christ; par quelles rgles et conduites on se forme

pour arriver l'amour spirituel; comment nat la perfection qui nous rend semblables au Christ selon la parole de laptre Paul.
M. Budge, qui l'on doit la

a remarqu que les cita-
publication de ces homlies
tions bibliques sont faites d'aprs la Peschitto;
il
en
conclut que Philoxne a d composer cet ouvrage avant
Philoxnienne (508) et peu de

temps aprs son lvation au sige piscopal de Mabl'dition de la version
boug (485).
La premire homlie
sert de
douze autres traitent de
la foi
prologue au livre;
de la simplicit
les
de la
crainte de Dieu, de la pauvret, des dsirs de la chair,
de l'abstinence
et
de la fornication.
traits, l'auteur s'est
En
crivant ces
certainement inspir des homlies
Comme
Aphraate, il disserte en premier

fondement de la religion ; mais,
c'est un point digne de remarque il omet de parler de
la prire, qui fait le sujet de la quatrime homlie
d'Aphraate.
lieu sur la foi,
le
d'Aphraate.
C'est surtout dans ce livre que Philoxne a dploy
ses qualits de styliste que Jacques d'desse apprciait

tant; ses priodes sont longues et harmonieuses, trop
longues notre got, mais notre got
littraire n'est
pas celui des Orientaux.

Jsudenah, dans Le Iwre de la chastet dont nous
avons parl sous
le n
prcdent, p. 215, nous a trans-
i.Tlie Discourses of Philoxcnus Bishop of Mabbjgh, \o\. J. ThesyIl, Introduclion, Iranslalion, elc, Londres, 1894.
riac lexl; vol.
LA LITTERATURE ASCTIQUE.
231
mis quelques notices sur les auteurs asctiques de la

Msopotamie. IN'ous rsumons ici ces notices en suivant
rordre dans lequel elles se trouvent dans ce livre
Mar Grgoire f le Directeur, qui ft un lii're sur la
vie monastique. Ce Grgoire tait persan d'origine: il
embrassa la vie monastique la suite de visions qui lui
apparurent: il tudia Edesse sous la direction du
docteur Mose; il se rendit ensuite au mont Izla o il
vcut dans la solitude. Plus tard, Grgoire alla se fixer
en Chypre mais sur la fm de ses jours il revint au
mont Izla o il mourut. Nous savons par Assmani que
ce moine vivait dans la seconde moiti du IV"-' sicle;
il tait en relations avec Epiphane
vque de Salamis
en Chypre et avec le moine Thodore il adressa
ceux-ci plusieurs traits et des lettres. Ces traits taient
vraisemblablement des chapitres de son ouvrage sur la
vie monastique, qui ne nous est pas parvenu 2.
Mar Abraham le Grand, le prince des moines qui
fonda un couvent sur le mont Izla dans le iôisinage
de Xisibe. 11 tablit des rgles pour les moines voir
:
ci-dessus, p. 180;.
Mnr Babai le Grand, qui fonda une cole et un

monastre clbre dans le Beit-Zabdai. Il crivit beaucoup de livres et de commentaires voir ci- dessus.
p. 221-222;.
Mar
Yahby V anachorte, qui crivit sur Dieu
comme
et ses
nombreux
livres; il vivait la fm du
sicle ou au commencement du VIP, car il est plac aussitt aprs Mar Bacratures.
Il
est indiqu
l'auteur de
bai.
1. B. 0.,
ni, pars I, 170. Le rcit d'Assmani diffre sur quelques
points de celui de Jsudcnali.
2.
Cet ouvrage est
pars
I,
191.
mentionne dans
le
Catalogue dbedjesu, B.
0..
m,
232
Mar Abraham
de Nethpar\ qui crivit sur la ne

fm du VP sicle ou au commencement du VIl^. Ebedjsu mentionne ses uvres
monastique.
Il
vivait la
dans son catalogue Assmani donne les titres de huit

au Vatican -. Jean le moine
avait traduit en persan les livres d'Abraham de Nethpar il en existe une traduction arabe.
Grgoire, mtropolilain de Nisibe, qui a crit sur
les devoirs de la vie monastique. Ce Grgoire tait
originaire de Kaschkar il professa Arble puis
dans sa ville natale o il fonda une cole. Le Patriar;
petits traits conservs
che Sabrjsu (596-604) le nomma mtropolitain de Nisibe, mais il dut quitter cette ville parce qu'il avait
excommuni Hannana d'Adiabne

Kaschkar.
Il fit
des livres
^,
et
il
revint mourir
ajoute Jsudenah
et
une
histoire ecclsiastique.
Mar
George, moine et martyr, qui fonda une cole

et crivit sur la vie monastique et contre
hrtiques. Sur la vie de ce martyr nestorien, voir
Babylone
les
ci-dessus p. 146.
Mar Schoubhalmaran
Beit-Sloky qui
fit
mtropolitain de
Karka de
des livres sur la vie monastique.
Ce bienheureux vivait au temps de Ihrtique Gamdecin du roi Chosros (II) *, et tait mtropolitain de Karka de Beit-Slok. A cette poque il n'y
avait pas de patriarche ^. Il crivit de nombreux ou
briel,
\.
Ce
nom
est crit aussi
Nephtar, Assmam, B.
0.,
I,
4G3;
III,
pars
I,
191.
2.
B. 0.,
3.
Dans Le
{>pou-L/o.
I,
464;
comp.
Mai, Script, veter.
livre de la chastet, p. 32,
1.
nova
collectio, V, 65.
lire oviov-/o
20,
au
lieu de
Sur Hannana d'Adiabne, voir Hoffmann, Aiisziige ans syr.
Akten, 116-117.
4.
Gabriel tait monophysite et excita le roi de Perse contre les Nes-
loriens.
5. C'est
partir de 608 ou 609
que Chosros
II
dfendit aux Nestoriens
vrages sur
qu'il eut
le
la vie
monastique.
cause des difficults
avec les habitants de Singar,
condamna
233
l'exil jusqu' sa mort.
le roi
Chosros
Aba Zinai
qui fit des libres siw la vie monastique et

dans la montagne d'Adiabne. 11
monastre
un
fonda
vivait au temps de Mar Babai de Nisibe commencement du YIIP s.).
Mar Babai, le scribe, qui fit des libres suj' la ne
monastique (mme poque). Il s'agit de Babai bar Nesibnay.
Mar IsaaCj
pat
et ft
abdiqua Vpiscomonastique. 11 fut cr
s>que de Kinive, qui
des livres sur la
îe
vque de Ninive par le patriarche Mar George dans

le monastre de Beit-Ab. Aprs avoir gouvern pendant cinq mois le diocse de Xinive, comme successeur de l'vque Mose, il abdiqua pour des raisons que
Dieu connat, et alla habiter dans la montagne. Le
sige piscopal demeura vacant pendant quelque
temps; puis Isaac eut pour successeur Mar Sabrjsu,
qui lui-mme abdiqua, vcut en anachorte au temps
du catholicos Henanjsu, et mourut dans le monastre
de Mar Schahin, dans le pays de Kardou. Isaac, aprs
avoir quitt le sige de Ninive s'en alla dans la montagne de Matout qui entoure le pays de Beit-Houzay,
et habita dans la solitude avec les anachortes qui se
trouvaient l. Il vint ensuite au couvent de Rabban
Schabour. Il tait trs appliqu ltude des livres
saints, au point qu'il perdit la vue par suite de son ardeur pour la lecture et de son abstinence. Isaac tait
suffisamment vers dans la connaissance des divins
mystres il fit des ouvrages sur la vie spirituelle des
,
moines.
d'lire
Tabari,
Il
crivit trois propositions qui
ne furent pas
un patriarche, Barhebr.cs, Chron. eccL, II. p.

p. 3o8, note; Hoffmann, Auszge aus syr.Aklen,
J09; Noeldeke,
IIG.
LA LITTRATURE ASCTIQLE.
234
acceptes par beaucoup des gens. Daniel bar Touba-
vque de Beit-Garmai, sleva contre lui cause

de ces propositions. Isaac quitta la vie temporelle dans
nita,
une profonde vieillesse et son corps fut dpos dans le

monastre de Schabour. Il tait de Beit-Kataray et
je pense que la jalousie excita contre lui les moines,
comme elle les excita contre Joseph Hazzaya, Jean
d'Apame et Jean de Dalyata .
,
Cette notice
si
prcise sur le clbre crivain asc-
comme M. Chabot Ta
impudemment fausse qu'un
tique nous permet de rectifier,
dj fait \ la biographie^
auteur monophysite a mise en tte de la version arabe

des uvres d'Isaac de Ninive. Cet auteur fixe l'poque
dlsaac au commencement du septime mille du monde,

au commencement du VP sicle Jsudenah
nous apprend qulsaac vivait la fin du Vil*' sicle il
a t nomm vque parle patriarche George (660-680).
Au lieu du couvent nestorien de Beit-Ab, o Isaac tait
c'est--dire
moine,
le
rdacteur de la biographie arabe indique
couvent jacobite de
Mar
Mattai, et au lieu de la
le
mon-
tagne de Matout et du couvent de Rabban Schabour, il

indique, pour la retraite d'Isaac le dsert de Sct en
Egypte et le monastre jacobite de Notre-Dame des
,
Syriens.
Isaac de Ninive tait nestorien. Les trois propositions

dont parle Jsudenah et qui soulevrent de nombreuses
contradictions taient sans doute conformes la doctrine de Hannana d'Adiabne qui se rapprochait du
,
monophysisme
'.
On
s'explique ainsi que les Jacobites
aient revendiqu Isaac

1.
comme un des leurs. Les uvres
Notes sur la littrature syriaque dans
la
Revue smitique jiSOQ,
p. 254.
2.
3.
dite par Assmam, B. 0., I, 44^.

Voir Hoffmann, Auszge aus syr. Akien..., p. 116-117; Wrigut, Sy-
riac literature,2' d., p. 124-129.
L\ LITTRATURE ASCTIQUE.
que
230
tout un catacomprenaient sept volumes '. La version arabe de ces uvres est divise en
quatre volumes; de cette version drive la version
thiopienne. Une version grecque en fut faite sur l'original syriaque par Patrice et Abraham deux moines
du couvent de Mar Saba prs de Jrusalem -. Zingerle
a dit deux chapitres dans ses Moniunenta si/n'aca,
I. p. 97-101; M. Chabot en a publi trois autres avec
une version latine, en appendice son livre De S. Isaaci
l'on attribue
logue
cet ascte forment
selon bedjsu,
elles
NinivittC
K>ita,
scriptis et doctrina.
Daniel bar Toubanita qui, selon Jsudenah, combattit

la doctrine disaac de Xinive, crivit en effet un ouvrage
intitul Solution
des questions sur
le
cinquime volume
des iires d'Isaac de Ainiiê, ainsi qu'Ebedjsu nous

l'apprend^. Ce Daniel tait vque de Tahal dans le
Beit-Garmai lpoque o il vivait est peu certaine.

M. Chabot* remarque que Touba/u'ta la Bienheu;
reuse
estl'pithte qui dsigne la Vierge;
tent d'identifier Daniel bar
Maryam
Daniel
fils
il serait donc
Toubanita avec Daniel bar
de Marie, vers 650_, l'auteur d'une
histoire ecclsiastique
voir ci-dessus, p. 214
et
d'une
AssMAM, B. 0., JU,pars 1, 10. Assraani en a donn une liste, B. 0.,

440-4G0;M. Chabot en a donn une autre liste plus complte avec
rnumration des ms. qui les renferment, De S. Isaaci Xinivit vita,
scriptis et doctrina, Louvain, 1802. 27-.>3. M. Chabot a publi, la fin
de ce livre trois discoios d'Isaac de Ninive avec une traduction latine.
Zingerle a dit deux autres discours dans Monumenta syriaca Anus1.
I,
bruck, 18C9,
I,
p. 97-101.
Tov oaov
2. dite Leipzig en 1770 par le moine Nicphore, litre
TTuT^; TjuJr'loactx... La version latine faite du grec a ct imprime,
:
sous le nom disaac d'Antioche, notamment dans la Patrologia gr. de

MiGNE LXXXVI, 799-888; voir CuAnuT, op. âwd., 54-69; Bicrell, Cons,
rei >/r. lilterari, p. -20; Assmam, B. 0., I, 445.

AssMAM, B. 0., III, pars I, 174.
yoles sur la littrature syriaque dans la Revue scmitique,
jjectus
3.
4.
p. 257.
1896,
236
explication du calendrier ^ Ebedjsu cite, parmi les
autres uvres de Daniel bar Toubanita
des oraisons
funbres, des homlies mtriques, des rponses sur des
questions bibliques, des nigmes et un Lire de fleurs,

qui semble tre une anthologie potique.
Aha Joseph Hazzaya, appel aussi Ebedjsu. Joseph Ilazzaya ou Joseph d'Adiabne qui vivait au commencement du Yll^ sicle tait persan d'origine. 11 avait
t fait prisonnier, sous le calife Omar, par les troupes
envoyes contre la ville de Nemrod, et vendu comme
esclave un Arabe de Singar. Il passa ensuite aux
mains d'un chrtien nomm Cyriacus qui l'affranchit
,
moine et devint directeur du monastre de Mar Basima dans le pays de Kardou, puis du monastre de Rabban Boktjsu dans les
aprs ravoir converti.
environs de la
ville
11
se
fit
de Zinai.
a 11
ne cessait, ajoute J-
sudenah, de composer des livres. Il avait un frre charnel qui s'appelait Ebedjsu. Celui-ci vint de la ville de
Nemrod, reut
le
baptme
et se
fit
moine. Ds lors Jo-
nom
de son frre Ebeddans ses ouvrages quatre

traits qui ne furent pas approuvs par les docteurs de
l'glise. Mar Timothe tint un synode et l'anathmatisa l'an 170 du rgne des fils de Hischam. O Joseph
tous ses livres sous le
seph
fit
jsu
parce
Hazzaya
qu'il avait crit
avait-il
puis sa doctrine
On
peut l'appren-
dre de son histoire crite par Mar Nestorius, vque

deBeit-Nouhadr. Je pense que le patriarche agit ainsi
par jalousie
Dieu
sait la vrit. Cette notice
de J-
que Hannana d'Adiasudenah

l'Eglise
nestorienne, en prdans
introduit
avait
bne
chant une nouvelle doctrine qui se rapprochait du
monophysisme. Joseph Hazzaya s'tait dclar le partisan de Hannana et il fut combattu par Mar Babai dans
se rapporte au schisme
1.
AssMANi, B. 0., ni, pars
I,
231
comp.
II,
420.
son trait De unione
et
dans les lettres
237
qu'il lui
adressa
Jsudenali semble rapporter au temps de Joseph
le
synode du patriarche Timothe qui eut lieu en 170 de

IHgire 78G-787 de J.-C et qui condamna les partisans
de Hannana. C'est par suite de cette confusion qu'il a
plac Joseph Ilazzaya aprs Isaac de Ninive. On attribue Joseph Ilazzaya de nombreux traits, dont quelques-uns sont cits par Ebedjsu comme ayant de la
valeur, tels que Le livre des trsors sur des questions
abtruses des livres sur les malheurs et les chtiments,
;
sur les raisons des principales ftes de l'Eglise; Le

Paradis des Orientaux (voir ci-dessus, p. 158
des
;
commentaires sur
la vision d'Ezchiel. sur la vision de
saint Grgoire, sur le
du Marchand
livre
Isae
du
dsert de Sct), sur Pseudo-Denys l'Aropagite, sur

les
Capita
scientiee
d'Evagrius
et
des ptres sur la
vie monastique.
Mar Jean,
Kardou
11 tait
et
qui fonda un monastre dans
le
pays de
habita dans la montagne de Beit-Dalyata
du pays de Beit-Nouhadr
Ecritures dans les coles.
Il
et
il
-.
lut toutes les
prit l'habit
monastique
dans le couvent de Mar Yozadak et s'attacha au bienheureux Etienne disciple de Mar Jacques Hazzaya de
Rabban Aphnimaran^. Jean avait deux frres charnels.
Sergius et Thodore, qui se firent moines, eux aussi. 11
quitta le couvent pour aller habiter dans la montagne
,
1. ssiuM, B. 0.. ni. pars I, 9o et 97; Hoffmann Auszge aus syr.

Akten, p. 116-1 17: Wr.iciiT, Syriac literature 2 d.. 12i-l-2!>. La nolice
de Jsusdersah explique comment le nom d'bedjsu fut donn Joseph
Hazzaya, et supprime l'hypothse d'aprs laquelle celui-ci aurait t
,
vque.
2. Telle est la prononciation exacte de ce mot, dont le sens est la
contre des treilles, comme on le voit plus loin.
3. Cette notice nous permet de fixer l'poque de Jean Saba ou Jean
de Beit-Dalyata la seconde moiti du vn sicle, et non vers i>jO,
A^sMA>r, B. 0.,
I,
433.
,,
238
de Beit-Dalyata o
au lieu de pain.
Il
il
se nourrissait de raisins de treilles
composa de nombreux ouvrages sur
la vie monastique...
Ses livres ne furent pas approuvs

un synode et l'anathmatisa pour avoir dit que l'humanit de Notre
Seigneur est unie sa divinit... Ses crits consistent
par
le
catholicos Timothe, qui runit
en traits concernant
la vie
monastique qui, selon bed-
jsu, formaient deux volumes, et
un certain nombre
ont t runis en un recueil par l'un de

ses frres, qui a crit en tte une prface-. Zingerle
de lettres
'.
Ils
en a donn un court extrait

syriaca, vol.
I,
dans
ses
Monumenta
102-104.
Sahdona, vqiie de Mahoz d*Arwafi, dont le

est Martyrius et qui est aussi appel Barsahd.
La notice tendue que Jsudenah consacre cet vo-
nom
que, devenu clbre par son apostasie, contient quelques informations nouvelles. Sahdona, nous apprend
cette notice, fut nomm vque d'desse sur l'ordre
d'Iraclius aprs sa conversion la foi orthodoxe,
mais
il
ne demeura que peu de temps dans celte
l'empereur, mieux avis, Len ayant
Edesse que Gabriel Taureta
fait
ville
chasser. C'est
abb du couvent de
Beit-Ab alla discuter avec le rengat Aprs que
Sadhona fut chass de l'glise, dit cet abb moi Gabriel, enflamm d'un zle ardent, je me rendis prs de
,
lui
1.
2.
Edesse, je disputai avec
AssMAXi, jB. 0.,

AssMAXr, B. 0.,
m,
%,ars
I,
lui et je le
confondis
3.
103.
435; Wright, Catal., p. 863. Les manuscrils porson frre, sans donner le nom de celui-ci. Version arabe
I,
tent par
(carschouni) la Bibliothque nationale, Cat. Zotenberg, n 202.
3. Comp. HEiNnicii GoussEN, Martyrius-Sahdona's Leben und Werke
Leipzig, 4897. Dans cet opuscule, M. Gocssen a tabli que le nom de
Salidona, crit fautivement Mar Touris, devait tre lu Martyrius, et
que cet vque s'tait converti, non pas au monopliysisme, mais au
catholicisme. Martyrius est la traduction du syriaque bar sahd, lils
des martyrs
p. 43.
comparer Abb
Cii.sdot,
Revue critique,
18 juillet 1898,
LA LITTLRATLUE ASCETIQUt:.
230
Outre la biographie et loraison funbre de Rabban

Jacques (voir ci-dessus, p. 222), Sahdona crivit un
conserv
trait sur l'asctisme qui est
de Strasbourg dans un ms. du
la
bibliothque
VIP ou YllF
heureusement incomplet. M. Goussen, op.

connatre cet ouvrage, dont
il
a publi
s.,
cit.,
mala fait
des extraits avec
une traduction allemande. Le livre est divis en deux

parties
la premire partie, comprenant vingt-deux
chapitres, a pour sujet De la bont de Dieu, notre
Crateur et Sauveur; la seconde partie, qui compte
:
quatorze chapitres, est intitule Des diffrentes iêrtus.

Ce trait est suivi, dans le manuscrit, de cinq lettres
adresses des moines et de courtes sentences sur la
science spirituelle ou la thologie.
ces notices du Livre de la chastet,
dajouter
il
convient
DadJL'SU qui. outre des rgles monastiques
voir
ci-
dessus, p. 180; crivit un trait sur le silence dans

le corps et Vesprit; un autre sur la conscration de la
,
un commenuvres de l'ascte Isae de Sct '.

Simon Taibouteh qui, outre des rgles monastiques voir ci-dessus, p. 182 composa une Exposition
des mystres de la cellule Catal. d'Ebedjsu. B. 0.,
Wl^pars I, p. 181,. C'est probablement l'ouvrage que
Barhebraeus attribue Simon sur Tinstitution monascellule; des lettres et oraisons funbres;
taire des
tique et qui valut son auteur,
dit-il,
Tpithte de Tai-
Chron. eccL. II, p. 139,.

Berhjsu ou Berikjsu, moine du couvent de Kamoul et contemporain du patriarche Timothe fin du
bouteh
1.
<<
sa grce
m, pars I p. 99. Le commentaire sur Ablâ Isae

dans le Livre de l' Abeille, 'd. Bidge, cliap. xliii. Le commeusur le Paradis a t meniionn ci-dessus, p. 156.
AssMANi, B. 0.,
est cU<i
laire
240
VHP
s.),
Parmi
qui composa un livre sur la vie monastique

les
asctes de la Syrie occidentale
clbre tait, au
ouvrages sur
VP
sicle,
le
plus
Jean d'Apame, dont les

en grec, ont t
la vie religieuse, crits
traduits en syriaque.
Le ms.
du Vatican 93 congouvernement spirituel, sur lincomprhensibilit de Dieu et sur la communion spirituelle avec Dieu -.
syr.
tient ses traits et lettres sur le
Barhebrseus a crit Maraga
en 1279,
le
Lw/ê des
thiques, ^q^c^/. i^co, divis en quatre parties et qui
de l'homme
Assmani en a donn une analyse dans sa
Bibl. Orient., II, 303 et suiv. Le Lw-e de la colombe
\jqLi i^Bo, du mme auteur, est une uvre analogue,
traite des exercices spirituels et corporels
religieux.
l'usage des asctes et des ermites;
quatre parties.
11
existe
il
est aussi divis
en
des versions arabes de ces
deux ouvrages ^.
Pour les autres crits sur la vie monastique, nous
renvoyons aux numros IX, 4; XI, 2; XII, 2.
ASSMAM, B. 0., I, 430; III, pars I, p. oO. M. G. Braun a publi un
passage de la deuxime posie de Jean d'Apame dans la Zeitschr. fur
Kathol. Thcol., 4892.
3. Le P. Bedjan vient de publier le texte syriaque de ces deux livres,
Ethicon seu Moralia Gregorii Barhebri, Paris et Leipzig, 1898. Un
appendice, la fin du volume, reproduit une petite composition de
Barhebrus en prose rime, intitule L'enfance de l'esprit, jJooj o)Lq1->)4
et qui est du mme genre. Le P. Cardahi a publi aussi le Livre de la
colombe sous le tilre de Abulfaragii Gregorii Bar-Hebrxi Kilhbh
Dhijaun seu Liber colornbee, Rome, 1893. L'enfance de l'esj^ritse trouve
galement dans cette dition.
1.
2.
xiy
LA PHILOSOPHIE
1.
La philosophie syriaque.
Le plus ancien texte syriaque aprs la version de la

est un dialogue sur le destin entre Bardesane
,
Bible
et ses disciples.
Bardesane naquit Edesse,
le
11 juilllet 154
',
de
parents riches et nobles. Son pre, dit Barhebrseus,

s'appelait
Xouhama,
et
lon saint piphane,
il
d'desse, Abgar,
de
fils
sa mre, Nahschiram^. Sefut l'ami d'enfance
Manou,
du prince
qui rgna trente-cinq
1. Date fournie par la Chronique d'desse et conflrme par la Chronique ecclsiastique de BAr.HEBP.Jics, I, 47. M. Haon, Bardesanes gnosticus,
Leipzig, 1819. citant le passage d'Eusbe, Hist. eccL, IV, 30. d'aprs lequel le trait sur le destin de Bardesane avait t adress Antonin,
voyait, dans cet Antonin, Lucius Vrus qui, dans sa campagne contre
les Faillies en 16o, visita desse; il trouvait donc la date de 154 pour
la naissance de Bardesane trop basse, car celui-ci n'aurait eu que
onze ans en 165; mais il s'agit d'Hliogabale ou Antonin d'mse, auquel
fut adresse, vers 220, une ambassade indienne qui passa par la Msopotamie (Porphyre, De Afjsli7ientia,iy T; Stobe. Eclog physicae,
d. Heeren, I, IV, 56). Elias de Nisibe donne la date du 11 juillet 134
au lieu du 11 juillet 133 (Lamy dans la Chron. eccl. de Barbedr-cls, I, 47,
note) mais celte variante s'explique facilement comme une faute de
copiste, voir Xac, Une biographie indite de Bardesane l'astrologue,
.
Paris. 1897.
2. Chron. eccl.. I, 47. Sur ces noms, voir HoFFirvxx, Auszge aus syr.
Akten, p. 137, note 1162.
LA PHILOSOPHIE SYRL\QUE.
242
Il ne fut sans doute pas tranger

conversion de ce prince qui devint chrtien vers 206.
ans, de 179 214.

la
Bardesane, selon Barhebraeus, vcut soixante-huit ans

mourut en 222. Il avait d'abord t lev, ajoute
cet historien, dans le paganisme par un prtre de Mabet
boug, mais
il
reut ensuite
le
contre les hrsies et, la fm

les thories
rection
il
baptme
de l'glise Edesse
la doctrine
il
'.
Il
et fut lev
dans
crivit des traits
se laissa entraner par
de Marcion et de Yalentin.
considra l'union charnelle
Il
nia la rsur-
comme un
acte
de puret et prtendit que tous les mois la lune la

mre de la vie mettant sa lumire et entrant dans le
,
soleil, le
pre de la vie, recevait de celui-ci l'esprit de
conservation qu'elle rpandait sur tout l'univers-
Cette notice ne s'loigne pas beaucoup de ce que rapporte piphane. Suivant Eusbe, au contraire, Bar-
desane, aprs avoir t un partisan de Valentin, serait

revenu, la fm de sa vie, l'orthodoxie, mais sans
se laver compltement de son hrsie. Cette dernire
hypothse, admise aussi par Pseudo-Mose de Chorne,
semble trouver un appui dans un passage du LUnê du
combat l'astrologie, laquelle il

adonn autrefois.
Somme toute, on sait peu de chose de la vie et des
crits du clbre gnostique. Pseudo-Mose, qui s'entend combler les lacunes de l'histoire, fait de Barde-
destin, o Bardesane
s'tait, dit-il,
1. Son matre dans l'tude des sciences occultes aurait t un certain

Scuthinos, le prcurseur de Mani et fauteur de quatre livres (piphane,
Thodoret, etc.; comp. aussi Paul de Lagarde, Prtermissorum libri
duo, Gltlngue, 1879, p. 90, l. ult.). La plus ancienne des notices qui
attribuent Bardesane l'invention d'un alphabet mystique est de Jsu
bar Noun (lu catliolicos en
824)
Khayy ath, Syri orientales, Rome,
1870, p. 176, note 2.

2. Barhebraeus a emprunt ses renseignements la Chronique de
Michel le Syrien, qui donne d'autres dtails lgendaires sur la vie de
Bardesane; voir Nau, Une biographie indite, etc.
LA PHILOSOPHIE SYRIAQLE.
2i3
sane un aptre fervent; il aurait tent d"vangliser

rArmnie; il aurait crit l'histoire de cette contre et
un autre livre d'histoire ou de mmoires sur l'Inde, d'aprs les renseignements que lui avait procurs l'am-
bassade indienne dpute l'empereur Hliogabale
Ephrem
Saint
reprsente
homme du monde,
aimant
le
Bardesane
'.
comme un
luxe, et l'oppose k Mar-
cion, l'ascte, qui se vtissait d'toffes grossires:
il
mentionne les cent cinquante hymnes que ce gnostique

crivit pour rpandre sa doctrine dans le peuple -.
Malheureusement ces hymnes sont perdues; perdus
aussi les traits ou dialogues contre les hrsies dont
parlent Eusbe, les Philosophoumena et Barhebraeus,
ainsi que le trait d'astronomie, dans lequel Bardesane
tablissait, par le calcul de la dure des rvolutions
des plantes, que le monde prendrait fm aprs six mille
ans d'existence^. Le Kitab al-Fihrist d. Fluegel,
Leipzig*. 1871, p. 339 donne les titres d'autres ouvrages
de Bardesane, mais on ne peut se fier aux donnes de
cet auteur pour une poque si loigne du temps o il
vivait, il ne nous reste donc, pour tudier le systme
philosophique de ce Syrien que le Lwre sur le destin
,
et
quelques notices parses dans
Ephrem
dans les hymnes
de saint
est-il
le recueil
contre les hrtiques, et
53-55
^.
suspect de mauvaise
hymnes
notamment
des
Encore ce Pre de l'Eglise

foi ou d'ignorance ^. Recons-
Rexas, dans son Marc Aurle, Paris. 188-2, p. 433, note 3, pensait que
ces ouvrages tait un autre Bardesane, originaire de la
Babylonie. Rexa>, ibid., p. 436-439, a trac un joli portrait de Bardesane d'desso.
2. Voir ci-dessus, p. 18.
3. D'aprs George, v";que des Arabes; voir Curetox, SpicHegium
syriacum, Londres, 18od, p. 21; Whight, The homilies of Aphraates,
Londres, 18C9, p. 27, 1. 11; Lacarde, Analecta syricaca, Leipzig, 1856,
1.
l'auteur de
p. 114, 1.18.
romaine de saint plirem,

Une biographie indite,
4.
Dans
5.
Voir l'Abb Nac,
l'dition
t.
H, p. 553 et suiv.
etc.
LA PHILOSOPHIE SYRIAQUE.
244
Bardesane d'aprs
struire la doctrine de
Yalentin ou d'autres gnostiques,
Hahn Merx
faire
comme
les thories
de
ont tent de
le
Hilgenf eld est un travail fond sur
et
de pures hypothses
Le livre sur le destin, "O nso
d'abord connu par deux longs
^
insrs dans sa
sluuQf.iv7] ia.Xoyo,i\ii
extraits
Prparatio evangelica,
qu'Eusbe a
vi,
9.
Le
se-
cond de ces extraits se trouve aussi dans le IX^ livre

des Bcognitions de Pseudo-Clment o il a t interpol la version syriaque des Rcognitions publie par
Paul de Lagarde ne Ta pas. Le second des dialogues
attribus Csaire le frre de saint Grgoire de Nazianze, contient aussi une grande partie de cet extrait
relatif aux lois des contres.
Cureton a retrouv l'original syriaque du livre sur le
destin dans un manuscrit du Muse britannique, du VP
ou YIP sicle, et Ta publi avec une traduction anglaise dans son Spicilegiinii syriacumy Londres, 1855.
Il a reproduit dans son dition les passages d'Eusbe,
des Rcognitions et de Csaire, concernant ce livre.
M. Merx a donn une traduction allemande du texte
syriaque dans son ouvrage sur Bardesane [Bardesanes
on Edessa, Halle, 1863).
Le livre sur le destin est rdig sous la forme d'un
dialogue entre Bardesane et ses disciples, limitation
des dialogues de Socrate. Ce dialogue a t mis par
crit par un des disciples du matre, nomm Philippe,
qui a plac en tte une introduction et qui y parle la
premire personne. Il n'est gure douteux que le texte
syriaque ne soit un original. Les noms propres, comme
Schamschegeram et Avida sont non seulement syriaques, mais appartiennent aux anciens noms dess,
1.
Voir Hor.T, article Bardesanes dans le Dictionary of Christian Bio-
graphy.
niens et nous sont connus par
Quelques
notices
d'autres documents.
une
trahissent
245
msopo-
origine
tamienne, notamment celle relative au dcret d'Abgar,

interdisant la castration des prtres de la desse Targata, et la suite duquel cet usage disparut d'Edesse;
celle aussi qui parle
de la conqute de l'Arabie
comme
d'un vnement tout rcent [qui eut lieu hier, dit
le
vraisemblablement de la conqute
de TArabie par Septime Svre en 195-196 '.
Le texte syriaque ne porte pas le titre de dialogue
sur le destin, sous lequel on le dsigne communment,
mais celui de Livre des lois des pays, tir du chapitre
dans lequel les diffrentes lois des pays sont numres
comme preuve du libre arbitre. Bardesane prouve, en
effet, que l'homme jouit du libre arbitre et est responsable de ses actes. 11 tudie, cette fm, l'organisation
du monde cleste et du monde terrestre mais on chercherait en vain dans les ides qu'il exprime
et on a
eu tort d"y chercher
des thories gnostiques. Il y a
un Dieu, professe-t-il, crateur de l'univers, unique et
texte)
il
s'agit trs
non cr. Les autres tres (ity) ou lments [estouks =: ovoiysta) ont reu une dtermination
spciale et sont subordonns envisags ce point de
vue, ils sont soumis des lois fixes auxquelles ils ne
indivisible,
peuvent se soustraire et
ils
ne sont pas responsables
\. Ewald et Hilgenfeld pensaient que le syriaque tait une traduction

d'un original grec, mais, comme Cureton l'a rappel dans la prface
de son dition, p. IV, on sait par Eusbe et Tliodoret que les dialogues de Bardesane furent traduits de bonne heure du syriatiue en
grec. M. Land, Anecdota syriaca, I, p. ol, distingue deux ouvrages sur
Je destin, l'un
mentionn par Euscbe sous
rre tlfifiûrj ialoyoi;, et l'autre cit
le
titre o
ttqs
par piphane
logue TTQog ÂSeiv Tov aaTqor/uov xar etâîti
"Aynoyliov
comme un
fj;.
dia-
C'est ce se-
cond ouvrage qui nous est conserv dans l'original syriaque. Il est possible qu'Eusbe et piphane entendent un mme dialogue et que nog
Ayioivlvov dans Eusbe soit une faulc de copiste pour rtqo; ''ASeiv,
11.
246
de leurs actions. Mais certains de ces tres,
Ihomme,
tes leur nature
de faire
comme
jouissent, en dehors des ncessits inhren-
le
d'une libert d'action qui leur permet
bien ou
le
mal; sous ce rapport,
ils
sont
justiciables de leurs actes.
Ephrem (hymne
53) fait allusion ce passage

pour combattre Bardesane. Aprs avoir
rappel que celui-ci l'instar de David composa cent
cinquante hymnes, il ajoute David n'appela pas tre
[itya) ce que Bardesane nomme ainsi, car il n'y a
qu'un seul tre. Le nom d'tre contredit donc les
noms des tres (c'est--dire, ne comporte pas de pluralit)
qui n'existent pas car leurs natures devraient
tre les mmes si leurs noms sont semblables puis
un peu plus loin Il en rsulte que s'il n'y a qu'une
seule nature qui soit sans cause il n'y a aussi qu'un
seul tre {itya), dont Bardesane confond le nom et la
Saint
sur
le destin
nature avec d'autres. Car,
Mes
frres, toutes les cra-
tures ont t cres et,
leur
nom
si
est le
mme,
leurs
natures sont diffrentes d'aprs la volont du Crateur.

Celui qui distingue des tres qui n'ont pas pour cause
le
Crateur
et qui les dclare
leur nature et fait leur
Ephrem semble
nom
gaux,
celui-l distingue
gal.
L'esprit de saint
hant, dans cette discussion, par les
ons ou principes crateurs des gnostiques.
Bardesane rejette
ou astrologues et
le
le
systme fataliste des Chaldens

systme contraire de certains
philosophes, suivant lesquels l'homme est complte-
ment son matre,
les afflictions
et les
maladies tant
des accidents ou des chtiments de Dieu. Selon Barde-
sane l'homme est sous l'influence de trois agents

,
la
nature, le destin et la volont. Le destin est le pouvoir
que Dieu a donn aux astres de modifier les conditions

dans lesquelles nous vivons d'aprs la marche et la
,
LA PHILOSOPHIE S^-RLVQUE.
247
direction quil leur a imprimos. L'influence du des-
au moment de la naissance ce modescend dans l'me vg-
tin se produit
ment-l
Tme
intellectuelle
elle-mme descend dans le corps; c'est alors

que se produisent les chances de bonheur ou de malheur, de sant ou de maladie, suivant les rapports
dans lesquels les astres et les lments se trouvent
tative qui
entre eux.
Cette philosophie de Bardesane ne laisse rien transpirer
du
nkrjocoua, de la pluralit des principes cra-
teurs mles et femelles
des syzigies des ons et autres
Dans le livre sur le destin, Bardesane

apparat comme un chrtien, dont l'orthodoxie est
ides gnostiques.
d'aussi
bon
aloi
que
celle d'autres Syriens postrieurs,
Aphraate, par exemple.

nies
sidraux, mais
Il
croyait,
Barhebrus
il
,
est vrai,
aux g-
au XIIP
croyait encore l'influence des astres sur le

terrestre.
Il
sicle,
monde
donc impossible de savoir avec quelque
est
certitude en quoi consistait l'hrsie de Bardesane.

est
cependant
difficile
de la nier
Il
en prsence du tmoi-
gnage unanime des anciens Pres de l'Eglise et des

rfutations auxquelles elle donna lieu ^
Deux dialogues grecs anonymes ont t rdigs, dans
annes de Constantin, contre Marcion,
Valentinet Bardesane. Le principal interlocuteur dans
le premier de ces dialogues est un nomm Adamantins
les dernires
que
l'on confondit
d'abord avec Origne. Dans
le
se-
1. 51. Nau, Une biographie indite de Bardesane Vastrologue, voit dans

Bardesane un astronome dont le systme cosmo^raphique a t mal
interprt ou dnatur par saint phrem, qui a trait de gnostique cet
auteur. Les autres crivains, ajoute-t-il, qui ont parl de Bardesane empruntent saint phrem, p. 12. M. Nau a dvelopp cette ide dans deux
mmoires rcents Bardesane l'astrologue, dans le Journal asiatique
juillet-aot 1899, p. 1-2-19; et Bardesane l'astrologue. Le livre des lois
des pays, texte syriaque et traduction franaise, Paris, 4899.
:
248
cond
c'est
un certain Macrinus qui reprsente
doc-
la
trine de Bardesane.
Les partisans de Bardesane formaient Edesse une

secte importante et appartenaient la classe riche et
Malgr
claire.
les
gars dans
Le
Ephrem, cette secte

Rabboula {f 435) qui ramena
les efforts de saint
se maintint jusque sous

le
giron de l'Eglise orthodoxe
'.
Spicilegiiun syriaciim de Cureton renferme
tre le trait sur le destin
une
lettre
ou-
adresse par
le
philosophe Mara, fils de Srapion, son jeune fils

Srapion. Ce philosophe tait stocien 2; il conseille
son
fils
de dominer ses passions
de demeurer
indiff-
rent aux richesses et aux honneurs de ce monde, qui ne
sont que des biens passagers, et de ne pas s'mouvoir
des vicissitudes du sort.
La sagesse
seule mrite d'tre
recherche et cultive. Mara crit sa lettre de la prison

o les Romains le tiennent enferm. Si les Romains
ils agiront avec
au cas contraire il attend la mort avec tranquillit. Il tait de Samosate en juger par le passage
suivant Tu as appris au sujet de nos compagnons
que, lorsqu'ils sortaient de Samosate, ils s'affligeaient
Nous sommes loiet se plaignaient de leur sort
gns de nos familles, disaient-ils, et nous ne reviendrons plus notre ville voir nos parents et clbrer
Lorsque la nouvelle du dpart de nos
nos dieux
lui
rendent la libert et sa patrie
justice
anciens compagnons pour Sleucie nous arriva
nous
allmes en secret leur rencontre, et leur malheur

nous joignmes le ntre... Ce renseignement est trop
1. Voir la biographie de cet vque dans Overbeck, S. Ephreemi syri...
opra selecta, Oxford, 186d, p. 192.
2. La doctrine stocienne de l'auteur de cette belle lettre a t mise
en vidence par M. SchuUhess qui a donn une traduction allemande
du texte et en a fait une tude dans la Zeitschr. der deut. morgenU
GeselL,
t.
LI, p. 305 et suiv.
LX PHILOSOPHIE SYRIAQUE.
249
vague pour permettre de dterminer de quelle calamit

il s'agit et quelle poque elle eut lieu. Ewald^ rappelait
la prise de Samosate par les Romains en Tan 72 Josphe,
De
bello j'iidaico,
VU,
7,
M. Schulthess
1-3).
repousse avec quelque raison ce rapprochement; on
remarquera aussi que
la lettre parle
de
la
dispersion
des Juifs qui eut lieu postrieurement et suivit la prise
de Jrusalem par Titus. D'un autre ct, on ne peut
descendre, pour la date de ce document, plus bas que

Je IV sicle, o le paganisme apparat encore Samosate. Ce texte appartient donc la plus ancienne
poque de la littrature syriaque-.
Mara lui-mme, quoiqu'il reconnt un Dieu unique,
n'tait
pas chrtien.
11
parle de Jsus-Christ en termes
qui ne laissent aucun doute cet gard
Quel profit,
Athniens ont-ils retir du meurtre de Socrate, qui a t veng par la famine et la peste qui les
:
dit-il, les
Ou
de Samos du supplice
pays fut en une heure couvert de sable? Ou les Juifs, idu supplice, de leur sage
roi qui les avait gouverns pendant quelque temps?
C'est justement que Dieu vengea ces trois sages par
la famine et la mort des Athniens
par une pluie de
par la dvastation et l'exil des Juifs
sable Samos
disperss dans tous les lieux. Socrate ne mourut pas
cause de Platon ni Pythagore cause de la statue de
Junon ^, ni le sage Roi cause des lois nouvelles qu'il
accablrent?
les habitants
de Pythagore, eux dont
le
avait tablies.
Une
la
notice ajoute cette lettre tmoigne aussi de
philosophie stocienne de Mara.
1.
Golting. Gelehrte Anzeigei},
2.
C'est
comme
videmment un
la:;!},
p.
Un
de ses amis,
Wl.
non une traduction du grec,
texte orii;inal et
le supposait Renan, Journal asiatique, 4 srie,

Confusion avec le sculpteur Pytiiagore, comme
M. Schulthess, d'aprs 31. Wilamowitz.
3.
t.
le
XIX. p. 328.
remarque
2o0
Par ta vie, dislui, lui demanda

moi ce qui excite ton rire IMara rpondit Je ris
du temps qui me rend le mal qu'il ne m'a pas em-
enchan prs de
prunt.
Ahoudemmeli
philosophiques
(-j-
composa plusieurs ouvrages

de dfinitions
un trait
575)
un
sur la logique, sur
livre
le libre arbitre,
riiomme considr comme
le
microcosme;
sur la composition en corps et en
Une
sur l'me et sur

et
un
trait
me de l'homme ^
partie de ce dernier ouvrage se trouve dans le ms.
Add. 14620 du Muse britannique 2.

Enanjsu crivit un volume de divisions
tions philosophiques
et dfini-
ddi son frre Jsuyab et qui
comprend un volumineux commentaire
^.
Jacques, vque d'desse, est l'auteur d'un trait
La
cause premire, cratrice, ternelle^

non cre, qui est Dieu consers>ateur
de toute chose. Ce renseignement nous est fourni par
une note de George, vque des Arabes, qui acheva
VHexamron de Jacques d'Edesse''. Ce trait, dont
intitul
toute puissante et
l'Hexamron formait la suite, est perdu. On croyait

retrouver dans une uvre syriaque, connue sous
nom de Causa causarum
et
dont
le titre
le
le
exact est Livre
de la connaissance de la {>rit ou de la cause de

toutes les causes '^. Mais la publication de cette uvre
par Kayser ^ a permis de constater que sa rdaction
1.
2.
AssMAM, B. 0., m, 2yars

Wright, Cat., p. 80-2.
I,
192.
AssMANi, B. 0., ni, pa7^s I, p. 144.

Voir Ryssel, Georg's des Araberbischofs Gedichte und Briefe aus
dem Syrischen uebersetzt, Leipzig, 1891, p. 137 et 227. Nous crivons
Hexami'on pour nous conformer l'usage, quoiqu'il soit plus logique
de dire Hexamcron.
5. AssMAM, B. 0., I, 4G1 et suiv.; Pohlmann, Zeitschr. der deut. morgenl. GcselL, XV, G48 et suiv.
6. Das Buch von der Erkenntniss der Wahrheit oder der Ursache
3.
4.
231
de beaucoup postrieure Jacques et ne pouvait

tre place avant le XP ou mme le XIP sicle ', L'auteur, p. 8, se donne comme un vque d'desse qui,
tait
aprs avoir occup pendant trente ans le sige piscopal, a renonc au monde dont lont dgot les preuves qu'il a subies de la part de son clerg. Il s'est retir
dans la solitude auprs de deux ou trois asctes et y a
compos son
lignes visent
liv:e
le
pour
bien de Thumanit. Si ces
le
clbre vque d'Edesse, Jacques, elles
avaient pour but de placer sous l'autorit de celui-ci,
au moyen d'un mensonge
un
livre qui avait la pr-
tention de raliser une utopie bien dcevante.
Ce que
hommes
l'auteur se proposait, en effet, c'tait de ru-
une seule communaut religieuse tous
nir dans
spars par des
les Chrtiens, les Juifs
la divinit,
dogmes diffrents,
et les Musulmans.
les
c'est--dire
Il
traite
de
de son essence et de ses attributs, mais
passe sous silence les articles de

accepts de tous;
il
parle,
mais en termes vagues
et
il
foi
il
qui ne seraient pas
est vrai de la Trinit,
de manire ne pas choquer
Musulmans. La Gense est pour lui,

Hexamrons, la base de
ses dissertations sur l'univers. Ces dissertations por-
les Juifs et les
comme pour
tent sur le
l'homme,
les auteurs des
monde
les
cleste et le
animaux,
les
monde
vgtaux
vritable encyclopdie des siences au

tte de l'ouvrage
une
liste
indique
terrestre, sur
et les
minraux,
moyen
ge.
En
dans
composaient.
le sujet trait
chaque chapitre des neuf livres qui le

jMais, dans les manuscrits qui l'ont conserv, il s'arrte
au milieu du second chapitre du livre sept. Cet auteur
aller Ursachen, Leipzig, 1889. La traduction allemande de Kayser a t
publie, aprs la mort de celui-ci, par M. Siegfried, Strasbourg, 1893,
avec
1.
le
mme
litre.
NuELDEKE, Lilerar. CentraWlatt, 1889, n"
30.
LA PHILOSOPHIE SVRIAQLl::.
2o2
au courant de la pliilosopiiie mystique des Arabes,

pour laquelle il montre une certaine prdilection; son
est
style est correct et clair, mais nerv par une trop

grande prolixit.
Quelques manuscrits ajoutent la fm de ce livre,
une courte composition potique en vers de sept
syllabes sur les lments et leur union, conforme la
description que la Causa causaruin en fait, d'aprs
Aristote, dans le chapitre v du lY^ livre.
Mose bar Kpha est l'auteur d'un trait sur la pr-
destination et le libre arbitre divis en quatre livres.
Ce
trait, conserv
britannique, a,
dans
comme
ms. Add. 14731 du Muse
le
chapitre analogue du Caii-
le
dlabre des sanctuaires de Barhebrus, un caractre

dogmatique et thlogique et ne prsente pas, beau-
coup prs,
le
tin attribu
Nous
mme
intrt
que
le
dialogue sur
des-
le
Bardesane.
citerons aussi, quoique crit en arabe, le trait
d'Elias bar Schinaya, mtropolitain de Nisibe, intitul
Livre de la dmonstration de la
un caractre dogmatique
viît
et est crit
de la doctrine nestorienne. Assmani
un ouvrage anonyme
M.
de la foi^ qui a
au point de vue
l'a
dcrit
Ilorst en a publi
comme
une
tra-
duction allemande^.
Le
livre
de Barhebrus qui porte
dlabre des sanctuaires^
mme
ptVojs
iîio
de Canun ouvrage du
le titre
est
genre, exposant la doctrine monophysite.
Il
est
divis en douze bases ou principes sur lesquels l'Eglise

est fonde.
Ces bases sont
la science
en gnral,
la
nature de l'univers, la thologie, l'Incarnation, la conB, 0., in, pars I, 303-303.

Des Met7'Gpoliten Elias von Nisibis Buch vom Beweis der Wahrheil
des Glaubens, Colmar, 1886.
La pliilosophie des Dialogues de Jacques bar Sciiakako drive de
l'cole grecque; nous en parlerons sous le parasrai)lie suivant.
1.
2.
LA PHILOSOPHIE SYUIAQLE.
naissance des substances clestes
(les
253
anges;, le sacer-
doce, les dmons, l'me intellectuelle,
le libre arbitre
jugement dernier, le
paradis'. Barhebrus a crit encore un Livre des
rayons, ^]i )J>k3 divis en dix sections; cet ouvrage
est, en quelque sorte, un abrg du prcdent-.
bedjsu a crit en 1298 un livre de philosophie et
et la fatalit, la rsurrection, le
de thologie nestorienne, intitul
La
perle,
)LJl^;Jo, et
divis en cinq sections qui traitent de Dieu, de la Cra-
sacrements de l'Eglise
du monde futur. Assmani en a donn
une analyse dans sa Bibliotheca orientalis, vol. III,
P^ partie, 352-360, et le Gard. Mai Ta dit avec une
traduction latine dans le tome X de sa Scriptorum veterumnova collectio^. bedjsu traduisit lui-mme son
ouvrage en arabe en 1312, ainsi que nous l'apprend
tion, de la vie chrtienne, des
et des signes
Amr
dans
passages
le livre
de
La
tour,
o sont
cits d'importants
^.
2.
La philosophie pripatticienne.
Les uvres des Syriens concernant la logique et la

mtaphysique ont attir l'attention de savants minents, tels que Renan. Georg Hoffmann, Land, non
pas que ces uvres aient un caractre original, car
Des ms. de cet ouvrage se trouvent dans
de Rome, de Paris, de Berlin et de Cambridge. H en
existe une version arabe. Des passages dums. de Berlin. Coll. Sachau,
no 81, ont t publis par M. Gottiieil sous le titre de A synopsis of
greek philosophy by Bar Ebraya, dans Hebraica, UI, 2-i9-2j4.
2. AssMAM, B. 0., II, 29T; manuscrits Rome, Paris, Londres, Oxford,
Cambridge et Berlin.
3. Badger en a fait une traduction anglaise dans The Sestorians and
1.
^îsMAM, B. 0., H. 28i.
les bibliotliques
their riluals, Londres, 18o2, vol. II, p. 380 et suiv.

4. 11 est possible que cette traduction soit l'ouvrage arabe intitul
La
perle du roi, qu'bedjsu mentionne dans
AssMAM, B.
0., III. 2>(irs
I,
la liste
de ses uvres,
3G0.
15
LA PHILOSOPHIE PRIPATTICIENNE.
254
eUes ne comprennent que des versions ou des commenmais les Syriens ont t
dans l'tude de ces sciences, les initiateurs des Arabes
taires des livres d'Aristote,
qui dpassrent
promptement leurs matres
mme
prvaloir leurs ides philosophiques
et firent
en Europe
au moyen ge.
C'est V Ecole des Pei^ses, la clbre cole d'desse,
que les Syriens commencrent enseigner la philosophie pripatticienne au V sicle de notre re. Ibas,
Koumi et Probus dit Ebedjsu dans son catalogue ^
traduisirent du grec en syriaque les livres de V Interprte (Thodore de Mopsueste) et les crits d'Aristote.
La logique du philosophe de Stagyre entra l'cole
des Perses au moment mme o les traductions des
uvres de Thodore de Mopsueste et d'autres auteurs
nestoriens rendaient ncessaire la connaissance du grec.
Probus est l'auteur d'une version et dun commentaire
,
du
Ileo
aQjLirii'slug,
YOrganon
peut-tre aussi d'autres parties de
d'Aristote.
On manque
de renseignements
sur ce Syrien. M. Hoffmann, qui a publi une partie
de la version syriaque du Ilsoi aoj.i7]rsia et le commenProbus- a montr qu'il n'tait pas antrieur
taire de
Syrianus, un commentateur d'Aristote, qui vivait dans
du V^ sicle. Un ms. de Berlin,

renferme une version de VIsagog de
Porphyre et un commentaire des Analytiques , mis
sous le nom de Prohus , preshyter, archidiacre et archiatre Antioche. Il est possible cependant que la
la premire moiti
Coll. Sachaii 226,
version du IIeqI
It-irivEla,
soit d'un autre traducteur.
Les travaux de l'Ecole dEdesse sur la logique furent

repris et complts par Sergius de Reschaina. Cet minent mdecin quoique monophysite jouit d'une rpu,
1.
Ar.sMANi, B. 0., ni,2iars
2.
De hermeneuticis apud Syros
I,
85.
Aristoleleis, Leipzig, 1873.
LA PHILOSOPHIE PLIIIPATTICIENNE.
2oo
talion gale chez les Syriens occidentaux et chez les
Syriens orientaux ^ Ce qui nous reste de ses uvres

philosophiques se trouve presque entirement dans le
ms. Add. 14G58 du Muse britannique, du VIP sicle.
Ce manuscrit renferme
Porphyre avec
la
traduction de VIsagog de
Table de Porphyre-
la soi-disant
Catgories d'Aristote^, du Ilso xouov

Qovy et d'un trait sur l'me, divis
des
txoo; Âliav-
en cinq sections
et
compltement diffrent du TIsol ip'i-/j,- H renferme aussi

un trait original de Sergius sur la logique, comprenant sept livres (incomplets] et adress Thodore de
Merv; un trait sur la ngation et l'affirmation; un autre sur Les causes de Vunivers selon les principes
d'Ai'istote; un quatrime sur le genre, l'espce et l'individu'. Le ms. Add. 146G0 du mme ^luse contient
une scolie de Sergius sur le mot oyiûu: le ms. de
Berlin, 36 ancien fonds, fol. 83 3-104 a, un trait de
Sergius sur les Catgoiies, adress Philothe"'.
La version du Ileol y.ouov^ a t publie par Paul de

Lagarde dans ses Analecta syriaca, p. 134 et suiv.
M. Victor Fivssel lui a consacr une tude approfonbedjsu le classe dans son catalogue parmi les auteurs uestoricns
mentionne ses commentaires sur la logique et la dialectique, AssMAM, h. 0., m. pars I, 87.
2. Celte table existe aussi dans le ms. 116 de la Collection Sachau
1.
et
Berlin; elle a t reproduite par

3.
Dans
le
ms.
syr.
du Vatican
.M.
Gottiieil dans Hebraica, IV, p. 207.

remarque Wp.igut, Syriac litera-
158,
note 2, cette version est attribue tort Jacques

d'desse, qui n'aurait gure t qu'un enfant l'poque o le ms. du
britannique
Muse
a t crit; en outre ce n'est pas le style de cet auture, 2 d., p. 91,
teur. Le ms. de Paris, n" 2'8, rpte la mme erreur. Dans le catalogue
des ms. de la Laurcntienue, vode Assmani indique tort Honein
comme l'auteur de cotte traduction, Renan, De philosophia peripatelica
apud Syros, Paris, 18.J2, p. 3i. note 3.
4. RexAN, /. c, p. 2.J-28; Wkigiit, Syr. lilerature, 1' d., p. 90-h2.
5. Le mme ms., fol. 80 a-83 6, a une scolie du pliilosophe Eusbe
d'Alexandrie sur les Catgories.
6. Ce trait a t attribu Aristole, mais il a t compos vraisem*
blablement par un philosophe postrieur.
256
dans laquelle
die,
il
a runi toutes les variantes que
prsente cette version, compare avec
La traduction de Sergius,
la
le texte
grec'.
M. Ryssel, appartient
catgorie des traductions syriaques, peu nomdit
breuses, qui sont littrales et cependant expriment
fi-
dlement la pense de l'auteur. Elle doit tre considre

comme le chef-d'uvre de l'art du traducteur, car Sergius a su rendre le sens et le contenu de l'original grec
dans une version aussi claire qu'exacte, serrant de
prs le texte. Elle est bien suprieure la version
tine d'Apule de INIadaura qui s'est
la-
permis toutes sortes
de liberts. La comparaison avec les diffrents manuscrits
grecs permet de conclure que
prsente pas
le texte
qu'il reproduit les leons tantt
d'un autre.
le, avait
On peut
le
syriaque ne re-
d'un manuscrit dtermin
mais
d'un manuscrit, tantt
supposer que Sergius,
comme Apu-
sous les yeux un original qui diffrait de celui
des manuscrits grecs connus et qui tait plus ancien.
Thodore vque de Merv, auquel Sergius ddia un

,
certain
de
la
nombre de
ses traits
s'adonna aussi l'tude
philosophie pripatticienne. Parmi ses ouvrages,
bedjsu mentionne des Solutions dix questions de

Sej^giûs
Le ms. 14660 du Muse britannique, qui contient la

sur le mot o^riuay nous a conserv
scolie de Sergius
sur la logique de Paul le Perse adress au roi

Chosros Anoschirwan. Paul le Perse vivait au temps
le trait
du patriarche nestorien Ezchiel
(567-580).
Il
brilla,
Barhebraeus^, autant dans les sciences ecclsiastiques que dans la philosophie profane, et il composa
dit
1. Ueber den texlkrilischen Werlh der syr. Uebersetzungen griechischer Klassiker, Leipzig, l^ partie, 1880, ^ partie, 1881.
2. AssMAxi, B. 0., III, pars I, 147; Renan, De philosophia pcripatclica,
p. 29.
3.
Chron.
eccl
II,
p. 97.
une admirable introduction la logique.
257
avait espr
11
devenir mtropolitain de la Perse, mais, n'ayant pas

runi les suffrages de ses concitoyens,
dit-on, la religion des
Trait
siu^
la
mages.
Son
d'Aristote
logique
il
se convertit,
livre est intitul
philosophe,
le
adress au roi Chosros. Il a t publi avec une traduction latine et des notes par M. Land'.
C'est sans doute aussi de la philosophie d'Aristote
que traitait le livre des questions grecques que composa vers la mme poque le priodeute Boud plus
connu chez nous pour sa traduction des contes de
Kalila et Dimna. Ce livre portait le singulier titre d^4.,
leph Migiii'.
Au commencement du VIP sicle
le
couvent de Ken-
nesr sur la rive gauche de l'Euphrate
devint clbre
par l'enseignement du grec qui y tait donn. L'vque

Svre Sebokt se livra dans ce couvent, vers 640, l'tude de la philosophie, des mathmatiques et de la
thologie. Les ms. du Muse britannique Add. 14660
et 17156, renferment quelques-uns des ouvrages philo;,
sophiques de cet vque un trait sur les syllogismes

des Analytica priora d'Aristote, une lettre au prtre
:
Aitilaha sur diffrents termes du TIsol eourjvsla des

fragments d'un commentaire sur le FIsol afjfirjviiu; et
une lettre au priodente Jonas pour expliquer quelques points de la Rhtorique d'Aristote''.
;
\.
Anecdota syriaca,
t.
IV, texte, p.
1-3-2;
traduction, p. 1-30. notes,
premire partie de rinlrodiiciinu.

XIX, 18,"i2, p. 31-2-319; De philosophin
p. 90-113. Ticnan a dite et traduit la
Journal asiatique,
-i^
srie, t.
peripalclica, p. 19--22.
2. AssMAM, D. 0., III, par* 1,219. On a donn plusieurs explications
de ce titre; M. Sleinsclineidery voit la corru[>tion du ^recTo hpa uyai
C'est--dire, livre A des Mtapliysi(|uos d'Aristote.
3. i,e couvent de Kennesrin ou Kennesro se trouvait en lace d'Kuro

pus (Djcral)is des Arabes), et avait t fond par Jean bar Apliloni;i.
comp. IIOFKMWN, Auszcje, p. lG-2, noie I-2(jO.
4. riENAN. De philos, peripal., p. 29-30; WnicnT, Calai., p. 1100-1103.
LA PHILOSOPHIE PERIPATETICIENNE.
2o8
Deux
disciples de Svre Sebokt, Jacques d'Edesse

Athanase de Balad continurent la tradition de leur
matre dans les sciences philosophiques.
Jacques d'Edesse est l'auteur d'un Enchiridion ou
trait des termes techniques de la philosophie, qui est
conserv dans le ms. Add. 12154 du Muse britanniet
que. Wright' pensait qu'on pouvait aussi attribuer

cet auteur
deux compositions mtriques sur des
sujets
de philosophie qui se trouvent dans deux ms. du Va-
que
tican, n' 36 et 95, et
les
manuscrits donnent sous
On a cru pendant quelque temps que Jacques d'Edesse avait traduit les Catgojies et le Ileoi egiirjvsla d'Aristote. Wright a reconnu
que la version des Catgories tait de Sergius de Reschaina (voir ci-dessus p. 255, note 3); quant la version
du IIso sourirsla, M. Hoffmann a montr qu'elle tait
nom
le
de Jacques de Saroug.
d'un autre auteur^.
Athanase de Balad
qui devint patriarche des Jaco-
bites en 684, s'tait retir
dans
le
couvent de Beit-Îalka
du Tour Abdin, aprs avoir tudi sous Svre Sebokt

dans le couvent de Kennesr^. L il traduisit en 645,
VIsagog de Porphyre. Sa traduction est conserve
dans le ms. du Vatican 158 et dans des ms. des bibliothques de Florence, Paris et Berlin, qui sont des copies du ms. du Vatican; elle est prcde dans ce dernier manuscrit d'une introduction qui reproduit, en
grande partie, l'introduction d'Ammonius ^. Le ms.
Add. 14660 du Muse britannique contient une traduction
faite
par
le
mme
Athanase
d'une autre Isagog
d'un auteur grec anonyme.

1.
Syriac lileralure,
2.
De hermeneulicis apud Syros
3.
Bakuebii.eus, Chron. eccl.,
4.
llENAN,
2 d., p. 150.
De philosophia
I,
Aristotclcis, p. 17.
p. 287.
perijjaletica, p. 30;
Anox Faeimanx, Die Isa-
Un
nomm vque des

connu par plusieurs travaux
disciple d'Atlianase, George,
Arabes en Tanne 686,

dont
239
le
rislote.
est
plus important est la version de
YOrganon
d'A-
Le ms. Add. 14659 du Muse britannique
conserv une partie de cette version
les Catgories^
premier livre des Analj/tiques

deux parties; chaque livre est prcd dune
introduction et suivi d'un commentaire'. M. Hoffmann
en a donn quelques extraits dans son ouvrage intitul
Dehermeneuticis apiid Syros Aristoteleis. Parmi les
commentaires syriaques, dit Renan-, je n'en ai trouv
aucun qui puisse lui tre compar au point de vue de
l'importance de l'uvre et de la mthode exacte de
Texposition; aucun autre ne devrait lui tre prfr, si
des savants songeaient imprimer quelque partie de
le 77fot eotDjrea et le
divis en
Il philosophie
des Syriens.
Barhebrus^
un commentaire de Mose bar

Kpha sur la dialectique d'Aristote. Denys bar Salibi
rivit galement des commentaires sur la dialectique
cite
qui ne nous sont pas parvenus-*.
Pendant que
Syriens occidentaux publiaient ces
les
travaux sur la dialectique d'Aristote, les Xcstoriens ne

demeuraient pas inactifs. Malheureusement leurs anciens livres concernant cette science ont presque tous
comme beaucoup
disparu et nous ne les connaissons,
de leurs uvres, que par

bedjsu mentionne
le
catalogue d'Ebedjsu.
Un commentaire
sur les
Analytiques par
le
pa-
goge des Phorphirius in den syrischen Ucbersetzungcn, Berlin, 1897.

M. Freimann a publi dans son ouvrage le texte syriaque de VIsagog,
De hermeneuticis apud
i. Wzyxs, De phil. pcripat., p. 33; Hoffmann
,
Syros Aristoteleis,
2.
L. c, p. a3-34.
3.
Chron. eccl.,
ASSMAM, B.
4.
p. 148-151.
II, 21.S.
0.,
II,
170.
260
triarche Henanjsu, lu en 68G, B. 0., llLpars
Un commentaire
Aba
II, lu
et 157
Une
I,
154.
sur toute la dialectique par
jNIar
patriarche en 741, B. 0.,
III,
pais
I.
154
^
introduction la logique par Jsudenali, voque
de Bassora vers
fm du
la
VHP sicle, B.
0.,
111,
pafs
1952.
Un commentaire
sur la dialectique par Denha, ap-
pel aussi Ibas, qui vivait vers
850*"^,
B. 0., Wl^pars
I,
175.
Ce sont
transmirent aux Arabes
les Nestoriens qui
la philosophie
grecque avec
premier rang se placent
les
autres sciences.
Au
mdecins qui vivaient Bagdad sous les califes Abbassides du IX^ et

du X sicle. Honein, son fils Ishak et son neveu Hobeisch, firent de
les clbres
nouvelles traductions syriaques et
arabes qui comprenaient toute la philosophie pripatticienne et ne se bornaient pas
comme
les
travaux des
Syriens antrieurs, VOrganon^. Zacharie de Merv.
ou Abou Yahya al-^NIarwazi crivit sur la logique'^.

Les Arabes, aprs s'tre forms l'cole des Syriens,
devinrent les matres incontests de l'Orient dans cette
branche des tudes; les versions arabes seules subsistrent et les versions syriaques disparurent peu peu;
aucune de ces dernires n'est arrive jusqu' nous.
,
i. Dans le premier de ces passages Mar Aba est dsign sous le nom
d'Aba de Kasclikar, et dans le second, sous celui d'Aba bar Berik-Sebyaneii, comp. Wrigut, Syriac literature, 2^ d., p. 187.
2. On ne peut conclure avec Assmani de la notice d'bedjsu concernant le patriarche Sourin, B. 0., III, pa)-s I, 169, que ce patriarche ait
crit sur la logique d'Aristote, comp. Renan, De philos, peripat.. p. 37.
3.
Comp.
ci-dessus, p. 84.
De philos, peripat., p. G2. Suivant Barhebraûs, Honein tragrec en syriaque le livre de Nicolas sur la somme philoso-
4. Rf.xan,
duisit
du
phique d'Aristote; Assmvm, B. 0., II, 270-272.

o. Kitdb al-Fihrist, d. Fluegel, Leipzig, 1871,
d. Mleller, Knigsberg, 1884, I, 23i-23o.
p. 263;
Ibn Abi Ouseibia,
Au commencement du
261
appartient, semble-
X*^ sicle
compos par le logicien

Bazoud. et qui est conserv dans un ms. de Berline
Ce trait est postrieur Thodore bar Koni vers 800,
t-il,
Le
livre des dfinitions
voir ci-dessus, p. 214 qui y est cit.
11
renferme des d-
non seulement des termes de

logique, mais aussi de sujets de thologie et de m-
flnitions et des divisions
la
decine. L'auteur tait nestorien;
il
doit ^ tre identifi
avec Abzoud qui, selon Ebedjsu, composa un trait de
dmonstrations sur diffrents sujets, dispos par ordre

et ddi son ami Kourta-. Mais cet ouvrage est diffrent du Livre des dfinitions, qui ne su:t
pas l'ordre alphabtique^. D'un autre ct, ce Bazoud
ou Abzoud s'appelait aussi Mikael, nom sous lequel il
alphabtique
est cit
comme
interprte des Ecritures^.
M. Hoffmanr.
a retrouv, mis sous ce nom de Mikael. Le livre des

dfinitions dans un manuscrit de ITndia OfUce de Londres^. Ebedjsu, dans son catalogue, distingue Abzoud
de Mikael, mais cette distinction peut provenir d'une
erreur.
On cite parmi les uvres de Denys bar Salibi des

commentaires sur la dialectique^.
Le second livre des Dialogues de Jacques bar Schakako qui devint vque sous le nom de Svre traite
de la philosophie. Le premier dialogue est spcialement
consacr la logique qui est rsume dans cinquante
deux questions. Le second dialogue est divis en cinq
P les dfisections rparties de la manire suivante
,
nitions et les divisions de la philosophie; 2' l'thique;
3.
Hoffmann, De hermeneuticis apud Syros Aristoteleis,

m, pars], 361.
Hoffmann, Opiiscula nesloriana, p. xxiii.
4.
Comp.
5.
Op. ciL, p. XXI.
1.
G.
2.
B. 0.,
p. 151.
ci-dfssus, p. 84.
6. AssMAXi, D. 0.,
H. 210.
15.
262
S*"
la
5*^
la
physique et la physiologie; 4 les mathmatiques;

mtaphysique et la thologie '.
David, fils de Paul (XIIP s.), a laiss une brve numration des Catgories d'Aristote -.
Barhebrus
clt la srie des Syriens jacobites qui
crivirent sur la philosophie d'Aristote.
Utilisant les
embrasse toute cette philosophie*^. Son Livre des pupilles des yeux, )Lai.y i^L,
comprend une introduction sur l'utilit de la logique
et sept chapitres consacrs VIsagog de Porphyre,
aux Catgories au FIspl tu,t\^z[^<:,âi\ni Analytica priora,
aux Topiques, aux Analytica posteriora et aux Sophistiques. Le Li^^re de l'entretien de la Sagesse^ ;cuj \ll^
IJLsiflo, est un abrg de la dialectique
de la physique
et de la mtaphysique ou thologie. Le livre intitul
La crme de la science )Esv>->r. Lai, est une vaste encyclopdie renfermant la philosophie pripatticienne tout
entire et sert aujourd'hui aux Syriens, dit Renan, de
travaux des Arabes,
il
^*,
somme
de la philosophie. Il est divis en trois parties

premire comprend dans neuf livres VIsagog,
les Catgories, le Flei pp.y,vsia, les Analytica priora,
les Analytica posteriora, la dialectique, la sophistique,
dont
la
la rhtorique et
la
ferme huit traits sur
potique.
la
La seconde
physique,
le ciel
partie ren-
etTunivers, les
mtores, la gnration et la corruption, les minraux,

les plantes, les
animaux
est consacre la
et l'me.
mtaphysique
thique, l'conomie et la politique.
ouvrage est
intitul
La troisime
partie
et la thologie, l'-
Un abrg de ce grand
Le commerce des commerces,
1. Manuscrits au Muse britannique, la Bodlcienne,

Berlin et
Gttingue, comp. ci-aprs, p. 287.
Ms. de Berlin, Sachau, Kurzes Verz., Aller Bestand, n 30,

Renan, De philosoj^hia peripaL, p. Ci et suiv.
4. Dans AssMAM, B. 0., II, 270,
cet ouvrage est dsign sous
de Livre de la Science des Sciences.
2.
13.
3.
le
nom
263
comme dans la plupart de ses traits scienBarhebraeus n'apporte aucune ide nouvelle
IL-^L l';^L. Ici,
tifiques,
ou originale; son uvre est celle d'un rudit qui a beaucoup lu et beaucoup retenu et qui dispose ses matriaux avec mthode. A cette classe de ses crits appardit Wright
un pome rim sur Udme
tient aussi
selon /es îies des Pripatticieiis et dont la rime est
forme par la lettre schin, ainsi que la traduction
syriaque des Thormes et ai'ertissenients d'Avicenne
et de La crme des secrets de son contemporain, Atliir
ad-Din Mofaddal. Ajoutons encore avec Renan ^ un
autre pome rim de Barhebrus sur la sentence de
La loi est bonne, mais la philosophie est
Socrate
meilleure . La rime est forme par la dsinence ai?
,
'
de mots grecs.
Chez
les
Nestoriens
les tudes
philosophiques ces-
srent avec Ebedjsu qui, la fin de son catalogue,
donne
la liste de ses
prennent un
et
livre
propres uvres. Ces uvres com-
des mystres des philosophes grecs
douze traits sur toutes les sciences
^,
qui semblent
perdus.
3.
Autres
versions syriaques de la philosophie

grecque.
Nous avons parl sous
le
paragraphe prcdent des
versions syriaques des uvres d'Aristote et des pripatticiens. Les Syriens possdaient encore des traduc-
tions d'autres ouvrages de la philosophie grecque, dont

la
plupart nous sont parvenues dans des manuscrits du
i. Syriac lileralure, 2 d., p. 270; coinp. Assmanf, B. 0., H, 2(18. Les

uvres philosophiques de Barlichr.TUs se trouvent dans des manuscrits
des principales bibliothf|ues de l'Europe.
2. De philosophia pcripatetica, p. 67.
3.
B. 0., n[, jjars
I,
p. 300.
VERSIONS SYRIAQLES
264
Muse britannique
et
dota
64 et suiv., Paul de Lagarde, A/ia-
s//7'iaca, I, p.
ont t dites par Land, Anec-
lecta syriaca, et Sacliau, Inedita syriaca
La
littrature
gnomique
avait
un charme spcial pour
les Syriens qui ont runi des sentences
morales
et phi-
losophiques dans diverses collections sous les

Tliano, Mnandre,
noms
pape
Les sentences de Pythagore ont t dites
par Lagarde, Anal, sy/-., p. 195-201; titre
Trait de
Pythagore; sentences que le philosophe Pythagore
pronona sur la vertu et qui, par leur valeur, ont la
beaut de Vor'^. Gildemeister a reconnu que la collection syriaque de ces sentences procde de la mme rdaction que la collection grecque de Demophilus; il a
recherch et reproduit les sentences grecques correspondant au syriaque.
Les crits attribus Platon comprennent trois
courts morceaux (Sachau, Inedita syriaca, p. 66-70).
Le premier contient des dfinitions platoniciennes drives, en grande partie, des "Opot, mais dans une recension diffrente ces dfinitions ont aussi quelques rapports avec les Dfinitions de Secundus et d'Epictte dans
Orelli, Opuscula veterum Grsecoruni moralia et sententiosa, I, 227 230 ^. Le second morceau est intitul
Prceptes de Platon son disciple; il est rdig sous
forme de dialogue et est rempli d'ides chrtiennes '.
de Pylhagore, Platon,
le
Sixte, etc.
1. Renan a le premier fait connatre ces traductions dans sa LcUre

M. Reinaud sur quelques ms. syr. du Muse britannique, publie dans
le Journal asiatique, 4 srie, 183-2, t. XIX, p. 293 et suiv. Dans celle
lettre Renan avait galement indiqu les versions syriaques de la philo-
sophie pripatticienne, dont il a repris l'examen dans sa thse latine

De philosophia peripatetica apud Syros.
2. Comp. Renan, Lettre M. Reinaud, p. 303; Gildemeister, Herms.
18G9, t. IV, p. 81; Wright, Journal of Ihe royal asiatic Society, Neiu
sries, \o\. VII,
Part
I,
4874,
Appendix,
p. 5.
Inedita syriaca, p. iv: Rexan, Lettre M. Reinaud, p. 307.

Le manuscrit
Renan, Lettre M. Reinaud, p. 308. Renan ajoute
3. Saciiau,
4.
DE LA PHILOSOPHIE GRECQLE.
Le
troisime,
du
mme
26o
genre, donne des dfinitions de
la foi, de Dieu, de la charit, de la justice et de la vertu.
Les Prceptes de Platon ont t traduits en anglais

par Cowper [Syriac Miscellanies , Londres, 18G1).
M. Sachau a mis l'hypothse que Sergius de Reschaina est l'auteur de la version syriaque de ces textes
^
une tude critique qui reste

version prsente rellement
le
faire
montrera
si
cette
caractre des traduc-
tions de Sergius.
La petite collection, intitule Conseils de Thano,

philosophe pythagoricienne, a t dite par M. Sachau (Inedita syr., p. 70\ Les sentences attribues
cette femme philosophe ne se retrouvent pas, l'exception d'une seule, dans les crits grecs publis sous
le
nom
de Thano.
Cette collection est suivie
chau
dans l'dition de
}d.
Sa-
des Sentences des philosophes sur Vdnie'-; des
Conseils des philosophes et de la Vie du philosophe

Secundus. La vie de Secundus est incomplte dans la
version syriaque; elle s'arrte aprs la dfinition de la
mort;
c'est
une recension difrente du texte grec
connu.
Un manuscrit de la bibliothque de Neiv-College

d'Oxford contient aussi des maximes de Psellus, ThoAnaxagoras, Protagoras, Thano et Timachus,
dont quelques-unes se trouvent dans les Sentences
sur l'dme ^. Un manuscrit de la bibliothque de Dublin a des sentences de plusieurs philosophes grecs *.
crite,
syriaque 1^9 du VaUcan contient aussi des prceptes apocryphes de

Platon son disciple, en carschouni, diffrents de ceux-ci.
Herms, iSTO, t. IV, p. 78.

Comp. Herms, 18(j9, t. IV, p. 72 et 78. Ces sentences ont t traduites en anglais par Cowper, Syriac Miscellanies, p. 43 et suiv.
\.
2.
3.
4.
Publies par Sacuau, Inedita syr., p. v-vii.

Wrigut, The book of Kalilah and Dimnah, Oxford, 188i, Prface,
p. IX.
VERSIONS SYRIAQUES
2G6
Les sentences de Mnandre sont conserves dans

deux ms. du Muse britannique, l'un est le fameux
ms. Add. 14G58, du YII*^' sicle, qui renferme une grande
partie de la logique et de la philosophie
l'autre est le
ms. Add. 14014, du
VHP
syriaque;
sicle.
Le pre-
mier rapporte cent cinquante-trois sentences, qui ont

t publies par M. Land avec une traduction latine et
Le second n'a que dix-huit numdes notes critiques
premiers, se retrouvent dans la
les
deux
ros qui, saut
^
premire collection; ce petit recueil a t publi par
M. Sachau, Inedita syriaca, p. 80. M. Baumstark quia

tudi les deux recueils publis par Land et Sachau et
qui a traduit en allemand le texte syriaque 2, estime que
le recueil Land a t interpol et augment par un auteur maladroit, qui tait antrieur au compilateur du
ms. Add. 14658. Les interpolations proviendraient du
document qui a fourni le recueil Sachau. Les premiers
critiques qui se sont occups de cette collection croyaient
qu'elle nous avait conserv des extraits des comdies
de Mnandre qui sont presque entirement perdues.
M. Baumstark admet qu'il circulait, dj au milieu du
IV^ sicle, deux florilges des sentences de Mnandre,
laissant indcise la question qu'il pose, si ces florilges
ont t traduits d'originaux grecs ou
s'ils
ont t tirs
des fables d'une nouvelle comdie de Mnandre traduite
intgralement en syriaque
(!).
Mais M. Frankenberg
qui a repris l'tude de ces sentences dans la Zeitschr,

fir die Alttest.
Wisseischaft, 1895,
XV,
p. 226,
y voit
un produit de la littrature juive. Sa thse est fonde

sur la comparaison d'un certain nombre de ces sen\.
Anecdota syriaca,
t.
I,
texte,
p.
Oi; traduction, p.
158;
notes,
p. 198.
2. Lv.cuhrationes syro-grc, Leipzis, 1894, dans
des Annales philosophiques^ p. 257-5-24.
le
Supplment XXI
DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE.
267
tences avec celles que Ton trouve dans
le livre de Sirach et dans le livre des Proverbes.

Les sentences mises sous le nom du pape Sixte ne
sont autres que les sentences du philosophe Sextus,
dont l'original grec a t retrouv
et
publi en 1892 par
A. Elter. Elles ont t traduites en syriaque dans deux

versions, qui sont runies dans un seul recueil et qui
forment deux collections auxquelles a t ajoute une
troisime collection de sentences. Ce recueil, intitul
Pai'oles choisies de Mar Xijstus vqiie de Rome^ a
t publi par Paul de Lagarde [Ajâlecta syriaca,
p.
2-31) et traduit en
Ryssel
allemand par Gildemeister
et
'.
Romanus, un mdecin et un moine du couvent de

Kartemin, qui devint patriarche en 887, sous le nom
de Thodose, est l'autour d'une collection de cent douze
maximes pythagoriciennes, qu'il traduisit, en grande
partie, du grec en syriaque et auxquelles il ajouta de
courtes explications en syriaque et en arabe. M. Zotenberg en a donn une savante dition, avec une traduction franaise, dans le Journal asiatique, 1876, septime
srie, t. YIII, p. 425 et suiv. Quelques-uns des ^vaOoXu
nvOuyoor/. qui nous ont t transmis par les auteurs
grecs, remarque l'diteur, se retrouvent, littralement
traduits, dans notre texte syriaque.
Un
certain
nombre
de ces sentences ont pass du syriaque en arabe et se

retrouvent dans les recueils publis par Scaliger, Er-
penius et Freytag, et aussi dans V Histoire des mdecins
dlbn Abi Ouseibia^.
Gildemeister, Sexti sententiarum recensiones latinam, grxcam,

exhibuit... Bonn, 1873; V. Ryssel, Zeitschr. fur
wissenschaft. Thologie, I89:i-1897; Rhein. Musum fiir Philologie, neue
Folge, Ll, 189j. Les travaux anlcrieurs publis sur ce sujet, sont cits
dans les articles de Ryssel.
2. ZOTENDEUG, Op. Cit., p. 433 i3i.
i.
syriacam conjunciim
VERSIONS SYRIAQUES
268
Une
petite collection
de sentences attribues aux
philosophes grecs est conserve dans
le
ms. syr. 135
du Vatican. Elle porte le titre de Discours des philosophes pour celui qui veut possder en lui une bonne
patience*
L'apologue appartient, en quelque sens, la littrature gnomique. Nous mentionnerons cette place la
version syriaque d'une recension des fables d'sope,
que AVright place entre les IX^ et XP sicle^. Landsberger a dit un texte de cette version retouch par un
auteur juif, sous le titre de Die Fabeln des Sophos,
syiisches Original der griechischen Fabeln des Syntipas, Posen, 1859. L'diteur croyait retrouver dans ce
texte un original syriaque, mais Geiger a tabli que le
une altration dÊsophos, Esope ^.

Joseph , qui
est une autre corruption du mme nom.
Du mme genre sont les huit fables que Rdiger a
publies dans sa Chrestoniathia syriaca, 2^ d., Halle,
1868, p. 97, d'aprs un ms. de Berlin o elles aont insres dans L'histoire de Joseph et du roi Nabuchodonozor; et les trois fables imprimes par Wright
Nous citerons encore Le livre des contes amusants,
)^--.r^No i-Ijoi.; jÊo, dc BarhebrsBus
quoique cet ouvrage
ne drive pas du grec et n'ait aucune prtention au
titre de livre philosophique. Les premiers chapitres
mot Sophos
tait
D'autres manuscrits portent /os//;Ao5,
'*.
renferment des sentences des philosophes grecs, pera t dite par Guidi, Rendicoti dlia R. Accademia dei Linjuin 188G, p. oc>4o5G.
2. Syriac literature, 2 dil., p. 2H.
3. Dans la Zeitschr. der deut. morgenl. Gesellschaft, 48GO, t. XIV,
p. 58G et suiv.
4. Wright, Journal of the royal asiatic Society, 1874, vol. VII, Part I,
Aiî^cndix, p. 4; The Book of Kalilah and Ditmiah, Prface, p. ix-x;
comp. HociiFELD, Beitrge zur syrischen Fabellitteratur, Halle, 1893;
1. Elle
cei,
SA.CUAL-,
725.
Verzeichniss der syr. Handschriften, Berlin, 1899, p. 2GG, 439,
DE LA PHILOSOPHIE GRECQLE.
269
sans, indiens et juifs, des asctes chrtiens et musulmans. Le chapitre X donne un choix de fables d"animaux; il est suivi de contes, dont quelques-uns d'une
obscnit qui tonne de la part d'un vque; l'auteur

s'en excuse;
il
les
Une
a voulu, dit-il, tre complet.
philosophes forme
col-
physiognomoniques dcrits par
lection des caractres
le
M. Morales a publi des
vingtime
et dernier chapitre.
extraits de cet ouvrage, avec
une traduction allemande, dans

moi'geid. Gesellschaft, 1886,
M. Budge en a donn une
t.
la Zeitschr. de?- dent,
XL,
p.
410 et suiv. ^
dition complte
Londres
en 1897, avec une traduction anglaise-. L'diteur a
ajout quelques posies de Barhebrus sur la morale
une lgie sur la mort du patriarche Jean bar Maun des plus beaux morceaux de la littra-
et
dani, qui est
ture syriaque de la dernire poque.

le mme genre, un livre
de L'loignement du soucP.
Revenant aux traductions syriaques de la philoso-
Barhebraeus composa, dans
en arabe sous
le titre
phie grecque,
l'me
p. 158;
un
p.
Studia
trait sur l'me.
discours
le
nous rencontrons
un dialogue sur
entre Socrate et Erostrophos, Analecta

d'Isocrate
Si'naitica,
si/r.,
p. 19;
I,
Demonichus, Anal.
syj\,
167-177 un trait IIsol uoxrjoscog ou De exercitatione

;
attribu Plutarque, Anal,
si/r.y p.
177-186;
le trait
de Plutarque contre la colre, Ilsot uoQyrôiug, Anal.

syr., p. 186-195; le trait de
nie, Tlsoi Tov
firj
Lucien contre
la
aU'j nLOravsiv iaOolj, dit
calompar Sa-
chau, Inedita syriaca, p. 1-16; un trait de Themis-
1.
Quelques spcimens sont imprims dans
la
Chrestomalhia syriaca
et Bf.p.nstein, 2" d.,
Leipzig, 183G, p. 1-4. Assmasi avait fait

connatre le titre des chapitres, B. 0., H, p. 306.
de
KiR>;cii
-2.
Tfi" laxifjhable Stories collected
3.
AsstMAM, B. 0., n,
p.
208 et
by
-2T-2.
Mar Gregory John Bar-Hebrus.
VERSIONS SYRIAQUES
270
tins IJso uosTr^, qui n'est pas
syr., p. 17-47
le trait
connu en grec, Ined.
de Themistius TIsqI cfJa, Ined.
syr.y p. 48-65.
Le dialogue entre Socrate et Erostrophos ne correspond aucun des dialogues Platoniques, mais il est
videmment, dit Renan ^ de la famille de ces dialogues
supposs,
tels
que TEryxias, l'Axiochus,
le
Minos,
l'Hipparque.
Les versions des discours d'Isocrate Demoniclius,

observe M. Ryssel-, et du trait de Lucien sur
lomnie sont libres plutt que littrales,
la ca-
Les grandes
omissions, ajoute M. RysseP, que prsente la version
du discours d'Isocrate, compare avec
les
ms. grecs,
sont d'une telle importance qu'il n'est pas impossible

que le texte grec du discours dont l'authenticit est
,
mise en doute par plusieurs savants, procde d'une

recension postrieure; dans ce cas, la forme de cette
recension tardive diffrerait des autres discours d'Isocrate
reconnus authentiques, parce que le reviseur

dans maints endroits sans se gner, le carac-
effaait
tre stylique d'Isocrate.
La traduction syriaque remon-
dans cette hypothse, une forme plus archaque de l'original; la preuve en serait Tomission de
phrases sans importance et non ncessaires. La version
du trait de Lucien contre la calomnie est du mme
genre; ce n'est pas une traduction littrale; elle omet
des mots et des phrases avec l'intention de rendre la
pense plus claire et plus transparente ou elle paraphrase et ajoute avec la proccupation d'exprimer plutt le sens des phrases que le sens des mots. La mme
caractristique peut tre aussi donne du texte syriaque
terait,
\.
2.
M. Reinaud, p. 299,
Ueber den texlkyilischen Wert/i der syr. Uebersetzungen,
Lettre
3. Ibid.. Il, p. 44,
I,
p. 4.
DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE.
du
rico (faz. qui
la classe
est plus
court
que
271
le
grec ^
des versions qui sont des remaniements
plutt que des traductions d'un original grec, appar-
tiennent
le trait
de Plutarque IIeq dooyrôla
doute aussi, le trait IIsol

tarque et dont
le
doy.rjosco attribu
et,
sans
Plu-
grec ne sest pas retrouv-. Le plus
comme
souvent
le
vail, les
penses de Plutarque
traducteur prend,
base de son tra-
et construit avec elles
un nouvel ouvrage; ces versions sont de peu d'utilit

pour la critique du texte grec.
M. Baumstark qui. aprs Gildemeister et Ryssel, a
examin ces versions, arrive aux mmes conclusions
avec quelques diffrences importantes^.
Il croit y regenre de traduire propre Sergius de

Reschaina; ce serait donc des traductions de ce clbre
connatre
le
interprte^.
Pour expliquer, d'un ct,
les divergen-
ces que ces versions prsentent entre elles et, d'un
autre ct, les erreurs et les lacunes qu'elles contien-
M. Baumstark admet des revisions ultrieures

un premier reviseur, peu de temps aprs la mort de
nent,
Sergius, aurait remani le discours disocrate Demonicus; un second aurait retravaill les versions de
Lucien et de Themistius; un troisime serait l'auteur
des profondes modifications subies par le texte syriaque des traits de Plutarque. L'apparat critique sur
Le syriaque
s'arrte la p. io de l'dition de Petavils et la

de l'dition de W. DiNDor.F.
2.
Ryssel, Ueber den lextkritischen Werth, eic. I, p. 4; II, p. 5o;
comp. Gildemeister, Rheinisches Musum fur Philologie, neue Folge,
t. XXVII, p. tiiO et suiv. Gildemeister et Buecheler ont publi dans ce
volume une traduction allemande du texte syriaque du Heo oxâeoo;
1.
p. 3-23,
et
1.
12,
du HQ oyTjoa;.
Lucuhraliones syro-grxcx, Leipzig, 1894, dans

des Annales philologiques, p. 40:j et suiv.
3.
4.
le
Supplment XXI
M. Saclinu, Herms, 1870, vol. IV, p. 78, avait dj mis la

la plupart des versions mentionnes ci-dessus.
conjecture pour
mme
VERSIONS SYRIAQUES
272
lequel est base cette hypothse est solidement tabli
mais, en pareille occasion, une preuve convaincante

est impossible.
version du trait de Plutarque sur les avantages

de ses ennemis [De capienda ex iiiimicis utilitate)
rentre dans la mme classe des traductions syriaques.
Elle se trouve avec les versions du Ilsol cagxtJosw et du
Ilso dooy]oia dans le ms. du Sina qui a fourni
M. Rendel Harris le texte syriaque de YApologie
La
tirer
d'Aristide (voir ci-dessus, p. 167). M. Nestl l'a publie avec une traduction anglaise dans les Studia
A tract of Plutarch
on the advantage to be derived from ones enemies,
Londres, 1894. M. Nestl incline voir ici la mme
main qui a traduit le TIeqI oogyrôiaq et le IIsqI aQETrj.
M. Rvssel qui a traduit cette version en allemand,
ne reconnat pas le caractre des traductions de Sergius, Rhein. Museiun, neue Folge, LI, 1896, p. 1 et
Sinaitica, n IV, sous le titre de
suiv.
Comp. Nldeke
GeselL, XLIX, p. 324
Zeitschr. der deut. morgenl.
Franz Cumont, Runie de Phi-
lologie, 1895, p. 81.
M. Gottheil a publi des fragments d'une version

syriaque d'Apollonius de Tyane Zeitschr. der deut.
,
morg. GeselL, 1892, XLVI,
p. 466.
XV
LES SCIENCES CHEZ LES SYRIENS.
1.
La mdecine
La mdecine.
fut particulirement
cultive par les
Syriens qui s'acquirent en Orient une grande notorit
dans cette science. Barhebraeus rapporte dans sa chroque lorsque Sapor fonda la ville de
Gondsapor, il fit venir dans cette ville des mdecins
grecs, qui introduisirent en Orient la mdecine d'Hip-
nique syriaque
pocrate
^.
Il
'
y eut aussi, ajoute-t-il, des mdecins
syriens qui devinrent illustres, tels que Sergius de Reschaina, Atanos(?)
d'Amid
^:
Philagrius,
bouteh, Grgoire l'vque. Thodose
Simon de Taile
patriarche,
d. BuCNS et Kir.'^cii. p. G-2; d. Bedjax, p. 57.

Suivant Taijari (N(jeldeke, Geschichle der Perser... Tabari, Leide
\S~-2, p. G",
Sapor fit venir de i'Inde un mdecin qu'il tablit en Susiane
Karka de Beit-Lapat (ou Gondsapor), et c'est de ce mdecin que les
Susiens tenaient leurs connaissances mdicales.
\.
2.
3. |., ^v^
vicoo^,/, cette orthographe ne se prte pas la lecture
d'Athahase d'Amid. Athanase, nomm mapiirien d'Amid par le patriarche
Tlicodose, on 887, n'est pas connu comme mdecin, en outre la place
|
que Barhebr.TUs assigne vâcuL^J dans son numration ne permet pas

de considrer celui-ci comme un contemporain de Thodose. Nous ne
savons rien non plus des mdecins Philagrius et Grgoire nomms dans
celte notice. Grfjoire l'vque . cause de la place qu'il occupe, ne
peut dsigner Barhebraius, qui fut un des mdecins du Sultan .\lcp
,
en
12C3,
Chron. eccL,
I,
747.
LA MEDECINE.
274
Honein,
le clbre
aprs ceux-ci.
Ils
fils
d'Isliak, et
beaucoup d'autres
Aaron le
fut traduit du grec
taient tous syriens, mais
prtre n'tait pas syrien
son livre
en syriaque par Gosius d'Alexandrie.
;
mdecin en chef de Reschaina traduisit

une partie des uvres de Galien. Le manuscrit Add.
14G61 du Muse britannique contient les livres VI-VIII
du TjYiit des simples, IIspi xpueojv xe xai ouvo([jlwv twv
Sergius
le
aTrXwv <J/apuxwv.
Chaque
livre est
prcd d'une courte
introduction de Sergius, adresse au prtre Thodore,

et
d'une
liste
des
noms des
plantes qui y sont traites
avec leurs quivalents en syriaque. Si
le manuscrit est
ou du VIP sicle comme Wright
le pensait ^ on devra considrer comme ajoutes aprs
coup les gloses arabes qu'il contient. M. Merx a publi
des extraits de cette version dans la Zeitschrift der
rellement du
VP
deut. iorg. Gesellschaft, 1885,

suiv.
t.
XXXIX,
p.
237 et
Le ms. Add. 17156 renferme des fragments de
Laj't mdical Qi des Facults des aliments de Galien

ces fragments ont t dits par
^;
M. Sachau, Inedita
syriaca, p. 88-97. Les traductions de Sergius ont t

revises au IX^ s. par Honein ibn Ishak ^. Cette revision
ne nous est pas parvenue, mais le lexique syriaque de

Bar Bahloul, qui cite Sergius, rapporte quelquefois
les nouvelles explications
Le Gosius
de Honein
qui, selon la notice de
duisit en syriaque le
^.
Barhebrus, tra-
Syntagma mdical du
prtre et
mdecin Aaron d'Alexandrie, est sans doute GesiusPetrseus qui vivait au temps de l'empereur Zenon '\ Dans
un autre passage [Histoire des Dynasties, d. Pococke,
1.
2.
3.
4.
5.
Caial, p. 1187.
Wright, Catal.,
p. 1188.
Voir Ibn Abi Ocseibia, I, 204.

Immanuel Loew, Aramseische Pflanzennamen, Leipzig, 1881, p. 18.
Voir Baumstark, Lucubrationes syro-grsec, note GO.
LA MEDECINE.
p. 158, d. Salhani, p. 157),
275
Barhebraeus ajoute que
le
recueil d'Aaron se composait de trente livres, auxquels
Sergius ajouta deux autres

considre cette assertion
deux
livres.
comme
M. Steinschneider
errone
l'auteur des
livres additionnels est le traducteur arabe
sardjawaihi ou Masardjis
Ma-
'.
Simon Taibouteh, qui crivait la fin du VII'' sicle,

composa outre des ouvrages asctiques un livre sur
la mdecine ^. Ce livre est cit dans le lexique syriaque
de Bar Bahloul, mais il ne nous est pas parvenu.
Nous ne possdons pas, non plus, le recueil mdical
de Romanus, devenu plus tard le patriarche Thodose.
Barhebrus nous apprend que ce recueil tait trs
estim de son temps ^.
La pliade des clbres mdecins nestoriens de Bagdad commence avec George Boktjsu,qui se fit connatre Gondsapor et que le calife Al-Mansour, le
iondateur de Bagdad, manda auprs de lui dans la
nouvelle capitale. La famille des Boktjsu s'illustra sous
,
les califes qui suivirent.
Gabriel bar Boktjsu,
de George, est l'auteur d'un
fils
le petit-
Compendium arabe
des
uvres de Dioscoride, Galien et Paul dEgine, cit

souvent dans le lexique de Bar Bahloul. La transcription des mots grecs, passs en arabe par l'intermdiaire du syriaque, a dfigur d'une manire dplorable
les noms des plantes, et Bar Bahloul ne s'est pas fait
faute de rapporter ces mots dfigurs, qu'il enregistre
soit comme des termes nouveaux, soit comme des
synonymes des noms corrects ^. Assmani, interprtant
\. Steinschneider, Al-Farabi, dans les Mmoires de V Acadmie des
Sciences de Saint-Ptersbourg, 7 srie, t. XUI, n"' -i, p. G6.
2. Catal. bedjsu, B. 0., HI, pars I, 181; B.vr.iiEDU.ELs, Chron. eccl.
II.
130.
3.
4.
Chron. eccl, I, 391.

Voir Immamel Lew, Aramische P/Ianzenna)nen.
p. 1213.
LA MDECINE.
276
mal un passage du catalogue d'bedjsu ^ croyait que

Bar
Gabriel avait compos un lexique il traduit
;
Bahlul composuit lexicon ex multis collectum libris et

Jesu bar Ali medicus et Mazurseus et Gabriel . Mais
Bar Bahlul conscripsit lexicon, euil faut entendre
jus magna pars composita fuit e libris Jesu bar Ali
:
medici
et
Mazuri
et Gabrielis.
Jean bar Maswai, ou Yahya ben Maswaih [f 857),

dirigea l'cole la plus frquente de Bagdad. Il com-
posa plusieurs livres de mdecine soit en syriaque

soit en arabe, et ses versions d'ouvrages grecs ajoutrent sa rputation d'crivain. Le Iwre su 7^ la plvre,
mis sous le nom de Jean bar Maswai dans des traductions hbraques et latines, est un pitom des connaissances mdicales des Syriens et des Arabes.
W. Pagel a dit en partie et en partie analys un ms.
de Paris, contenant la soi-disant chirurgie de Jean
bar Maswai^. Actuellement on n'est pas en tat de
dresser un catalogue exact des uvres de ce mdecin ^.
Honein (f STS"*), fils d'ishak et disciple de Jean bar
Maswai, aprs avoir tudi Bagdad, alla apprendre
,
grec en Occident ( Alexandrie). De retour Bagil se fit connatre par des traductions syriaques et
arabes des uvres de Dioscoride, d'Hippocrate % de
le
dad,
1.
2.
3.
B. 0., III, pars I, p. 257-258.

Die angeblicne Chirurgie des Joh. Masu, Berlin, 1893.
Steinscuxeider, Zeitsch. der deut. morg. Gesell., 1893,
t.
XLVII,
,3ol-3o4.
4. Le 28 Safar de l'an 2G0 de THgire et le 1" Kanoun de l'an 1185
des Grecs, suivant le Kitdb al-Fihrisl, 294; fautivement le 23 Safar 2Gi
des Arabes et le 1" Kanoun 1188 des Grecs, suivant Ibn Abi Ouseibia, I,
490. BarliebrcTUS (C/ron. syr., d. Brlns, 170, d. Bedjas',162) a confondu
les deux dates en donnant le synchronisme 1188 des Grecs et 260 des
Arabes; conip. Assmam, jB. 0., III, pars 1, 1G4.
5. Steinscuneider, Op. laud., 350, mentionne le trait d'Hippocrate
sur les maladies aigus avec le commentaire de Galien, traduit par
Honein (ms. de Paris, texte arabe en caractres hbreux).
LA MEDECINE.
277
Galien et de Paul d'gine, et par ses revisions des

anciennes versions de Sergius de Reschaina. Les gloses
de Dioscoride sur les plantes, que Bar Bahloul emprunte Honein, sont beaucoup plus correctes que celles
qui sont cites d'aprs Gabriel Boktjsu'. Barliebrus
attribue Honein, en dehors de ses traductions, des
uvres personnelles composant vingt-cinq volumes ^.

Honein, ajoute-t-il, laissa deux fils, dont l'un, Isaac,
fit de nombreuses traductions. Il avait aussi un neveu,
du nom de Hobeisch qui fut galement un interprte
distingu des livres sur la mdecine mais la plupart
de ses uvres ont pass la postrit sous le nom de
Honein. De nombreux traits arabes de mdecine ^
,
circulaient sous le
L'uvre de
nom
de Honein.
cet auteur, la plus clbre et la plus
rpandue, dit M. Steinschneider^ est une Introduction
la science mdicale qui suit \ Ars parva de Galien,

mais le livre est rdig par demandes et rponses. Honein le laissa en projet ou incomplet, et son neveu
Hobeisch le mit par crit ou le complta.
Jean, fils de Srapion, ou Srapion l'an (fin du
IX" s. ou commencement du X^}, composa en syriaque
deux recueils ou Pandectes, le premier en douze livres et le second, plus rpandu, en sept livres, dont
le dernier est un trait d'antidotes. Le second recueil
a t traduit en arabe par plusieurs auteurs (Mousa
ben Ibrahim al-Hadith, Ibn Bahloul, et peut-tre Abou
Bischr Mattai), et en latin par Grard de Crmone
IMMAM'EL LoEW, Aram. Pflanzennamen, p. 13.
Chron. syr.,(i. Bkuns, 170, d. Bedjan, 163.
3. Ibn Adi Olskibia, 1, 184, iiOO; Kilab al-Fihrist, 294; comp. KLAMROTn,
Zeitschr. der deut. morg. GeselL, 188G, l. LX, 195 et suiv., 201, 021 et
1.
2.
suiv.
4.
Die hebrdischen Uebersetzungen des MillclaUers, Berlin, 1893,
5 437.
IG
p. 703,
LA MDECINE.
278
de Practica swe Breviarium
sous
le titre
ham
de Tortose
et
par Abra-
D'autres Syriens crivirent sur la mdecine, mais

leurs ouvrages tant en arabe
nous
^,
pour
les laissons
arriver Barhebrus.
Barhebraeus. qui fut aussi un mdecin distingu,

une
composa plusieurs ouvrages sur la mdecine
Dioscosimples
de
des
du
trait
pitom
version et un
ride sous le titre de Livre de Dioscoride; un commentaire en arabe des Aphorismes d'Hippocrate; un
commentaire en syriaque sur les Questions de mde:
cine d'Honein avec une version partielle de ces questions
^.
publi
(voir p.
Ces ouvrages semblent perdus. M. Gottheil a

le chapitre du Candlabre des sanctuaiiês
252) contenant un rsum des plantes mdici-
nales de Dioscoride
Il
2.
^.
L'histoire naturelle.
existe plusieurs recensions syriaques de l'histoire
des animaux connue sous
le
nom
de Physiologus. La
rdaction la plus brve a t publie par Tychsen^;

elle
comprend trente-deux petits chapitres. M. Land ^

un texte plus dvelopp divis en quatre-vingt-
a dit
un chapitres; chaque chapitre
est suivi d'une thorie
I, 109; D"" Lecleuc, Histoire de la mdecine

1. Voir IBN Abi Ouseibia
arabe, Paris, 1876, I, 113-117; Steinschneider, Die hebrischen Ueberset,
zungen,
2. Except ceux du mdecin Gabriel. du XIIP sicle, qui composa en
syriaque Edesse de nombreux livres sur la mdecine et la pliilosop. 736, 474.
pliie, suivant Barhebr.els,
Chron.
syr.,
d. Bruns, p. 485, d. Bedjan,
p. 457.
3.
i.
Brahebr-EUS, Chron. eccl, II, p. 479; Assmam, B. 0., II, 268.

list of plants and their lyroperties {for private circulation), Ber-
lin, 1886.
5.
6.
Physiologus syrus seu Hisloria animalium, Rostock, 1793.

Anecdota syriaca, IV, texte 1-99; traduction latiue 31-98; commen-
taire 113-176.
LHISTOlllt:
NATURELLE.
279
dogmes
nombreux emprunts aux homlies de saint
Basile sur Thexamron. M. Land a tabli une table de
(ou commentaire) base sur la Bible et les
chrtiens:
concordance des diffrentes versions grecques, latines,

syriaques, etc.. de cet ouvrage. L'auteur d'une troisime
recension, que M. Ahrens a fait connatre
a utilis,
^
outre les sources
communes, des documents arabes.
Les cent vingt-cinq chapitres qui composent le livre

sont consacrs non seulement aux animaux, mais des
arbres et des pierres; des notices gographiques
forment une section particulire chap. 80-89^. Cette
composition n'a pas les thories de l'dition Land. Elle
est d'origine nestorienne. C'est la source des extraits
du Physiologus que
l'on trouve
dans
le
lexique de Bar
Bahloul.
Les histoires fabuleuses des animaux taient connues

aux Syriens par La lettre d'Alexandre Anstote de
Pseudo-Callisthne
dans
la
-.
Cette lettre a t publie part
chrestomathie syriaque de Rdiger.
2-
d.,
p. 112-120.
Denys bar Salibi composa un trait sur la structure

du corps humain, dont deux courts fragments existent
Du mme genre est un trait en
la Bodlienne ^.
vers de sept syllabes, incomplet au commencement,
dans
le
ms. 116 de
M. Gottheil
l'a
la Collection
Sachaii Berlin:
publi dans Hebraica, IV, 206-215.
L'agriculture est reprsente en syriaque par une
version des goponiques grecques, contenue dans un
ms. du Muse britannique, du VIIIôu IX^ sicle, et qui

a t publie par Paul de Lagarde *. Le manuscrit, in1.
2.
Bas Buch der NaturgegensUhde, Kiel. 1802.

Sur la version syriaque du Roman d'Alexandre,
n xvn
3.
4.
voir
ci
-aprs
2.
Calai Payne Smith, col. 529.

Geoponicon in sermonem syriacum versorum qux supcrsunt.
L'HISTOIRE NATURELLE.
280
complet au commencement et la fm, ne porte ni titre

nom d" auteur il renferme un texte assurment ancien,
qui rappelle les traductions littrales des premiers si-
ni
cles,
comme
celles de
Sergius de Reschaina. M. Baum-
stark rapporte ce dernier, avec beaucoup de vraisemles goponiques syriaques et il a observ que
dit par Lagarde loin de reproduire une
manuscrit
le
version intgrale, ne donne qu'un pitom maladroitement abrg par un Syrien postrieur ^ L'uvre de
Sergius est mieux reprsente par la version arabe,
blance
Luca et conserve dans un

ms. de Leide. L'intrt du texte syriaque est surtout
lexicographique il nous a transmis un grand nombre
attribue tort Kosta ben
de mots, de
noms de
plantes, qui apparaissent
ici
avec
un sens prcis. L'original que le traducteur rendit en

svriaque tait le livre d'Anatolius Vindanius de Beirouth (dans Photius, cod. 163) ou ÂvarXioq Ov''avici'LO Brôvnog (dans les goponiques grecques). Cet
ouvrage grec ne s'est conserv que dans la compilation
de Cassianus Bassus^, o il a pass presque en entier.

Les goponiques syriaques sont cites dans le lexique
de Bar Baliloul sous le titre de Lwre de Vagriculture
fait par launios; Ibn al-Awm crit le nom de Fauteur
en arabe lounios; ce
de [OvrLfyiwvLoq^.
nom
reprsente la dernire partie
Nous savons par Photius que
les
Leipzig, 1800 comparer De Geoponicon versione syriaca scripsit A. P. de

Lagarde, Berlin, 1855, rimprim dans les Gesaynmelte Abhandlungen
de Lagarde, Leipzig, 48GG-, comp. Lagarde, Mitlheilungen, I, 192.
;
Klialfa cite parmi les tra1. Lucubrationes syro-grc. p. 390. Hadji

ducteurs du Livre de Vagriculture un certain Sergius, fils d'iias, qui
pourrait dsigner Sergius de Reschaina, voir Baumstauk, ibid., p. 379.
"2. n
en a t fait quatre ditions, dont la dernire par M. Henri
colBeckh, Geoponica sive Cassiani Bassi... eclogee, Leipzig 1895, dans la
mais il
lection de Teubner. M. Beckli a consult la version syriaque,
pu encore en tirer plus de profit pour la critique du texte grec.

Voir iMMANXiEi. Low, d'aprs Rose, Aramische Pflanzennamen,
aurait
3.
p. 13.
L'HISTOIRE NATURELLE.
281
glogues gorgiqiies d'Anatolius Yindanionius comprenaient douze livres; la version syriaque avait au
moins deux
lacune
livres de plus, car,
commence aprs
Le traducteur a
dans
le
manuscrit,
chapitre IV du livre
le
la
XIV.
pris ses additions des sources diff-
aux Hippiatriques d'Anatoon en trouve aussi les matriaux dans les goponiques de Cassianus Bassus \
rentes, particulirement
lius
L'astronomie
la cosmographie
et la gographie.
3.
L'astronomie syriaque parait stre dgage de trs

bonne heure de l'astrologie. Bardesane, qui s'tait
adonn pendant sa jeunesse l'tude de l'astrologie
chaldenne. reconnut ensuite l'inanit de cette science.
Ce clbre gnostique composa un
trait
d'astronomie
qui ne nous est connu que par des citations d'auteurs

postrieurs
2.
Sergius de Reschaina se forma l'cole des Grecs.

Son livre de
influence de la lune , adress Tho-
dore, dveloppe et explique
Galien;
il
du
est suivi d'un
le IIsol y.oioucoy ûsocoi'
appendice
intitul
de
Le mou-
par Sachau, Inedita syriaca,

douteux que Sergius ait traduit en
syriaque la Meyulr] ovvruh de Ptolme dont une version arabe existe dans le ms. de Leide 1034 {Warner 680) 3.
i'enient
p. 101-126.
1.
soleil^ dit
11
Baumstahk,
est
ojj. cit.,
p. 39G-'00;
comp.
J.
SPRENCEn, Geoponica, Leip-
zig, 1889.
ce trait que Georges, vque des Arabes, a

de Bardesane qui se trouve dans sa lettre concernant Aphraate, Clueton, Spicilegium, p. 21; Lagaude, Analecla syriaca,
p. ili, 1. 18; Wright, The homilies of Aphraates, p. 27, 1. 11.
3. Dans le sens de l'afOrmative, v. Baimstahr, Lucubrationes syrogrcx, p. 380; contra, Wrigut, Syriac literature, 2^ d., p. 93, note 7.
2. C'est
emprunl
probablement
la citation
10.
L'ASTRONOMIE, LA COSMOGRAPHIE
282
Svre Sebokt composa un livre intitul Les figures

du Zodiaque, dont quelques chapitres, conservs dans
dans le ms. Add. 14538 du Muse britannique, ont t
dits par Sacliau, Iiiedita syr., p. 127-134. Ces chapitres traitent de la terre habitable et inhabitable, de
mesure du
la
ciel et
ciel
et
de la terre, du mouvement du
Un ms. de Berlin, Coll. Sachau^ n 37,

du mme crivain 1 un trait sur l'astro-
de la terre.
renferme
labe, qui a de l'importance pour l'histoire des sciences
en Orient; publi avec une traduction franaise par

2 et une lettre sur la quatorzime lune du
Nau
mois de nisan de l'anne 976 des Grecs (665 de Jsusadresse au prtre et priodeute Basile de
Christ)
'
Isl.
Chypre.
Le patriarche Timothe
est l'auteur
dun
trait
d'astronomie mentionn par bedjsu^.

Les Syriens, s'inspirant des homlies des Pres de
rglise grecque sur les six jours
de la
Cration,
exposaient aussi leurs connaissances scientifiques dans
des hexamrons. Jacques d'Edesse, sur la fin de sa

composa un ouvrage de ce genre, qu'il laissa in-
vie,
complet et qui fut achev par son ami George vque

des Arabes. Ce livre est divis en sept traits et il dbute par un dialogue entre l'auteur et un de ses disciples, nomm Constantin; il est conserv dans deux
manuscrits, l'un Leide et l'autre Lyon^; l'Al^b
P. Martin en a fait une analyse et en a publi quelques passages'*; M. Hjelt a dit, avec une traduction
,
4. Le trait sur l'astrolabe plan de Svre Sabokt dans le Journal

asiatique, janvier-fvrier 1899, p. 56, et mars-avril 1899, p. 238.
2. AssMAM, B. 0., in, pars I, p. IGO.
3.
faite
Le ms de Paris, syr. n 240, est une copie partielle du ms. de Leide,

par Gal)riel Sionita, Catal. Zotenberg, p. 197. Une autre copie, qui
semble avoir servi pour le ms. de Paris, existe Glascow, voir Weir,
Journal asiatique, novembre-dcembre, 1898, p. 550.
4. Journal asiatique, 1888, 8 srie, t. XI, p. 155-219 et 401-490.
ET LA GOGRAPHIE.
latine, le troisime trait, consacr la
La gographie de Jacques
le croyait
283
gographie
n'a rien d'original,
l'Abb ^lartin, mais
elle est
'.
comme
emprunte
Ptolme -.
David de Beit-Rabban est, dit-on^, l'auteur dim
trait de gographie intitul Les limites des climats
ou contres et les variations des jours et des nuits.
Assmani croyait retrouver cet ouvrage dans des po-
mes qui appartiennent certainement, dit Wright,

une poque beaucoup plus basse. L'un de ces pomes
a t publi par le P. Cardahi^ et rimprim avec une
traduction anglaise par M. GottheiP.
Mose bar Kpha composa, lui aussi, un hexamron
en cinq livres, qui est conserv dans un ms. de la Bibliothque nationale, syr. 241. On y remarque une figure gographique, de forme sphrique, sur laquelle
sont inscrits les
noms de
la
Lybie, de la mer Adriati-
que et de l'Europe.
L'hexamron d'Emmanuel bar Schahhar est un long
pome en vingt-huit chants, dont les uns sont en vers
de sept syllabes et les autres en vers de douze syllabes.
Cet ouvrage est conserv au "Vatican, ms. syr. 182 au
Muse britannique. Orient A'O^\ Berlin, Coll. Sachau, n= 1G9-170 et 309-310. Le second chant manque
dans le ms. du Vatican et dans celui du Muse britannique; le ms. du "Vatican a en outre une homlie sur le
baptme qui se trouve aussi dans le ms. K. VI, 5, du
Muse Borgia. Le P. Cardahi a imprim un extrait de
ce pome dans son Liber thesauri, p. G8-71.
;
1.
tudes sur l'iexamron de Jacques d'desse, Helsingfors,
1802.
NoELDF.KE, Literar. Ccntralblatt, 1888, p. 1743; James Dai.mesteter,

Revue des ludes grecques. 1880, p. 180-188; Hjelt, op. laud., p. 30.
3. AssKMAM, B. 0., IH, pars I, 25:i.
2.
Liber thesauri de arte poctica Syrorum, Rome, 1875, 41-46.

Ilebraica, vol. VHI, p. i.';-T8. Il c>t probable que ces posies sont de
David, fils de Paul, auteur du XHI sicle.
4.
3.
L'ASTRONOMIE, LA COSMOGRAPHIE
284
En
dehors des hexamrons la cosmographie tait

dans quelques ouvrages particuliers. Le catalo,
traite
gue d'Ebedjsu nous apprend que Jsubokt, mtropode Perse vers 800 crivit un livre sur l'univers
et un autre livre sur les signes de l'air
et que Salomon de Bassora est l'auteur d'un trait sur la configuration du ciel et de la terre-.
Le livre des trsors que Jacques ou Svre bar Schakako composa en 1231 est une compilation thologique
divise en quatre parties on en trouvera une analyse
dans Assmani, B. O.y II, p. 237^. M. Xau a tudi la
quatrime partie, relative la cosmographie et la gographie, et il en a signal l'intrt pour l'histoire des
sciences chez les Syriens '. Les Dialogues du mme auteur renferment, dans la quatrime section du deuxime
litain
livre, des dfmitions sur l'astronomie"'.
La seconde
du livre anonyme Causa causarum

IV- VU, est une sorte
d'encyclopdie des sciences, o L auteur a runi, avec
partie
(voir ci-dessus, p. 250), chap.
quelques notions originales et personnelles, les connaissances qui taient enseignes en Syrie vers le
sicle.
Plusieurs figures clairent
La
le texte.
reprsente par un cercle divis en cinq parties
comprend
l'extrmit septentrionale, qui
cure ne recevant jamais
le soleil;
XIP
terre est
la terre
obs-
au-dessous, la
terre habitable avec les sept climats, les extrmits
\.
Assmani, B. 0., ni, pars
2.
Assmani, ibid., 303.
I,
19i.
Des ms. de cet ouvrage se trouvent au Vatican n 159, Catal.,

au Muse Borgia, srie K, VII, vol. 16, Ceusoy, Zeitschr. fur
Assyriologie, t. IX, p. 377; au Muse britannique, Add. 7193, Catal. Rosen, p. 84; Cambridge, coll. S P C K; la Bibliothque nationale,
3.
ni, 307;
n" 31G (nouvelles acquisitions).

4. Journal asiatique, 180G, 9 srie,
5. Voir plus loin le
paragraphe 5
p. 261.
t.
VII, p. 286-331.
chapitre, et plus
de ce
haut,
ET LA GOGRAPHIE.
285
sont impntrables, l'est cause des

arbres, l'ouest cause de la mer; 3 le centre, inhabitable cause de la chaleur; 4 au-dessous, pays
l'est et l'ouest
inconnu auquel on ne peut accder;
5 l'extrmit
m-
ridionale, terre obscure qui ne voit jamais le soleil.
Le candlabre des sanctuaires et Le livre des rayons

de Barhebrus (voir ci-dessus, p. 252-253) ont galement une partie gographique. Cette partie a t dite
par M. Gottheil', qui avait prcdemment publi la
carte que renferme le premier de ces
On
de
livres'-^.
trouve encore d'autres cartes dessines la
certains
fin
manuscrits
rests en blanc.
Un
pour remplir les feuillets

manuscrit du lexique de Bar Ali
de la Bibliothque nationale, n 299, est de ce nombre. M. Chabot en a extrait deux cartes gographiques 3, et M. Xau, une carte des mansions lunaires
et des principales constellations^.
Mais l'ouvrage spcial qui traite ex professa de la

cosmographie, c'est le livre que Barhebrus composa
en 1279 sous le titre de L'ascension de l'esprit^
lAoro
M. Gottheil a publi le premier chapitre
de la seconde partiel Une dition complte est actuellement en cours d'impression parles soins de M. l'Abb
Ijijoo,
Nau;
le
premier volume comprenant
vient de paratre
le texte
^ Barhebrus dressa
syriaque
aussi des tables
astronomiques l'usage des lves.

\.
Hebraica,
t.
VU,
p. 39-5o.
Proceedi,igs of the American Oriental Society, mai 1888, p. 16 et

suiv. CeUe cnrle qui a t tire du ms. de Berlin, se trouve galement
dans le ms. de Cambridge et dans le ms. de Paris, voir Gottheil, Hebraica, t. VII, p. 39, note 2, et l'Abb iNac, Journal asiatique, 9* srie,
2.
t.
VIII, p. 153.
Bulletin de gographie historique et descriptive, 1897 et 1898.

Journal asiatique, 9 srie, t. VIII, p. 155 et suiv.
5. Millheilungen des Akad. Orient. Vereins zu Berlin, 18!K), n 3.
G. Le livre de l'ascension de l'esprit... cours d'astronomie... par Grgoire Aboulfarag, dit Bar Hebrus... premire partie, Paris, 1899.
3.
4.
LA CHIMIE.
286
4.
La
chimie.
L'esprit pratique des Syriens que le fatalisme des

avait
rebut, s'loigna galement du
mysticisme de l'ancienne alchimie. La religion chrtienne exera en ce sens une influence salutaire, plus
astrologues
encore que la culture grecque importe en Orient, car

les
Musulmans,
instruits la
mme
cole, manifest-
rent un got prononc pour l'astrologie et l'alchimie.
Les Arabes en gnral et les califes en particulier

avaient une foi souvent aveugle dans l'action des astres sur leur destine. D'un autre ct, les traits de
chimie des Arabes contrastent d'une faon singulire
avec ceux des Syriens. Nous trouvons un tmoignage
frappant de cette divergence dansL^ chimie au moyen
ge de M. Berthelot^ Le second volume de cet ouvrage renferme sur la chimie syriaque une srie de
textes, grecs d'origine, mais retravaills suivant la
mthode exprimentale ce sont de vrais manuels d'or;
fvres
traitant de l'alliage et de la coloration des
taux, de la transformation des corps.
Au
m-
contraire, la
chimie des Arabes musulmans, qui compose le troisime volume ne nous offre que des divagations mys,
intentionnellement
tiques
et
comme
l'hritage des anciennes sciences occultes.
5.
obscures,
prsentes
Les mathmatiques.
Les sciences exactes semblent avoir t ngliges

par les anciens Syriens. Les quelques crits syriaques
que nous possdons sur cette matire sont postrieurs
l'Hgire et procdent autant

1. Paris, 1893, vol.
MU.
de la culture arabe
LES MATHMATIQl'ES.
287
que de la culture grecque. Les dialogues de Jacques

ou Svre bar Schakako ont une section 4 section du
II livre) pour les mathmatiques, qui comprennent
laritlimtique, la musique, la gomtrie et l'astronomie. Cette section a t dite avec une traduction
allemande par M. Julius Ruska'. L'auteur, remarque
M. Ruska, ne s'tait pas propos dcrire un manuel
de mathmatiques, mais de parvenir par les ides
abstraites des mathmatiques au plus haut degr
de la pense philosophique, la thologie. L'introduction et les deux premires questions rappellent YElouyor/ri uoiS/iir^TiiC7lde Nicomaque, que les Syriens ou les
Arabes connaissaient sans doute par un extrait d'un
auteur nopythagoricien. La quatrime question et, en
partie, la troisime drivent des Iloolsyueva ovv d^sj
rr^q
(fiXoooffia
d'un pythagoricien
anonyme dont Bar
Schakako possdait une version syriaque. Mais
les d-
finitions et les dissertations sur l'arithmtique, la
que, la gomtrie
et
musi-
l'astronomie, concordent avec
celles des auteurs arabes.
Barhebrus, dont
les tudes
embrassrent toutes
les
connaissances humaines, professa les mathmatiques

d'aprs Euclide
Maragha en 1268-, mais
aucun ouvrage sur ce
il
ne laissa
sujet.
i. Dos Quadrii'ium aus Severus bar Schakku's Buch der Dialoge,

Leipzig, 1896. La runion de ces quatre sciences, qui furent dsignes
sous le nom de Quadrivium, esi due chez les Grecs Jambiique, comp.
^lE.n\, Hisloria artis grammaficse apud Syros, p. -209. Voir aussi Jllics
Rl-si;\,
Studien zu Severus bar Schakku's Buch der Dialoge

fur Assyriologie, XII, 1897, p. 8 et \'t'6.
la Zeilschr.
2.
ASSEMA.M, B. 0., H, 2b3.
dans
XVI
LA GRAMMAIRE, LA LEXICOGRAPHIE, LA RHETORIQUE
ET LA POTIQUE
La grammaire.
C'est encore aux Grecs que les Syriens
demandrent
leurs premires notions de la grammaire.
rappel plus haut, sous le
n''
Nous avons
\I. les premiers travaux
de l'orthopie applique aux textes lus dans les coles.

Le systme des points ou accents sparant les membres de la phrase et notant la valeur syntaxique de
chacun de ces membres, fit partie intgrante de la

grammaire syriaque. La logique d'Aristote en formait
la
base
cinq de ces accents rpondent aux cinq catgo-
que le constate un auteur syriaque anonyme ^ Les rgles concernant la phontique et

la morphologie vinrent plus tard et furent tablies sur
le modle de la grammaire grecque de Denys de
Thrace et des canons de Thodose. Le fait a t mis en
vidence par ^L Merx qui a publi, avec une traduc-
ries d'Aristote, ainsi
tion latine,
Denys
i.
of Mar Jacob of Edessa on syriac orthoAppendice, p. 68.

Ilisloria artis grammalicae apud Syros
Leipzig, 1889, dans les
Voir PniLipps,
graphy, Londres,
2.
version syriaque de la grammaire de
la
-.
letlei-
1869,
LITTRATURE SYKLAQL'K.
17
LA GIUMMAmE.
290
Les tudes relatives raccentuation syriaque furent

chez les Nestoriens, du VP au
surtout florissantes
VIH" sicle.
Parmi les anciens grammairiens
Ahoudemmeh,
jacobites, on cite
qui fut lev au sige de Tagrit par Jac-
ques Barade en 559. Sa grammaire, en juger par

un passage rapport par Bar Zoubi, suivait les principes de la grammaire grecque Mais c'est Jacques d'Edesse qui composa le premier trait systmatique de
grammaire syriaque, et ce trait fit longtemps autorit
'
en Syrie. Barhebrceus en tira, pour sa grammaire,

d'importants extraits qui permettent djuger de l'tendue de cet ouvrage aujourd'hui disparu presque entirement. Il n'en reste que quelques fragments la
Bodiienne d'Oxford et au Muse britannique de Londres 2. Dans le premier de ces fragments, Jacques constate les dfauts de l'criture syriaque qui ne tient compte
que des consonnes et omet de noter les voyelles. Il rpond Paul d'Antioche, qui lui demandait de perfectionner ce systme dfectueux Je pense qu'on pourrait
tablir des rgles pour l'orthographe de cette langue
:
die Kunde des Morgenlandes IX, 2. La version sycontenue dans le ms. Add. 146-20 et (incomplte) dans le ms.
du Muse britannique, ainsi que dans le ms. de Berlin, Coll.
Sachau, 226. Dans ce dernier ms., l'ouvrage est mis sous le nom de Joseph d'Ahwaz auquel bedjsu, B. 0., ni, pars I, 103, attribue, en effet,
une interprtalioii de Denys. Il est anonyme dans les ms. du Muse britannique, mais le ms. 14658 renfermant des uvres de Sergius de Reschaina, Wright avait cru qu'on pouvait attribuer celui-ci la version
en question; cette conjecture est sans fondement, comme l'a montr
Merx, Op. cit., p. 7-8. Choerobocsus et VEtymolorjium magnum citent un
Sergius grammaticus, mais ce Strgius est postrieur Sergius de Reschaina, voir BAiMsiAnK, Lucubrationes syro-grcx, p. 369.
1. Mekx, Hisloria art. gramm.. p. 33.
2. Les fragments de Londres, ms. Add. 1721" et 14063, ont t publis
par Wright, Catal.. p. 1168-1173, et rimprims avec les fragments
d'Oxford par Wrigut, Fragments of the syriac Grammar of Jacob of
Edessa, Londres, 1871, et pai' Merx, Ilistoria art. gramm., p. 73 des tex-
Abhandlungen fur
riacfue est
Add. 14658
tes syriaques.
Lk GRAMMAIRE.
(le
291
syriaque), en dehors de voyelles additionnelles pour
les voyelles qui
manquent dans
l'alphabet.
Au moyen
des lettres additionnelles, on montrerait l'emploi de ces

rgles et l'orthographe des noms et des verbes qui s'y
rfrent. Etant tiraill en
demande,
deux sens, d'un ct par
et d'un autre ct
par la crainte de
des livres anciens, crainte qui avait

seurs, voici ce que
imagin
mu mes
ta
la perte
prdces-
pour l'intelligence et
confirmation de ces rgles-l seulement, on ajoute-
la
rait
j'ai
des lettres indiquant les modifications et la provoyelles, mais cette
exacte des
nonciation
addition
n'aurait pas pour objet de complter et de corriger
l'alphabet
les;
lui-mme
'
Jacques distinguait huit voyel-
cra, en imitant les voyelles grecques, sept let-
il
tres-voyelles
r<^
long
tait
reprsent par Vola/
et les
sept autres voyelles par les sept nouvelles lettres.

introduisit ces
lettres -voyelles
seulement dans
les
mots
dans
comme
cits
11
mots, mais
exemples l'aples
pui des rgles de sa grammaire. Cette invention ne survcut pas du reste son auteur aprs Jacques d'Edesse,
:
admirent seulement cinq voyelles qu'ils

dsignrent par des signes analogues aux voyelles
les Jacobites
grecques. Les Nestoriens

qu'ils
reconnurent sept voyelles
marqurent par des points simples ou doubles
et
dont la valeur rsultait de leur position au-dessus ou

au-dessous de la ligne-.
i.
Comparer
Paris, 487-2,
Bariiebr-eus,
I, p. lOG.
uvres grammaticales,
cd.
Abb
.Mautin,
1. 16--2-2.
2. Il tait utile de raftpeler ces faits parce qu'on a cru tort que les
points-voyeiics des Nestoriens existaient au temps de Jacques d'Edesse
et que celui-ci inventa les voyelles des Jacobites pour sim[)lifier un
systme trop compliqu, Wright. Calai., p. 1168; Fragm. of the syriac
grammar
of Jacob of Edessa, Prface; Syriac literatnre. 2 d., p. Vil

en sens contraire, voir Abb Martin, Jacques d'Edesse et les
voyelles syriennes, dans le Journ. asial., 18G9, p. A:i6 et suiv. La maset
i:>2;
sore chez
Syriens, ibid., 18"o, p. 132; 11. Dlval, Trait de

syriaque, p. 71; .Merx, Historia art. gramm., p. 49-50.
les
grammaire
LA GRAMMAmE.
202
La tradition rapporte que Thophile

fit,
le
d'Edesse('[- 785)
premier, usage des voyelles jacobites dans sa tra-
duction de V Iliade dllomre. Mais l'invention de ces

voN'elles est sans
qui
doute due aux massortes Karkaphiens
selon Barhebrus
ont ramen les voyelles syria-
ques au nombre de cinq^ Quant aux sept points-voyelles des Nesto riens, leur apparition n'est peut-tre pas
antrieure la seconde moiti du VHP sicle-.
L'essor que Jacques imprima aux tudes grammaticales suivit de prs la conqute arabe de la Syrie.
La
langue syriaque, menace par l'idiome des conqurants,

dut tre ds cette poque strotype, pour ainsi dire.
Aussi Jacques, dans sa grammaire, comme aprs lui
les massortes dans leurs annotations des textes sacrs,
s'ingnia-t-il fixer dune manire minutieuse la prononciation des lettres et des syllabes et l'accentuation
des phrases, en suivant la mthode grecque^.

sit
Il
introdui-
de nouveaux points diacritiques et complta
le sys-
tme des accents dont le nombre s'leva trente-six

Auparavant ce nombre tait beaucoup moins grand.
'*.
Joseph dAhwaz se servit de neuf accents^, comme

nous l'avons dit plus haut, p. 70; puis on en admit
vingt-quatre, dont l'numration est fournie par la
liste du diacre Thomas, probablement le mme que
Thomas d'Harkel, l'auteur de la version Hraclenne.
Cette
liste et
plusieurs petits traits sur la
et les accents sont
massore jacobite,
p. 73-74.
1.
2.
3.
4.
On
que nous avons
cits
ci-dessus,
doit l'Abb Martin et Philipps l'dition
Bauhedr.eus, uvres gramm., I, p. 3, 1. 13.

Abb Martin, La massore chez les Syriens, p. 149, comp.
Comp. Merx, Hi'storia art. gramm., p. 50 et suiv.
Merx,
p. 177 et 190.
ibid., p. 89-101.
Ou plutt dix en comptant

artis gramm., p. 99.
5.
grammaire
conservs dans les manuscrits de la
le
pasoqa ou point
final.
Merx, Historia
LA GRAMMAIRE.
de ces documents
'
293
Le premier est une
lettre
de Jacques
d'Edesse, adresse George, vque de Saroug, sur
Torthographe de diffrents mots syriaques et de mots

grecs transcrits en syriaque. Cette lettre est suivie d'un
trait du mme Jacques divise en cinq chapitres
sur
les personnes, sur les genres, sur les temps, sur les
:
formes des mots et sur les accents. La liste de Thomas

le diacre forme le n III de l'dition Martin-, p. 13, et
II de l'dition Philipps^, p. 83.
manuscrit de la massore nestorienne, Add.
12138, renferme, lui aussi, quatre courts traits rdigs l'usage des lves des coles
C'tait sans doute un opuscule du mme genre que
l'appendice
Le
'.
Le Iwre de
la
ponctuation y
iJais y^z^^^ |J>o,
compos
par Andr, au rapport d'Ebedjsu^. Wright estime

qu'on peut placer vers la
qu'Assmani
l'adversaire de
\.
de
fin
identifiait tort
du
X*^ sicle cet
C vrille d'Alexandrie
P.Martin, d'aprs
le
Andr,
avec Andr de Samosate,

^
le ms. Barberini et le ms.

ad Georgium episcopum Sarvgensem
ms. du Vatican,
Paris, Jacobi Edesseni epistola
de orthographia syriaca, Paris, 18G9; Puilipps, d'aprs les ms. de

Londres, Add. 121T8 et "183, A letter of Mar Jacob of Edessa on syriac
orthography, Londres, 18G9.
2. Dans cette dition, la liste est suivie d'un commentaire
fait de
plusieurs morceaux et comprenant plus d'accents que ceux noncs en
icte. Ce commentaire est postrieur Tliomas. L'Abb Martin a ajout
:
un extrait de la grande grammaire de Barhebrus correspondant,

dans l'dition des uvres grammaticales de Barhebrus , la p. -2'*^ du
f. I; 2 une partie de l'homlie LXXXH de Svre d'Antioche d'aprs la
taduction de Jacques d'desse; et 3 un spcimen des lettres-voyelles
de Jacques d'desse.
3. Pliiiipps a fait valoir, p. 90, les raisons qui militent en faveur de
ridcntification de Thomas le diacre et de Thomas d'Harkel. Le petit trait
qu'il a publi comme appendice I, p. CS-83, n'est pas, comme il le pensait, du VII sicle, mais plutt du Vlll, voir R. Dlval, Trait de grammaire syriaque, p. 144, li8. M. Pliilipps a ajout le chapitre de la
grande grammaire de Barhebraus sur les accents.
4. MEf.x,
5.
6.
Historia artis grnmm.,
AssF.MAM, B. 0., III, par*
I,
Wricut, Syriac itcrature,
p. 31.
2)2.
2 d., p. 232.
LA GRAMMAIRE.
294
Au nombre des grammairiens, Ebedjsu cite encore

un Jean le stylite probablement le moine du couvent
,
de Litarba, avec lequel Jacques d'Edesse
tait en correspondance
Un passage de sa grammaire est rapport par Jean Bar Zoubi^.
Honein crivit un opuscule grammatical, qui est cit
par Barhebrseus et Elias de Tirlian et qui portait le
titre de Lire des points y i^ôj |J>co. Selon Elias, Honein
y parlait des prdicats, de la protase et de l'apodose,
c'est--dire de la syntaxe que les anciens grammai'
rens avaient laisse de ct^.
La grammaire dHonein ne nous est pas parvenue,

mais nous possdons celle dlias de Nisibe dans des
manuscrits de Rome, de Florence, de Londres, de
Cambridge et de Berlin. Ces manuscrits tmoignent par
leur nombre de la faveur dont cette grammaire jouissait en Syrie. C'tait le manuel courant, mis la porte
des lves o ceux-ci trouvaient rsums les travaux
de
des grammairiens antrieurs, notamment ceux
Jacques d'Edesse, beaucoup trop tendus pour les commenants^.
A cet opuscule, dit Merx^, on doit joindre Le rseau
des points de Joseph bar Malkon, vque de Mardin,
qui concorde souvent littralement avec la grammaire
,
1. Voir ScHRTEn, Zeilschr. der deut. morgenl. GeselL, t. XXIV, p. 2G-2.

AssMAM, B. 0., m, 2yO'^'S I, 25G, faisait vivre Jean le stylite au IX sicle
sous les patriarches nestoriens Sabrjsu, Abraham et Tiiodose. Merx
le croit antrieur Jacques d'desse, mais sans raison dcisive, Histo-
ria artis gramm., p. 107.

2.
3.
AssMAM, J5. 0., ni, pa)'S I, 256.

Voir Syrische grammatik des
Mar
GEN, Leipzig, 1880, chap. xviii, p. 24,
l.
Elias von Tirhan d. Baethcomp. Merx, Historia artis

,
ult.;
gramm., p. 108.
4. La grammaire d'Elias de Nisibe a t publie par Gottoeil, A treatise on syriac grammar by Mar Elias of Sobha, Berlin, 1887. Merx en
a donn une analyse, Hisioria artis gramm., p. 112 et suiv.
5.
Op.
cit., p. 111.
LA GRAMMAIRE.
295
Ce Joseph bar Malkon semble tre le mme

personnage que l'vque de Xisibe, consacr en 1190
sous le nom de Jsuyab '. Le j-seau des points des Xi-
d'Elias.
sibites, Mi^j-i ivôj
usits cette
lj^j-,
traite des
nombreux points
poque dans rcriture syriaque pour no-
ter les voyelles, indiquer la prononciation exacte des
consonnes et marquer l'accentuation des phrases. Il est

en vers de douze syllabes, c'tait un aide-mmoire
l'usage des lves qui l'apprenaient par cur, probablement le premier de cette espce. Il suit, dans les
manuscrits la grammaire d'Elias de Nisibe et celle de
Jean bar Zoubi -.
,
Un
la
petit trait sur les conjonctions syriaques tir
grammaire de Denys de Thrace, a
M. Gottheil dans Hebraica,
t.
de
t publi par
IV, p. 167, d'aprs
un
ms. de Berlin, coll. Sachaii, n 306, 1. Cet opuscule

existe aussi au Vatican, la Bibliothque nationale et
au Muse britannique. Il est dilTicile de fixer la date de

sa composition; le ms. du Muse britannique est
du IX^ ou X*^ sicle.
Nous citerons ici Jean bar Pinkay, ou Jean fils des
potiers qui composa des ouvrages pdagogiques aujourd'hui perdus, parmi lesquels se trouvait, semblet-il, une grammaire^; et Jean bar Khamis, vque de
:
Syriac Ulerature. 2- d.. p. 2.j6.

Voir le manuscrit du Valioau lOi et le manuscrit du Muse britannique, Add. ::o8TG. Merx a aunlysc cet ouvrage et en a publi des extraits dans son llistoria artis gramm., p. 111 et suiv. Svre bar Schakako tenait en mdiocre estime le talent de versificateur de Bar Malkon,
voir Abb Map.tin, De la mtrique chez les Syriens, Leipzig, 1879, Appendice, p. G8-7i Meux, op. cit., p. 4G, 1. 15 du texte.
1. Wr.iGiiT,
2.
AssMAM, B. 0., m, jxirs I, p. 189; Mep.x Historia artis gramm.,

p. 13G. Bar Pinkay est aussi l'auteur de p)t'sies: des extraits d'une de
ces posies sont imprims dans le Liber Thcsauri,do. P. CAnDAUI,p.3J,
une autre a t publie par LtAS Millos Rome en 18G8 dans le Directorium spirituale.
3.
LA GRAMMAmE.
296
Thamanon. galement auteur d'une grammaire,

ne
qui
pas conserve '.

Elias de Tirlian qui devint patriarche des Nestoriens
en 1028 et qui mourut en 1049, introduisit, le premier,
la
s'est
mthode arabe dans
la
grammaire syriaque.
cri-
Il
pendant sa jeunesse et avant d'tre nomm vque

de Tirhan, une grammaire dans laquelle il appliqua la
nouvelle mthode, mais sans y russir d'une manire
il ne
sut pas cependant se dtacher
satisfaisante compltement du systme syriaque, de sorte qu'il
composa, ditMerx^, un ouvrage imparfait et confus.
Cet Elias est encore l'auteur d'un trait sur les accents
que Bar Zoubi a insr dans sa grande grammaire
Jean bar Zoubi un moine et docteur nestorien qui
vivait la fin du XIP sicle et au commencement du
XIIP, n'entra pas dans la voie inaugure par Elias de
Tirhan, mais il s"en tint dans ses deux grammaires au
systme syriaque. Dans sa grande grammaire il a recueilli une partie des uvres de ses devanciers et il
y a ml des notions de la logique grecque tires des
commentaires de Svre Sebokt et de Rabban Denha^.
vit
''.
ibid., p. 2'iQ, place cet auteur au xn sicle; plus loin,

se corrige et il en fait le contemporain d'Honein. Ce Jean bar
Khamis ne doit pas tre confondu avec Khamis bar Kardali, l'auteur
de posies fort gotes des Syriens.
1.
AssMAM,
p. 708,
il
2. Cette grammaire a t publie d'aprs un ms. de Berlin, avec une

traduction allemande, par Baethgen, Syrische Grammatik des Elias von
Tirhan, Leipzig, 1880.
3. Historia artis gramm., p. Vh.
4. Ce trait a t analys par Philipps dans l'appendice III, p.
83, de
son opuscule,
(jraphy.
imprime,
Il
est
letter
of
Mar
p. 19,
Jacob, bishop of Edessa, on syriac orlho1.
13 et suiv.,
dans
l'dition
du
trait
de
par l'Abb Mautin d'aprs le ms. Add. 25876 du Muse

i)ritannique et le ms. 450 du Vatican, Trait sur l'accentuation chez les
Syriens orientaux Paris, 1877.
V). Meux, Historia
artis gramm., p. 1G7; p. 158 et suiv. Merx a donn
une analyse de ces deux grammaires. L'Abb Martin a publi la partie
relative aux accents, voir la note prcdente.
liar
Zoubi,
faite
-,
LA GHAMMMI;!:.
297
Sa pclilc orrammairc, en vers de sept syllabes, est

un cpilom destine aux jeunes lves. C!es deux ouvrages taient trs estims des Syriens.
David, fils de Paul (Xlll'^s.), est l'auteur dun ouvrage
grammatical dont plusieurs fragments sont conservs
dans le ms. syr. 9 de llndia Office, Londres. Ces
fragments ont t publis avec une traduction anglaise
par M. Gottlieil dans les Proccedings oflhe American
Or. Society, mai 1891, p. cxi-cxviii.
Le premier livre des Dialogues de Jacques ou Svre Bar Schakako, le disciple de Bar Zoubi, traite en
premier lieu de la grammaire suit une dissertation sur
les accents d'aprs le systme de Jacques d'desse.
Cette seconde partie a t dite par M. Merx dans son
Historia artis grammatic apud Syros d'aprs des
ms. d'Oxford de Gttingue, de Berlin et de Londres
Jacques Bar Schakako composa aussi une grammaire
mtrique en vers de douze syllabes avec le titre ^ Harmonie, jjua^f. Merx a publi de cet ouvrage, la suite
du dialogue sur la grammaire les fragments relatifs
des questions qui ntaient pas traites dans le dialogue-. Selon le savant diteur 3, ce grammairien mit
;
contribution
les livres des
philosophes grecs
matres d'cole syriens, mais
il
et
des
ne suit pas son ma-
Bar Zoubi, dont il ne prononce mme pas le nom.

Nous terminons par Barhebrus cet aperu historique de la grammaire syriaque. Dans son uvre grammaticale. Barhebrus s'est montr le vulgarisateur ru-
tre
dit et critique
1.
quil fut dans
la
plupart de ses autres
L'Ahb Martin en avait donn quebiucs passages dans
aaiatique, avril-mai
le
Journal
187-2.
2. Un extrait rpondant l'dition MEnx, p. 45, 1. 15, avait t publi

avec une traduction franaise par l'Abb Martin en a|>pendice son
opuscule De la mtrique chez les Syriens, Leipzig, 18T9, p. G8-T1.
3 Historia artis grammaticee, p. -215.
17.
LA GRAMMAIRE.
298
Nous avons rappel plus haut que c'est grce

que nous connaissons l'importance de la grammaire
de Jacques d'Edesse. Aux travaux de celui-ci Barhebr?eus adapta la mthode arabe qu'il suivit avec plus
d'intelligence que ne l'avait fait Elias de Tirhan ^ Sa
grande grammaire, intitule Le livre des splendeurs
)j.ioj [i.Do, est l'uvre la plus complte de ce genre, on
y trouve expliques les particularits des deux dialectes
syriens, l'occidental et l'oriental; les remarques linguistiques des massortes jacobites etnestoriens y sont
reproduites, ainsi que les minuties orthopiques que
les grammairiens inventrent pour distinguer les formes
analogues des noms et des verbes. Barhebrus est
encore l'auteur d'une petite grammaire mtrique Le
lU-re de la grammaire , JLJLîv^ M>^j, suivi d'un trait
sur les mots ambigus avec un commentaire ^. Il laissa
inachev un autre petit trait grammatical, Le livre
de V tincelle, jkijo^ l-sLa ^.
Nous laissons de ct les grammaires des Maronites
qui puisrent leur science en Europe, comme Amira,
Abraham Ecchellensis, Isaac Sciadrensis et Joseph
Acurensis. Merx en a parl dans son Historia artis
grammaticee apiid Syros, p. 272-273.
crits.
lui
Comparer Mep.x, Op. cit., p. 231 et suiv.

Ces deux grammaires ont t dites par l'Abb Martin d';iprs un
ms. de Paris, uvres grammaticales d'Aboul-Faradj dit Barhebreeus,
Paris 487-2. Merx a analys la grande grammaire dans son Historia artis
grammadc, p. 2-29 et suiv. En 18i3, Berlheau avait dit Gttingue
la grammaire mtrique, mais sans le commentaire ni le trait des mots
ambigus, Gregorii Barhebreei qui et Abulfarag grammatica linguse
syriacse in mtro Ephrscmo. En 1869, Pliilipps imprima et traduisit en
anglais le chapitre de la grande grammaire relatif aux accents, A letter of Mar Jacob, bishop of Edessa on syriac orthography, p. 34,
1.
2.
texte, p. 23.
3.
Voir AssMAM, B. 0.,
II,
p. 272,
n 27.
LA LEXICOGRAPHIE.
2.
Les
de
La
lexicographie.
mots ambigus ou Libri canonum
traits sur les
icquilittcris
299
appartiennent autant au domaine de
l'exgse et de la
grammaire qu' celui de
la lexicogra-
phie, mais nous les classons sous ce paragraphe parce
que ce sont
les
premiers vocabulaires, sur
le
plan des-
quels furent confectionns les lexiques syriaques. Ces

traits, crits la
manire grecque, ont un caractre
propre bien dtermin; du reste, pour leurs lexiques,

les Syriens n'ont pas emprunt des gloses aux lexiques
grecs de Cyrille d'Alexandrie, d'Hsychius et de Sui-
das
comme
Tant que
le
le
croyait
Larsow
syriaque fut langue vivante,
le
besoin
de dictionnaires ne se fit pas sentir. Cependant rcriture dfectueuse des anciens Syriens qui ne marquait
,
pas
les voyelles, multipliait les cas
sens diffrent ont la
mme
pliquaient les textes
o des mots de
forme. Les matres qui ex-
sacrs
dans
les
coles, furent
obligs de distinguer par des points particuliers ces
mots
qu'ensuite on runit et classa avec leurs signes
distinctifs
Un
dans de petits recueils l'usage des tudiants.
de ces recueils eut pour auteur Joseph d'Ahwaz, qui
cra le premier systme de points
Xoun
d'autres furent com-
Abdochos ou Eunous l'apprend luimme, utilisa ces travaux pour le trait du mme genre
qui fait partie de ses uvres grammaticales-. A ces
poss par Honein Jsu bar

,
dochus. Barhebrus,
comme
et
il
De dialeclorum reliquiis, Berlin, 1841.

Abb Martin, uvres grammaticales d'ALoul-Faradj, II, p. 77. Le
trait de Jsu bar Noun, qui semble ne |)lus exister, est cit aussi dans
les gloses du lexique de Bar Bahloiil. Celui d'Abdoclios se trouve
Rome, Saint Pierre in Montorio (Asskmam, B. 0., III, pars I, p. 308);
1.
2.
la Bibliothque nationale {Calai. Zolenberg, p. 203); et Berlin {Coll.

Sachau, n" 182).
LA LEXICOGRAPHIE.
300
noms, on doit ajouter celui d'Enanjsu, plus connu

par sa version du Paradis de Palladius. Son Liber
canonum de quilitteris est conserv avec Touvrage
dans une collection publie par
[Opuscula nestoriana, Kiel, 1880,
p. 2-49), d'aprs un manuscrit de Flndia office Londres. Ce ms. renferme une recension abrge; une
analogue d'Ionein
Hoffmann
M.
partie d'une recension plus dveloppe est fournie par
ms. 72 de la Collection Sachau Berlin,
et a t puM. Gottheil la suite de son dition de la

grammaire d'Elias de Nisibe. Unms. de VUnion Theological Seminary de New- York, analogue celui de
le
blie par
Berlin, a quelques-unes des gloses d'Honein qui ont

pass dans la grammaire dlias de Tirhan et qui manquent dans l'dition Hoffmann. Ainsi se trouve confir-
me
la
conjecture de
ces gloses
M. Nldeke, suivant laquelle
appartenaient au fonds primitif de l'ou-
vrage ^
Le livre d'Honein a t retravaill et augment par

un auteur anonyme. Il semble, en juger par le ms.
de Berlin, Coll. Sachau^ n 72, que Bar Zoubi complta
le travail d'Honein, et Wright pensait que l'auteur
anonyme en question pourrait tre Bar Zoubi -.
Les Opuscula nestoriana de M. Hoffmann contiennent
ensuite, p. 49-84, un trait mtrique d'bedjsu de
Gozarte, qui devint patriarche des Nestoriens en 1552.
Cet crit, en vers de sept syllabes, est suivi d'un com1. NOELDEKE, Zeitsclir. der dent, morgenl. Gesell., XXXV, p. 94. Voir
sur ce sujet Gottheil, Hebraica, VI, p. 21o et suiv., o ce savant a donn
des variantes l'dition d'Hoffmann d'aprs le ms. de New-York.
2.
Wkight, Syriac lilerature, 2 d., p,

les ms. 194 et 4o0 syr. de
anonyme dans
259.
la
Il
un trait
du Vatican, et
existe encore
bibliotlique
une dissertation sur les homonymes sans nom d'auteur et incomplte

dans Je ms. 419 syr. de la mme bibliotlique, voir Hoffmann, Opuscula
nestoriana, p. XVIII; comp. Assmaxi, B. 0., III, parsl, 308, IX; un autre
trait Berlin, Collect. Sachau, n 130.
LA LEXICOGRAPHIE.
mentaire
il
301
a pour objet les mots semblables
par V cri-
ture et diffrents par le sens ^
Le Liber canonum de
d'Enanjsu ne
une compilation de cet
auteur relative la prononciation exacte des mots difficiles qui se rencontrent dans les crits des Pres -.
Les lexiques syriaques suivirent de prs la renaissance des tudes grecques chez les Xestoriens de Bagdad, o les coles florissaient au temps des califes
Abbassides. Ces lexiques, rdigs par ordre alphabtique, comme les recueils de mots ambigus, avaient le
double but d'expliquer les locutions difficiles ou peu
usuelles, dont le nombre s'accrut chaque jour aprs
l'introduction de l'arabe comme langue populaire, et
de donner la clef des termes techniques grecs conservs dans les versions syriaques. Ce n'taient pas de
vrais dictionnaires de la langue, mais des compilations,
plus ou moins tendues, de gloses syriaques expliques quelquefois en arabe.
Le clbre Honein, qui traduisit tant de livres grecs,
rdigea le premier lexique syriaque. Cet ouvrage tait
vant pour son exactitude et pour sa mthode il passa
dans les compilations postrieures o il perdit son individualit^. Son titre, Explication des mots grecs en
syriaque''^ l-iiVactu ^Jd: ic^â .ôa. indique qu'Honein
avait surtout en vue ici les mots grecs il avait trait
quilitteris
doit pas tre confondu avec
1. Cet ouvrage se trouve aussi, en de!>ors du ms. de l'India Office,

dans le ms. du Vatican 419 syr. (voir Hokfmann. Op. cil..[). \i\^ et dans
I ms. appartenant l'Union TheoloQical Seminary, voir Proccedings
.
of the American Oriental Society, XHI, 134.

2.
AssKMAM. B.
0.,
m, pars
I,
144.
Bar Bahloul avertit dans la prface de son lexique, que les gloses
qu'il va insres sans nom d'auteur sont empruntes au lexique d'Ho3.
nein.
4. Voir IsiMANCEL LoEW, Zeitsckr. der deut. morg. Gesell., XL, p. 76i, et
Aramxische P/anzennamen Leipzig, 1881, 17, note 2.
,
LA LEXICOGRAPHIE.
302
des mots syriaques dans son De xquilitteris dont nous

avons parl prcdemment.
Nous avons dit ci-dessus, p. 276, que Gabriel Boktjsu
avait t considr tort comme Tauteur dun lexique.
Zacharie de Merv', qui vivait la fin du IX^ sicle,

complta l'uvre lexicograpliique d'Honein au moyen
de nombreuses additions que Bar Baliloul cite frquemment. Ces additions taient, parat-il, mal disposes et
souvent contradictoires avec les gloses d'Honein. Pour
remdier cet inconvnient, un disciple d'Honein, le

mdecin Jsu Bar Ali, composa, la demande du diacre
Abraham, un nouveau lexique en
utilisant les gloses
de Honein et de Zacharie de ^lerw. Dans la prface de

son glossaire il confesse que son livre est encore im,
parfait, et
il
prie
Abraham
et les autres lecteurs qui
remarqueraient des lacunes, de
le
complter.
Abraham
parmi les nombreux manuscrits de Bar Ali conservs dans les bibliothques de
l'Europe, quelques-uns portent, aprs la prface, une
ne
faillit
pas cette tche
et,
note relative ces additions et intitule nlrôffoola]

d'autres, au contraire, n'ont pas cette note et offrent
un texte plus proche de
l'original.
la dernire cat-
gorie appartient le manuscrit de Gotha dont G. Hoff-
mann
a publi la premire partie^.
Il
est souhaiter
que cette dition soit acheve^.

Henanjsu bar Seroschwai, vque de Hira vers 900,
est l'auteur d'un quatrime lexique syriaque. Bar Baliloul qui donne des gloses de ce lexique chaque page
A. Sans doute le mme qu'Abou Yahya al-Marwazi, un minent mdecin de Bagdad, qui crivit en syriaque sur la logique et d'autres sujets,
WracuT, Syriac Uterature 2 d., p. 2lo; comp. ci-dessus, p. 2G0. Le
,
nom
de Zacharie
lui est
donn par Bar Bahloul dans
la
prface de son
lexique.
2. Syrisch-arabische Glossen, Kiel, 4874.
3. M. Gottheil travaille une nouvelle dition du lexique de Bar
mais cette dition n'a pas encore paru.
Ali,
LA LEXICOGRAPHIE.
de sa compilation,
l'appelle le
le
303
juge dans sa prface trs exact
et
complment dHonein.
La plus volumineuse compilation de cette sorte est

lexique de Bar Bahloul espce d'encyclopdie dans
laquelle l'auteur a runi les diffrentes uvres de lexicographie avec de nombreuses notices tires des crits
le
'
syriaques sur les sciences naturelles, la philosophie, la

thologie et l'exgse biblique.
Le principal mrite de
Bar Bahloul est de citer exactement ses autorits. Son

ouvrage nous est parvenu, il est vrai, considrablement
interpol, et
il
n'est pas rare d'y trouver cits des au-
comme Barhebrceus,
par exemple, qui est du XIIP sicle. Bar Bahloul, en
arabe Aboul-Hassan ibn al-Bahloul- tait originaire
teurs d'une poque postrieure,
d'Awn, dans le diocse de Tirhan^. 11 vivait vers le

milieu du X^ sicle; en 963, il agit en faveur de l'lection d'Ebedjsu
I,
patriarche des Xestoriens
'.
Suivant
une clausule dans quelques manuscrits, cet auteur composa son lexique Bagdad, o il enseignait dans les
coles^; on lui donne lpithte d habile docteur^ jU>
dit par R. Dcval, Lexicon syriacum, auctore Hassano
1.
Bar Bah-
lule, Paris, 1888-1896.
Le nom d'Isa ou Jsu qu'on lui donne par erreur, Assmam, B. 0.,
pars I, 2j7, vient de la confusion qui s'est faite entre les noms de
Bar Baliloul et de Bar Ali dans les ms. o les lexiques de ces deux auteurs sont mlangs; mais Bar Bahloul n'a pas le nom de Jt's dans les
ms. d'Oxford et de Cambridge, comme le dit Gf.'êmls, Sacra Pentecostalia, Leipzig, IS.'J'i, p. 2G, note 40. Le nom de Baliloul qui signifie bouf2.
ni,
fon, n'est pas rare cliez les

l)Ouffon d'Haroun al-Raschid.
Arabes; ainsi s'appelait notamment
le
De nos jours il dsigne dans les contes

populaires du Kurdistan une espce d'Asmode, capable du bien et du
mal.
3.
Voir Ilm Abi Ouseibia. d. A.
MLEi.i.r.n,
Knisberg,
188,
t.
I,
p. 109,
faut lire al-Tirhni au lieu de al-Tahrehni.

4. Slari, d. Gismo.ndi, pars I, p. 101.
5. Voir Gesesiis, Sacra Pentecoslalia, p. 27; Payne Smito, Catalogue,
il
col. GOi.
LA RHTORIQUE
304
Elias de Nisibe clt la srie des lexicographes avec

son Lwjê de V interprte, qui se distingue des lexiques
prcdents autant par sa forme que par la concision
^
des gloses. C'est un vocabulaire arabe-syriaque, divis

par ordre des matires et par chapitres-.
3.
La rhtorique
La rhtorique
et la
les anciens Syriens
et la potique.
potique oat t envisages par
comme une partie
de la philosophie
aristotlienne; c'est ce point de vue spcial
dans les coles, et les

traitent nous offrent peu d'intrt pour
taient enseignes
qu'elles
crits qui
en
littrature
la
syriaque.
Honein
fit
(probablement en syriaque)
la rhtorique et
de
la
la version
de
potique d'Aristote dont parlent

,
semble que
certains auteurs arabes, et
il
version qu'Abou Zacharia et
Abou Baschr
c'est cette
traduisirent
en arabe ^.
Un
livre sur la rhtorique qui jouit d'un
grand crdit
en Syrie et qui parat avoir un cachet original, c'est le

trait d'Antoine, surnomm le Rhteur, un moine de
Tagrit, qui vivait au
commencement du IX^
sicle.
Ce
en sept chapitres, est conserv avec des

lacunes dans le ms. Add. 17208 du Muse britannique.
trait, divis
mriterait d'tre dit
Il
'.
Nous ne parlerons pas des lexiques modernes des Maronites,

celui de Karmsedinoyo.
2. Il a t publi par Pacl de Lagaude en tte de son livre Prselermissorum libri duo, Gttingue, 1879. Thomas a Novahia en tira les matriaux pour son Thsaurus arabico-syyo.-latinus, Rome, 1G36.
3. Voir D.Map.goliouth, AnaZecia orientalia ad poelicam Arisloteleam,
Londres, 1887, p. 3 et suiv. Dans cet ouvrage, M. Margolioutli a dit
\.
comme
la "Version
de
de
la
potique d'Abou Baschr et
le livre
d'Avicenne traitant
la potique.
4. Paul de Lagarde en avait commenc l'impression, mais la mort de

ce regrett savant en a arrt l'dition.
ET LA POTIQUE.
30b
Svre bar Schakako a dissert de la rhtorique et

le premier livre de ses Dialogues
de la potique dans
aprs avoir parl de la grammaire. Le dialogue sur la

potique vaut une mention particulire.
11
nous a con-
serv un fragment de la version syriaque de la potique

d'Aristote, relatif la dfinition de la tragdie, lequel
nous permet de vrifier, au moins sur ce point, la fidlit de la version arabe d'Abou Baschr^ Ce dialogue
renferme en outre un trait sur la versification syriaque
qui est unique en son genre 2. Malheureusement les
rgles qui y sont tablies sont bases sur la posie dcadente des sicles postrieurs, et ne nous apprennent
rien des principes
qui rgissaient l'ancienne posie
syriaque.
Barhebrseus ne visait point l'originalit quand il

son livre de La crme de la science qui com-
crivit
prenait
la
comme nous
philosophie
aristotlienne
tout
entire,
l'avons rappel plus haut, p. 262, et dans
lequel la rhtorique et la potique occupent les deux
derniers chapitres de la premire partie. ^1. Margoliouth a dit la potique dans ses Analecta ortientalia
ad poeticam Aristoteleam, Londres,
1887, p. 114-139.
Margoliouth, Op. cit., p. G. Ce fragment est imprim la suite de

version d'Abou Baschr.
2. dile, sous forme d'extraits avec une traduction
franaise par
l'Abb Martin, De la mtrique chez les Syriens, dans le vol. VU, fasc. 2,
1.
la
des Abhandlungen fur die Kunde des Morgenlandes, Leipzig, 1879.
XYII
VERSIONS SYRIAQUES
Nous n'avons pas rserv un chapitre

thologie
spcial la
cause de la diversit des crits syriaques
que cette science a produits. Quelques-uns de ces
crits
ont t mentionns dans les chapitres prcdents; les

autres, en plus grand
nombre, seront
cits
dans
les
notices de la seconde partie consacres leurs auteurs

et
qui suivent l'ordre chronologique.
cette place leur
caractre et leur objet ressortiront peut-tre mieux.
Mais on dira ici quelques mots des versions des uvres

des Pres grecs qui ne rentrent pas dans les genres
littraires traits ci-dessus. Ces versions tmoignent de
Tinfluence de la thologie grecque sur la thologie syriaque. Ce sera l'objet du premier paragraphe de ce
dernier n"^. Dans un autre paragraphe, nous ajouterons
les versions d'oeuvres profanes.
Les premires versions syriaques sortirent du mouvement scientifique qui se produisit dans la Msopotamie au V^ et au VI sicle de notre re et qui eut
d'abord son centre Edesse (comparer ci- dessus
versions sont littrales
n** XIY, 2i. Ces premires
et terre terre; elles jurent
avec
le
gnie littraire des
Syriens et maltraitent leur langue. La renaissance des
VERSIONS D'OEUVRES
308
sciences en Msopotamie, qui

favorise par les califes de
commence au IX^
sicle,
Bagdad, marque une
re
de progrs les traducteurs s'efforcent de rendre autant

:
que la lettre du livre traduit; ils sont familiaaveclalangue technique, et leur style est de meil-
l'esprit
riss
leur aloi.
1.
Versions d'uvres des Pres grecs.
Les uvres des Pres grecs ont pass presque touQuelques versions sont trs anciennes,
suivant de prs parfois l'original grec qu'elles transmettaient aux Syriens, telle est la version du trait De
recta fide de Cyrille, que Rabboula, vque d'Edesse,
fit sur un exemplaire qui lui avait t envoy par l'auteur. La plupart de ces versions sont conserves dans
les bibliothques de l'Europe; mais, malgr l'intrt
qu'elles prsentent, peu d'entre elles ont t dites;
nous nous bornerons quelques indications sommaires; le lecteur trouvera d'autres informations dans La
littrature grecque de M. Batiffol, laquelle il nous
suffira souvent de renvoyer. Le catalogue d'bedjsu
renferme, dans sa premire partiel une liste des livres
de la patrologie grecque traduits en syriaque; cette
tes en syriaque.
liste
est
prcieuse, car
elle
fait
connatre
d'uvres grecques qui ne sont pas connues

mais ce n'est pas ici le lieu de la reproduire.
le
titre
d'ailleurs,
Cureton dita en 1845 l'ancienne version syriaque des

Ignace Polycarpe aux phsiens et aux Romains -. Cureton croyait que cette ver-
trois ptres de saint
sion reproduisait les ptres originales qui avaient t
interpoles
1.
2.
et
altres dans la recension grecque con-
As.sMAM, B. 0., \\\,pars 1, 13 et suiv.

The ancient syriac version of the epistles of S. Ignatius, Londres,
1845.
DES PRES GRECS.
309
nue; les autres pitres grecques taient, selon lui. apocryphes. Les controverses que cette thse souleva suscitrent une nouvelle publication du clbre orientaliste
anglais Vindicice Ignatianx, Londres, 1846) puis celui;
donnait une seconde dition, augmente de nouveaux

textes, sous le titre de Corpus Jgnatianiim, Londres,
1849. Les conclusions de Cureton sont aujourd'hui dfici
nitivement rejetes
la version syriaque
ne reprsente
qu'un extrait dun recueil des pitres, retravaill et amplifi par un faussaire *.
Le P. Zingerle a fait connatre, dans le premier volume des Moniinienta syriaca (Innsbruck, 1869, p. 1
.
un
le
extrait syriaque de la lettre de Polycarpe, contenant
chapitre YII et la fin du chapitre Xll qui
manque en
du chapitre XII ont t imprims

par Cureton dans son Corpus Ignatianum, p. 212. 1. 3.
d'aprs un ms. du YP sicle o se trouve le trait
de Timothe .Elure d'Alexandrie contre le concile de
Chalcdoine. Cureton a ajout [ihd., p. 204. 1. 6 les
chapitre IX et XIII tirs de la version syriaque de l'Hisgrec. Quelques mots
d'Eusbe,
toire ecclsiastique
des citations du chapitre
et
p. 214.
1.
25 et 27;
empruntes Svre d'An-
Le P. Zingerle a traduit en latin ces divers

fragments-.
L'Abb Paulin Martin a publi dans le quatrime
1^ un
volume des Analecta sacra du card. Pitra
fragment del seconde lettre apocryphe de saint Cltioche.
ment ^ 2'^ un fragment de

fragment du trait sur la
;
ment
1. p.
2.
3.
4.
saint Justin
Batiffol,
La
la lettre de
Polycarpe; 3" un
orthoxe attribu fausseles fragments connus des verfoi
litlirature grecque, p.ii.
cit., I, p. 2-5; comp. P. Batiffol, La littrature grecque, p. 17,

Comp. BE5SLT, The Epistles of s. Clment. Cambridge, 1899.
McE SINGER a public un autre fiogment dans Monutnentasyr., II, p. 7.
Op.
VERSIONS D'UVRES
310
sions syriaques et armniennes de saint Irne
fragment du
livre
^
;
un
(apocryphe) de Clment d'Alexandrie
contre les hrsies.
Plus importants sont les textes qui reprsentent l'uvre de saint Hippolyte dans la publication de TAbb
Martin. Aprs les commentaires bibliques (voir ci-des1 des fragments sur la Pque,
sus, p. 85), viennent
que Lagarde avait dj imprims dans ses Analecta
sijriaca, p. 88 et 89; 2 un fragment de Thomlie sur
lEpiphanie; 3*^ des fragments du discours sur la rsurrection adress Timpratrice Mamma; Lagarde en
avait donn des passages, Anal, sj//-., p. 87.
De Denys, vque d Alexandrie l'Abb Martin a
dit des fragments syriaques
l'^ de la letlre Nova:
de la lettre Denys et Etienne 3"^ de la lettre

Rome 4'^ de la lettre au pape Xystus
(Sixte) 5 de la dixime rfutation de Paul de Samo-
tus
Etienne de
de la lettre Paul de Samosate ^.

Les uvres de Pierre vque d'Alexandrie sont reprsentes dans la mme publication par des fragments
des homlies sur la divinit, sur la rsurrection, sur
sate
non-prexistence de l'me ^.
D'Alexandre, le successeur de Pierre sur le sige
d'Alexandrie l'Abb Martin a recueilli des fragments
de l'encyclique et de plusieurs homlies^.
la
Parmi
c'est
les Pres qui illustrrent le nom de Grgoire,

Grgoire de Nocsare ou Grgoire le Thauma-
4. MoESiNGER, l. c, p. 8-9, avait publi trois de ces fragments d'aprs

des ms. du Vatican; l'un d'eux a t imprim sous le nom de Mlifoii,
dans le Spicilegium syriacum de Cciieton, p. 3-2, et dans le Spicilegium
Solesmense du card. Pitra, II, p. lix; il se trouve aussi en arabe sous

nom d'Hirothe dans le Spicileg. Rom. du card. Mai, III. p. 704.
le
2.
3.
Comp.
Comp.
P. Batiffol,
La
litt.
grecque,
Sur
P. Batiffol, ibid., p. 429.
p. 133.
la lettre
rengats, voir ci-dessus, p. 474.

4. Comp. S. Alexandri... ser^no dans Mai,
de Pierre relative aux
Nova Patrum
Bibl., H, 531.
DES PERES GRECS.
311
turge qui attira
d'abord rattention des thologiens
En
1858, Lagarde publiait dans ses Ana-
orientalistes.
lecta syriaca, p. 31-67,
les textes
suivants, daprs
des ms. du Muse britannique o ils figurent sous

nom de ce Pre 1 le trait Kaz uoo; ttIoti;; 2'^
:
discours Philagrius sur
cours
Thopompe
le
le
le
consubstantiel; 3 le dis-
sur limpassabilit et la passabilit
de Dieu 4'^ des extraits du trait sur la rsurrection

et des douze chapitres sur la foi. Le Kard utoo nori
est un crit dApoUinaire mis en circulation sous le
;
nom
de Grgoire,
comme
le
P. Lequien la tabli, le
premier*. M. Victor Ryssel a revendiqu l'authenticit

des discours Philagrius et Thopompe dont il a
thse qui a rencontr

donn une traduction allemande
et il a rejet
autant d'adversaires que de partisans comme apocryphes le trait sur la rsurrection et les
chapitres sur la foi ^. L'Abb Martin a rimprim les
textes dits par Lagarde avec, en plus^ La ri^lation
de saint Grgoirey Le discours sur l'Annonciation de
la Vierge L'homlie sur le baptme de Notre Seigneur
et divers fragments pseudpigraphiques
Le IV^ vol. des Analecta sacra, publi par l'Abb
Martin, a encore quelques fragments syriaques d'crits
'*.
de Mthodius. d'Eustathius d'Antioche, de Srapion de
Thmuis
et de Pseudo-Denys lAropagite.
Les uvres de Grgoire de Xazianze furent traduites
en syriaque, en deux tomes, par l'abb Paul, en G24,
1. p. Batiffol, ibid., p. 282; comparer Caspari, All und neue Quellen
zur Geschichte des Taufsymbols, Anhang II, p. 65-116: Victor Ryssel,
Gregorius Thaumaturgus, sein Leben und seine Schriflen, Leipzig,
1880, p. 40; Abb Martin, Analecla sacra du card. Pitra, IV, p. xxii.
2. Ryssel, Op. cit., et Jahrbcher fr protest. Thologie, 1881,111,
p. 585; Dreseke, Jahrb., 1881, II, p. 382; P. Martin, Analecta sacra du
card. Pitra, IV, p. xxii.

3. Ryssel, Op. cit.. p. 43, 47 et suiv.
4.
Analecta sacra,
IV, p. 81-133.
312
VERSTOiNS
en Chypre o
il
D'UYRES
pour chapper aux arMsopotamie '. Athahomlies, au moins partiel-
s'tait rfugi
mes perses qui avaient envahi

nase de Balad traduisit les
lement -, et la ^vmywyrj nat
la
ihjyriaL lorouay; celle-ci
nous est parvenue dans un ms. du Muse britannique ^.

Les Nestoriens. de leur ct avaient une version des
crits du Thologien '. Au nombre des traducteurs de
,
ces crits, BarhebraBus cite aussi Jacques d'desse^.
Peu de temps avant sa mort,
le P. Bollig dita le ms.

Syr. du Vatican 105, qui contient une version des po-
mes iambiques; son dition a t complte par le

Ce manuscrit, qui est ancien (V^ ou YP
s.), ne comprend pas la srie intgrale des pomes de
P. Gismondi^.
Grgoire; Tordre y diffre de celui des ditions grecplusieurs pomes sont runis en un seul d'autres, au contraire, sont coups en plusieurs parties.
ques
Le P.Gismondi en a combl les lacunes avec des ms.

du Muse britannique il a mme reproduit deux recensions diffrentes du pome sur la virginit une troisime
recension existe dans un autre m s. du mme muse.
;
L'une de ces recensions provient de la version nestorienne; une autre de la traduction de l'abb Paul. Mais
on ne
sait quelle version
des pomes de Grgoire repr-
1. AssMAM, B. 0., I, 71; m, pars

Muse britannique; Wright, Catal.,
2. Wr.iGiiT,
Catal., p. 4il.
3. WiiiGiiT,
Catal., p. 425.
I,
23.
Sa version est conserve au
p. 423-435.
Wright, Catal, p. 43G-437.

5. AssMAM, B. 0., ir, 307; HI, pars I, 23. Wright croyait errone l'as Jacserlion de Barliebrasus; il dit, Synac literature, 2= d., p. 149
ques d'Edesse retoucha simplement, croyons-nous, la version de l'abb
Paul, laquelle il ajouta probablement des notes et des extraits explicatifs de Svre, et la recension par Athanase de la ^^vrayioyrj xa\
hîjyrjoig loToquZv mise en appendice l'homlie In sancta lumina
(Catalog. Wiight, p. 423-427). .
6. ,S. Gregorii Theologi liber carminum iambicorum versio syriaca^
Pars ))i'ina, edidit F. J. Bollig. Pars altra, edidif H. Gismondi, Bei4.
roulh, 1895 et 1896.
DES PRES GRECS.

sentent
le
313
ms. 105 du Vatican et certains ms. du ^luse

le manuscrit du Vatican est rellement
britannique. Si
VP
du V^ ou du
s.
comme
le dit
Assmani, ce ne peut
tre la traduction de Januarius Candidatus
d'Amid^
en 605, ni celle de Thodose-, faite en 805, non

plus que la version nestorienne de Rabban Gabriel
qui venait d'tre acheve quand le patriarche Timothe
faite
(780-853) en adressa un exemplaire Sergius
^.
On
voit avec quelque vraisemblance l'ancienne version nes-
torienne mentionne par Assmani
*.
La version nestoMaraba II ^ et
rienne fut commente par les patriarches
la version jacobite de l'abb Paul le fut

Timothe I
par Denha ou Ibas (vers 850' et par un auteur anonyme dont l'uvre est conserve dans le ms. Add. 17197
du Muse britannique AVright " pense que cet auteur
*^
peut tre Elias, vque de Singar vers 750 (comp. Assmani, B. 0., II, 339}. George, vque des Arabes,
composa un
recueil de scolies sur les homlies de Gr-
goire, qui renferme
un grand nombre de leons;
cette
1. Appel Senorinus Chididatus par Assmam, B. 0., U, cxlix, o02; ni,

pars, 23, noie. Sur le nom exact de cet auteur voir Giidi, Actes du
A' Congrs des Orientalistes de Genve, 1894. 3"^ partie, p. 75. La version de Candidatus tait divise en dix-sept chapitres, d'aprs une
notice du ms. 90 du Vatican, laquelle est suivie d'un fragment de cette
version, vers 1-82 du pome Uco twv xad' avrov; ce fragment, peut-
tre unique, a t dile par Giidi, l. c, p. 87-82.

2. BAnuEDr..US, Chron. eccL, I, 363; Assmam , B. 0., II, 3io. Il est possible que les ms. Add. liliil et 18821 du Muse britannique renferment la traduction de Candidatus ou celle de Tliodose; ^Vivight, Catal.,
p. 433. Thodose est aussi l'auteur d'une version de l'homlie de Grgoire de Nazianze sur les miracles du prophte lie, conserve dans le
ms. s>r. 'JG du Vatican, Catal. Vat., II. .^21.
3. Voir l'Alib Cuabot, Journal asiatique, mai-juin 1898, p. 54.
4. B. 0., III, pars I, 2i, note i. Celte version est peut-tre aussi celle
du ms. du Muse britannique, Add. 18815, du IX sicle, Catal. Wright,
p. 43C.
5.
A-sMAM, B.
6.
Bariiebr.cis,
7.
pars I, 157.
Chron. eccl., II, 179.
WuiGUT, Syriac lit., 2 d., p. 157, note
0., lU,
2.
18
VERSIONS D'UVRES
314
compilation est conserve dans
le
ms. Add. 14725 du
Muse britannique'.
De
l'ancienne Ecole des Perses Edesse sort la ver-
sion de la Thophanie d'Eusbe, dont on ne possde
que des fragments en grec elle a t dite par Samuel Lee- d'aprs le clbre ms. Add. 12150 du Muse
britannique, dat de 411, qui renferme aussi les Rcognitions de Clment et l'histoire des martyrs d'Eu;
sbe".
Le mme manuscrit nous a conserv encore
la ver-
sion syriaque du trait contre les Manichens de Titus,
vque de Bostra (f 375) qui est complte en quatre

on ne possde en grec que les deux premiers
livres et une partie du troisime^'.
Le ms. Add. 14569 du Muse britannique contient
un recueil des vingt premires Lettres festales d'Athanase d" Alexandrie il ne s'est conserv en grec que
,
livres
des fragments de la srie suivante. Dans l'exemplaire

grec que le traducteur syriaque avait sous les yeux,
lettres
les
XV
marque en est
on
lit
et
XYI manquaient, comme
faite
la fm de la XIV lettre.
une introduction dans laquelle toutes
la
re-
En
tte
les lettres
festales sont analyses et portent la date de la fte de
Pques, pour laquelle, chaque anne, Athanase criune de ses lettres. Cureton a dit ce manuscrit
dans l'tat o il se trouve et sans rparer le dsordre
vait
1. Il
a t fait aussi plusieurs commentaires partiels, que nous
men-
tionnerons dans notre seconde partie sous le nom de leurs auteurs.

2. Eusebius on the Theophania, Londres, 1842, trad., Cambridge, 1843;
comp. P. Batiffol, La litt. grecque, i. 209. Sur les versions de l'Histoire
ecclsiastique Qi de la Chronique d'Eusbe, voir ci dessus p. 198 et suiv.
Voir aussi Eusebius of Csarea on the Star, d. Wright, Journ. of
sacrecl Lit., Londres, 18G6; Mai, Nova Patrum Bibl., IV, 281.
3. Voir ci-dessus, p. 102 et 152.
4. Cette version a t dite par Paul de Lagarde, Titi Bostrensis
contra Manichos libri IV syriace Berlin, 1859; comp. P. Batiffol,
La litt. grecque, p. 280.
,
DES PRES GRECS.

des feuillets intervertis
tres
XXYII, XXIX
et
il
315
a ajout des extraits des
XLIV
tirs
du
livre de
let-
Svre
d'Antioche contre Pliiloponus Grammaticus 'conserv

et un extrait de la XXXIX^ lettre
aux livres canoniques de TA. et du N. Testament'. Le card. Mai a rtabli Tordre correct dans une
nouvelle dition, accompagne dune traduction latine,
Script, cet. noi'a collecti'o, t. YI. Larsow en a fait une
traduction allemande, et Pusey une traduction an-
seulement en syriaque),
relatif
glaise-.
On doit Paul de Lagarde^ l'dition des lettres du

pape Jules sur l'Incarnation qui se trouvent dans les
manuscrits syriaques du Muse britannique. Les Monumenta sf/n'aca (Msinger] II, 1-5, fournissent
sept fragments extraits des ms. du Vatican, qui compltent l'dition de Lagarde et comblent quelques la,
cunes.
On
Denys
cette
second fragment de Msinger la
a en syriaque
lettre appartient le
la lettre
'
lettre Prosdocius'' ( celte lettre
trime fragment de Msinger
la
appartient
qua-
le
lettre encyclique
aux vques; un passage sur l'Incarnation, auquel

rpond le troisime fragment de Msinger: un second extrait, plus long; et la lettre V^.
Msinger a publi ensuite, p. 5-7, deux fragments
attribus au pape Damase.
La version syriaque du trait de saint Epiphane
1.
Cur.ETOx. The feslal letters of Athanasius, Londres, 18i8;
p. Batiffol,
2.
La
lilt.
grecque, p.
comp.
20(3.
Sur la version du coramenlaire des Psaumes et de
la lettre
Mar-
Venise,
17:i9,
ccllin, voir ci-dessus, p. 80.

3.
Analecta syriaca,
4.
Voir
p. 67-79.
Sacrorum conciliorum...
colleclio, d. MASsr,
I,
1191.
o.
Voir ci-dessus, p. il3.
Le passage de Lagap.de, Analecta syr., p. 73, I. 17 est

dans laquelle il se retrouve chezLACAUDE, ibid., p. 77,
cinquime fragment de Muesinger.
6.
lettre V,
le
tir
1.
de
la
7; c'est
DUVRES
VERSIONS
316
Tleol
/iitToco' y.ul
blie par
oraflucar,
Paul de Lagarde
incomplet en grec, a t pu'.
Cet infatigable travailleur a imprim dans ses Analecta sf/7'iacay p. 91-100, un morceau form d'extraits
des crits de Diodore de Tarse sur les deux natures
du Christ. D'une composition analogue est le morceau

suivant, tir du livre de Thodore de Mopsueste sur
[Extraits! du livre sur l'Incarrincarnation; titre
nation du trait qui commence par ces mots Comme
beaucoup de personnes se sont mprises de diffrentes
manires sur le sens du mot incarnation du chapitre
:
XI,
etc.
Ce sont des
extraits
des chapitres
xi,
LX LXIII LXVI
Lxxiii et Lxxiv. En outre, un extrait du trait sur la
foi. La plus grande partie des uvres de Diodore et de
Thodore a t traduite en syriaque Edesse par Ibas
et ses disciples au V sicle^. L'homlie de Thodore
sur la vertu a t traduite par Abraham, vque de
Bassora, qui vivait vers 990-^.
Trois homlies de Proclus, vque de Constantinople
(434-446), l'une sur l'Incarnation, la seconde sur la
Nativit de Notre Seigneur, et la troisime sur ClXXXIII, XXXV-XXXVIII
L. LI. LVI
LIX,
ment d'Alexandrie, se sont conserves en syriaque

dans un ms. du Vatican. Mai en a donn une traduction latine
p.
dans
le
Lxxxviii-xcxviii
Spicilcgiiim
RomaiiujUy
M. Chabot en a publi
t.
le
IV,
texte
1. Veteris Testamenti ab Origene recensili fragmenta apud Sy7'0S

servata quinque. Prsemittitur Epiphanii de mensuris et pondcribus
liber nunc primum integer et ipse syriacus, GUioguc, 1880.
2. Voir ci-dessus, p. 87 et 254. Bakhedhcls, Chron. eccl., I.Im. attribue la traduction des coiiiraentaires de Tiiodore Mana, qu'il appelle
Magna, Narss et Acacius. Jacques de Saroug, dans une de ses lettres
publies par l'Abb Martin, Zeitschr. der deut. viorgenl. Gesellschaft,
XXX, 2-20, dit avoir tudi desse pendant sa jeunesse (vers 470) les
livres de Diodore que l'on traduisait alors l'cole des Perses.
3.
AssMAM, B.
0., ni, 2âf^s
I,
17'>.
DES PERES GRECS.
317
syriaque dans les comptes-rendus de la Reale Acca-
demia dei Lincei, vol. V, fasc. 4, 26 avril 1896.

La composition des crits de Pseudo-Denys l'Aropagite semble dfinitivement fixe entre 482 et 500 ^
Peu de temps aprs leur apparition, ces livres furent
traduits du grec en syriaque par Sergius de Pveschaina
o
Monophysites. Sergius mit en tte de sa traduction une introduction qui
indique combien la doctrine mystique et panthiste
captivait son esprit. Cette introduction est conserve
se rpandirent dans toute la Syrie,
(-}
536) et
ils
furent lus et
ils
comments par
les
dans le ms. Add. 22370 du Muse britannique avec le

commentaire de Thodore Bar Zaraudi, un crivain de
basse poque-. La version de Sergius existe dans le
ms. Add. 12151, dat de 809, avec Tintroduction et les
Phocas bar Sergius d"Edesse, qui vivait au
VHP sicle^. Les scolies de Phocas sont, en grande
partie, traduites des ITcf.ouOsosi; de Jean le Scolastique de Scythopolis. Phocas a ajout deux longs extraits
des prfaces de Jean de Scythopolis et de George, galement de Scythopolis, crites pour dfendre lauthenticit des livres attribues Denys lAropagite et dont
le texte grec figure sous le nom de Maximus dans la
scolies de
Patrologia gneca de Migne, IV, 15-21 '. La version

de Sergius runit toutes les uvres connues de PseudoDenys, et il ny a pas de trace que ces uvres aient t
1.
Voir
J.
STiGLM.wr.,
Dots
Aufkommen
Sc/i/ên, etc., Feldkirch, 1805, p. 63;
comp.
der
P.
Psûdo-Lionysischen
Batiffol,
La
littrature
grecque, p. 321.
2.
3.
Wr.icnT, Calai., p. 500.
Vatican ont au^si la
M2, n"
4.
d., p. 93, contre Assmam qui plaavant Jacques d'dcsse, B. 0.. I, WA. Des ms. du
version de Sergius, Cat. Vat., ni, 56, n" 107, et
WmoHT, Syriac Uterature
ait tort cet crivain
2.-Ji.
WniGHT, Catal., p.
.500;
comp. Abb Martin, Analecta sacra de
PlTRA, IV, Proeg. XXIII; Sticlmayr, Op. cit., p. 52-53.

18.
VERSIONS D'UVRES
318
postrieurement amplifies ou transformes ^ La lettre

de Denys Timothe sur la mort des Aptres Pierre et
Paul a t mentionne plus haut, p. 101. Jean de Dara,
au commencement du IX sicle, crivit un commendeux livres de Pseudo-Denys, Les hirarchies clestes et Les hirarchies ecclsiastiques'^. Le
Li^re d' Hirothe y qui porte le nom du soi-disant
matre de Denys ne semble pas tre une version mais
un original syriaque nous en parlerons dans notre seconde partie dans la notice consacre Etienne bar
Soudain, auquel ce livre a t attribu.
Les uvres de Svre d'Antioche qui sont pour la
plupart perdues en grec, sont conserves en syriaque
dans des traductions jacobites. Paul, vque de Callitaire sur les
nice, traduisit en 528 Edesse, o
respondance de Svre
retir
s'tait
il
aprs sa dposition de son sige piscopal
la cor-
de Julien d'Halicarnasse sur
et
du corps du Christ, avec un discours
l'incorruptibilit
de Svre contre Julien
''
le trait
contre les Additions
ou Appendices de Julien^,
et contre la dernire
logie de celui-ci
contre les Manichens et
1.
le trait
Voir Stiglmayr, Op.
apole
cit., p. 88-00.
manuscrits au Vatican, 100, 363 et 411,

Catal. Vat., II, o39, et M\i, Script, vet. nova collectio, V; la Bodlienne, n" 264. FnoTHiNGHAM, Slephen bar Sudaili Leide,1886, p. 4,
cite tort Joseph d'Ah\Yaz, parmi les commentateurs de Pseudo-Denys la
notice du Catalogue d'bedjsu, sur laquelle il se fonde, doit s'entendre
de la grammaire de Denys de Tlirace; B.ethgen, Theol. Literaturzeit.,
XII, 222, comp. ci-dessus, p. 289, note 2.
3. WpxIght, Syriac lit., 2 d., p. 9i, note 1, remarque que ce Paul ne
doit pas tre confondu avec Paul, vque d'desse, qui fut exil
Eucliaita en 522, rtabli sur son sige en 320, et mourut l'anne sui2.
AssMAM, B.
0.,
II,
1-20-121;
vante.
4. Ms. syr.
p. 46;
du Vatican
140, Cat.
Catal., p. 551.
5. Ms. syr. du Vatican 140; ms.
tal., p. 550.
G.
Vat.,
III,
p. 232; Assmani, B. 0.,
ms. Add. 17200 du Muse britannique, du
Ms. Add. 12158.
V1I sicle,
II,
Wrigut,
Add. 12158, dat de 588, Wright, Ca-
DES PERES GRECS.

Philalethes
sont
'.
319
Probablement de lui. ajoute Wright 2.

Homili cathdrales^:
l'ancienne version des
la version de la
correspondance de Sergius
Gramma-
au sujet du dogme des deux natures

en Jsus-Christ'; et peut-tre encore la version du
trait de Jean Grammaticus de Csare ^ et quelques
autres versions qui ne nous sont connues que par des
citations parses. Ces traductions lui valurent de la
ticus et de Svre
part des Jacobites le titre
^ Interprte
des livres,
|inq->o
pendant son sjour

en Chypre, vers 624, outre les uvres de Grgoire
de Xazianze ci-dessus, p. 311-312), YOctoechiis de
Svre, un recueil d'hymnes pour les ftes de l'anne.
Sa version nous est parvenue, avec celle des hymnes
de Jean Bar Aphtonia. de Jean Psalts et de quelques
autres auteurs, dans le ms. Add. 17134 du Muse britannique, o elle a t revise en 675 par Jacques Philoponus 'd'Edesse ?,
Celui-ci nous informe, dans une
note du manuscrit ", qu'il a revu avec soin la traduction syriaque sur les ms. grecs et qu'il a marqu les
additions faites par Paul pour arriver la mme longueur des lignes potiques qu'en grec. Il a crit en
picoj.
L'abb
Paul
traduisit,
*.
1.
Ms. du Vatican, 140.
2.
S'jriac lilcrature. 2 d., p. 95.

Ms. Add. lio9>, dat de 569; ms.
3.
du Vatican
142, dat de 576; 143.
dat de 563; et 256, non dat.

4. Ms. Add. 1715i.
5. Ms. Add., 121.57, 17210, 172H.
WniGHT, Calai,
p. 330. Dans le manuscrit l'abb Paul a fautivement

d'vque. Wnionr pensait que le reviseur tait Jacques d'dcsse
et il voyait dans le ras. uu
autographe de ce clbre t-vque. Mais
Jacques d'Edesse. comme nous le verrons bientt, fit une traduction
de VOctoechus. qui est diffrente, et M. Nau, Journal asialigue, septembre-octobre 1808, p. 346, estimait que celui-ci devait lre distingu de
Jacques Philoponus: comp. cependant ci-dessus, p. 203.
7. Publie par Wrigqt, Catal., p. 330, et traduite en partie par Mtr.x,
Uistoria artis grammalicse apud Syros, p. 38.
6.
le titre
VERSIONS D'UVRES
320
mots qui se trouvent en grec, et en

mots ajouts; il a indiqu au-dessus de la
noir, dit-il, les
rouge
les
ligne les nouvelles interprtations qu'il proposait. Jac-
ques Philoponus insra dans cette collection une hymne

sur le Saint-Chrme et le Gloria in excelsis Deo.
Merx
a publi le texte syriaque, revis par Jacques, du

Gloria in excelsis avec le texte grec en regard '. Jacques d'Edesse est Fauteur d'une nouvelle traduction
des Homili cathdrales et de VOctoechus.
La version
des Homili cathdrales, qui mrite d'tre publie -,
fut acheve en 701; elle existe dans le ms. 141 du Vatican et le ms. Add. 12159 du jNIuse britannique (celui-ci,
dat de 868)^.
Dans
ce dernier manuscrit, les
homlies, au nombre de cent vingt-cinq, sont divises
en trois tomes. Les notes marginales montrent que

Jacques avait quelque connaissance de l'hbreu^. La
version de VOctoechus est conserve dans le ms. 94 du
Vatican ^, crit entre 1010 et 1033, et dans un ms. plus
ancien, mais incomplet, que la Bibliothque nationale a
acquis rcemment^. Athanase,
nomm patriarche
d'An-
tioche en 684, traduisit en syriaque alors qu'il tait pr,
tre Nisibe
en 669,
la
demande de Mathieu, vque
d'Alep, et de Daniel, vque d'Edesse, des lettres choi-
Historia artis gratnm., p. 39.

Un fragment de l'homlie lxxxii a t imprim par l'Abb P. Martin, voir ci-dessus, p. 293, note 2. Nestl a donn d'autres fragments
dans sa Grammatica syriaca {Breiiis linguee syriacee grammatica,etc.,
Carlsruhe et Leipzig, 1881), p. 79-83. Quatre homlies ont t traduites
du syriaque dans Mai, Script, veter. nova collectio, IX, p. 72 j, et une
autre dans le Spicilcgium liomanum, X, p. 202; deux homlies dans
Baknes, The fourth book of Maccabees, Cambridge, -1890; et une publie
par KuGENER dans la Revue de l'Orient chrtien, 1898, p. 435.
3. AssMAM, B. 0., I, 49i; Wright, CataL, p. 53i et suiv.
4. WniGUT, The Journal of sacred literature, 18G7, 4'= srie,
p. 430;
Nestl, Zeitschr. cler deut. morgenl. GeselL, XXIV, p. 290-291.
1.
2.
5.
6.
AssMANi, B. 0., 1,487.

Comp. Nal', Journal asiatique, septembre-octobre 1898, p. 3i6.
DES PRES GRECS.
321
sies de
Svre dAntioclie dont une partie iious est

parvenue
'
Nous nous arrtons
ici, laissant de ct les versions

des uvres de Saint Basile, Grgoire de Nysse, saint
Jean Chrysostome vagrius du Pont, etc., etc., qui
,
nont encore
t ni dites, ni tudies, et dont la
nomenclature se trouve dans les catalogues des bibliothques publiques de l'Europe. La plupart de ces versions
sont anonymes; celles qui portent un
nom dauteur
seront mentionnes dans notre seconde partie.
La
2.
Versions d'uvres profanes.
littrature trangre, qui n'avait pas
un caractre
religieux ou scientitique, n'intressa gure les Syriens.
Les Smites eurent peu de got pour les mythes de

rinde ou de la Grce qui choquaient leurs ides monoh' Iliade et Y Odysse passrent en Syrie,
mais leur passage laissa peu de traces. Le Roman
d'Ale.vandre eut, au contraire, une grande vogue en
thistes,
Orient; les Orientaux croyaient y lire l'histoire vridique du hros marqu du sceau de Dieu. Quant aux
contes de Kalila et Dimna et aux rcits de Sindbn.
y voyaient des
ils
livres de morale.
L'histoire fabuleuse d'Alexandre le Grand, mise sous

l'autorit de Callisthne
lieu
se rpandit de l'Egypte, son
de naissance, dans les autres pays que
le
conqu-
rant macdonien avait soumis son joug. L'ancienne
version syriaque du
1.
WiucHT. CataL,
p. 558 et 505,
britannique contenant
CataL
roman de Pseudo-Callisthne
le
VI*
ne
ms. Add. 12181 et 14G00 du Muse

de ces lettres. Comp. ZoTF.Nnrr.c,
livre
syr., n" 42.

Publie par A. Wallis Bldge, The hislory of Alexander the Great,
Cambridge, ISSU, avtjc une introduction et une traduction anglaise.
2.
VERSIONS
322
procde pas directement du grec;
elle
a pass par un
intermdiaire pehlewi, M, JNldeke Ta prouv \ et elle

ne peut tre place plus bas que le VIP sicle. La re-
cension grecque de Pseudo-Callisthne dont
elle
drive
remonte videmment plus haut. Les deux lgendes qui

la lgende de
se sont greffes sur le roman primitif
la source de vie et la lgende de la porte d'airain la
ne sont pas incorpores
frontire de Gog et Magog
dans le texte syriaque mais sont ajoutes la lin du
livre et elles forment un rcit part. 11 est mme assez
singulier qu'elles aient t insres dans certaines recensions grecques ^, car le roman est purement paen,
tandis que dans les deux lgendes Alexandre est un
roi juif ou chrtien conduit par Dieu. La version thiopienne a fusionn le tout, et le roi de Macdoine y
parle du commencement la fin, non seulement comme
un roi chrtien, mais aussi comme un thologien trs
vers dans la connaissance des dogmes^. Ces lgendes
remontent au commencement de notre re; Josphe et
saint Jrme connaissent le rcit de Gog et Magog.
Mais la version syriaque de ces deux lgendes nous
conduit plus bas

les
Huns
Gog
et
Magog
Sleucides (514-515 de J.-C).
des Arabes
roi...
y sont identifis avec
qui envahirent la Syrie en l'anne 826 des
Il
On y
lit
aussi au sujet
arrivera, la fin de 940 ans,
cet autre roi
un autre
semble tre Mahomet, l'anne 940
zur Geschichte des Alexanderrotnans Vienne, 1890, dans

l'Acadmie des sciences de Vienne.
2. Dans l'dition grecque de Pseudo-Callisthne imprime par Muller
la suite de l'histoire d'Arrien dans la collection Didot {Arriani Anabasis et Indica, Paris, 1877) la lgende de la source de vie se trouve
dans le livre H, chap. 37-39, mais seulement d'aprs C, elle manque
dans A et B; la lgende de la porte d'airain, livre ni, chap. 26 et 29,
est donne d'aprs B et C, mais A ne l'a pas.
3. Voir A. Wallis Bcdge, The life and exploits of Alexander the Groat
being a sries of ethiopic texts... Londres, 189G.
1.
Beitrcige
le vol.
XXXVni des Mmoires de
D'OEUVRES PROFANES.
323
des Sleucides correspondant Tanne 628-629 de J .-C J

Ces deux lgendes forment le canevas d'un petit
le Grand, compos trs probablement par Jacques de Saroug^. Les manuscrits qui
pome sur xVlexandre

le
contiennent l'attribuent ce prolifique crivain^, et
on n"a aucune raison de contester cette attribution. C'est,

il est vrai, une des moins bonnes compositions potiques de Jacques, mais lauteur tait g quand il l'crivit. 11
parle de l'invasion des
nement rcent;
Huns comme d'un
v-
cette invasion est lieu en 514-515, date
fournie par la lgende en prose; Jacques avait alors

soixante-trois ans.
comme
Ce pome a du
reste t retravaill
homlies mtriques de l'vque de

les retouches sont loin de lavoir amlior.
les diverses
Saroug,
et
L'auteur devait avoir entre les mains un texte des
l-
gendes trs voisin de celui publi par M. Budge. mais

qui ne contenait pas encore le passage relatif aux Arabes et Mahomet.
Paul de Lagarde a dit [Analecta syriaca,
p.
205-
208) la version syriaque d'une courte biographie d'A-
roman grec
a aussi fourni la lettre d'x\lexandre Aristote dont
lexandre, tire de Pseudo-Callisthne. Le
nous avons parl plus haut.
p. 279.
NoELDEKE, Beitrage zur Geschichle des Alexanderromans , pense

ne s'agit pas des Arabes musulmans, mais des Arabes antrieurs
qui comijattaient dans les armes des Perses ou des Romains; l'anne
9i0 aurait t devine par l'auteur. C'est peu vraisemblable.
2. Publi d'aprs un ms. de Paris par Kns dans sa Chrestomathia
syr., Gttingue, 1807, p. 66. Une meilleure dition, quoique encore imparfaite, a t donne par Bldgf, d'aprs le ms. de Paris et un ms. de
Londres, dans la Zeitschr. fur Assyriologie, VI, 3:>9-40i; traduction anglaise par BcDGE dans The history of Alexander the Grcat, Cambridge,
1889 traduction allemande par A. Weder, DesMar Yakb Gedicht ber
den glubirjen Knig Alexandrs, Berlin, 18o-2; et par Zingeule, Ein
altes syrisches Alexanderlied, Briuin, 1882.
3. Knos, Op. cit., traduit fautivement les mots du titre
f; yi\
vxô
1.
qu'il
par mtro Jacobitico au lieu de compos par
Mar
Jacques.
,,
VERSIONS
324
Le Pantschatantra sanscrit est la source d'un recueil

de contes dans lequel les personnages sont des ani-
maux
Ce
et qui est
connu sous
nom
le
de Kalila et Dimna.
recueil a pass par le pehlewi en syriaque, avec le
titre
de Kalilag
et
Damnag^,
plus moderne de Kalilah et
d'Ebedjsu^ nous
fait
et
en arabe avec
Dimnah
^.
le titre
Le catalogue
connatre l'auteur de l'ancienne
priodeute Boud qui vivait au

dont nous avons rappel prcdemment le
Lire des questions grecques (voir ci-dessus p. 257). La
version syriaque
VP
c'est le
sicle et
version arabe
cle
faite
galement du pehlewi au VHP sia donn naissance

,
par Abdallah ibn al-Mokaffah
d'autres versions postrieures, syriaque, grecque,
hbraque, espagnole'*. La syriaque a t dcouverte

dans un manuscrit de Dublin par Wright qui Ta publie^. Wright y voit l'oeuvre d'un prtre syrien qui
l'crivit
au X ou au
Wright
XP
place la
sicle.
mme poque
la version
du
livre
1. La version syriaque a t dite sur une copie d'un ms. du couvent

de Zafaran Mardin et traduite en allemand par Bickell, avec une
savante introduction de Benfey, Das Buch von Kalilag und Damnag,
alte syj'ische Ueberselzung, von Gust. Bickell mit einer Einleitung von
Theod. Benfey, Leipzig, 187G. M. Blumenthal a publi des corrections au
texte syriaque d'aprs d'autres copies acquises par M. Sachau, Zeilschr.
der deut. morgenl. GeselL, xliv, p. 2G7-3-20.
2. La version arabe a t dite par Silvestre nz^kcn ,Calila et Dimna
Paris, 1816; nouvelles contributions par Glidi, Sludii sut teslo

del libro di Calila e
Dimna, Home,
1873, et
Arabo
par Noeldeke, Die E^^zh-
lung vom Museknig, Gltingue, 1879, dans le XXV^ vol. des Mmoires de l'Acadmie de Gttingue.
3. AssMAM, B. 0., ni, pars I, 219.
4. Ces diffrentes traductions ont de l'importance pour la reconstitution de la version arabe, dont une dition critique reste encore faire;
comp. J. Derenbol-ug Directoriiim vitse human, Paris, 1887, Avant2)ropos; Keitii Falconer, Kalilah and Dimnah or the fables of Bidpai
Londres, 1883, Introduction.
o. The Book of Kalilah and Dimnah translated from Arabie into
Syriac, Oxford, 4884; traduction anglaise par Keitii Falco>'er, Op. cit.y
voir note prcdente.
'
D'OEUVRES PROFANES.
32o
de Sindbn ou Sindibdh, en syriaque Histoire de

Sindbdn et des Philosophes qui taient avec lui^. Le
syriaque drive de la version arabe que Mousa fit sur
le pehlewi dans la seconde moiti du VHP
sicle
il
:
reproduit la plus courte des deux recensions que l'on

connat de la version arabe 2. Le syriaque a ensuite
pass en grec dans la traduction de Michael Andropoulos, faite pour le prince de Mlitne, Gabriel 10861100), o elle porte le titre de ^wrina. C'est la mme
poque que Simon Seth rendait en grec, la demande
de lempereur Alexis Comnne, le livre de Kalila
et
Dimna^.
Sur une version syriaque des fables d'sope,
voir
ci-dessus, p. 268.
Il aurait t amusant de retrouver
V Iliade et V Odysse travesties sous le costume syriaque dont
Thophile
d'Edesse (f 785) les avait affubles au rapport de

Barhebraeus K La traduction de Thophile est perdue,
.
mais
quelques vers cits par Svre bar Schakako
prouvent par eux-mmes que cette traduction
comprenait
les deux livres d'Homre et non pas
seulement les deux
premiers livres de Y Iliade, comme quelques
savants
les
^^
l'avaient cru autrefois
6.
''''''
2nfJri''?'
Vr^'syr.,
dans
sa Chreslomathxa
2.
^^''^^'^ '
2* d., Halle
^^'^^^
^^P'-i'^
p.'4i^f^:d!^sf^r'"'
J'nrTu''^^^-!-
'' ''
^^
'''''- ''
XXXIN
' ''''
Le1pz]g''i8lp.''Ti.""'''""'
LITTRATL-RE SYRIAQLE.
o-M
^' ^^^' ''-
^^^ '^^"^'^'s et publis par Lacap.de,
a;:^^'',::^:^^^
un spcimen
18G8, p. 100.
NoELDEKE, ZfHtschr. dev deut. morgenl.

Gesell.,
"" ^"^^^ '''''^^'
-"
''^''''"' versioniUus
et
The Academy
^'-^^
^^-"-
commentais,
ig
DEUXIEME PARTIE
NOTICES SUR LES CRIVAINS SYRIAQUES.
Les notices biographiques sur
les crivains syriaques
A raison de
nous reste, ces notices seront
ncessairement brves; elles ne peuvent former une
histoire de la littrature syriaque qui exigerait un
volume entier. Le temps, du reste, n'est peut-tre pas
venu d'crire une histoire complte de cette littrature; il faut attendre que de nouvelles publications
comblent les nombreuses lacunes qui existent encore.
Les crivains syriaques peuvent tre rpartis en trois
la premire comprend
priodes d'ingale tendue
l'poque pendant laquelle les Pres de l'Eglise affermissent la foi chrtienne et combattent les doctrines
complteront notre tude de
la littrature.
la place restreinte qui
gnostiques, elle s'tend jusqu'au V^ sicle;
du Y au VIP
sicle
est
marque par
nouvelles hrsies en Syrie

le
monophysisme
le
l'ouest; la troisime
aprs la conqute arabe.
la
seconde,
propagation de
nestorianisme l'est et
la
commence
LES ECRIVAINS JUSQU AU V^ SIECLE.
Nous ne reviendrons pas

dit
ici
sur ce que nous avons
plus haut de Bardesane, p. 241, d'Aphraate. p. 225,
de Simon bar Sabb, p. 133. et de Miles, p. 136;

nous arrivons tout de suite saint Ephrem.
La biographie de cet illustre Pre qui se contenta
semble-t-il, du titre de diacre, a t crite peu de
temps aprs sa mort survenue le 9 juin 373 ', car Grgoire de iSysse et Palladius la connaissent dj. Nous
n'en possdons plus la rdaction primitive, mais des
recensions postrieures, surcharges d'anecdotes miraculeuses-. Le peu de renseignements historiques que
1.
Sur cette date voir Lamy, S.
tines. 188-2-1889.
II,
Proleg., p.
Ephrxmi
syri
hymni
et
sermones, Ma-
viii.
2. Il en existe deux recensions provenant d'un mme original et renfermant des variantes importantes
la premire dans un ms. du Vatican, publie en grande partie par J.-S. Assmam, B. 0-, I, 2G et suiv.,
et in extenso par vode Assmam. S. Ephrmi opra syr.: la deuxime,
gnralement prfrable, dans un ms. de Paris, que M. Bickell a fait
connatre, Conspectus rei Syrorum litterarise ,p. 2(3, et Zeilschr. der
deut. morg. Gesell., XXVII, 600-C04; publie par M. Lamy, S. Ephrmi
syri hymni et sermones. U, -i-'JO; rimprime par Bedjax, Acla martyr,
et sanct., III, 621. Deux courts rsums de la vie de S. piirem
l'un au
Vatican, b. 0., I, 2o, et l'autre Berlin, Lamy, Op. cit., II, Prolegomena, VIII. vode .Assmam a publi, dans la partie grecque de son dition, S. Ephrxmi opra griece et latine, I, xix-xliv, les textes des auteurs
grecs relatifs la vie de saint plirem.
:
LES ECRIVAINS
332
fournit cette biographie s'explique par la vie retire
que saint phrem mena.

Ecrivain d'une rare fcondit, Ephrem imprima au
genre potique, cr par Bardesane, le caractre que
ce genre conserva pendant les sicles suivants. Ses
hymnes et ses homlies mtriques restrent comme le
modle que les auteurs postrieurs imitrent; elles devinrent mme clbres en Occident o elles furent de
bonne heure traduites en grec. Une partie de ces posies fut compose pour combattre les diffrents syst-
mes gnostiques
qui avaient de
nombreux adhrents en
Syrie et en Msopotamie. L'histoire y trouve malheureusement peu glaner la forme potique ne convient
;
pas aux controverses et saint Ephrem tait un polmiste ardent et non pas un critique impartial. Esprit
troit
mais d'une rectitude parfaite
il
travailla enra-
ciner la foi sans se proccuper de rendre justice

ses adversaires. D'autres
crites en
les
hymnes
vue des principales
et
ftes
churs de vierges qui, sous sa

\
homlies ont t
de l'anne et pour
direction, prenaient
part la clbration des offices
Au physique, saint Ephrem tait d'un aspect peu avea Depuis son entre dans la vie monastique,
nant
rapporte son biographe -, jusqu' la fin de sa vie, il ne
mangea que du pain d'orge et des lgumes secs, quelquefois des lgumes verts. Il ne buvait que de l'eau son
corps tait dessch sur ses os semblable un tesson
:
Son vtement tait form de nombreux morceaux, couleur de fumier. Il tait petit de taille; son
visage tait toujours svre jamais il ne riait; il tait
d'argile.
Voir ci-dessus, p. 20 et 21.

la receusion du ms. de Paris, voir la note 2 de la poge prcdente.
4.
2.
Dans
JUSQL'AU V^ SICLE.
chauve
imberbe*.
et
On
333
vantait sa charit dont
il
donna de touchants exemples pendant une famine

Edesse.
Saint
Ephrem
lY^ sicle
le
naquit Xisibe au
commencement du
dune idole appe-
d'un pre qui tait prtre
Abnil [war. Abizal
Ds sa naissance
prdestin travailler pour
il
se crut
du vrai Dieu-. Il
s'attacha, comme disciple, saint Jacques, vque de
Nisibe. mais il est douteux qu'il ait accompagn cet
vque au concile de Xice. C'est par ses miracles, diton, que Sapor fut oblig en 338 de lever le sige qu'il
avait mis devant Xisibe^. Lorsque cette ville fut cde
au roi perse en 363, saint
notables:
Beit
il
se retira
Garbaya
et
Amid
le culte
Ephrem
s'expatria avec les
Edesse aprs avoir pass par

;
il
pouvait avoir alors cin-
quante-sept ans^. Pendant son sjour Nisibe,

s'tait fait
connatre par des
hymnes sur
Ephrem
les siges su-
bis par cette ville et sur les vques qui l'administr-
rent, Jacques,
Babou
et
Yologse. Ces hymnes sont
conserves dans un recueil, qui semble avoir t form.

par leur auteur lui-mme et qui est intitul Tome des
hymnes de Nisibe composes par le Bienheureux Mar

Ephrem . Le titre n'est pas trs exact, car des
soixante-dix-sept hymnes de ce volume les vingt -une
\. L'auteur du portrait de saint Ephrem. grav en tte de l'dition
romaine, ne s'est pas inspir de cette description; il a reprsent un
personnage de haute stature avec une longue barbe et vtu dune longue robe irrprochable.
2. Comp. Le testament de saint Ephrem dans Td. romaine, II, p. 230
et suiv. et la Confession de saint Ephrem conserve en grec, ibid.,
partie grecque. I, 11. Ces deux documents semblent tre apocryphes.
3. THoDor.ET, Hist. eccl., II, 2C; Bakuebrjels, Chron. syr., d. Brins,
Bedjan. p. 61.
L'anecdoie de saint Ephrem arrivant Edesse et des laveuses sur
le bord du Dairan se trouvait dans la rdaction primitive des Actes.
Elle est rapporte d'aprs ces Actes, par Grgoire de >ysse, Sozomcne
et Mtaphraste.
p. 66, d.
4.
19.
LES CRIVAINS
334
premires seules lurent crites Nisibe

furent desse
phrem
les autres le
vcut dix ans desse, et ces dix annes
ma-
furent consacres aux publications qui forment la
jeure partie de ses uvres. Ses premiers travaux dans

la capitale
derOsrhone semblent
tre les
commentaiune
res bibliques (voir ci-dessus p. 75), qui lui valurent
chaire l'cole des Perses, o
eut de
il
nombreux
dis-
dont quelques-uns sont connus -. Il est mme

admissible que saint phrem et les docteurs qui l'ac-
ciples
compagnrent en quittant Nisibe, furent les fondateurs

de la clbre cole ddesse. Le nom sous lequel cette
3ole est dsigne [cole des Perses], favorise cette
conjecture
sous
le
car les Syriens occidentaux
nom. de Perses
leurs
dsignaient
coreligionnaires
dans
l'empire des Sassanides. L'enseignement de ce Pre

comprenait, outre Texgse biblique, Texplication des
dogmes,
et c'est l'occasion
paratre ses
fit
sceptiques
de cet enseignement qu'il
hymnes contre
les
hrtiques et les
^.
grande que ft Tactivit intellectuelle de saint

ses uvres suffisent grandement remplir les
dix annes que ce fcond auteur passa Edesse. On
doit considrer comme controuvs ses voyages en
Egypte o il aurait sjourn huit ans, et Csare de
Cappadoce o il aurait visit saint Basile. La lgende
de sa prdication en Egypte contre les Ariens est peutSi
phrem
tre
ne d'une
confusion
avec
phrem
l'gyptien;
Ce recueil a t dit, de la manire la plus digne d'loges, par

Ephrcemi syri carmina Nisibena, Leipzig, 186G. Il y a une
lacune pour les hymnes 2-2-2i qui manquent.
2. Voir les Actes de saint phrem dans les deux recensions et Le
testament de saint phrem,, cit ci-dessus.
3. Un recueil de cinquante-six hymnes contre les hrtiques dans le
second volume de Td. romaine, p. 437-559; et, au commencement du
troisime volume, quatre-vingt-sept hymnes contre les sceptiques.
1.
BicKELL, S.
JUSQU'AU Yc SICLE.
celle
par
335
de la visite saint Basile a pu tre occasionne

passages des crits de ce Pre grec o il est
les
mention du Syrien '.

Errone est aussi la notice des Actes concernant la
relation faite par phrem de l'invasion des Huns-,
laquelle eut lieu au mois de juillet 396, vingt-trois ans
fait
aprs la mort de ce Pre. Fausse encore l'attribution
Ephrem
l'exil
d'une posie sur les perscutions de Valens et
de Tvque d'desse, Barss; cet exil eut lieu
au mois de septembre 373, trois mois aprs la mort

d'Ephrem ^. Apocryphe galement le pangyrique de
saint Basile par saint Ephrem; celui-ci prcda dans
la tombe l'vque de Csare '.
Saint Ephrem crivit peu en prose
quelques discours exgtiques^, en dehors de ses commentaires bibliques. Nombreuses, au contraire, sont ses posies
qui comprennent plusieurs genres et dont nous avons
esquiss les principaux traits plus haut, p. 19 et suiv.*^
:
la Doxologie se trouve dans le

XXXIX, 74: pour Gense, i, 2, o saint Basile aurait appris d'un Syrien remplacer le mot jjlanait par couvait,
voir la deuxime homlie de l'Hexamron de Basile. Le voyage d'phrem
Csare est relat par Grgoire de Nysse Sozomne et Mtaphraste.
2. L'homlie, mise sous le nom d'tlphrem, sur la fln des temps et o
il est question des Huns, est publie dans l'd. Lamy, m, 187; M. NtDZKE, Beitrdge zur Geschichte des Alexanderromans, p. 31, a montr que
la composition de cette homlie est postrieure la conqute arabe.
3. phrem crivit des hymnes sur les perscutions de Valens et des
Ariens, antrieurement l'exil de Barss. Ces hymnes sont conserves
dans le recueil des Carmina Nisibena, dit par Bickf.ll. Sur le rcit
auquel se rfr la posie en question, voir Sochate, IV, 18; Sozomne,
\.
Le passage des Actes
De Spiritu sancto de
relatifs
Basile,
Sous rinfluence du Roman de Julien

r Apostat, voir ci-dessus, p. 190-191, la perscution est rapporte dans
le ms. du Vatican non pas Valens, mais Julien, et la posie y est
cite avec de nombreuses variantes.
VI, 18; TiioDORET. IV, li et lo.
4. Ce pangyrique existe en grec, d. romaine, Op. grce

U, 289.
et
latine,
o. Publis dans l'd. roin., t. II, la suite de diffrentes homlies

mtriques.
6. Les uvres de saint phrem ne peuvent tre ici cites en dtail;
LES CRIVAINS
336
Mais toutes
les homlies et hymnes mises sous le

de ce clbre auteur ne sont pas sorties de sa
plume; il en est qu'on peut revendiquer pour Isaac
d'Antioche et Narss (voir ci -dessus p. 19) ou pour
nom
d'autres auteurs (comp. p. prc).

sors, (ci-dessus, p. 90),
et le
La
caverne des
Le testament de
pome sur Joseph
fds de Jacob
tr-
saint phreni
^j
appartiennent
elles ont t publies diffrentes poques et il suffira de rappeler

ces publications. La grande dition de Rome, Ephrcemus syrus, opra
omnia,
1737-1743, comprend eu six volumes les textes conservs dans

des ms. du Vatican; trois volumes renferment les textes syriaques, et
les trois autres volumes les textes traduits en grec; commence par
Pierre Mobarak ou Benedctus, de la Socit de Jsus, elle fut acheve
par ETIENNE voDE AssMANi. En d86o, M. OvEUBEciv a dit de nouveaux
textes Oxford, d'aprs des ms. du Muse britannique, S. Ephrmi
syri... opra selecta, Oxford, 1805. En 186G, M. Bickell a fait connatre
le recueil intitul Carmina Nisibena, mentionn ci-dessus. Les prcdentes ditions ont t compltes par M. Lamy, d'aprs les ms.de Londres, d'Oxford et de Paris, S. Ephrmi syri hymni et sermones, t. I-III,
Malines, 4882-1889, comp. Noeldeke, GUingische Gelehrte Anzeigen, 1882,
n 48; 1887, n 3; Wiener Zeilschrift, 1891, p. 245. Quelques hymnes et
homlies ont t dites ou rdites dans la chrestomathiede Hahn et
SiEFERT, dans la chrestomathie de Uiilemanx, dans les tomes I et H des
Moiiumenta syriaca du P. Zixgerle. Le recueil des homlies pour les
Rogations a t imprim par M. Bedjan la fui du premier volume de
son Breviarium Chaldaicum, Paris, 188G-1887, et rimprim dans le
troisime volume de l'd. Lamy. L'homlie sur l'exil, c'est--dire, sur
la vie ici-bas, a t rdite par M. Haffxer, en 189G, dans les Sitzungsberichte de l'Acadmie des Sciences de Vienne, t. XXXV, n IX, Die Homilie des heiligen Ephrm von Syrien ber das Pilgerleben; elle avait
dj t imprime dans le IIF vol. de l'd. romaine.
1. Impiim en grec et en syriaque dans le n vol., partie grecque, de
romaine; rimprim en syriaque, d'aprs d'autres manuscrits,

parOvERBECK, S. Ephrxmi... op. sel., p. 137.
2. Salomox de Bassora, dans son livre de L'Abeille, d. Bldge
p. 47,
attribue ce pome saint phrem. Un ms. du Muse britannique, du
VP sicle, qui renferme les cliants I et Vlll, dits par Overceck,
S. Ephrxmi... op. sel., p. 270-330, indique Balai comme l'auteur de
l'ouvrage. Cette pope, une des meilleures compositions de ce genre,
comprend douze chants, et elle est suivie d'une homlie sur la translation des reliques de Joseph Constantinoplc, compose par un certain Bani. Elle a t dite par M. Bedjan, Histoire complte de Joseph,
Paris, 1891. En 1887, M. Bedjan avait fait une premire dition d'aprs un autre ms. qui ne renfermait que les dix premiers chants; ces
l'dition
JUSQUWU
V*'
337
SICLE.
vraisemblablement l'cole d'desse, mais non saint

phrem lui-mme. Les actes d'Abraham de Kidoiina
attribus
et Les actes de Julien Saba ont aussi t
ci-dessus,
rapport
l'avons
nous
comme
phrem,
saint
p. 159.
Les disciples de saint Ephrem ne brillrent pas. bien

matre. On
loin de l, du mme clat que leur illustre
(voir cibibliques
commentaires
cite de :Mar Aba des
delglise
diacre
tait
qui
Zenobius,
dessus, p. 76); de
d'desse, des traits contre Marcion et Pamphyle, des
de Paulonas ou Pauliptres et une vie d'phrem
nus, qui est trait d'hrtique dans Le testament de
^
saint
phrem, des hymnes
Mar-
et divers crits contre
2.
cion et les sceptiques

A la fin du IV^ sicle vivait Balai ^ qui semble
avoir t chorvque du diocse d'Alep. Ses hymnes,
,
crites dans le
mtre pentasyllabique, perpturent son
nom"^.
La vie de Cyrillona est aussi peu connue que celle

de Balai, dont il tait le contemporain. Cyrillona est
l'auteur d'un pome sur les calamits qui arrivrent de
le flau des sauterelles et Tinvasion des
son temps
:
Iluns.
Dans un passage de
ce
pome
il
est dit
Une
Lamy, S. Ephrtemi
dix chants ont t rimprims et traduits par M.
syri hymni el sermojies, t. UI.
que Zenobius clait de Gozarte,
i. AssF.MAM, B. 0-, I, 108. On a cru
de PUk^ est
parce que, dans Le testament de S. Ephrem, rpilhte
accole son nom, mais le
pas de Gozarte .
2.
mot syriaque
signifle
vaillant
et
non
AssKMAM, B. 0., in, pars I, 170.

Comp. un passage de BAunEBn.ccs, B.
0., I, 166, o Balai est plac

concile d'plise.
t publie, d'aprs les
4. I.a plus grande partie de ce qui en reste a
sel.,
ms. du Mus.;e l)rilanuiquc, par Oveubeck, S, Ephrmi... op.
avec un pome
2.j1-33(k VVemg a dite un cantique sur la mort de Mose
3.
aprs saint plirem
et
avant
le
Schola syriaca, chreslomalhia, Innsbruck, 18GG,

donn, dans son Conspeclus rci lilt., p. 46, note 5,
lion d'une hymne sur le martyre de saint Fauslin.
liturt,'i.iue,
D1CKE1.L a
p. 1GO-I6-2.
la
traduc-
LES CRIVAINS DU
338
IVe SICLE.
anne ne s'est pas encore coule depuis que les Huns

ont ravag la Syrie. L'invasion de ces barbares ayant
eu lieu au mois de juillet 396 (et non 395), comme nous
rapprennent les chroniques syriaques c'est en 397 que
cet ouvrage fut compos. On possde encore de Cyril,
lona quelques autres posies, de diffrents mtres, sur

le crucifiement, sur la Pquc et sur le froment. Ces
uvres ont t publies par M. Bickell dans la Zeitschr.
der dent, morgenl. Gescllschafty XXVII 566 '. Î. Bickell identifie Cyrillona avec Absamya le neveu de saint
phrem, qui, nous le savons par la Chronique d'Edesse
et la Chronique eccls. de Barhebrus, composa des
hymnes et des homlies sur l'invasion des Huns.
,
Absamya
aurait pris le
nom
de Cyrillona en recevant
Tordre du sacerdoce; ce n'est qu'une hypothse, mais

une hypothse vraisemblable ^.
Le moine Grgoire se rendit d'Orient (de Palestine?)
en Chypre o il entra en relations avec saint Epiphane,
vque de Salamis, et un moine du nom de Thodore.
ceux-ci sont adresses plusieurs de ses ptres
principal ouvrage est
un trait sur
la vie asctique
son
^.
Voir aussi Whigiit, Calai., p. 070-671; Ovep.beck, Op. cit.. 379-381:

Liber Thesaun de arte poetica, 27-29. Une traduction allemande en a t donne par Bickell dans la Bibliolhek der Kirchenviiter de Tallhofer, n" 41.
2. Wright, Syriac Hier., 2^ d., p. 42, objecte qu'il est surprenant que
les chroniques syriaques qui parlent d'Absamya ne le connaissent pas
1.
CAr.DAiii,
sous
3.
le
nom
de Cyrillona.
AssMAM, B. 0.,
I, 170-174, et III,
pars
I, 191,
a publi quelques
pitres et des fragments du traite; conipaier ci-dessus, p. 231.
n
LES ECRIVAINS JUSQU AU VII SIECLE,
Cette priode de Ihistoire littraire des Syriens est
compte de nombreux auteurs qui

embrasse
plus intressante pour l'histoire de l'glise
la plus brillante
elle
se distingurent dans divers genres et elle
l'poque la
orientale.
Au commencement
les Syriens
viss par les frontires des empires
quoique diromain et perse,

,
ne forment encore qu'une grande famille religieuse.

et Sleucie du Tigre sont les
principaux centres intellectuels qui relient entre eux les
Antioche, Edesse, Xisibe
membres de
cette famille, jusqu'au jour
les fractionneront
1.
En
les
schismes
en deux tronons.
Les Orthodoxes.
Perse, les actes des martyrs, les canons ecclsias-
tiques et les commentaires bibliques sont les premiers
documents littraires des Syriens pendant cette priode ^ En Msopotamie, Edesse tmoigne d'une activit intellectuelle sur laquelle nous reviendrons bientt.
1.
Voir ci-(lcssus
Marouta, p. 132-133 et 171-172;

Dadjsu p. 82 et 176
p. 133 et 176; le patriarche
le
patriarche Isaac,
LES CRIVAINS
340
En Syrie. Isaacle Grand est, notre connaissance le

premier qui crivit en syriaque.
Isaac le Grand ou Isaac d'Antioche naquit Amid et
tudia Edesse sous la direction de Zenobius, le disciple
de saint Ephrem. Ses tudes termines, il se rendit
Antioche et, aprs y avoir reu le sacerdoce, il se
retira dans un des couvents aux environs de la ville.
C'est vraisemblablement cette poque de sa vie qu'eut
lieu le voyage Rome dont parle son biographe ^ et
qu'il composa un pome sur les jeux sculaires clbrs
Rome en 404 2. Il crivit aussi, dit-on, sur la prise
,
par Alaric en 410. On ignore la date de

mort mais Isaac survcut au
tremblement de terre arriv Antioche en 459 car,
selon Gennadius ce tremblement est le sujet d'une de
de cette
ville
sa naissance et de sa
ses posies. C'est ces posies qu'Isaac dut le glorieux
renom dont
il
jouit en Syrie
quoiqu'elles nous parais-
sent parfois fastidieuses par leur prolixit

les
lit
^,
mais on
avec profit; elles fournissent Ihistorien des
renseignements sur l'ancien culte des astres Antioche et sur les partisans d'Eutyclis et de Nestorius,
que cet illustre moine combattit. Ses homlies mtriques sur les guerres des Perses et les invasions des
Arabes contiennent des faits historiques et des esquisses
des murs et de la religion des tribus arabes. Isaac a
peu crit en prose on cite de lui des questions et des
rgles asctiques. Ses uvres potiques sont volumineuses; le patriarche jacobite, Jean bar Schouschan,
avait entrepris de runir ces uvres en un recueil,
mais la mort du compilateur, survenue en 1073, a in:
1.
2.
Voir La>d, Anecdota syriaca, ni, p. 8i.

Voir TuLi.REP.G, Dionysii Tebnahharensis Chronici liber prunus,
l'psal, I80I, p.
3.
ri2.
L'une d'elles a 2133 vers, une autre 123 vers, voir ci-dessus, p. 20.
JUSQU'AU VIP SltCLE.
341
terrompii son travail'. M. Bickell a
commenc une
dition complte qui, d'aprs la liste qu'il a rdige,
comprendre deux cents numros mais il s'est

volume - le premier volume a
quinze numros et le second, vingt-deux^.
un moine
Il nest rien rest des uvres de Dd
d'Amid, qui fut dlgu par les habitants de cette ville
Constantinople pour demander une diminution d'imdevait
arrt aprs le second
pts justifie par les ravages de la guerre et de la fa-
mine.
On attribue
cet crivain, contemporain d'Isaac,
trois cents traits sur divers sujets et des
hymnes
''.
Rabboula, nomm vque ddesse en 412, est connu

par sa foi ardente et ses luttes contre les hrsies autant que par son uvre littraire^'. Il tait n Kennesrin prs d'Alep dans le paganisme; son pre, un prtre
paen, sacrifia, dit-on, en Ihonneur de Julien l'Apostat
lors de l'expdition de celui-ci contre les Perses; mais
sa mre tait chrtienne.
Rabboula
fut
converti
et
baptis par Eusbe, vque de Kennesrin, et Acacius,
vque d'Alep. Le nouveau proslyte se consacra tout

entier la religion qu'il venait de confesser; il vendit
ses biens, dont il distribua le produit aux pauvres, et
se retira d'abord dans le couvent d'Abraham et ensuite
Voir Bartif-dreus, Chron. eccl., I, 447.

Isaaci Anliocheni opra omnia, Giessen, I, 1873; II, 1877.
quelques
3. Avant Bickell, il avait l cdito peu des crits d'Isaac
fragments dans la Bibl. Orient. d'AssMAM, I, p. -207; l'iiomlie sur
l'amour de l'lude dans les Monumenia syriaca de Zixgerle. I, p. 13;
un extrait de la mme homlie dans le Liber Ihesauri du P. Cardahi
avec des fragments de deux autres homlies, p. 21; une hymne sur le
crucifiement dans les S. Ephrmi, etc., opra selecta d'OvEr.r.ECK. p. 37).
Zi>"GERi,E a traduit en allemand d'autres hymnes sur le mme sujet
dans la Theol. Quarlalschrift de Tuhingue en 1870.
4. Wright, Syriac lit., 2 d., p. oi; comp. Land, Anecd. syr., III,
1.
2.
p. Si.
ti.
Son histoire
plus haut, p. IGI.
est raconte
dans
le
document dont nous avons
parl
LES CRIVAINS
32
dans un lieu solitaire pour y mener la vie asctique.

Gest l quAcacius l'alla chercher pour le conduire sur
Diogne
Evque, Rabboula s'appliqua avec
nergie draciner les anciennes hrsies que saint
phrem avait combattues, mais qui comptaient encore
des adeptes Edesse. Il semble avoir hsit d'abord
rejeter la doctrine de Thodore de Mopsueste dont
Nestorius venait de se faire le champion, mais son
hsitation ne fut pas de longue dure. Rabboula se
sige piscopal d'Edesse que la mort de
le
avait laiss vacant.
dclara bientt
le
partisan de Cyrille d'Alexandrie
ficle '; il alla
qui
De
recta
attaquer Nestorius Constantinople
mme
devint son ami et dont
il
traduisit le trait
pronona un grand discours devant Thodose II.

Son biographe qui traduisit en syriaque ce discours^,
fait ressortir le courage dont l'vque d'Edesse fit
preuve dans cette circonstance, car Tvque de Constantinople jouissait de la faveur de l'empereur. La polmique continua par crit; le mme biographe mentionne quarante-six lettres de Rabboula adresses
aux prtres aux empereurs, aux principaux personnages et aux moines que nous chercherons avec Taide
de la grce divine, ajoute-t-il, traduire du grec en
syriaque, afin que ceux qui les liront apprennent quelle
ardeur enflammait son zle divin ^.
o
il
1. Voir la lettre de Cyrille Rabboula, Overdeck, Op. cit., p. 228. La

version de Rabboula existe au Muse britannique; elle a t dite par
le P. Bedjan dans le tome V des Acta martyrum et sanctorum, p. 628-
696.
2.
Ce qui nous reste de cette version a t publi par Oveubeck, Op.
cit., p.
239 et suiv.
Quelques-unes de ces lettres traduites en syriaque nous sont parvenues, soit en entier, soit en partie, et ont t publies par Ovekdeck
S. Ephraemi etc., opra selecla, d'aprs des nis. du Muse britannique,
il y en a qui font partie de la correspondance suivie que Rabboula eut
avec saint Cyrille. Guidi a publi, d'aprs le ms. syr. 107 du Vatican,
une lettre de saint Cyrille Rabboula, qui ne se trouve pas dans la col3.
JUSQU'AU VIP SICLE.
343
Pendant son piscopat, Rabboula donna en exemple

son clerg sa vie dhumilit et de privations
chercha
par des canons et des avertissements
'
et
il
sou-
On vanon rapportait de nombreux tmoignages de son dvouement pour les pauvres et les
malades; mais sa svrit tyrannique le fit plus craindre
qu'aimer des personnes de son entourage. Ce saint
vque mourut le sept aot 435-. Ce qui est rest de
ses uvres a t publi par M. Overbeck dans son livre
opra selecta, p. 210 et suiv. et
etc.
iS". Ephrmi,
traduit en allemand par M. Bickell dans la Bibliothek
der Kircheiwater de Tallhofer, n"^ 103-104. Il faut
ajouter un discours indit sur les aumnes faites pour
mettre les religieux aux pratiques asctiques.
tait sa charit
et
les
mes des dfunts et sur la dfense des ftes l'occommmoraison des morts; ce discours
trouve dans un ms. de la Laurentienne de Florence ^.
casion de la
se
2.
Les Nestoriens.
La guerre que Rabboula
avait dclare au nestoriainterrompue Edesse par la mort de cet

vque. A Rabboula succda Ibas qui professait l'Ecole des Perses et qui tait un partisan avr de Nestorius. C'est ce docteur et ses disciples, nous l'avons dj dit
que les Syriens devaient leurs premires
traductions des uvres de Diodore de Tarse et de
Thodore de Mopsueste. Rabboula avait condamn ces
nisme
fut
'',
leclion Overbeck, Rendiconti dlia R.

1886, 416 et UG.
Accademia
dei Lincei, mai-juin
i. Voir ci-dessus, p. 179.

2. Date fourie par la Biographie; le 8 aot 435, indiqu par la Chronique d'desse, est le jour de l'enterrement.
3. v. AssMAM, Cat. cod. ms. Orient. Bibl. Palat. Medic.
p. 107. Sur
une version du Nouveau Testament par Rabboula, voir ci-dessus, |). 48.
4. Voir ci-dessus, p. 316.
,
LES CRIVAINS
344
Ibas
ouvrages et en avait fait brler des exemplaires
devenu vque le nestorianisme trouva la voie libre en
Msopotamie et la clbre lettre que le nouvel vque
adressa ^lari le Perse en encouragea la propagande
chez les Syriens orientaux. Attaqu au sujet de cette
lettre aux conciles de Tyr et de Beirouth, Ibas fut acquitt, mais au second concile d'Ephse, en 449, il fut
compris avec son neveu Daniel, vque de Harran,
dans la condamnation qui frappa Flavien de Constantinople, Domnus d'Antioche, Irne de Tyr, Eusbe de
Doryle. Sophronius de Telia et Thodoret de Cyr.
Ibas fut exil et remplac Edesse par Nonnus ^. Son
exil ne dura que deux ans aprs le concile de Chalcdoine qui tait principalement dirig contre Eutychs
et les monopliysites, Ibas revint sur son sige piscopal
o il demeura en paix jusqu sa mort, survenue le 28
octobre 457. Le catalogue d'Ebedjsu attribue Ibas,
outre un commentaire sur les Proverbes (voir ci-dessus
p. 82\ des homlies, des hymnes et une controverse
*
avec un hrtique^.
La mort dTbas occasionna l'expulsion d"Edesse des
partisans de cet vque, qui enseignaient ou tudiaient
l'cole des Perses mais cette cole ne fut dfinitivement dtruite qu'en 489 par ordre de Tempereur
,
Zenon. Les noms des exils, avec les sobriquets qui

leur avaient t donns l'cole, nous sont fournis par
la lettre de Tvque monophysite Simon de Beit-Ars-
cham,
crite vers 510 et qui est le
document
le
plus
ancien sur la propagation du nestorianisme en Perse
''.
AssMANi, B. 0., ni, pars I, SG; pars If, 73.

existe de cet vque une lettre adresse l'empereur Lon sur
le concile de Chalcdoine, Assmam, D. 0., I, 257 et 405.
3. Assmam, B. 0., HI, iârs I, 8G.
4. Publie par Assmam, B. 0., I, 436, et rimprime dans la Chreslo1.
2.
Il
matliie de Michaelis.
JUSQU'AU
Simon
VIl
3io
SICUE.
est partial et injuste envers ses adversaires
mais bien inform. Il nomme parmi les habitants

d'desse qui se retirrent sur le territoire perse, o
Acacius Barils jouirent de la faveur du roi Proz
sauma, Mana. Abschouta, Jean le Garamen Mika.
Paul, fils de Kaki, Abraham le Mde Xarss, Ezalia.
Presque tous devinrent vques en Perse; quelques:
uns furent des crivains connus.

Acacius fut lu patriarche de Sleucie en 484 et
vcut jusqu'en 496-. Barhebrus mentionne la mission
dont il fut charg par Proz auprs de lempereur
Zenon ^. Ce patriarche composa des homlies sur le
jene et la foi et des traits contre les monophysites;
il traduisit en persan, pour le roi Kawad, le trait sur
la foi d'Elise ou Ose, le successeur de Barsauma
sur le sige de Xisibe-*. Le patriarche Acacius ne doit
pas tre confondu avec Acacius, vque dAmid, dont
les ptres ont t commentes par Mari, vque de
Beit-iVrdaschir. Tun des premiers aptres du nestorianisme en Perse. On rapporte qu' Acacius d'Amid vendit en 422 les vases sacrs de l'vch pour racheter
les captifs faits par les Romains dans le Beit-Arbay
Barsauma. avant dtre professeur TEcole des Perses, avait t, prtend Simon de Beit-Arscham. l'es11
clave de Mara de Beit-Kardou prs de Gozarte
tait au nombre des exils de l'anne 457 et c'est en
efet partir de cette poque qu'il se signale par son
'
^.
BAnnEURJics, Chron. eccl., H, 72.

Amr, d. GiSMONDt, p. 3.>.
3. BAF'.iiEEr.iLS, Chron. eccL, II, 75.
4. AssMAM, B. 0., III. pars I, C9, 378 et 634; le savant Maronite a
cherch en vain disculper Acacius de rtircsie de Nestorius; comp.
Wr.icnT, Syriac lilt.,Z* d., p. GO. Sur le concile d'Acacius. voir ci-desi.
2.
sus, p. 17G.
5.
Comp.
Mari, d. GisMONor,
lorien, voir Wirght,
Syriac
pars
lit.,
I,
p. 31.
2 d., p. tl.
Acacius d'Amid tait nes-
LES
346
despotisme
Gl\I VAINS
comme vque
de Nisibe^
Il
dicta les pre-
miers statuts de l'cole de Nisibe- et tablit le mariage

des prtres avec le consentement du patriarche. Ses
crits se composent, suivant le catalogue d'Ebedjsu,
d'exhortations, d'oraisons funbres, d'hymnes, de
let-
tres et d'une liturgie^.
Narss accompagna Barsauma Nisibe o

l'cole de cette ville
il
fonda
qui devint l'un des plus clbres
centres de l'enseignement chez les Syriens orientaux.
Il
de Maalta au nord-est de Mossoul et vint tudier sous Ibas l'cole des Perses. La seconde partie
de sa vie se passa l'Ecole de Nisibe qu'il dirigeait,
tait
sauf une courte interruption
Kurdes
quand
la suite d'un diffrend
il
se retira chez les
avec Barsauma. Suivant
Barhebrseus Narss vcut cinquante ans aprs son dpart d'desse o il avait sjourn vingt annes; ce d,
part ayant eu lieu en 457, sa mort tomberait en 507^.
Les NIonophysites lui donnrent le surnom de Le lpreux, mais les Nestoriens, qui gotaient fort ses posies, l'appelrent La harpe du Saint-Esprit. Ces posies,
suivant bedjsu, taient au nombre de 360 et formaient
douze volumes. Un de ces volumes, contenant des hoI.Son dpart dfinitif d'Edesse n'eut donc pas lieu sous Rabboula,
le dit AsstMAM, B. 0., IH, imrs II, 78, ni en 489, comp. Barde-
comme
Chron. eccl., t. II, p. 55, note i.

Ces statuts ne se sont pas conserves, mais on possde ceux de son
successeur Elise ou Ose, publis en 49G, Glidi, Gli Statuti dlia scuoBP.^LS,
2.
la di Xisibi,
3.
Rome,
AssMAM, B.
1890.
0., III, jyars I, CG.
Sur ses lettres Acacius, voir
ci-
dessus, p. 176. Une hymne au Muse britannique, Calai. Wright,

p. 130; comp. Maclea:^, East Syrian Daily Offices, Londres, 1894, p. 226.
4. ]i\i\uE[iP,.'Evs, Chron. eccl., II, p. "7. Barliebrus confond la date de
l'exil (457) avec celle de la deslruciioi) de 1 cole des Perses (489). AssMAM, B. O.y II, 402, et 407, note 2, fixe tort cet exil sous Rabboula vers
431. DiCKELL, Conspeclus rci Syrorum liu., p. 37, et, aprs lui, Feldmann,
Syrische Wechsellieder von .\arses, p. 3, prennent sans fondement
496 pour la morl de N'arss, Celle anne est celle de la mort
d'Acacius, d'aprs Amr.
l'aiince
JUSQU'AU
VII<=
347
SICLL:.
mlies suivies de cantiques, est conserv la Biblioth-
que royale de Berlin et au Muse Borgia Home. Un

autre ms. de Berlin, Coll. Sachau, n"^ 219, renferme
un pome en mtres de douze syllabes sur Joseph, fds
de Jacob. Quelques hymnes se trouvent dans le brviaire nestorien et dans des manuscrits de la Bibliothque du patriarche orthodoxe de Jrusalem'. Narss
affectionnait, dit-on, le mtre de six syllabes, mais ses
posies publies jusqu' ce jour sont dans les mtres
de sept et douze syllabes. Ebedjsu attribue encore
Narss des commentaires (voir ci -dessus, p. 82); une
liturgie; des explications sur la
tique et le baptme
tion des
un
et
communion
eucharis-
livre intitul Siu^ la
corrup-
murs.
Mari, voque de Beit-Ardaschir, est surtout connu

lettre que lui adressa Ibas. Outre son commen-
par la
taire
sur Daniel (ci-dessus, p. 82), et sur les ptres
d'Acacius d'Amid (ci-dessus, p. 345\ il crivit un trait

de controverse contre les mages de Nisibe-.
INIana traduisit Edesse une partie des uvres de
Thodore de Mopsueste^. Selon Simon de Beit-Ar1. Voir Journal asiatique, janv.-fvrier 1894, p. 9G. \\ a t dit peu de
choses des uvres de Narss une hymne d'aprs un ms. du brviaire
nestorien la Bibliothque de Munich par HA>EBEr.G, Zeitschr. der deut.
morgenl. Gesell., III, p. 235; dans d'autres ms., cette hymne est attribue
S. phrem et est imprime dans l'dition romaine de S. phrem; la
premire partie d'une longue homlie sur l'intelligence, probablement
d'aprs le ms. du Muse Borgia, par le P. Cardaiii, Liber Thesauri,
p. 47; un fragment d'une homlie, par le P. Bedjan dans le Breviarium Chaldaicum, Paris, 188G, I, 4G8; un fragment de l'homlie sur
saint Jean-Baptiste, par le P. Gismondi, LinQux syriac grammatica,
Beiroutli. 1890; une partie du pome sur Josei)h par Guabowski, Die
Geschichte von Mar Narss, Berlin, 1889; les cantiques des ms. de Berlin
et du Muse Borgia par Sacuac et Fkldmann, voir ci-dessus, p. 23;
quelques-uns de ces cantiques ont t atlril)us saint phrem, voir
Feldmann, Syr. Wechsellieder uon iS'arses, Leipzig, 1896; NuELDEKE,Li7er.
Cenlralbatt, 1897, n3 p. 94; comp. Maclean, East... Offices, p. 161 et 1G8.
:
2.
3.
AssKMANt, D. 0., III, pars I, 171.

Voir ci-dessus, p. 31G, note 2.
LES ECRIVAINS
348
scham
il
fut
expuls de cette
ville
avec les Nestoriens
de l'cole des Perses la mort d'Ibas en 457; il se retira en Perse, fut nomm mtropolitain de Perse et
ensuite patriarche des chrtiens de l'Orient.
inadmissible qu'il
11
est
donc
succd, dans cette dernire fonc-
ait
Yaballaha I en 420^ il y a encore dans l'histoire

de cette poque bien des obscurits claircir. On attribue jNIana des versions pehlewies de livres syriaques, qu'il aurait faites aprs son tablissement en
tion,
Perse.
Mika, aprs son expulsion d'Edesse, devint vque

de Laschom dans le Beit-Garmai. Il composa un commentaire sur le livre des Rois (ci-dessus, p. 82) un pa;
ngyrique de son prdcesseur Sabrjsu et d'un certain

Kantropos (?) un trait sur Les cinq j-aisons des Sessions (ou xadlo/iiuTa) du Psautier (Assmani, B. 0, III,
;
pars I, 169-170).
Yazidad accompagna Barsauma et Narss Nisibe.
Ebedjsu lui attribue une compilation )4-â^y i^&o [B.
,
0.,
m, pars
On
un
I, 226).
ne sait quelle poque appartient Ara, qui crivit
trait contre les
mages
et
un
trait contre les disci-
ples de Bardesane.
Au VP
propagande tait accomgrande majorit des chrtiens de la Perse

confessaient le dogme des deux natures et des deux
personnes. Nous passerons rapidement sur les crivains
nestoriens de cette poque, dont les uns ont figur
dans notre premire partie et dont les autres sont peu
connus. A Nisibe, l'cole fonde par Narss prospre
sicle, l'uvre de
plie et la
sous les successeurs de celui-ci

1.
II,
Abraham, son neveu,
0., ni, pars I, 376; Lamy, Chron. eccL, de Barhebr.el-s,

note 1; Noeldeke, Tabari, p. 419; Wr.iGUx, Syriac Ut., 2* d.,
AssMAM, B.
p. 58
p. 63, d'aprs
Barhebrus
et Elias
de Nisibe.
JUSQU'AU
SICLE.
Vile
349
et Joseph d'Alnvaz. L'enseignement de ces matres

donne naissance divers travaux Abraham et Jean
publient des commentaires bibliques (ci-dessus p. 82-83)
et des hymnes'. Joseph d'Ahwaz est le premier gram-
Jean
mairien syriaque [ci-dessus, p. 70 et 299

A un disciple d'Abraham de Nisibe,
-.
nomm Abra-
ham
bar Kardah, ou Abraham fils des forgerons,

Ebedjsu attribue des homlies, des discours consolatifs au sujet des dfunts, des sermons et une lettre
contre un certain Schisban, probablement un mage. Un
autre Abraham, Abraham KdXmd. [le subtil , qui vivait
la fin du VP sicle, crivit des sentences et des questions^.
Paul un disciple du patriarche Mar xA.ba qui devint

vque de Nisibe composa un commentaire sur lEcri,
ture sainte (ci-dessus, p. 83); des lettres; et une controverse, probablement adresse Justinien^.
Thodore,
nomm
vque de Merv en 540, composa,
selon Ebedjsu^, un commentaire sur les
Psaumes
fci-
dessus, p. 83), des solutions de questions philosophi-
ques (ci-dessus,
p. 256),
un pome sur
saint
Eugne,
le
fondateur du monachisme en Msopotamie, et ses compagnons^, et un livre sur divers sujets.

Gabriel, vque d'Hormizdaschir,
le frre
de Tho-
dore, crivit des livres de controverse contre les Mani1.
AssMANi, B. 0., III, pars I, p. 7-2; comp. p. G3i et 708. Une hymne
se trouve dans le psautier ncslorien, comp. ^VI;IGUT, Syr. lit.,
d'Abraham
note 4; Maclean, East Syrian Daily Offices, p. 99.

Nous renvoyons la premire partie pour d'autres auteurs le patriarche Mar Aba, p. 218; Abraham de Kaschkar, Mar Babai, etc., p. 2212= d., p. 114,
2.
223; et les asctiques, p. 231 et suiv.
pars I, 223 et 22:i.

pars I, 632; pars II, 89.
5.
0., m, pars I, 1*7.
6. Comp. ci-dessus, p. V6i. Le pome attribu Thodore semble ti e
postrieur cet auteur; M. Hoffmann AuszQe aus syr. Aklen, p. 167,
y voit une composition de George Warda du XIII sicle.
3.
4.
AssMAM, B.
AssMAM, B.
AssMAM, B.
0., III,
0., III,
20
LES CRIVAINS
3oO
chens et les Chaldens et environ trois cents chapitres

sur des questions difficiles des Ecritures ^
Joseph, lu patriarche en 552 et dont nous avons cit
les canons synodaux (ci-dessus, p. 176), pratiqua d'a-
bord
la
mdecine Nisibe. Ayant eu
de gu-
la fortune
d'une maladie Chosros Anoschirwan, il dut ce roi

son lvation au sige patriarcal. Suivant Barhebraeus^,
rir
il
se
montra dur
et cruel
envers ses vques
qui ob-
tinrent sa dposition trois ans aprs qu'il tait entr
en fonctions. Aprs sa dposition Joseph crivit une

histoire des patriarches nestoriens ses prdcesseurs.
Barhebrus
l'accuse d'avoir fabriqu les lettres de con-
solation, adresses
Papas
sous
et qui circulaient
le
nom de Jacques de Nisibe et de saint phrem^

Hannana d'Adiabne, le successeur de Joseph d'Ahwaz l'cole de Nisibe, attira de nombreux disciples
Il est l'auteur d'un
auprs de lui, huit cents, dit-on
''.
schisme qui agita l'glise nestorienne pendant quelque temps et dont nous avons eu l'occasion de parler
plus haut, p. 236. Ses uvres se composent de commentaires (ci-dessus, p. 83); d'explications sur le Credo,
la liturgie, le dimanche des Rameaux, le Vendredi
premier vendredi aprs la Pentecte) les Rogations et rinvention de la Croix; et divers traits dans
lesquels il suivait les commentaires de saint Jean Chrysostome et s'loignait de ceux de Thodore de Mopsueste. Hannana revisa les statuts de l'Ecole de Nisibe et publia sa revision en 590 ^. Il compta parmi ses
d'or
\[q
2.
ssMAM, B. 0., ni, pars I, 147.

Chron. eccL, H, 95-'J7 comp. Assmant, B.
3.
Chroji. eccL, U, p. 31
1.
comparer
Boud qui apparlienncnt
et le priodeule
pars I, i3-2.
Sur Paul le Perse
celle poque, voir ci dessus,
ci-dessus,
a
0., MI.
p. 13G.
p. 2j6-2o7 el 32i.
4.
AssMAM, B.
0., Ill,
pars
I,
p. 81.
Scuola di Nisibi, Rome, 1890; Abb

Chabot, Journal asiadque, juillel-aol 1896, p. 62.
5.
VoirGt'iDi,
eu
slaluli dlia
JUSQU'AU VIP SIECLE.
351
Le livre de la
que nous avons analy-
partisans Joseph d'Adiabne sur lequel

contient une notice
chastet
se (ci-dessus, p. 236).
Jsuyab I, patriarche des Xestoriens (581-595

dut
son lvation au sige patriarcal la faveur dont il
jouissait auprs des rois de Perse, Hormizd IV et Cho,
sros
le
originaire
II. Il tait
Tour-Abdin)
fit
il
du Beit-Arby (aujourd'hui
ses tudes TEcole de Xisibe
quand il fut lu patriarche il tait vque d'Arzoun. La

mort l'atteignit au couvent de Hind. Hira, pendant
une visite qu'il faisait au roi des xVrabes Xoman ibn alMondhir, rcemment converti au christianisme (comp.
,
ci-dessus, p. 219). Ebedjsu, dans son catalogue^cite de

Jsuyab un trait contre Eunomius un autre contre
un vque monophysite avec lequel il avait eu une controverse sur les dogmes vingt-deux questions sur les
Sacrements-; des canons et des lettres synodales cidessus, p. 176); et une apologie (ci-dessus, p. 170;.
Jsuzeka, ou Zekajsu, ou encore Meschihazeka^,
tait moine du couvent du mont Izla: il quitta ce couvent avec les moines que Babai l'archimandrite en
avait chasss, et se retira dans le diocse de Dasen o
il fonda le couvent de Beit-Rabban-Zekajsu ou, par
abrviation, de Beit-Rabban, il est cit comme auteur
dune histoire ecclsiastique ci-dessus, p. 214 '.
:
3.
La
Les Monophy sites.
littrature nestorienne ne
ses grandes lignes et

\.
AssMAM, B.
2.
Un spcimen dans
3.
C'est--dire Jcsus
il
parsl,
0., ni.
nous est connue que par

juger par ses
est difficile de la
108.
le Cal. Val., HI, 280,
ou
le
n
Christ a triomph.
1>0,
v.
4. Sur Ai>raham, al>b du couvent du Mont Izla, voir ci-dessus, p.

sur son successeur, Dadjsu. p. 156, 179, 239.
179;
LES CRIVAINS
3c2
uvres mmes qui nous sont parvenues en si petit

nombre. Elle ne brilla pas cependant du mme clat
que la littrature monophysite et elle n'eut pas des crivains de la valeur d'un Jacques de Saroug, d'un Philoxne de Mabboug, d'un Sergius de Reschaina ou
d'un Jean d'Asie.
Pendant que
le
nestorianisme se propageait en Perse,
favoris par les rois Sassanides
le
monophysisme ga-
gnait successivement du terrain chez les Syriens occi-
dentaux, l'ombre de VHnotique de Zenon dont
il
se
un
dfenseur dans la personne de l'archimandrite Barsauma, vnr comme un saint pour sa pit. Celui-ci
couvrait. L'hrsie d'Eutychs avait trouv en Syrie
avait assist au second concile d'Ephse;
damn comme
doine
On
hrtique par
sa mort eut lieu en 458
le
concile
il
fut con-
de Chalc-
'
en droit de ne pas compter parmi les crivains syriaques Simion le stylite (-[- 2 septembre 459),
est
Monophysites rclament comme un de leurs

semble justifie par les lettres
qui existent sous son nom au Muse britannique avec
des Prceptes et avertissements adresss aux Frres -.
Mais reste savoir si ces crits sont authentiques,
que
les
saints, et leur prtention
car Simon tait illettr;

tres l'un de ses disciples
il
^.
dictait sans doute ses let-
Sur les Actes syriaques de
ce saint, voir ci-dessus, p. 160.
Jacques de Saroug appartenait dcidment la conla question a t tranche par la
fession monophysite
1. BARnEnR.Eus, Chron. eccL, I, 161-16j, 179, 181; Assmam, JB. 0., II, 2-9.
Sa vie, crite par son disciple Samuel, existe dans plusieurs ms. du
Muse britannique, Wright, Catal.., p. 1123; comp. JB. 0., Il, 296. Ce
monophysite ne doit pas tre confondu avec son contemporain nestorien, Barsauma de Nisibe, dont nous avons parl sous le paragraphe
prcdent.
2. Wright, Catal., p. 9^1, n 29; p. 986, n 33; p. 1153, col. 1.
3. Voir Xqeldeke, Orientalische Skizzev, Berlin, 1892, p. 233.
JUSQU'AU
Vll<=
SICLE.
353
publication de la correspondance change entre cet

et les moines du couvent de Mar Bassus prs
d'Apame'. Cette correspondance montre Jacques
vque
hostile, ds sa jeunesse, la doctrine dyophysite pr-
che par Xestorius et enseigne Edesse, o

vque de Saroug faisait ses tudes. Elle nous
tre encore se ralliant d'abord YHnoliqiie de
le futur
le
mon-
Zenon
et
devenant ensuite un monophysite convaincu. Jacques

tait au nombre des vques qui consacrrent Jean de
Telia, un fervent monophysite sous Justin-. On possde trois biographies de ce clbre Syrien
lune
crite par Jacques d'Edesse-^; la seconde est anonyme;
la troisime est un long pangyrique en vers attribu
:
un de ses disciples, du
nom
de George
^.
Jacques naquit Kourtam sur l'Euphrate, probablement dans le district de Saroug. Il devint chorvque de Haura dans le mme district. C'est de cette
ville qu'il crivit des lettres de consolation aux chr1. dite avec une traduction franaise par l'Abb P. Martin, Zeitschr,
der deut. morri. Gesell., XXX, p. 217 et suiv.
2. Voir Klf.v.n, Het Leven van Joh. van Telia, Leide, 1882, VII et 31.
ZiN-GF.ULE, Zeitschr. fO.r Kalhol. TheoL, XI, 92-108. KLr.YN, l. c, et Glidi,
La lettera di Simeone vescovo di Beth-Arscham, Prface, ont tabli le
caractre monopliysite de la confession de Jacques de Saroug. L'orthodoxie de cet fvque avait t soutenue contre Renaudot par Assjum qui
avait consacr celte question cent pages de sa Bibl. Orientalis, II,
p. 28.3 et suiv.; puis par Addeloos, De vila et scriplis S. Jacobi, Louvain, I8G7; par le P. M.vtagxe Acta Sanctorum des Bollandistes, XII,
824 et 927; par Bickell, Bibliolhek der Kirclienviiter, n" 58; et par Lamy,
Chron. eccl. de B.\nuEBr,.ELS, I, 190, noie 3. On ne mettra plus en doute
l'exactitude de la nolice de BAr.iiEnn.Ecs, l. c, dclarant que la doctrine
de Jacques avait ct a[)prouve par Svre d'Antiociie.
3. Voir l'Abb P. Maktin, l. c, p. 217, note 3. Le texte de cette biographie a t publie par AssMAXt, B. 0., I, 286.
4. Les trois biugrapiiies ont t diles par Abbei-oo-;, Z)j vila et scriplis S. Jacobi. Des extraits du pangyrique ont l imprims parle P.
CAr.DAin dans son Liber thesauri, p. 37. Bickei-l, l. c. (dans la note i),
donne de bonnes raisons pour que l'auteur de ce pangyrique ne soit
pas un disciple de Jacques mais George de Saroug, un auteur du VU
,
sicle.
20.
LES CRIVAINS
3o4
Nedjran et aux habitants de la ville dEdesse

menace par les Perses ', et probablement les lettres
dogmatiques adresses aux moines du couvent de Mar
tiens de
Bassus-.
En
nomm
voque de Batnan, prinil tait alors g de

soixante-huit ans; il mourut deux ans aprs en 521. Sa
vie, consacre l'tude et coule loin des polmiques
christologiques qui agitaient TOrient, ne fut pas trouble par les perscutions que Justin I exera contre les
Monophysites aprs avoir aboli Tdit d'union de Zenon,
et dont furent victimes Svre d'Antioche, Philoxne
de Mabboug et Paul d'desse. La lettre de condolance
que Jacques adressa ce dernier ^ se rfre aux violences que Paul subit au mois de novembre 519, lorsqu'il
cipale ville
fut
emmen
519
du
il
fut
distrit
de Saroug;
prisonnier Sleucie
'.
Les nombreuses lettres de Jacques de Saroug exisgrande partie dans les ms. Add. 14587 et 17163
du [Muse britannique. Nous venons de parler de ses
lettres aux moines du couvent de Mar Bassus
aux
chrtiens de Nedjran, aux habitants d'Edesse, Paul
d'Edesse. Nous citerons une autre lettre Etienne bar
Soudain dans la notice cencernant ce dernier. Ses autres crits en prose comprennent
une liturgie ^, un
ordre du baptme*'; six homlies festales"; des sertent en
Wright, CataL, p. o-20, ns 15 et 16; et ci-dessus, p. lol-l,>-2.

L'Abb Martin, l. c, p. 2f^4, note 3, place la correspondance entre
ces moines et Jacques entre 514 et 518, alors que celui-ci tait cliorvque.
3. Publie par l'Abb Martin, L c, p. 265.
4. La condamnation dlinitive et l'exil de Paul d'desse eurent lieu le
2~ juillet 522, poque laquelle Jacques de Saroug tait mort.
5. Traduite par Rf.naudot, Liturg. orient, collectio, II, 356.
G. dit par J. loi Assmaxi, Cod. liturg. eccl. univers., Piome, 17491.
2.
1766, 11,309; III, 18i.

7. Traduites en allemand par Zingerle, Sechs Homilien des h. Jacob
von Serug, Bonn, 1867. Zingeule en a dit une dans les Monumenta
syr.,
I,
91.
JUSQUAU
mons
V1I
SILCLE.
355
sur les pchs, sur le vendredi de la troisime
semaine du carme,
tribue cet auteur
dEvagrius,
Pque; des oraisons
fu-
Mar Hannina'. Barhebrus
at-
et sur la
nbres; et une vie de
un commentaire des Six centuries

demande de George,
qu'il aurait crit la
vque des nations, son disciple-, mais, cette pithte

dsignant George des Arabes qui vivait au YII^ sicle, la notice doit tre errone,
comme
le
remarque
AVright^. C'est surtout par ses posies que Jacques de
Saroug excita l'admiration des Syriens qui le saluaient

du titre de La flte du Saint-Esprit et la harpe de l'Eglise orthodoxe. Ses homlies mtriques, nous dit
Barhebrseus^. taient au nombre de sept cent soixante,
et
soixante-dix scribes taient occups
Elles furent beaucoup lues
les copier.
souvent retravailles en
juger par les importantes variantes que les ms. offrent
pour
mme
la
posie.
moiti de ces homlies.
11
nous est parvenu peine
la
La premire composition po-
tique de Jacques qui attira l'attention des connaisseurs,

fut.
au rapport de Barhebrseus^, l'homlie sur
d'Ezchiel, dans
d'Amid. Nous ne pouvons rappeler
ici la
liste
char
le
laquelle l'auteur prdisait la
prise
de ces
uvres^.
1.
-2.
3.
4.
5.
Voir AVr.iGHT. Calai, p. 3Gi, 826, 84i, 1113 et 1123.
Chron. eccl., I, 191.

Syriac literature, 2 d., p. 70.
Chron. eccl., I, p. 191.
Chron. eccl., I, p. 190.
BvnuF.B.,
Corap. A-ssKMAM, B. 0., I, 30:;-339; Abbeloos, De vita et scripli

p. iOG-113. Voici celles, encore peu nombreuses, qui ont
t publies les homlies sur les martyrs d'Edesse, voir ci-dessus,
p. 128; L'homlie sur Simon le slylite, voir ci-dessus, p. 100; des fragments et quelques homlies entires publis par le P. Zingerle, dans
la Zeitschr. der deut. morgenl. Gesell., t. XII, XIII, XIV, XV et XX, dans
sa Chrestomathia syriaca, Rome, 1871, p. 3G0-38G; dans ses Monumenla
syriaca, I, p. 330-386, y compris un sermon en prose sur le jour de P6.
S. Jacobi
ques; l'homlie sur
le
char d'zcliiel a t dite par
M<jt>i.\GEii
dans
LES CRIVAINS
356
Jacques de Saroug, dont
les
homlies
mtriques
eurent tant de succs, trouva des imitateurs en Syrie.
Un humble
potier,
Simon Koukaya, du village de

Mar Bassus composa des
Geschir, prs du couvent de
hymnes religieuses pendant qu'il exerait son mtier.

Le bruit en vint aux oreilles de Jacques qui fit une visite
Simon et prit avec lui quelques-unes de ses hymnes
Neuf de ces posies sur la Nativit
pour les publier
de Notre Seigneur sont conserves dans le ms. Add.
14520 du Muse britannique-.
Philoxne, en syriaque Akseny, le contemporain
de Jacques de Saroug, auquel il ne survcut que deux
annes, tait n en Perse, Tahal dans le Beit-Garmai. Il ft ses tudes Edesse sous Ibas, mais, comme
Jacques, il rejeta la doctrine dyophysite enseigne par
Fvque d'desse, et devint un des plus ardents aptres
de la confession monophysite on rapporte mme que
^
Mon. s>j7\. II, et en partie par Cardahi dans son Thsaurus, o l'on
trouve encore des fragments des homlies sur la Nativit de Notre
Seigneur, sur la science, sur le pch et sur le jugement dernier; l'homlie sur Tamar, par J. Zingerle, Sermo de Thamar, Innsbruck, 1871;
les homlies sur la virginit et sur le concile de Nice avec une prire
que Jacques, enfant, rcita, par Ovep.bf.ck, S. Ephreemi syri., p. 382 et
suiv. deux homlies sur la Vierge, par Abdeloos, De vita et scrip. S. Jacob i p. 203-301: l'homlie sur la chute des idoles, par l'Abb P. Mautix,
Zeitsch7\ der deut. morg. GeselL, XXIX, JOT; le pome sur Alexandre le
Grand, voir ci-dessus, p. 3-23; le commencement d'un canlique en prose
sur desse, attribu Jacques, mais (jui est en dehors de son genre,
par Cur.ETON, dans les Ancient syriac Documents ; le pome sur le palais construit dans le ciel par l'Aptre Thomas pour le roi des Indes,
voir ci-dessus, p. 100; l'homlie sur le baptme de Constantin (une adaptation des Acta Sylvestri), par Fbotuinguam dans les mmoires de VAccademia dei Lincei, 1882, voir ci-dessus, p. 196; les homlies sur les dfunts, par le P. Bedjan, Acta mart., V, G15, et VI, GTi; l'homlie sur les
martyrs de Sbaste, par Bedjan , ibid., VI, 6G2; l'homlie sur saint
Serge et saint Bacchus, par Bedjan, ibid., VI, 6o0. Bickell a traduit
en allemand quelques homlies dans la Bibliothek der Kirchenvter
les
de Talliiofer.
1.
Jacques d'desse dans le Catal. de Wright, p. G02; BAniiEDR.EUS,

ceci., I, 191: Assmaxi, B. 0., I, 121; II, 322.
Catal. Wright, p. 3G3.
Chron.
2.
JUSQU'AU
\\h'
SICLE.
3o7
ce fut son instigation que lvque
Tempereur Zenon
la destruction
Cyr sollicita de
de l'Ecole des Perses
en 489 '. Xomm vque de Mabboug en arabe Manbidj prs de TEuphrate) en 485 par Pierre le Foulon,
.
patriarche d'Antioche. Philoxne s'empressa, aprs la
mort de Zenon, de mettre profit la faveur dont les

Monophysites jouissaient auprs d'Anastase. Il se rendit Constantinople en 499 et en 506. En 512, aprs
avoir russi, avec le concours de Soterichus, vque
de Csare de Cappadoce, faire exiler Flavien. il
prsida un synode dans lequel Svre fut nomm patriarche d'Antioche. xVvec Justin, un revirement comles vques monophysites furent
plet se produisit
chasss de leurs siges et remplacs par des orthodoxes; au nombre des exils tait Philoxne. qui fut
dirig d'abord sur Philippopolis de Thrace et de l
Gangra dans la Paphlagonie. o il mourut vers 523,
asphyxi par la fume dans une chambre o il avait t
:
enferm.
Telle fut la triste
fm du fougueux vque qui
pen-
dant toute sa vie, fut en butte la haine des Orthodoxes, qu'il appelait les Xestoriens hrtiques-. Son
ardeur pour les luttes ne ft pas tort son talent littSyriens le classrent au premier rang des
raire; les
crivains. Philoxne cultiva

nat de lui qu'une
hymne
peu
la posie;
sur la
on ne con-
Nativit de Notre
Seigneur. Ses uvres en prose sont importantes
dans
t. Bai!UF.dr.el"s, Chron. eccl., H. .i>6: comp. la lettre de Simon de BeitArscham. On doit tenir pour errone la notice d'une biosrai)hie anonyme, analyse par AssMAM, D. 0.. II, 10 et sulv., d'aprs laquelle
Philoxne aurait fui la Perse et se serait rfugi sur le territoire romain cause de ses attaques contre les Nestoriens; Pliiloxne vint
desse, comme beaucoup de chrtiens persans, attir par la rputation
de l'cole de cette ville.
2. Voir la lettre qu'il adressa en .'il-2 aux moines du couvent de Senoun
prs d'desse, dans Assmam, D. 0., II, 15.
LES CRIVAINS
358
nous avons mentionn la

nom; son commentaire
sur les Evangiles; les treize homlies qu'il a crites sur
la vie religieuse
il composa en outre
trois liturgies
un ordre du baptme: des prires eucharistiques une
la
premire partie de ce
livre
version biblique qui porte son
dissertation sur la parabole des dix talents; des traits
sur la Trinit et l'Incarnation

ses
hrsies
d'une
suivi
un
trait sur les diver-
profession
chapitres contre les Chalcdoniens
contre les Nestoriens
mmes
mme
genre
fessions de foi; des dclarations
adversaires;
funbre
de
foi
douze
vingt chapitres
sept autres chapitres contre les
divers crits du
et plusieurs pro-
rponses des
et
un discours parntique; une oraison
des prires et des rgles monastiques
nombreuses
de
Ces ouvrages existent dans des

ms. des bibliothques de Rome de Paris de Londres
lettres.
et d'Oxford^.
Le panthiste Etienne bar Soudaili
dont la doctrine
dans deux lettres de Jacques de Saroug et de
Philoxne de ^Nlabboug, ses contemporains, tait d'abord monophysite. Cet hrtique, un moine d'une pit
,
est rfute
Voir ci-dessus, p. 64, 76, 229.

C'est--dire contre les Orthodoxes qui reconnaissaient le concile
de Chalcdoine.
3. Voir BuDGE, The Discourses of Philoxenus
H, p. xlviii et suiv. En
dehors des homlies dites par M. Budge, il n'a t publi que quelques lettres de Philoxne Assmam, B. 0., II, 30-46, a dit des extraits;
l'Abb MAUTiN,la lettre Abou Nafir de Hira, Graynmatica... linguss
syriacse, Paris, 1874, p. 71 Glidi, la lettre aux moines de Telda, La letfera di Filosseno ai Monaci di Tell Adda, 1886, dans les Mmoires de
VAccademia dei Lincei FnoTnixGHAM, la lettre aux i)rtres d'desse,
Abraham et Oreste, Stephen bar Sudaili, p. 28. Dans l'Introduction du
second volume de The Discov.7'ses of Philoxenus, M. Budge a imprim
les crits suivants de Philoxne i une rponse la question
Comment
doit-on croire?; 2" une profession de foi 3 un article contre ceux qui
divisent Notre Seigneur; A douze chapitres contre ceux qui admettent
deux natures et une iêrsonne dans le Christ; li" un trait contre les
Nestoriens; 6 un autre contre Nestorlus; 7 une rfutation des hrsies de Mani et d'autres.
4.
2.
JUSQU'AU
VII'-^
SICLE.
3o9
exemplaire, naquit Edesse dans la seconde moiti
du V^ sicle. Pendant sa jeunesse il sjourna quelque

temps en Egypte o il fut le disciple d'un certain Jean
qui, semble-t-il, lui inculqua les ides panthistes qu'il
professa ensuite Edesse.

nit des peines
Il
aprs avoir t purifis par
afin
que Dieu
commena par
nier l'ter-
de l'enfer et soutenait que les damns,

ft tout
le feu,
en tous
retournaient en Dieu
(I
Cor.,
iv,
28
Jac-
ques de Saroug et Philoxne de Mabboug s'levrent

contre un tel dogme dans leurs lettres ^ Chass d'Edesse
comme
htrodoxe. Bar Soudaili se retira J-
rusalem, o se trouvaient des moines orignistes partageant ses ides.
De
il
entretenait des relations
demeurs Edesse. Ses crits,

comprenant des lettres, des traits, des commentaires
mystiques de la Bible, notamment des Psaumes, ne
sont connus que par la mention qu'en fait Philoxne
dans la lettre adresse Abraham et Oreste d'Edesse.
On a attribu Bar Soudaili le Li^re d'Hirothe
suivies avec ses disciples
inscrit sous le
nom
d'Hirothe,
de Denys l'Aropagite. Ce
livre,
le
soi-disant matre
devenu trs rare
et
dont Barhebrus eut beaucoup de peine trouver un

exemplaire, nous est parvenu dans le manuscrit mme
que Barhebra'us se procura et qui renferme, avec le

commentaire de Thodose-. Il exera une
grande influence sur la littrature pseudo-dyonisienne
en Syrie mais il n'est pas comme le croyait Frothin-
texte, le
o-ham, l'origine de cette littrature qui est grecque^.
1. Publies par Fuotiiingham dans Slephen bar Sudaili, Lcide, 188G :

La leUre de Jacques Bar Soudaili, p. 1; et la IcUre de Philoxne
Abraham et Oreste, p. 28.
2. Muse britannique, i4dd. 7189, Catal. Rosen et Forshall
p. 7i;
comp. Calai. Wright, lU, svppl.
3. Voir ci-dessus, p. 317. Sur Bar Soudaili comp. B.vniiEnn.Eis, Chron.
eccl., 1,2-21; AssLiiAM,B. 0., I, 303, et H, 30; Acdeloos, De vita et scri,
360
LES CRIVAINS
Le
livre d'Hirothe fut
comment par
le
patriarche
Thodose (887-896) et par Barhebrus. Le

commentaire de Thodose est trs dtaill;
il reproduit d "abord
chaque chapitre du texte, qui est rpt ensuite
par de
courtes sections dans les paragraphes du
commentaire;
l'ouvrage est prcd dune introduction

gnrale, et
en tte de chaque livre est place une
introduction
particulire. Le commentaire de Barhebrus
n'est le
plus souvent qu'un rsum de celui de
Thodose, entreml d'extraits du texte, qui est maltrait
et dnatur *.
Simon, vque de Beit-Arscham, une ville

prs de
2, nous ramne en Perse.
Cet ardent
monophysite tait un habile dialecticien, et il avait
reu
le surnom du Sophiste perse,
u^î^',; il combattit,
Sleucie du Tigre
avec
d'un aptre, diffrentes hrsies et particunestorianisme qui avait envahi la Babylonie3. La vie de Simon a t crite par Jean
d'Asie dans
son Histoire des Bienheureux orientaux ^, Son
lvale zle
lirement
le
tion la dignit piscopale eut lieu sous le

patriarche
Babai (498-503). Cet vque mourut Constantinople
il
dora.
s'tait
Il
est
rendu pour faire visite l'impratrice Thoconnu comme crivain par ses lettres sur
martyrs chrtiens du Ymen et sur la propagation

du nestorianisme en Perse (ci-dessus, p. 148 et
il
les
344);
est aussi l'auteur d'une liturgie
^.
ptisS. Jacobi, Louvain, 1867, et principalement FROTiinGiiAM

SleDhen
bar Sudailt, Leide, 1886.
1. Voir Frothingham, Stephen bar Sudaili,
86-88. Des ms.du commentaire de Barhebraus se trouvent la Bibliothque
nationale, Calai. Zoienberg, p. 175-176, et au Muse britannique, Catal.
Wright, p. 893-895.
2. Barhebr.els, Chron. eccL, II, 85.
,
3.
Barhedr.us, ibid.,, 189;
pars
4.
5.
I,
403.
Comp. ci-dessus, p. 16AssMAM, B. 0., I, 345.
II, 85;
Asslmam, B.
0., I, 341
II,
409'
III
'
JUSQU'AU
VII
SItCLE.
361
Jean bar Cursus, vque de Telia ou Constantine,
fut
un des confesseurs qui prparrent la voie Jacques

Barade pour la conversion de la Syrie au monophysisniG. On possde deux biographies de cet vque
^
Callinice d'une famille noble,
l'arme, mais
il
il entra d'abord dans

en sortit pour se consacrer la vie re-
Nomm
vque de Telia en 519, Jean fut

Deux ans aprs, en revenant de Constantinople qu'il avait t visiter, il fut arrt et jet en prison. Il mourut Antioche en 538.
l'ge de cinquante-cinq ans. Ses canons et ses Questions ont t mentionns prcdemment p. 180 la profession de foi qu'il adressa aux couvents de son diocse,
existe dans le ms. Add. 14549 du Muse britannique.
On a encore de lui un commentaire de l'hymne du Trisagion Jean bar Aphtonia et Mara d'Amid qui se dclarrent
pour les Monophysites contre les Orthodoxes furent
aussi compris dans les poursuites de Justin. Le premier,
chass du couvent de saint Thomas Sleucie de l'Oronte dont il tait l'abb, alla fonder sur la rive gauche
de TEuphrate, en face d'Europus le couvent de Ken-
ligieuse.
expuls de son sige en 521.
nesr qui devint clbre par son cole.
Il
mourut en
538; sa vie, crite par un de ses disciples, existe dans
ms. Add. 12174 du Muse britannique. Outre un

commentaire sur le Cantique des Cantiques ci- dessus,
Jean bar Aphtonia composa de nombreuses
p. 77)
hymnes et une vie de Svre d' Antioche 2.
Mara, vque d'Amid, fut chass de son sige en 519
et exil avec Isidore, vque de Kennesrin, Ptra d'Arabie o il sjourna sept ans. Aprs la mort de Justin,
le
1.
2.
Voir ci-dessus, p. 163.

Cod. Vat. 459 Rome; Cod.
3. Wr.iGiiT,
CataL,
Marsh
101 la
Bodlienne.
p. 80';.
LITTLltATURE SYRIAQUE.
21
362
LES CRIVAINS
la demande de Thodora, envoya ces

vques Alexandrie d'Egypte, et ils y terminrent leurs
jours. Mara crivit peu; sur l'attribution d'un commentaire des Evangiles qui lui est faite par Assmani,
Justinien,
voir ci-dessus, p. 77, notel.
Une autre victime des Orthodoxes, ce fut Paul, vque

de Callinice, dpos de son sige en 519. Paul se retira
Edesse et occupa ses loisirs rendre en syriaque les
uvres de Svre d'Antioche (voir ci-dessus, p. 318).
Jacques Barade^
le
fondateur de Tglise jacobite^,
consacra sa vie relever le parti monophysite qui avait

subi de graves atteintes sous Justin et qui avait t
perscut particulirement par les patriarches ortho-
doxes d'Antioche, Euphrasius et Ephrem^. Jacques

tait n Telia d'un prtre de cette ville, nomm Thophile bar Manou. Il fut d'abord moine au couvent de
Phesilta, sur le mont Izla. Vers 528, il se rendit avec un
moine de Telia, du nom de Sergius, Constantinople
o il savait trouver dans l'impratrice Thodora une
aide puissante pour la cause des Monophysites. Son
sjour dans cette ville se prolongea pendant quinze
annes. En 543 une heureuse circonstance assura le
succs de ses dmarches le roi des Arabes de Ghassan, Harith ibn Djabalah, vint solliciter de Thodora
:
Le surnom de Barade, en syriaque ÎLjJq^, lui vient de l'toffe

il se vtissait et dont on se servait communment pour faire des housses de cheval.
2. Le nom de Jacoblte, "laxcaiTtjg, est de formation grecque, il fut
1.
grossire de feutre dont
ses adversaires les Jacobites se

dsignaient par le nom d'Orthodoxes.
3. La vie de Jacques Barade a t crite par M. Kleyn, Jacobus Baradseus, deStichter dersyrische Monophysielische Kerk, Leide, 1882, d'aprs
YHistoire eccl. de Jean d'Asie, d. Clheton, et les Vies des Bienheureux
orientaux du mme auteur, Anecd. syr.de L.vnd, t. II; comp. ci-dessus,
p. iG3. Assmani avait donn sur ce personnage toutes les informations
qu'il avait pu recueillir, B. 0., II, 62-69, 326 et 331.
donn aux partisans de Jacques par
JUSQU'AU
l'envoi d'vques
A la demande
dans
VII SICLE.
les
363
provinces qu'il gouvernait.
de limpratrice, Tliodose,
le
patriarche
exil d'Alexandrie, consacra vque de Bostra
Tho-
dore, avec juridiction sur l'Arabie et la Palestine, et
vque dEdesse Jacques Barade. avec juridiction sur

la Syrie et l'Asie Mineure. Jacques n'exera pas ses
fonctions Edesse mme, qui avait alors un vque
orthodoxe, Amazonius; il alla prcher la Syrie, la Msopotamie, la Cilicie la Cappadoce Tlsaurie et les
rgions adjacentes. Pour assurer l'administration de
son glise dans ces provinces, il fit nommer Alexandrie de nouveaux vques de sa confession, parmi
,
ceux-ci se trouvait le clbre historien Jean, vque

d'Ephse. L'lection de son ancien ami, Sergius, au
sige patriarcal d'Antioche mit le comble ses vux.
,
Cependant
mission de Jacques ne s'accomplit pas

il dut excommunier comme
sans quelques dboires
la
Conon et Eugne, qu'il avait faits vques.

Sergius mourut trois ans aprs son installation An-
trithistes
tioche et fut remplac par Paul
aprs que
le
un abb d'Alexandrie,
sige patriarcal fut rest vacant pendant
Les dissensions surgirent bientt au sein

des Monophysites triomphants. Jacques se rendit en 578
Alexandrie pour confrer avec Damien de l'excom-
trois annes.
munication de Paul, mais il mourut en route au couvent

de Mar Romanus ou de Casion. Sa dpouille mortelle
fut ramene au couvent de Phesilta en 622 drobe par
,
les missaires
de Zache, vque de Telia. Ses uvres
sont peu nombreuses
une liturgie (traduite par Renau-
dot. Lit. orient^ II, 333); des lettres (crites en grec
syriaque
i.
Ms. A'id. 14002
Jacobus Baradscus,
');
du Muse britannique, Calai. Wright,

p. 10 H9'.
une pro-
p. TOI
Kieyn,
LES CRIVALNS
3G4
fession de foi (conserve en arabe et en thiopien
une homlie pour
^)
de l'Annonciation (conserve
la fte
en arabe la Bodlienne).
Jean d'Asie, un des vques militants du parti de
Jacques Barade, est l'historien le plus autoris pour

les temps agits de son poque. Nous ne reviendrons
pas sur son Histoire ecclsiastique, qui nous fournit
dans sa dernire partie une sorte d'autobiographie
fort
intressante (ci-dessus, p. 191 et suiv.), ni sur sa collection des Vies des

p.
162).
Bienheureux orientaux
Jean naquit
(ci-dessus,
Amid au commencement du
VP
sicle. Il fut nomm diacre au couvent de SaintJean en 529, mais il dut fuir sa ville natale pour chapper aux perscutions diriges contre les monophysites
par phrem, patriarche d'Antioche (529-544), et par
Abraham bar Kili, vque d'Amid. En 535 il est
Constantinople o il se rencontre avec Jacques Barade.
Justinien l'accueille avec faveur et lui confie l'administration
des biens de
la
congrgation monophysite.
Bientt Jean quitte la capitale de l'empire grec, charg
d'une mission par l'empereur, et se rend, avec son ami
en Asie Mineure pour convertir les paens.

Son uvre accomplie, Jean est rappel Constantinople
Deuterius
pour ragir contre l'idoltrie qui tait encore pratique

dans la ville et les environs. La fortune de cet ardent
vque prit avec son protecteur. Aprs la mort de
Justinien, la vie de Jean n'est plus qu'une suite continue de tribulations de fuites et d'emprisonnements,
dont il a retrac le tableau dans son Histoire-. Pour
l'apprciation de l'uvre littraire de Jean d'Asie, nous
,
1. Le texte arabe a t publi par Kleyn, Op. cit., p. 121 le texte thiopien, par CoRNiLL, Zeitschr. der deut. morg. Gesell., XXX, p. 417; comp.
Wright, Syt-iac liter., 2= d., 88; BARiiEraÊus, Chron. eccl., I, 217.
2, Voir ci-dessus, p. 193,
;
JUSQU'AU VIP SICLE.
renvoyons ce que nous avons
dit
36o
prcdemment de
son histoire ecclsiastique '.

Nous avons parl dans notre premire partie de
l'uvre scienliiique de Sergius de Reschaina, qui se
compose presque entirement de traductions de livres

grecs-. Ce savant distingu, qui devint mdecin en
chef (oiQyjaTQO) Reschaina, tait un prtre monophydans
flottant
site,
intrigues
le
les
toriens le rclamrent
d'bedjsu)
questions
dogmatiques; ses
portrent vers les Orthodoxes, et les Nes-
il
comme un
des leurs (catalogue
eut pour disciple et ami Thodore, vo-
que nestorien de Merv. auquel il ddia plusieurs de ses

Les Monophysites le tenaient en mdiocre estime
comme homme priv dans la compilation syriaque de
Zacharie de Mitylne il est censur pour son avarice et
livres.
murs dpraves
ses
^.
On
ignore la date et
le lieu
de sa naissance, mais on sait qu'il fit ses tudes

Alexandrie, o il apprit le grec. En 535 Sergius part
de Reschaina et se rend Antioche auprs du patriarche orthodoxe
Ephrem pour
se plaindre des
mauvais
traitements de son vque Asylus^. Ephrem, apprciant

qualits diplomatiques, le charge d'une mission
ses
pape Agapet. L'intrigant mdecin s'embarque

jeune architecte du nom
d'Eustathius. Il ramne Agapet Constantinople et,
avec son aide le pape obtient l'expulsion de cette ville
des Monophysites l se trouvaient alors Svre d'An-
pour
pour
le
Rome accompagn dun

,
Duchesne a dessin de cet vque un

un peu flatt, Mmoire lu l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, le 2î octobre l8i-2.
2. Voir ci-dessus, p. 2oi-2.jr., 2(m, 271, -274, 280, 281, 317.
\.
Ci-dessus, p. 19i. M. l'AUb
brillant portrait, mais
3. Land, Anecdola sy)\, II(. 289; BARiiKnitELs, Chron. eccl., I, 207; comparer aussi sur Sergius Asskmam, ii. 0.. IF, p. 323 Wiugiit, Syriac lit.,
2* d., p. 88; Baimstark, Lucubraliones syro-grc, p. 358 et suiv.
4. Et non Ascolius, voir Kleyn, llel Leven van Johannes van Telia,
:
p. 59.
LES CRIVAINS
366
Thodose d'Alexandrie, exils et retirs

Anthimius dut s'expatrier, suivi
de Svre. Sergius mourut Constantinople en 536 \
et Agapet ne lui survcut que quelques jours. Le com-
tioche
et
auprs
d' Anthimius
pilateur de Zacharie, qui rapporte ces faits, voit dans
ce double trpas
un vnement miraculeux.
Ahoudemmeh ^ qu'bedjsu
catalogue tort parmi
dabord vque du
Beit-Arbay (ou Tour-Abdin) ^ son lvation au sige
mtropolitain de Tagrit par Jacques Barade en 559 ne
laisse pas de doute sur sa confession monophysite. Cet
vque convertit un grand nombre de persans et, parmi
ceux-ci, un jeune prince de la famille royale, qu'il
baptisa en lui donnant le nom de George. Ces conversions excitrent la colre de Chosros Anoschirwan
qui fit mettre en prison xVhoudemmeh celui-ci mourut
Sur ses crits philosophiques
dans sa prison en 575
et grammaticaux, voir ci-dessus, p. 250 et 290.
Mose d'Aghel est connu par sa traduction de V Histoire de Joseph et Asenath (ci-dessus, p. 92), et la
version des Glaphyra de Cyrille d'Alexandrie qu'il
entreprit la demande du moine Paphnutius. On a
encore la lettre de ce moine et la rponse de Mose
d' Aghel mises en tte de la version des Glaphyra et
quelques fragments de cette version dans le ms. syr.
107 du Vatican un court fragment dans le ms. 96 du
Vatican; et d'autres fragments au Muse britannique,
Add. 14555 ^. La lettre de Paphnutius nous apprend
les crivains nestoriens
avait t
;
'*.
1.
2.
3.
Voir sur cette date Baumstap.k, Lucubrationes syro-grsec, p. 365.

Ce nom signie qui ressemble sa mre.
BAr.HEnRûs, Chron. eccL, II, 99; comp. Assmam, B. 0., II, 414; III,
pars
1,
4. Il
192.
ne
fut
pas dcapite
comme
DEKE, Litter. Centralblatt, 1890, n"

y.
Barliebrseus le prtend
voir Noel-
35, p. 121G.
Les lettres de Paphnutius et de Mose ont t publies avec les fragGuidi dans les comptes-rendus de VAcca-
ments des ms. du Vatican par
JUSQU'AU
que
le trait
SICLE.
VIl-^
367
de Cyrille sur l'Adoration en esprit et en

prcdemment en syriaque
vrit avait t traduit
nous savons aussi
De
(voir ci-dessus, p. 342)
que
le trait
recta fide avait t traduit du vivant mme de Cypar Rabboula. 11 rsulte d'un passage de la r,
rille,
ponse de Mose d'Aghel- que cet auteur crivit aprs

mort de Philoxne et de Polycarpe, car il cite la version de TA. et du X. T., dite la Philoxnienne voir cidessus, p. 64
On ne sait rien de la vie de Mose;
Wright^ le place au commencement de la seconde
a II ne peut tre
moiti du VP sicle entre 550 et 570
beaucoup postrieur, ajoute-t-il, cause de sa traduction de l'Histoire de Joseph et Asenath qui a pass
dans la compilation de Zacliarie de Mitylne.
Nous terminons ce paragraphe par Pierre de Callinice ou Petrus junior, qui fut nomm patriarche d'Antioche en 578 et mourut en 591^. Ce patriarche fut
clbre par ses controverses christologiques avec Damien, patriarche d'Alexandrie. Le trait qu'il crivit
contre son adversaire est divis en quatre livres, comprenant chacun vingt-cinq chapitres; il en existe des
parties dans des manuscrits du Vatican et du Muse
la
britannique. Pierre est encore l'auteur
dune
liturgie,
d'un trait contre les Trithistes, de plusieurs lettres

et d'une homlie mtrique sur le Crucifiement^.
demia
dei Lincei mai et juin ISSG, p. 399 et suiv. M. Guidi a reconnu,

d'aprs la description du Calai, de Wuigut, que les fragments de Londres et de Rome ne sont que des disjecta membra d'un seul et mme
,
manuscrit.
1. La version syriaque est contenue dans le ms. Add. 121G6 du Muse
t^ritannique, dat de 553; WniciiT, Calai., p. 491.
2. Ce passa?e avait dj t imprim par Assmam, B. 0., II, 82-83.
3.
4.
Syriac Hier., <2r d.,

Voir Assmam, B. 0.,
p. 112-113.
II,
09 et 332; comp. BAKiiEBn.Eis, Chrou. eccL,
1,250.
5.
AssKMAM, B.
0.,
Il,
77 et suiv.; Wr.iGHT, Calai., p. 671, 951 et
131'.
III
LES ECRIVAINS SOUS LES ARABES.
1.
Le VIl^
sicle
Le VIP
sicle.
ouvre une nouvelle re de la littrature
syriaque. Aprs la conqute
musulmane, lempire des
Sassanides s'croule et disparat du
monde en mme
:
domination des Romains prend fin en Syrie

et en Msopotamie; elle est relgue, pour ce qui concerne rOrient, dans l'Asie Mineure. En 636 la conqute
de la Syrie et de la Babylonie est assure aux Arabes
par les batailles de Yarmouk et de Kadsia les places
temps
la
fortes qui avaient rsist ouvrirent leurs portes
Tanne
suivante.
Le commencement du sicle n'avait pas t propice

aux tudes. L'avnement de Phocas en 602 avait t
la cause de la reprise des hostilits entre les Perses et
Romains. Pendant plus de vingt ans Chosros II

ravagea l'Asie antrieure. Edesse tomba en son pouvoir
en 609 une importante partie des habitants fut transporte dans le Sgcstan et le Chorassan'. La prise de
les
Damas, en
1.
613, et celle de Jrusalem, l'anne suivante,

ectl., I, 2C4; comp. R. Dlval, Histoire d'Edesse,
du Journal asiatique, 4891), p. 223 et suiv.
BARHEnRXLs, Chron.
Paris, 1892 (Extrait
21.
LES CRIVAINS
370
amenrent l'occupation par
Perses de Tgypte et
les
l'Asie ^Mineure. C'est seulement en 622 qu'Hraclius,
mouvements, put reprendre l'offensive; il

de victoires en victoires jusqu'au cur de
l'empire perse, et fora l'ennemi vacuer le territoire
libre de ses
s'avana
romain. Ces succs ne rendirent pas le calme aux infortuns Syriens. Hraclius profita de sa prsence en
Orient pour chasser les vques et les moines jacobites
et livrer
aux Orthodoxes leurs glises
La conqute arabe acheve,
et leurs couvents.
la paix
rgna en Syrie
sous les Omayades. Les grandes luttes religieuses ont

cess les chrtiens oublient leurs dissensions et s'unis;
sent pour dfendre leur foi et leurs biens contre leurs
nouveaux matres'. Les livres didactiques vont succder aux traits dogmatiques
l'exgse des Saintes
Ecritures perdra le point de vue lev o Tavait porte
l'tude des dogmes; elle s'attachera davantage la
forme et la prononciation exacte du texte biblique;
elle sera surtout grammaticale et philologique. Cette
:
nouvelle direction de l'enseignement s'accentuera par

le
sentiment que l'arabe la langue

,
officielle
deviendra
l'idiome populaire et que le syriaque littraire devra

tre appris l'cole.
Les crivains nestoriens sont plus nombreux pendant

ce sicle que les crivains jacobites.
Beaucoup d'entre
eux, compltant l'uvre de leurs devanciers, publirent
des vies des saints de leur Eglise, des histoires monastiques et des traits asctiques
de brves notices ont

donnes plus haut ^ sur la vie et les uvres de ces
auteurs. Ceux qui n'ont pas encore t mentionns ne
nous retiendront pas longtemps.
;
1.
En
680, dit BAnHEnn.Eus,
Reschaina
2.
Chron. eccL,
I,
287,
un concile
et les partis dissidents furent rconcilis.
Voir ci-dessus, p.
221-2-23, 231-239.
fut runi
DU
Jsuyab
VII
SICLE.
371
originaire de Gedala
II,
prs de Mossoul
vque de
Balad lorsqu'il fut lev la dignit patriarcale, en 628,
aprs la mort de Chosros II. En 630, Bohran. la fdle
de Chosros, le chargea dune mission auprs de lemavait profess l'cole de Nisibe
pereur Hraclius, auquel
le
il
tait
patriarche remit
le bois
de
la Croix, enlev par les Perses aprs la prise de Jrusa-
lem.
Quand
Musulmans envahirent
les
la
Babylonie,
Jsuyab fut assez habile pour obtenir d'eux un diplme

en faveur des chrtiens de sa province. Les crits de
ce patriarche se composent, d'aprs Ebedjsu', d'un
de
commentaire sur les Psaumes ci-dessus, p. 83
lettres, d'histoires et d'homlies. On ne possde de ces
,
crits qu'une
hymne
insre dans le Psautier nestorien,
ms. Add. 14675 du Muse britannique.

Jsuyab de Gedala tait accompagn dans son ambassade auprs d'Hraclius du fameux Sahdona- et de
Jsuyab d'Adiabne qui devient patriarche, sous le nom
de Jsuyab III, la mort de Maremmeh en 650 (comp. cidessus, p. 147). Jsuyab 111 tait n en Adiabne de parents fortuns;
il
venir patriarche,
fit
il
ses tudes Nisibe; avant de de-
avait t
vque de Mossoul
son piscopat
il
et en-
Pendant
suite mtropolitain d'Arble et de Mossoul.
eut lutter contre les Jacobites qui
voulaient construire une glise ]\Iossoul et
il
fut l'un
des adversaires de Sahdona. Elu patriarche, il rencontra une vive rsistance dans le mtropolitain de
Rivardaschir, Simon, qui refusait de lui prter obissance et avec lequel il entretint une longue correspondance. Ses uvres, dans
prennent
le
catalogue d'Ebedjsu, com-
Une Rfutation des opinions
hrtiques);
des traits de controverse; des oraisons funbres

1.
2.

Sur ce personnage, voir ci-dessus,
p. -lH et 23S.
des
LES CRIVAINS
372
hymnes
une exhortation
aux novices; plusieurs compositions liturgiques; des
lettres et l'histoire de Jsusabran publie par M. Chabot (voir ci-dessus, p. 147). Jsuyab travailla aussi
une revision du Hoiidra ou Brviaire nestorien-. Ses
discours ou homlies
des
'
en p^rande partie, sont riches

en renseignements sur l'histoire de son poque quelques-unes d'elles ont t publies par Assmani,
B. 0., 1, 127 et suiv., et rimprimes avec d'autres par
M. Budge dans son dition de V Histoire monastique de
Thomas de Marga; M. l'Abb Chabot en a annonc
lettres qui sont conserves
une dition complte^.

Jsuyab d'Adiabne avait eu pour condisciples l'cole de Nisibe Enanjsu et le frre de celui-ci, nomm
qui taient galement originaires de
aussi Jsuyab
l'Adiabne. Les deux frres se firent moines et entrrent
au Grand couvent du mont Izla; puis Enanjsu, dsirant visiter les Lieux saints se rendit Jrusalem et
de l au dsert de Sct en Egypte, le grand centre de
,
la vie
asctique et monastique.
potamie,
Ab o
le
il
son retour en Mso-
pieux moine se retira au couvent de Beittravailla avec Jsuyab III
Brviaire. Plus tard
entreprit, la
il
la revision
du
demande du pa-
triarche George, la version syriaque de Y Histoire laii-
siaque dePalladius.
Il
est aussi l'auteur d'un livre de
La posie mise sous son nom dans le Liber thesauri du P. CAUDAni,

d'une poque beaucoup plus basse, comme le remarque
Wright, Syriac liter., 2 d., p. 173, note 7; comp. ci-dessus, p. 2^,
\.
p. 124-125, esl
note
2.
1.
Une dition du Brviaire nestorien
catholiques a t publie par
le P.
retravaill
pour
les
Chaldens
Bedjan, Paris, 188G-1887, Breviarium
Chaldaicum, I-HI.
3. Journal asiatique, juillet-aot 1896, p. 89. Consulter sur Jsuyab
d'Adiabne Assmam, B. 0., III, pars I, 113-li3; Wuight, Syriac lit.,
2 d., p. 171-174; Bldge, The hystory of Thomas bishop of Marga.. Introd. et passwi; Chabot, Journal asiatique, juillet-aot 189ti, p. 87-90.
:
DU
VII=
SICLE.
373
philosophie et de traits de lexicographie; nous avons

parl plus haut de ses ouvrages, p. 156, 250, 300 et
301.
Jean de Beit-Garmai. ou Jean l'ancien, fut abb du

mais il quitta ce couvent pour
couvent de Beit-Ab
une colline prs de Dakouka dans la province de Beit-Garmai. 11 termina ses jours dans le mose retirer sur
nastre qu'Ezchiel
jsu
lui attribue
construisit cet
Ebed-
endroit.
outre la chronique et les vies de
cites prcdemment (p. 214 et

un recueil de dissertations scientifiques et de
maximes, et des rgles pour les novices.
George, le successeur de Jsuyab III sur le sige
moines que nous avons
223
patriarcal de Sleucie (661-680
riches
Kaphra dans
le
n de parents
tait
Beit-Garmai.
11
comme
entra
moine au couvent de Beit-Ab et fut nomm mtropolitain de lAdiabne par Jsuyab III -. On possde de lui
des canons synodaux et une lettre dogmatique ci- desil composa aussi des homlies, des hymsus, p. 176
;
nes
et
Un
des prires.
contemporain de ce George
nomm
tait
George de Xi-
mtropolitain de Perat de ^laisan
ou
Bassora par le patriarche Jsuyab. Il est Fauteur dune
hymne pour la ddicace de lEglise^.
Elias, vque de Merv, qui prit part l'lection du
sibe.
patriarche George, crivit, outre des commentaires et
une histoire ecclsiastique ci-dessus, p. 83 et 214j, des

lettres qui sont perdues comme ses autres uvres.
Henanjsu
jusqu'en 701
*.
fut nomm patriarche en 686 et vcut

L'vque de Nisibe, JeandeDasen, sur-
m, pars
1.
AssMAM, B. 0.,
2.
TiKjMis DE MAf.GA, Uisloire monostique, livre
3.
TuoiiAS DE
3Iai;ga,
/.
c;
I,
201.
A>^skmaxi. B. 0., III
II,
,
cliap. xii.
pars
I,
p. 456. Cette
liymne est dite dans le Liber thesauri du P. Caudaiii. p. 71.

4. D'aprs Elias de Nisibe dans les Fragmente syrischer und ara-
LES CPxIVALNS
o74
nomm Le
lpreux,
lui
fit
une violente opposition
Abd
russit mettre de son ct le calife
et
al-Malik ibn
IMarwan. Henanjsu, aprs avoir t dpos et jet en

fut conduit dans la montagne et prcipit dans
prison
un ravin o il faillit prir. Il fut sauv par des bergers, mais il conserva de sa chute une infirmit qui
lui valut le surnom du Boiteux. Retir au couvent de
Yaunan prs de ^lossoul, il ne reprit possession du
sige patriarcal qu'aprs la mort de son ennemi. Ses
uvres comprennent des homlies, des discours, des
lettres une vie de Sergius Dewada son contemporain
un trait sur le double rle de VEcole au point de vue
de l'enseignement de la morale et de la religion et de
l'enseignement des belles-lettres; un commentaire des
Analytiques mentionn ci-dessus, p. 259-260
Les uvres des Jacobites du VIP sicle, moins nombreuses que celles des Nestoriens, nous sont mieux
,
connues. Nous avons mentionn, p. 64-66,
le
version
de l'Ancien Testament par Paul de Telia et la version
du Nouveau Testament par Thomas dHarkel. Thomas

d'Harkel est, en outre, fauteur d'une liturgie-. Quelques annes aprs parurent les versions des livres de
Grgoire de Nazianze et de V Octocchus de Svre par
l'abb Paul (ci-dessus, p. 311 et 319
Marouta de Tagrit, que l'on ne doit pas confondre
avec Marouta de Maipherkat, fut le premier des vques
.
jacobites
nomms maphriens ,
qui taient chargs de
l'administration des chrtiens de leur confession rbischer Historiker de B.ethge>-, p. 38 et
1-20;
comp. Wright, Syriac
liter., 2 d., p. 48-2.

1.
II,
Sur ce patriarche et ses crits consulter
133 et suiv.
lit.,
2 d., 181
Assmani. B. 0., II,

Amr, d. Gismondi,
AssMAM, B. 0., II, 9-2. On

sieurs liturgies grecques.
2.
42-2;
II,
lU,
Barhebr.eus, Chron. eccL,
pars
I,
G15; Wright,
Syriac
58.
lui attribue aussi
des versions de plu-
DU VIP SICLE.
37o
pandas parmi les Nestoriens. Le nombre des Jacobites

s'tait beaucoup accru en Perse depuis que les rois Sassanides avaient transport dans leur empire les captifs
de la Syrie et de la Msopotamie occidentale. Marouta
n dans l'empire perse Beit-Xouhadr
monastique dans les couvents de Zache
Callinice et de Mar Mattai prs de Mossoul, et tudia
pendant quelque temps Edesse. Cet vque rsida
ensuite la cour perse o le parti monophysite tait
aprs la mort de
bien vu grce au mdecin Gabriel
celui-ci il se retira Akoula al-Koufah des Arabes
il fut nomm mtropolitain de Tagrit en 640 et mourut
en 649 K Sa vie a t crite par son successeur, Denha-.
En dehors de son commentaire sur les Evangiles (ciMarouta crivit quelques livres liturdessus, p. 177
giques, des hymnes et des sdras prires rythmes
pour le sacrifice de la blesse
Svre Sebokt est connu par ses uvres scientifiques ci-dessus, p. 257 et 282 Ses crits thologiques
d'un trait sur les semaines de Daniel
se composent
d'une lettre au priodeute Basile de
d'une liturgie
Chypre et d'autres lettres Sergius de Singar sur deux
discours de Grgoire de Xazianze^.
Jean I, patriarche dAntioche en 631, mort en 648,
composa de nombreux sdras ou prires liturgiques
de Tagrit
il
mena
tait
la vie
qui lui valurent
le
nom
l'auteur d'une liturgie
Nous arrivons
\.
la
de Jean des Sdras;
seconde moiti du
Voir BAr;HEBfbEcs, Chron.
il
est aussi
'.
eccl., II, 119 et suiv.;
sicle,
pendant
Assmam, B.
0., H,
419.
2.
WniGiiT, Catal., p. 1113; Syriac Hier., 2 d.. p. 13".

Catal., p. 43f> et 988; Assmam, B. 0., II, 4G3.
3. Wr.iciiT,
BAnHF.Dr..is, Chron. eccl., I, 27:J; Assmam, B. 0., II, 33o. Suivant

Barliebraus, il aurait traduit les vangiles en arabe la demande de
l'mir Amr ibn Sad cette notice est bien invraisemblable.
4.
LES CRIVAINS
376
laquelle rminent Jacques d'Edesse
domine
les auteurs
de son poque autant par l'tendue et la varit de ses

connaissances scientifiques que par son talent de litt-
Cetvque naquit vers 633 dans le village d'Endba du diocse d'Antioche. Il tudia les critures et
le grec au couvent de Kennesr sous la direction de Srateur.
vre Sebokt, et il alla complter ses connaissances

grecques Alexandrie. Nomm vque d'desse par le
patriarche Athanase, son ancien condisciple, Jacques
chercha ramener la discipline dans les couvents de son

diocse, mais il choua dans son entreprise (voir ci-dessus, p. 181). A la suite de cet chec, il abandonna son
sige piscopal et se retira dans le couvent de SaintJacques Kaisoum; Habib, un placide vieillard, le
remplaa Edesse. Son sjour Edesse avait t de
quatre ans; s'il fut nomm vque, comme il est probable, l'anne mme qu'Athanase devint patriarche, en
G84, son dpart d'desse aurait eu lieu en 688. Peu de
temps aprs il fut appel comme professeur au couvent
d'Eusebona du diocse d'Antioche o, pendant onze
ans, il expliqua les critures d'aprs le texte grec; il
renouvela et perfectionna l'enseignement da grec dans
ce couvent. A la suite de quelques difficults avec les
moines Jacques passa ensuite au couvent de Telda

ses travaux sur l'Ancien Testament l'y tinrent pendant
neuf ans (voir ci-dessus, p. 70). A la mort d'Habib, il
reprit possession de son ancien sige piscopal, mais
pour quatre mois seulement tant retourn au couvent
de Telda pour en rapporter ses livres, Jacques y
,
mourut
le 5 juin
708
'
thlogien
Jacques fut un polygraphe distingu
philosophe, historien, exgte et grammairien, il re:
i.
D'aprs BARHEBrx^LS, Chron. eccL,
B.ETHGEN,
Fragmenie,
I, p.
etc., p. 40 et 1-21.
293, et
lus de
Niside
dans
DU
VII<^
SCLE.
377
nouvelle les tudes syriaques dans les sciences.
Nous
avons eu prcdemment l'occasion de parler dos plus

importantes de ses uvres en prose (ci-dessus, p. 70,
77, 95, 181-182, 202, 250, 258, 282, 290, 293, 312, 320);
nous ajouterons ici divers crits liturgiques

une liturgie et une revision de la liturgie de Saint-Jacques
frre de Notre Seigneur; Le livre des trsors renfermant des ordres et des prires pour le baptme, la
conscration de Teau, la clbration du mariage;
une traduction du Sdra de Svre pour le baptme
un Horologiiim contenant les services pour les heures
de la semaine et un calendrier des jours de fte pour
Tanne'. Le clbre vque est encore Tauteur d'homlies en prose dont quelques-unes seulement nous
sont parvenues; on connat des homlies sur le sacrifice de la Messe, sur l'usage de pain azyme, contre
les Dyophysites, contre les transgresseurs des canons
de rglise-. Les homlies mtriques sont peu nombreuses Tune d'elles traite de la Trinit et de llncarnation; une autre, sur la foi, est dirige contrles Nestoriens ^. Jacques eut une nombreuse correspondance
avec des membres du clerg de son poque. Nous avons
dj parl de quelques-unes de ses lettres Paul dAntioche sur la rforme de l'criture p. 290; George de
:
Saroug sur l'orthographe (p. 293 d'autres sont adresses

au prtre Addai au sujet du baptme et de la
;
conscration de l'eau
'*;
au diacre Barhadbescliaba con-
\. Ces ouvrages sont conservs dans plusieurs manuscrits dos Bibliothques de rEuro[)e. Les diffrentes parties du Livre d'\s trsors sont
reproduites sparment, voir Wkigut, Syriac Hier., 2 d., p. lio.
2. Wi'.iGiiT, Syriac Hier., i" d., p. i4G.
3. Des extraits de celle-ci ont t imprims par le P. Cardaui dans
le Thsaurus de arle poetica, p. 18-21: le tevte com|)lct avec une traduction latine, par Ugolim dans le \ol. Al soinmo Poniifico Leone XIII,
Ommagio Giubilare dclla Biblioteca Valicana, Rome, 1888.
4.
Comp. ci-dessus,
p. 181.
LES ECRIVAINS
378
tre le concile de
Chalcdoine
Jean le stylite du cou-
vent de Litarba prs d'Alep; Eustathius de Dara;
Kyrisona de Dara; au prtre Abraham; au diacre
au sculpteur Thomas
Athanasc de Balad, auquel Jacques d'Edessc, dut sa
nomination Tvech de cette ville, avait fait ses tudes
avec celui-ci au couvent de Kennesr alors dirig par
George
et
Svre Sebokt. Il passa quelque temps au couvent de

}3eit-Malka, exera ensuite le sacerdoce Nisibe et fut
lu patriarche des Jacobites en 684; il mourut en l'an-
ne 686. Athanase publia quelques uvres de philosophie (ci-dessus, p. 258), et des traductions de Grgoire
de Nazianze et de Svre d'Antioche (ci-dessus, p. 312
et 320).
On
connat encore de cet auteur une lettre en-
cyclique sur les rapports des chrtiens avec les musul-
mans
et
quelques prires liturgiques-.
Jacques d'desse fut l'ami de George, c[ui devint vque des tribus arabes monophysites en l'an 686, et dont
le sige
piscopal tait Akoula (al-Koufah des Arabes).

le plus important est sa traduction de
Le livre de George
VOrganoji d'Aristote (ci-dessus,
p. 259};
il
scolies sur les critures (ci-dessus, p. 77);
crivit des
il
compila
des scolies sur les homlies de Grsroire de Nazianze
acheva YHexamron de Jacques

est encore l'auteur d'un
commentaire sur les Sacrements de l'glise^; d'une
homlie mtrique sur le Saint-Ghreme'^; d'une autre
(ci-dessus, p. 313) et
d'Edesse
(p.
282).
George
1. Ces lettres sont conserves dans le ms. Add. 12172 du Muse britannique. NVaiGHT en a publi deux dans le Journal of sacred liter.,
/ji''
sries, X, 430; Schroeter en a donn une autre, Zeitschr. der deut.
morg. Gesell. XXIV, 201; un fragment dans la Grammatica syr. de
Nestl, 1 d., p. 83, sur les rois Mages.
2. ZOTENRERG. Cutal., p. 28 et 47; Wright, Calai., p. 218. Sur Januarius
Candidatus d'Aniid un contemporain d'Atlianase, voir ci-dessus, p. 313.
,
3.
4.
\Vrigut, Calai., p. 985.

Calai. Fa?., III, 102; Wright, Calai., p. 8i8.
DU
SICLE.
VII<^
379
les ermites'; et d'un trait en vers de

douze syllabes sur le calendrier-. Sa correspondance
avec Jean le Stylite de Litarba, le prtre Jacques, le
homlie sur
prtre Jsu et d'autres personnes,
est conserve en
de 714 718. Une
des lettres les plus intressantes est celle qu'il adressa
au prtre Jsu ci-dessus, p. 228; sur ses canons, voir
Add. 12154,
partie dans le ms.
crit
George mourut en 724.

Nous passons rapidement sur George, vquedeMai-
p. 182;.
pherkat ou Martyropolis
auteur de plusieurs ptres,
deux disciples, Constantin et Lon, qui furent,

tous deux, vques de Harran. Constantin, qui confessait les deux natures dans le Christ crivit des traits
et sur ses
de controverse contre les Monophysites.
de Lon qu'une
Elias
lettre
On
ne connat
adresse au patriarche jacobite
-^
Par
cette lettre
Lon demandait Elias
de sa conversion. Elias, en
parti dyophysite,
mais
il
effet,
les raisons
avait appartenu au
se rallia la doctrine
mono-
physite la suite de la lecture des uvres de Svre

Il avait t moine au couvent de GoubbaBarraya, puis vque dApame, avant d'tre lu patriarche d'Antioche en 709 il mourut en 724. On possde de lui son apologie en rponse la lettre de Lon
d'Antioche.
'.
i.
Pat>e Smith, Catal.,
-2.
Catal. Vat., lU,
53-2;
p. 425.
Assmani, B. 0.,
I.
495.
AssMAM, B. 0., I, 4G5 et suiv.; Wuight, Srjriac lit., 2 d., p. i60.

AssMAM plaait George de Maipherkat vers 580; Wright le fait descendre un sicle plus bas.
Sur Damel de Salah, un commentateur de cette poque, voir ci-des3.
sus, p. 78.
4.
Dans deux ms., tous deux incomplets, l'un au Vatican, Cod. Vat.,
Muse britannique, Add. 17181; voir Wiught, Syriac
145, et l'autre au
lit.,
2 d., p. ICI.
LES CRIVAINS
380
2.
Ce
Le Vlir
sicle.
sicle brilla d'un clat bien ple autant chez les
Syriens orientaux que chez les Syriens occidentaux il

marque le commencement du dclin de la littrature
;
syriaque.
Parmi
les crivains nestoriens
nous citerons David
de Beit-Rabban, auteur du Petit Paradis et d'un trait

de gographie (voir ci-dessus, p. 158 et 283). David
composa aussi un trait sur le dixime chapitre de la

Gense, dont un fragment, contenu dans le ms. Add.
14620 du Muse britannique, a t imprim par Paul
de Lagarde {Prtermissorum lihridao, p. 244). David
avait t moine dans le couvent de Beit-Rabban ou de
Zekajsu, puis dans
le
couvent Beit-Ab;
plus tard vque des Kurdes
il
fut
nomm
Babai bar Nesibnay, c'est--dire fils des Nisibites,

nomm parce que sa famille tait de Nisibe, se
consacra la rforme de la musique dans l'Eglise nesen vue de l'enseignement de sa
il fonda
torienne
nouvelle mthode, plusieurs coles dans les diocses
d'Adiabne et de Marga, notamment Kephar-Ouzzel
et Baschousch. Il tablit sa rsidence Kephar-Ouzainsi
zel; puis, sur la fin
de sa vie
il
alla
terminer ses jours
Gebilta dans le diocse de Tirlian, o
il
tait n.
Ba-
bai crivit, outre une histoire monastique (ci-dessus,

p. 233),
lettres
des sermons
et
des homlies, des
hymnes
et des
^.
Assmani place au temps du patriarche Pthion
(731-
\. Histoire monastique de Thomas de Map.ga, H, cliap. xxiv. Cet auteur

parat avoir t parfois confondu avec David, fils de Paul, qui vivait au
XIIP sicle., voir plus loin la notice consacre celui-ci.
2. Assmani, B. 0., ni, pars I, 117 et suiv. Quelques-unes de ses hymnes existent dans les bibliolljiiues de Londres, de Paris et de Munich,
voir Wkigiit, Syriac lit., 2 d., p. 185.
DU \m^ SIIXLE.
740)
Barsahd de
teur
dune
la ville
de Karka de Beit-Selok, auet d'un trait contre
histoire ecclsiastique
la religion
381
'
deZoroastre.
Abraham bar Daschandad enseigna l'cole de

Baschousch qui avait t fonde par Babai bar Xesibnav, comme nous l'avons rappel plus haut. Il tait
d'une nature chtive et on lavait surnomm Le boiteux^
mais, ds son enfance, Babai avait, dit-on, prdit
sa mre son brillant avenir 2. Bar Bahloul, dans la
prface de son lexique le cite comme une de ses autorits. Le catalogue d'Ebedjsu numre les ouvrages
suivants qu'il composa
un livre d'exhortations des
.
'^
homlies sur
lettres:
Le
livre
avec les juifs
pnitence [aj\ sur la cupidit^
la
et
des
de la voie du Roi; une controverse
un commentaire sur
du
les discours
moine Marc.
Mar Aba
II,
ou simplement Aba,
fut
nomm
mourut en
triarche des Xestoriens en 741 et
pa-
751.
Il
vque de Kaschkar, sa ville natale. Barhebrus lui attribue un commentaire des

uvres de Grgoire de Xazianze
bedjsu cite de
des dmonstrations; des lettres; un comcet auteur
mentaire sur la Dialectique d'Aristote; et Le livre des
gnraux ou gouverneurs militaires) ^.
avait t auparavant
''.
poque appartient encore Simon de Kasch{le fils des bouchers^

auquel Ebedjsu attribue une histoire ecclsiastique
cette
kar ou Simon bar Tabbah

(ci-dessus, p. 214).
1. Comp. ci-dessus, p. 213. Ce Barsahd semble diffrent de Salidona

qui tait aussi appel Barsahd, voir ci-dessus, p. 238.
2. Voir l7/iA^/oi>e monastique de Thomas de MatiGa, livre lU. chap. m.
3.
'.
AssMANr, B. 0., ni, pars I, i!4.

eccl., H, p. 1^3; comp. ci-dessus, p. 313, et Mahi, I, 6C.
Asskmanm, J5. 0., ni, pars I, l>4 et Vol, comp. ci-dessus, p.
Chron.
M. Cliabot a publi et traduit une de ses lettres
Congrs des Orientalistes de Paris,
181)7, Sect.
dans
smitique,
les Actes
2(30.
du
p. 205 et suiv.
3*2
LES CRIVAINS
Sourin tait vque, d'abord de

Nisibe, puis de Houlvan ou Ilalah. Sa vie agite
se passa au milieu des
P^'"'"''=he eu 754 par l'mir arabe
H"AiM'^"Tf
dAl-Madam (Seleucie du Tigre), il fat
aussitt dpose a la demande des vques,
par le calife Abdallah, linvoye comme vque
Bassora, Sourin fat
chass par les habitants de la
ville et il finit ses
fours
d'un trait contre
les hrtiques; de
dmonstrations et de questions; et
d une traduction arabe d'une
partie du livre des lments attribu Aristote '.
en prison.
Il
est cit
comme l'auteur
Cyprien, vque de Nisibe en

741 construisit en 767
premire glise nestorienne
Tagrit, sige du mtropolitain jacobite de l'Orient;
quelques annes auparavant 758-759, il avait lev une
,
la
somptueuse glise
composa un
commentaire sur les homlies
thologiques de Grgoire de Nazianze, et un trait
sur l'ordination ^
Abou-Nouh d'Anbar tait secrtaire du
gouverneur
musu man deMossoul et vivait au temps
du-patriarche
limothee I qui en parle avec loge
a I\isibe;
il
mourut en
767. Cet vque
dans ses lettres

encycliques de 790 et 805 \ Il est
l'auteur d'une rfatation du Coran; d'une
rfatation des hrtiques;
et
d une vie de Jean de Dailam K
:
Le patriarche Timothe I avait

eu pour matre Abrabar Daschandad l'cole de
Baschousch. Avant
ham
detre lu patriarche,
1.
il
avait
AssMANi, B. 0., IH, pars I, 1G9.

Catal. d'bedjsu clans As.smani,
3.
AssMANi, B. 0.,
4.
AssMAM, B.
0.,
2mrs I, 82 et
pars I, 212.
III,
III,
vque de Beit-
B. 0., III. vars
IGi
iii n-
do
DU
VIII-^
Bagasch. Son lection
fut
383
SIliCLt:.
le
rsultat d'intrigues et
souleva de vives contestations de la part de plusieurs
vques;
nomm
de mai 780.
en 779,
il
ne fut install qu'au mois
De nombreuses missions
nestoriennes dans
l'Asie centrale signalrent son administration zle.
11
Timothe fut un des crivains

les plus fconds de son sicle; ses uvres comprennent
une lettre synodale (ci-dessus, p. 177); un volume de
questions juridiques (ci-dessus, p. 186) un volume de
questions diverses; un autre contenant des controverses contre le patriarche George qui lui avait t prfr pour le sige patriarcal mais qui mourut presque
aussitt aprs son lection: environ deux cents lettres
en deux volumes; une discussion avec le calife AlMahdi; et un trait d'astronomie-. Barhebrus ajoute
des hymnes et un commentaire des uvres de Grgoire
mourut
le
9 janvier 823
'.
de Nazianze
^.
La part des Syriens occidentaux dans l'uvre

raire de cette
poque
est mince;
on
croirait
litt-
qu'une
clipse a voil les esprits pendant les trois premiers
quarts du YllP sicle.
Lazare de Beit-Kandasa n'est connu que par le comqu'il compila sur le Nouveau Testament '. 11
mentaire
vivait vers 775. en juger par
une
liste
chronologique
la fin de la troisime partie des ptres Paulines
la-
Sur cette date voir bedjsu dans Lagaude, Prtennissorum libri

p. 93, 1. 1; comp. Amr, d. Gismondi, p. G6.
2. Suivant bedjsu dans Assmani, B. 0., ni, pars I, p. iGO; eomp. cidessus, p. 282, et Mari, d. Gismondj, I, Ti,
3. I$AiuiEr.r..Ls, Chron. eccL, H, p. 179; comp. ci-dessus, p. 313.
Sur Jsudenah, vfiuc de Bassora, et ses uvres, voir ci-dessus,
i.
duo,
215 et 2G0.
4. Voir ci-dessus, j). 78. Le ras. Add. 1829.'; du Muse britannique
contient aussi une scolie de Lazare sur un passage de Pseudo-Denys
p. 213,
l'Aropagite.
LES ECRIVAINS
384
Al-Mahdi^
Contemporain de celui-ci tait peut-tre Daniel fils
de Mose le Jacobite, cit par Elias de Nisibe comme
quelle se termine celte anne-l au calife
Fauteur dune chronique
Thophile d'Edesse,
2.
de Thomas, jouit d'une no-
fils
torit rare chez les Syriens occidentaux de ce temps.

C'tait
un astronome distingu, particulirement estim
Al-Mahdi il appartenait la confession mamort eut lieu en 785. Les uvres de Thophile, aujourd'hui perdues comprenaient une histoire
et une version syriaque de Y Iliade et de Y Odysse; on
du
calife
ronite; sa
attribue cet auteur linvention des signes des voyelles
employs par
les Jacobites
^.
Le patriarche d'Antioche George fut lu en 758 dans

un synode tenu Mabboug, La minorit opposante
nomma, de son ct, Tantipatriarche Jean de Callinice.
Al-Mansour contre George, qui
y demeura pendant neuf annes.
Ce patriarche mourut en 790 au couvent de Barsauma
prs de Mlitne pendant une tourne piscopale. Outre un commentaire sur l'Evangile de saint Mathieu
(ci-dessus, p. 78), George composa pendant qu'il tait
en prison des discours et des homlies mtriques qui
ne nous sont pas parvenus.
Le second successeur de George sur le sige d'Antioche, Cyriaque, fut lu en 793 et mourut en 817. Les
rformes liturgiques qu'il voulut tablir le pacte qu'il
Celui-ci excita le calife
fut
mis en prison
et
signa avec Gabriel, patriarche des Julianistes, chourent devant la rsistance de ses adversaires, et la fin
de sa vie s'coula dans l'amertume elles soucis-'. Les
1.
2.
3.
4.
"Wright, Syriac liter., -2^ d., p. 162.

Voir ci-dessus, p. 214, 292 et 32o.
Voir Bap.hebr.eus, Chron.eccL, I, p. 329 et suiv. L'acte d'union signe
DU
VII[=
SICLE.
385
canons que Cyriaque rdigea

dans le concile quil
reunu a Beit-Batin dans le diocse
de Harran pour la
reforme de la liturgie, sont
conservs dans plusieurs
manuscrits '. Ce patriarche crivit
en outre une liturgie-; une homlie sur la
parabole de la vigne s- une
epitre synodale sur la Trinit
et llncarnation.
:
adress.
'*''^'^^^'^"
arable''""''''
sicle
Le IX
marque chez
sicle.
les Syriens
des tudes
rang
les
existe ~en
3.
Ce
et qui
^^^'<''
une renaissance
scientifiques et historiques.
Au premier
des crivains nestoriens de
celte poque fio-urent
mdecins qui jouirent de
la faveur des califes

\bGabriel Boktjsu, Jean bar
Maswai Honein
Jean fils de Srapion (voir
ci-dessus, p. 275-277)
Gabriel Boktjsu fut mdecin
de la cour Bao-dad
sous Haroun-al-Raschid, Amin
et Al-Mamoun; il mourut_en828. Il avait t, avec Jean
bar Maswai, lun des
matres de Honein ^ Sur son
uvre scientifique, voir
bassides
ci-dessus, p. 275.
Jean bar Maswai naquit la fin

du VlIP sicle, dans
un village prs de Ninive; il
tudia Bagdad
sous la
qui devint patriarche la
mort de Timothe I. Jean fut le
chef de l'cole la plus
florissante dans la capitale
des califes; il mourut en
direction de Jsu
nis. Acta. l<l.o

1.
barNoun,
du Muse britannique, Wuight,

Syriac
Ci-dessus, p. 182; comp. B..nuEBR^c.s,

Chron. cccL,
Calai., p. 206 et 210.
WficuT, Calai., p. 887.
3.
4. A-SSMAXr,
B. 0.,
II,
d IGG
liter.
I
2. ^Vriciit,
33
'
117.
^^'"' 'y'i^c^'>n^d. Bno-.s 139
latefl'l"'^"''
6. IBN Ani Oiszmx, I, 175; le Kilab
al-Fifirisl,
IH, pars I, 501. comp. ci-dessus,
p. 27G.
et
205
170; d. Bedj..n,
Assmam b.
assemam,
B
0.,
LES ECRIVAINS
386
Honein, en arabe, Abou Zad Honain ibn Ishak alfut galement clbre chez les chrtiens et les
musulmans pour ses traductions syriaques et arabes
dlivres grecs. Nous lavons vu, dans notre premire
partie', historien, philosophe, mdecin, grammairien
Ibadi
et lexicographe, traiter de
nombreux
sujets scientifi-
ques. bedjsu mentionne encore de lui un livre sur la
crainte de Dieu qu'il crivit quand
il
tait diacre
-.
Un
grand nombre de ses ouvrages taient crits en arabe;

ils demeurent trangers notre sujet. Cet minent
mdecin tait n Hira et appartenait la communaut
nestorienne des Ibd
Il suivit d'abord les leons de
Jean bar Maswai Bagdad; mais, ayant dplu son
matre, il se rendit en Occident pour y tudier le grec.
'^.
Quand
il
fut
de retour Bagdad ses connaissances

,
mdicales furent apprcies par Gabriel Boktjsu qui

rconcila avec son ancien matre
il
fut
le
nomm mdecin
Al-Moutawakil et mourut en 873 '.

Jean,
de Srapion. vivait vers la fin de ce sicle.
Son pre, originaire du Beit-Garmai, tait mdecin; il
eut deux fils, Jean et David, qui furent mdecins comme
du
calife
fils
Sur les crits de Jean, voir ci-dessus, p. 277.

ne sait rien de certain sur la vie de Zacharie de
Merv, auteur d'un lexique syriaque, et qui parat devoir tre identifi avec le mdecin Abou Yahya al-Marwazi auquel on attribue des crits sur la logique (voir
ci-dessus p. 260 et 302). Cet auteur vivait vraisemblablement dans la seconde moiti du IX^ sicle.
lui^.
On
Ci-dessus, p. 214, 2G0, 276-277, 29i, 299-301.

AssF.MAM, h. 0., III, pars I, IGo.
3. Ibn Abi Ouseibia prononce Ahd, mais la forme Ihd est indique
par les autres auteurs, voir Notloeke, Tabari^ p, 24, note 4; Augcst
Mleller, Lesarten, p. 24, en tte de l'dition d'Ibn Abi Ouseibia.
4. Comp. ci-dessus, p. 276, note 4.
o. Voir IBN Abi Ouseibia, 1, 109; D-" Leclerc, Histoire de la mdecine
1.
2.
arabe,
I,
113-117;
comp. ci-dessus,
p. 278,
note
I.
DU
De
la
IX^
mme poque
SICLE
est Jsu
387
bar Ali, un disciple
d'Honein, qui composa aussi un lexique syriaque
ci-
dessus, p. 502).
Quoique un
crits
trait
Noun
Jsu bar
de lexicographie
attribu
soit
(ci-dessus, p. 299\ c'est plutt par ses
thologiques que ce
patriarche
nestorien
est
pour matre Abraham

bar Daschandad et pour condisciple Timothe, auquel
il succda sur le sige patriarcal. Pendant son sjour
dans le Grand couvent du mont Izla il s'appliqua
rfuter la doctrine de Timothe sur le dogme de llncarnation. Dans la suite, il dirigea une cole Bagdad.
o il eut parmi ses lves Jean bar Maswai. Jsu bar
Noun tait au couvent de Mar Elias, Mossoul, depuis
une trentaine d'annes quand il fut nomm patriarche
le 18 juin 823
il mourut quatre ans aprs
Tge de
quatre-vingt-quatre ans. Ses uvres, suivant Ebedjsu-, se composaient
d'un trait de thologie; de
connu. Jsu bar
Noun
avait eu
questions sur les Ecritures ;'ci-dessus, p. 84 ); de canons ecclsiastiques et dcisions juridiques (ci-dessus,
p. 177): d'oraisons funbres^; de lettres; d'un trait
sur la division des services de TEglise'; des interprtations
et
antiennes
un
trait sur l'efficacit des
hymnes
et
des
^.
Denha ou Ibas, dont l'poque est incertaine, et que

Wright place au IX'- sicle, est l'auteur, suivant bed1. Sur cette date voir bedjsu dans Lagarde, Prlennissorum libri
duo, p. 93, 1. 3; Amr, d. Gismo>di, p. 67, donne l'anne 8-21.
AssMAM, B. 0., m. pars I. 16i.

Conserves en partie dans le ms.Add. 17-217 du Muse britannique,
Wright, Caial., p. 613.
4. De ce trait faisaient partie, suivant Assmani, les Rponses aux
questions du moine Macarius, voir Calai, ms. Vat., H, 483; III, 281 et
2.
3.
40.;.
5. Mari, d. GisMCxor, I, 20, attribue ce patriarche une version des

liemlies de Grgoire de Nazianze; comp. B. 0., III, pars I, 27y.
LES CRIVAINS
388
sermons et de dissertations sur les lois ecclde commentaires sur les Psaumes sur les
uvres de Grgoire de Nazianze d'aprs la version de
Tabb Paul, et sur la dialectique d'Aristote (comparer
jsu^, de
siastiques
ci-dessus, p. 84, 260 et 313).
ce sicle semble appartenir le prtre Sliba,
fils
de David, de Gozarte, dont le P. Cardahi fixe la mort

en 900 -. Ce prtre composa un pome sur les docteurs
grecs et trois pomes sur la pnitence.
Nous ne reviendrons pas ici sur Thomas de Marga

dont nous avons parl prcdemment (p. 216), ni sur
Jsudad, vque de Iladitha, connu seulement par son
commentaire de la Bible (ci-dessus, p. 84) ^.
Denys de Tellmalir, auteur d'une histoire estime
des Syriens, mais aujourd'hui perdue^, ouvre la srie
des crivains jacobites de ce sicle. Denys tait n
Tellmalir localit situe sur le Balikh (un affluent de
lEuphrate) non loin de Callinice. Il fit ses tudes au
couvent de Kennesr qui tait proximit et aprs
l'incendie qui dtruisit ce couvent en 815, il passa au
couvent de Mar Yakoub Kaisoum. C'est l qu'il se
trouvait lorsqu'il fut lu patriarche des Jacobites par le
synode des vques tenu Callinice en 818, aprs la
mort du patriarche Cyriaque. Son existence devint ds
lors aussi agite et trouble que celle de son prdces,
seur
nous ne rappellerons pas
les luttes incessantes
qu'il eut soutenir contre ses adversaires et contre les
1.
2.
As-MAN, B. 0., ni, pars I, 175; WrJGiiT, Syriac lit., 2^ tl., p. 218.
Liber thesauri, p. 59. Un extrait d'un de ses pomes sur la pni-
tence, ibid., p. 57.
Sur Thodore bar Koni et Aaron, voir ci-dessus, p. 213 et 214.

Kendi, que cite bedjsu dans Assmani, B. 0., III, pars I, 213, est probablement l'auteur arabe Abd al-Masih ibn Isalik al-Kiudi, comme l'a
3.
remarqu Wright, Syriac

4.
lit.,
p. 221.
DU
IXe
gouverneurs musulmans,
SitCLE.
les
389
voyages interminables
qui ne lui laissaient aucun repos. Barhebrus nous a
une biographie complte de cet inForlun pamourut le 22 aot 845 ^

Le frre de Denys de Tellmahr Thodose vque
d'Edesse, fit une version des pomes iambiques de Grgoire de Nazianze et de Ihomlie de ce Pre sur les
miracles du prophte Elie (ci-dessus, p. 313). Cet vque eut souffrir des vexations du gouverneur d'E-
laiss
triarche qui
desse,
Mohammed
que
prcdent gouverneur, son frre Abdallah ibn
le
ibn Tahir, qui
fit
dmolir les glises
Tahir, avait laiss reconstruire. Thodose se
avec
le
patriarche
secours d'Abdallah
province
sa
rendit
Denys en Egypte pour implorer

qui avait t envoy dans
dmarche
russit et
Mohammed
se
les
cette
montra
plus conciliant.
Antoine
le
Rhteur, dont nous avons mentionn
le
de rhtorique ci-dessus, p. 304), tait moine au

couvent de Tagrit et vivait l'poque du patriarche
trait
Denys de Tellmahr-. Ses autres ouvrages sont
un
providence de Dieu en quatre parties des

pangyriques: des lettres de consolation; des hymnes
livre sur la
mtriques^.
Lazare bar Sabta, vque de Bagdad, qui fut dpos de son sige en 829 par Denys de Tellmahr S
et des prires
1.
p.
Chron. eccL,
t.
196; J.-B. CuABOT,
Syriac Hier., 2 d.
p. 3i3-386; comp. Wkigiit
Chronique de Denys de Tellmahr, Paris, 1893,
I,
Introduction, % \.
2. BAnnEnn.cus, Chron. eccL, I, 363.
3. Ses uvres sont en partie conserves dans les ms. Add. 14726 et
17208 du Muse britannique. Rdiger a imprim une partie de son
hymne contre la calomnie dans la deuxime dition de sa Chrestomathia syriaca, p. 110. Antoine fut un des premiers qui firent usage de
la
rime, voir ci-dessus, p. 2j, note

4.
nom
1.
Chron. eccL, I, 3<i:i. H reut aussi, comme vque,

de Pliiloxne et de Basile, voir Asskmam, B. 0., H, 1-23.
BARHF.np.ELs,
22.
le
LES CRIVAINS
390
composa une
Un
liturgie
un
et
ordre
du baptme
^.
Denys de Tellmahr,
vque de Dara, auquel est ddie VHistoiê de Denys. Cet vque est Tauteur de traits de
thologie un trait en quatre livres sur le sacerdoce
un autre galement en quatre livres sur la rsurrection
autre contemporain de
c'tait Jean,
des corps et un important ouvrage sur l'me. Le trait

sur le sacerdoce est conserv dans plusieurs manus:
crits.
Zingerle a publi un extrait du livre
menta syiiaca.
I,
p. 105-110
schrift, 1867, p. 183; 1868, p. 267;.
natre, d'aprs
un ms. de
II,
Moiiu-
(comp. Theol. Quartal-
Overbeck a fait conun passage du
la Bodlienne,
quatrime livre sur le mariage des prtres, S. Ephrmi

opra selecta, p. 409-413. Le trait sur la
rsurrection est un ouvrage de haut intrt et de grand
savoir, dit Frothingham- il renferme un chapitre o
est tablie l'ternit du paradis et de Tenfer^ . Jean
syri...
de Dara,
comme nous Lavons vu
plus haut, p. 318,
ft
un commentaire d'une partie des uvres de PseudoDenys LAropagite; il composa aussi une liturgie''.
Les uvres de Nonnus archidiacre de Nisibe sont
contenues dans les ms. Add. 14594 du Muse britannique. La principale de ces uvres est un trait de
controverse contre Thomas de Marga que Nonnus
,
crivit
dans
la prison
o Lavait
Les autres
questions de dogme.
de Nisibe
^^.
fait jeter le
gouverneur
crits sont des lettres sur des
1. La liturgie a t traduite en latin par Renaldot, Liturgise orient.,

n, 399. L'ordre du baptme se trouve au Vatican, Cod, 147.
2. Stephen bar Sudaili, Leide, 188G, p. 66.
L'ouvrage est contenu dans les ms. iOO et 363
3. Livre IV, cliap. 21
du Vatican. Des extraits du trait sur l'me se trouvent dans le ms. 147
.
du Vatican.
ssMAM, B. 0., H, 123.
Wkight, Catal., p. 618. Suivant Barhebrus, Chron. eccL, I, 363,
Nonnus avait t l'un des accusateurs de Philoxne ou Lazare bar
4.
5.
DU
IX^ SICLl-.
391
Nous avons parl plus haut des principaux ouvrages

du mdecin Romanus un moine du couvent de Kar,
temin, qui devint patriarche des Jacobites en 887. sous

le nom de Thodose, et qui mourut en 896. Ce sont
:
une collection de maximes (p. 267) un recueil de mdecine (p. 275; et un commentaire du livre dHirothe (p. 360 Nous ajouterons une lettre synodale' et
une homlie sur le carme-, conserves en arabe.
Le plus fcond des crivains jacobites de ce sicle
fut Mose bar Kpha dont la vie a t crite par un
auteur syriaque anonyme^. Mose naquit Balad, vers
lge de quatre813, et mourut le 12 fvrier 903
vingt-dix ans. Aprs avoir pris l'habit monastique, il
;
'
nomm
vque des villes de Beit-Ramman BeitMossoul, et reut ce moment-l le nom

de Svre. Il exera ensuite les fonctions de priodeute
ou visiteur du diocse de Tagrit pendant dix ans. Mose
laissa de nombreux ouvrages nous avons dj parl
de ses commentaires bibliques p. 78
de son trait
fut
Kiyonaya
et
sur la prdestination
'p.
252
de son commentaire sur
dAristote p. 259); et de son Hexamron

est en outre l'auteur
d'un ouvrage sur
paradis, divis en trois parties et ddi son ami
la dialectique
(p.
le
283
Mose
Ignatius^; d'un trait sur
lame en quarante
avec un chapitre supplmentaire sur
chapitres
l'utilit
des
of-
Sabta, vque de Bagdad, qui fut dpossd de son sige, comme nous
l'avons rappel plus haut. Nonnus vivait donc dans la premire moiti
du IX sicle.
4. AssMAM, B. 0., II, 424.
2. Blusce britannique, ms. Add. 7-206; Calai. Rosen, p. 103.
3. As^MAM, B. 0., II, 218 et suiv.; comp. Baiihebr j:ls , Chron. eccl,
I, 393; 11,217.
4. Sur cette date voir Assmam, B. 0., II, 218; Bariiedrjils, Chron.
note 1.
Cet ouvrage n'est connu que par la traduction latine que Masius
publia en 1369, De paradiso commentarius, Anvers JPIantin); comp. B.
0., II, 128, n^ 2: rimprime dans .Migne, Palrol. grca, CXI, p. 481.
eccl., I, 39i,
5.
LES CRIVAINS
392
frandes faites pour les morts

les hrsies
lies^;
de Controverses coitre
^
;
de traits sur les Sacrements
de discours sur des sujets divers^;
liturgiques, parmi lesquels deux liturgies
sde plus
le
commentaire
qu'il
d'hom-
et d'crits
On
"^
ne pos-
rdigea des uvres de
Grgoire de Nazianze, ni son histoire ecclsiastique,

dont parle son biographe.
4.
Le X"
sicle.
Les crivains de ce sicle sont peu nombreux. Chez

le premier en date parat tre Henanjsu bar Seroschwai, vque de Hira, qui composa des
questions sur les Ecritures et un lexique syriaque (voir
ci-dessus, p. 84 et 302). Ses uvres ne sont pas conserves et on ne sait rien de sa vie. La perte de son lexique
en quelque sorte compense par la compilation
est
de Bar Bahloul qui semble le reproduire presque en
les Nestoriens
entier^.
On
ne sait non plus rien de Bazoud ou Abzoud, qui
a laiss un
Lwre
des dfinitions (ci-dessus, p. 261).
Anbar vivait vers

composa un recueil de posies en trois volumes^; une apologie; des lettres et des homlies.
Elias,
922^.
diacre de Prozschabor ou
Il
Ce trait existe dans le ms. syr. 147 du Vatican.

AssMAM, D. 0., n, 31
probablement identique avec Le livre sur
les sectes, cit par Assmani, ibid., p. 131.
3. Existent dans des ms. du Muse britannique, de la Bibliothque
nationale et du Vatican.
4. Dans les ms. Add. 17188 et 21210 du Muse britannique.
o. L'une de ces liturgies a t traduite par Renaldot, Lit. Orient., II,
1.
2.
391.
6. Nous renvoyons pour Bar Bahloul ce que nous avons dit de cet
auteur ci-dessus, p. 303.
7. Elias de Nisibe dans Baethgen, F:'aomente, p. Si; Assmaxi, D. 0.,
III,
8.
pars
I,
258.
Existe au Vatican, ms. syr. 183; Berlin, Coll. Sachau, 132; et
DU
393
SICLE.
George mtropolitain d'Arble, vers 945. mourut en

exposition des offices de l'anne
Il laissa une
dont Assmani a donn une
sections
en
sept
divise
analyse ^ On a aussi de lui quelques hymnes- et une
987.
collection de canons
ci-dessus, p. 183
deux frres, Ebedjsu bar

Schahhar et Emmanuel bar Schahhar qui moururent le premier en 971, et le second en 980 ^. Ebedjsu
laissa des posies moins estimes que celles de son
a imprim, daprs le ms. du
frre. Le P. Cardahi
Vatican 184 un passage du pome de cet auteur sur
ce sicle appartiennent
'
de saint Eugne
?Îikael, le disciple
professeur l'cole de
Suprieur Mossoul.
Il
Mar
-^
Emmanuel
Gabriel dans
le
tait
couvent
composa un hexamron en
vers (ci-dessus, p. 283), et quelques traits d'explications liturgiques.
Andr, l'auteur d'un
Wright place
p. 293)
poque.
la
fin
trait
du X-
de
ponctuation,
sicle
'voir
clt la srie des crivains nestoriens

Il
composa
aussi quelques
que
ci-dessus,
de cette
hymnes appeles
,
tourgam, âô'.
Chez les Jacobites, la littrature syriaque semble
avoir subi une clipse presque totale; on n'a gure
crit qu'en arabe pendant ce sicle. Nous avons cit
ci-dessus, p. 213, la chronique du diacre Simon. sur
la vie duquel les renseignements font dfaut.
Cambrid^'C. Le P. Cardaui en a publi quelques extraits,
sauri. 7-2-76.
i. li. 0., III,
pars
I,
the-
518-oiO.
3.
Berlin, Coll. Sachau, n

Ms. du Vat.
et ni
D'aprs Cafidahi, Liber thesaiiri, p. 71 et 138.
4.
IbiJ., p. 130.
2.
Liber
107, 2
Le sujet de ce pome semble empruut aux Actes de saint Eugne

dont la rdaction est attribue Mikael, comp. ci-dessus, p. 154,
note 1.
.'.
LES CRIVAINS
394
5.
XP
Le
sicle.
Ce sicle est aussi terne que le prcdent; la dcadence littraire ne subit plus que de rares arrts.
Aprs de longs intervalles apparat quelque savant
docteur qui s'efforce de ranimer le feu des tudes prs
de steindre mais ses efforts tourneront le plus souvent au profit de la science arabe.
Les auteurs nestoriens occupent encore le premier
rang par le nombre et la valeur de leurs ouvrages.
C'est d'abord Elias I, lu patriarche en 1028, aprs
et qui mourut en 1049.
avoir t vque de Tirlian
Pendant qu'il tait vque il s'occupa de travaux grammaticaux (ci-dessus, p. 296) devenu patriarche, il forma une collection des synodes nestoriens et rdigea
,
des traits de droit
civil i^ci-dessus, p.
176 et 186).
Amr
ibn Matta^ lui attribue une
Compilation en vingt"
deux chapitres sur les principes de la religion, qui
pourrait tre identique, comme le pense Wright, avec
ses traits de droit; et la composition d'une liturgie^.
Un autre Elias contemporain du patriarche Elias
bar Schinaya, mtropolitain de Nisibe, est l'crivain le
plus remarquable du sicle. Il avait men la vie monastique au couvent de Mikael Mossoul puis au couvent de Simon sur le Tigre il fut nomm vque de
Beit-Nouhadr en 1002 et mtropolitain de Nisibe en
1008 il survcut au patriarche Elias F; il fit une recension de la collection de synodes de celui-ci; et un rsum
de ses traits juridiques (ci-dessus, p. 178 et 186). Ses
,
1.
Voir Maris,
MASi, B. 0., ni,

2.
Amri
pars
et Slibse...
I,
commentaria, d. Gismo^di,
Non pas a form of conscration of
Syriac
liter., 2
3. C.vRDAni,
ii,
98; Ass-
263.
the altar,
comme traduit
d., p. 233,
Liber thesauri,
p. 84, fixe sa
mort
l'anne 10j6.
Wright,
DU
Xl^ SIECLE.
395
une chronique 'ci-dessus, p. 211)

une grammaire syriaque (ci-dessus, p. 294 un vocabu-
autres ouvrages sont
laire arabe-syriaque (ci-dessus p. 304)
des hymnes et
des homlies mtriques, dont quelques-unes sont conserves dans des livres d'offices
'
des lettres-. Elias bar
nous avons mentionn

prcdemment (p. 252) son Lii^re de la dmonstration
de la vrit de la foi; Assmani a analys dans sa BibL
Schinaya
en arabe
crivit aussi
oientalis,
t.
\l\,
pars
I,
270-272, six de ses disserta-
tions arabes.
Abou Sad Ebedjsu bar Bahriz tait abb du couvent

Mar Elias Mossoul il fut l'un des candidats au
de
sige patriarcal en 1028, lorsque le sort dsigna Elias

il
I ^
devint ensuite mtropolitain d'Arble et de Mossoul.
Ses ouvrages se composent
d'une collection de canons
ecclsiastiques et de dcisions ci-dessus, p. 183

trait sur les successions (ci-dessus, p. 186
et
d'un
dune
explication des offices de l'Eglise.
Assmani faisait de Daniel bar Toubanita un contemporain d'Ebedjsu bar Bahriz; ^Yright le plaait
au milieu du IX sicle ^ Si la conjecture de M. Chabot, identifiant Daniel bar Toubanita et Daniel bar
Maryam, tait confirme, cet auteur aurait vcu beaucoup plus tt, la lin du YII^ sicle, au temps mme
d'Isaac de Ninive dont il combattit la doctrine voir cidessus, p. 235).
Parmi
du
les crivains jacobites,
on
cite
Jean de Maron,
Yat. 90,91 et 184: Berlin, Coll. Sachau, n 64,10. Une homlie

rime unique an et sans olaf a t publie par C.vnDAiii, Liber
thesauri, p- 83, comp. ci-dessus, p. 28. note 1.
2. Le ms. syr. Vat. 129 contient les lettres adresses aux vques et
au peuple de Bagdad pour protester contre l'lection du patriarche
Jsuyab Ijar zcchiel.
3. Maris, Amriet Slibx... commentaria, d. Gismondi, ii, 98.
4. Syriac liter., 2 d., p. 23i.
I.Ms.
avec
la
LES CRIVALXS
396
auteur d'un commentaire sur

(ci-dessus, p.
Maron
79]
le
livre de la Sao-esse
mourut vers
il
avait tudi desse sous
1017.
Ce Jean de
Mar Mekim.
Il
fut
professeur d'abord au couvent de Goubas, construit

depuis peu de temps prs de lEuphrate, aux environs
de Mlitne; puis au couvent que le moine Elias bar

Gagai fonda auprs de Mlitne, et il alla terminer ses
jours dans le couvent dAaron, non loin d'desse, o
il avait pass sa jeunesse K
Mark bar Kiki archidiacre de l'glise des Jacobites
.
Mossoul, fut
litain jacobite
nomm
en 991 maphrien (mtropode lOrient) sous le nom d'Ignace. Ses
mauvaises murs lui alinrent l'esprit du clero-; il

en 1016 Bagdad, o il se fit musulman; devenu l'objet du mpris universel, il tomba dans une profonde misre; il revint ensuite rsipiscence 2; il composa alors sur sa chute un pome dont Barhebrus
nous a conserv quelques vers ^.
Jsu bar Schouschan fut lu patriarche jacobite
sous le nom de Jean X, en 1058, par le parti qui se res'enfuit
fusa reconnatre l'lection d'Athanase de Haye ou

Athanase YI. En butte aux outrages de ses ennemis, il
abdiqua et se retira dans un couvent. A la mort d'Athanase (1064), il fut nomm de nouveau et conserva son
sige jusqu' sa mort arrive en 1073 ^ Jsu bar Schouschan composa
une liturgie des canons ecclsiastiques (ci-dessus, p. 183; un trait sur l'huile, le ferment
:
1. voir BAF.HEEr,.ELS, Chron. eccL, I, 403- iOT. Les diteurs

de cette
chronique, p. 404, note 2, se demandent si Assmani n'a pas confondu
avec ce personnage Jean Maron , auquel il a consacr un long article
dans sa B. 0.,I, 49G-o2i).
2. BAr.HEER.Ls, Chron. ecc/., II, 257; 287-289; lus de Nisibe,
dans B.Tir-
GEN,
3.
Fragmente, 105
Chron. eccL,
II,
(trad. 153).
289.
Le
P.
CARDAni les a rimprims dans son Liber

mort de Mark bar Kiki 1030 ou lOiO.
titesauri, p. 140; celui-ci fixe la

4.
BAP.HEBP.ius, Chron. eccL,
I,
437-447.
DU XIP SICLE.
397
que les Jacobites ajoutaient au pain eucharistiquatre pomes sur le pillage de Mlitne par les
que
Turcs en 1058 -; plusieurs lettres, dont quelques-unes
en arabe ^. Bar Schousclian avait entrepris une codification des uvres d'Isaac d'Antioche, mais la mort
l'empcha d'achever ce travail (voir ci-dessus, p. 340>
Sad bar Sabouni tait, suivant Barhebraeus ^ un savant distingu, qui crivit en grec et en syriaque. Le
patriarche Athanase YII le nomma au sige piscopal
de Mlitne en 1094, et il fut consacr vque sous le
nom de Jean. Il entra Mlitne le jour mme o furent
fermes les portes de la ville assige par les Turcs,
et il fut massacr au mois de juillet 1095 pendant le
sige, par le commandant Gabriel^. Bar Sabouni est
l'auteur de plusieurs hymnes^.
et le sel
6.
Le XII
sicle.
La plupart des ouvrages nestoriens de
cette
poque
ont t composs en arabe; nous ne nous arrterons
qu'aux auteurs qui ont crit en syriaque.

Joseph bar Malkon qui prit le nom de Jsuyab au
moment de son lvation au sige mtropolitain de Xisibe en 1190, mourut sous le patriarche Sabrjsu V
,
1. Existe la Bibliothque nationale, Catal. Zotenberg

p. 71; un
fragment, ibid., p. 51. Ce trait a t crit la suite d'une controverse
de Bar Schouschan avec le patriarche d'Alexandrie, Christodule, AssF.MAM, B. 0., II, 144, 356.
2. Voir sur cet vnement Baruebr^cs, Chron.syr.^ d. Bnixs, p. 252,
.:d. Bedjan, p. 238; Assmam, f. 0., II, 317.
3. Lettre au patriarche d'Armnie, A^skmam. f. 0.. 11,211,383; CoUect.
Sachau, n" GO, 1; lettres arabes au patriarche d'Alexandrie, Christodule, sur Ihuile et le sel du pain eucharistique, Assmam, ibid., II,
,
508.
i.
Chron.
eccl.,
I,
463.
Barhedrjecs, Chron. syr., d. Bruns, p. 278, d. Bedjan, p. 262.

6. Une hymne acrostiche pour l'office de la prise de l'habit monacal
se trouve dans des ms. du Vatican, de la Bibliothque nationale, du
o.
2-3
LES CRIVAINS
398
(1226-1256).
On
possde de cet auteur un
matical en vers syriaques, intitul
Le
(ci-dessus, p. 294-295); ses autres ouvrages,
sur la
foi,
gram-
trait
i^seau des points
un
trait
des homlies et des lettres, taient en arabe
A la mme
moine Simon Schankelavaya le matre de Jean bar Zoubi qui crivit pour
son lve la Chronologie mentionne ci-dessus, p. 213.
On a encore de ce Simon un pome en vers syriaques,
mais en style nigmatique et incomprhensible sans un
commentaire. Ebedjsu commenta ce pome la demande de son disciple Abraham. Le P. Cardahi Ta publi dans son Liber thesaui, p. 89, mais sans y joindre
l'explication d'Ebedjsu, de sorte que le texte reste
poque
vivait le
lettre
morte-.
On
lui attribue aussi la
questions sur rEucharistie et
sous
le
nom
composition de
baptme quil publia
le
de laptre saint Pierre^.
Jean bar Zoubi, moine du couvent de Sabrjsu

Beit-Kok, dans l'Adiabne et l'un des disciples de Si,
mon Schankelavaya,
est surtout
connu par
ses
uvres
grammaticales (ci-dessus p. 296). Il composa aussi des

homlies mtriques sur la foi ^ et un pome en vers de
sept syllabes sur les quatre problmes de la philosophie
^.
Muse britannique
et
de
la
Bodiienne
Wright, Syriac
liter..,
2^ d.,
p. 227.
AssMANi, B. 0., Il, p. CLi, attribue au frre de Sad,Abou Glialib bar

Sabouni, trois pomes sur la prise d'desse par Zengi, qui eut lieu en
1144, mais, comme Abou Ghalib mourut en 1129, Wuigut, Syi'iac liter.
2'' d., p. 24i, estime que ces pomes ont d
tre composs par son
successeur sur le sige piscopal d'desse, Basile bar Schoumna (11431169).
1.
AssMA>-i, B. 0.,
m,
2ârs I,29o-306.
Le P. Caudaiii, l. c, p. 9i, place tort la mort de Simon en 780.

AssMAM, B. 0., III, 2iars I, uG2.
4. Ms. Orient. 2305 du Muse britannique; Coll. Sachaii, n 8. Une de
ces homlies a t traduite par Badgeu, The Nestoj'ians, II, loi; Comi).
AssMAM, B. 0., JII, pars I, 309.
b. Coll. Sachau, n 72, la.
2.
3.
DU XIF SICLE.
399
Les Jacobites comptent quelques crivains de mrite.

Jean, vque de Harran et de Mardin ainsi que d'autres villes de la
Msopotamie
avait t
patriarche Athanase VII, en 1125
il
nomm
par
le
mourut d'une chute
de cheval en 1165, l'ge de soixante-dix ans. Jean s'occupa de relever de leurs ruines les glises et les couvents de son diocse. C'tait un ami des lettres; il se
composa une bibliothque et copia plusieurs exemplaires des vangiles en lettres d'or et d'argent.
nombre de
certain
prise d'desse (1144) lui
dEdesse
Un
emmens par Zengi aprs la

durent leur ranon '. La chute
captifs
lui inspira
un pome, dans lequel
il
niait l'ac-
tion de la Providence, hrsie qui souleva l'indignation
des autres voques.
Il
laissa aussi
Le plus fcond des auteurs
une liturgie
-.
jacobites de ce sicle fut
qui reut le nom de Denys lors de

son lvation au sige piscopal de Marasch par le pa-
Jacques bar Salibi
triarche Athanase VIII, en 1154; l'anne suivante, le
patriarche lui assigna en plus le diocse de
Mabboug:
Grand, le successeur d'Athanase, le transfra

en IIGG Amid o il mourut en 1171 ^. Ses uvres forment une longue liste Assmani en a reproduit l'numration d'aprs le ms. syr. 32 du Vatican ^. La plus
importante est le commentaire sur TA, et leN. T. dont
nous avons parl prcdemment, p. 79; les autres sont
un commentaire sur les Centuries d'Evagrius avec le
texte traduit en syriaque ^ un commentaire sur les
crits des Docteurs; des commentaires sur la dialectiMichel
le
1.
B.\noEiR.ELS,
Chron.
eccl., I,o01,
i)25-o27, i>31
Asslmam, B.
0., II,
21G-2-2G.
2.
AssKMAM, B.
0., II, 230.
Chron. ceci., I, ilS-oluetSiO; Assm.vm, B. 0., II, 156-211.

210; conip. Catal. Bibl. Laur. et Palat. Med., p. 79; BauiieChron. eccl., I, p. iG2, note.
3. BA[;iiEBn.Ls,
4.
B. 0.,
15R.ELS,
5.
II,
Existe Berlin, Sacuac, Verzeichniss... Aller Bestand, 37,
1.
LES CRIVAINS
400
que (ci-dessus,
p. 361);
un
livre
de lettres; un abrg
des histoires des Pres, des saints et des martyrs; un

recueil des canons apostoliques
plusieurs traits de
^
;
deux liturgies un
un trait sur la Providence,
un pangyrique de
contre Jean, vque de Mardin
Michel le Grand; un trait sur la structure du corps
liumain (ci-dessus, p. 279); des homlies; deux pomes
thologie
des crits liturgiques
trait contre les hrsies
'
sur la prise d'Edesse en 1144 ^; trois posies sur la prise

de Marasch par les Armniens en 1156 '^; deux autres
le maphrien accus
une musulmane un chrtien en 1159".
Le principal ouvrage de Michel le Grand, ou Michel
Syrien, c'est sa chronique (ci-dessus, p. 207). Michel
sur les poursuites diriges contre

d'avoir mari
le
tait fils
d\m
prtre de Mlitne
avoir t abb du couvent de
nomm
Barsauma,
Elias; aprs
il
fut lu pa-
mort eut lieu en 1199^. Ses uvres,

en dehors de sa chronique, consistent en une revision
du pontifical et du rituel jacobite^; une liturgie'^; un
triarche en 1166; sa
trait sur la
les
prparation la Communion, dirig contre
Coptes ^^
des canons ecclsiastiques, cits par Bar-
n semble ne
rien exister de ces ouvrages.

Quelques-uns de ces traits sont contenus dans des ms. du Vatican, de la Bibliothque nationale et de la Bodlienne.
3. Parties de ce volumineux ouvrage au Vatican, la Bibliothque
1.
2.
nationale et la Bodlienne.
4. Voir ci-dessus, p. 390, la notice sur cet vque.
o. BARHEBR.EUS, ChroH. sijr., d. Bi-.UNS, 3-28, d. Bedja>-, 303.
G. Les Armniens avaient emmen en captivit Bar Salibi
qui s'vada
et se retira au couvent de Kalisoura; Bauiiebr.eus, Chroa. syr., d.
,
BnuNS, p. 34G, d. Bf.djan,
I,
p. 3-2i.
7.
BAKHEDr.JEUs, Chroii. eccL, U, 351.
8.
L'histoire de ce patriarclie se trouve
comp. Ass.mam, B. 0., II, 134

9. Ms. du Vat. 31.
iO. Ms. au Vatican, la Bibliothque
333-005;
par Renaudot. Lit. Orient., II, 431.

11. Bardebr-eus, Chron. eccl.
dans Baruebr.cls, Chron. eccL,

et suiv.
ijixtiDiaLe
e^ Leide; traduite
DU XIIP SICLE.
401
hebrus dans son Noiiiocanon; un trait sur l'institution sacerdotale, et une profession de foi' un pome
sur le procs fait au maphrien en 11 59-.
L'histoire de Thodore bar Wahboun, un disciple de
Michel le Grand, est intimement lie celle de son
matre^, contre lequel il s'insurgea. Il semble avoir
rejet la doctrine monophysite et s'tre rapproch des
;
Orthodoxes^; ses partisans le nommrent patriarche

Amid en 1180 sous le nom de Jean, tandis que Michel
occupait le sige d'Antioche. Cependant la fortune de
Bar Waliboun fut de courte dure il fut dpos et relgu dans le couvent de Barsauma, d'o il parvint
s'chapper. Finalement il se retira en Armnie o le roi
;
Lon
le
nomma
patriarche des Jacobites de son terri-
mourut en 1193. Barhebrus'^ vante sa

science; Bar Wahboun, dit-il, possdait quatre lan-
toire,
et
il
gues le grec, le syriaque, l'armnien et l'arabe. Cet

auteur crivit une liturgie^, une explication de la Messe
et un livre en arabe contre le patriarche Michel '.
:
Le XIIP sicle
7.
et la fin de la littrature syriaque.
Ce
sicle
a produit encore quelques
bonne marque
crivains de
Salomon, mtropolitain de Bassora,
plusieurs potes, et bedjsu, mtropolitain de Nisibe,

\.
la
Ces deu\ crits se trouvent en armnien ajoutes
la
version de
chronique de Michel.
2. Comp. la notice sur Bar Salibi, ci-dessus, p. 400. Jlichel revisa en

1185 la vie d'Abhai, voque de Mce, Asskmam, B. 0., II, 505; Wiugut,
p. ll-2i; Syriac liter., 2 d., p. 251.

Elle est raconte par Barhebrcieus avec celle
CataL,
3.
I,
de Michel, Chron. eccL,
553-5S9.
4.
5.
G.
Voir BAnnEDPoEi's, Chron. eccl., I, 58V, noie i.

Op. cit., r, p. 581.
Traduite en latin par Rknaldot, Lit. Orient.,
7. B\RiiEBR>EUS,
Chron.
eccl.,
I,
581.
II,
4C0.
LES ECRIVAINS
402
chez les Nestoriens; David,
de Paul, Jacques bar

Barhebrseus, chez les
fils
Schakako, xVaron bar Madani
et
Jacobites.
On
peu de chose de la vie de Salomon. Il tait

Khalat ou Akhlat, ville situe sur la cte ouest
du lac Van, et devint vque mtropolitain de Bassora;
c'est en cette qualit qu'il assista en 1222 la conscration du patriarche nestorien Sabrjsu^ Nous avons
eu prcdemment (p. 91) l'occasion, de parler de son
principal ouvrage intitul Le Iwre de Vaheille, une
compilation historique et thologique, dans laquelle
sont insres de nombreuses lgendes. Assmani avait
fait connatre ce livre, dont il a donn une analyse dans
sait
natif de
pars I, 309-324.
Salomonis liber Apis
Bamberg, 1866. M. Budgel'a dit avec une traduction
anglaise Oxford en 1886, sous le titre de The book
of the bee. Le catalogue d'Ebedjsu^ cite encore de
Salomon un trait sur la configuration du ciel et de la
sa Bibliotheca
Schnfelder
orientalisy
le traduisit
en
t.
III,
latin,
terre; quelques courtes homlies et des prires.
Quelques Nestoriens cultivrent avec succs
la posie
religieuse.
George Warda d'Arble composa une collection

d'hymnes qui ont t insres dans les offices de l'Eglise
nestorienne et forment un recueil dsign sous le nom
de Warda. Gomme le marque Wright^, la date de ces
posies est indique par les
hymnes
qui parlent des
calamits survenues pendant les annes 1224-1227.

4.ASSMAM, B.
2.
0.,
AssMA>i, B. 0.,
II,
lu3,
U" T.
m, pars
I,
309.
Syriac liter., 2 d., p. 283; comp. Badger, The Nestorians, II,

p. 2';. Badger a traduit en anglais trois hymnes, ibid., p. ol,G8, 97. Le
P. Cardaht, Liber thesauri, p. 51, a dile une partie de l'hymne sur
lAnnoncialion; il reproche Warda d'avoir fait un trop grand usage de
mots grecs; l'anne 1300 (ju'il indique pour la mort de cet auteur est
trop basse pour tre vraisemblable.
3.
DU
XIIP SIl-CLE.
403
Khamis bar Kardah. galement d'Arbcle,

aussi, l'auteur d'une collection
est, lui
d'hymnes, dans lesquel-
exposs la vie, les paraboles et les miracles du

Sauveur; d'autres traitent de la pnitence. Khamis tait
le cinquime fils de ses parents, appels Kardah [les
les sont
forgej'Ofis), telle est l'origine
de son nom. Sa collection
a galement t introduite dans les offices nestoriens
sous le nom de K/iamfs '. L'poque o il vivait est celle

de Daniel bar Khattab, un jeune contemporain de
Barhebraeus, auquel Khamis adressa quelques vers-.

Un contemporain de Warda, Masoud ibn al-Kass
composa des posies pour la fte de l'Epiphanie^. C'un mdecin distingu du calife Mostasem, Bagdad. Aprs la mort du calife il vcut dans la retraite
tait
''
il
finit
ses jours en 1280^.
On
fut
possde un long pome de Gabriel Kamsa, qui

d'abord moine au couvent de Beit-Kouka et devint
ensuite mtropolitain de Mossoul;

qualit la conscration
allaha
III,
il
assista en cette
du patriarche nestorien, Yab-
en 1281. Ce pome traite de la Cration,
de l'Incarnation, etc., et se termine par un pangyrique

de Sabrjsu, le fondateur du couvent de Beit-Kouka^.
Jean de Mossoul, un moine du couvent de Saint-Mi-
Voir Badger, I. c, p. 24. Badger a traduit une de ses posies, ibid.,

Le P. CxRD\n\, Liber thesauri, p. 59, a donn quelques extraits;
il fixe la mort de Khamis 1350.
2. Ces vers sont conservs dans une posie de Barhebrieus, Catal. Vat.,
III, 358; Catal. Payne Smith, col. 377; comp. Assmaxi, B. 0., II, 308,
III, pars I, 560; Wright, Syriac liter., 2 d., p. 281 et 28'*.
3. Une de ces posies existe dans le ms. Vat. I8i. Le P. Cardaiii en a
imprim des extraits dans son Liber thesauri, p. 125.
4. Bakiiecr.cls, Histoire des Dynasties, d. Pococke, p. 522; d. Saliiam,
p. 478; AssKMAXi, B. 0., \\\y pars I, 561.
5. Suivant Cardaim, Liber thesauri, p. 126.
6. Ce pome se trouve dans le ms. 180 du Vatican; comp. Assmani,
B. 0., III, pars I, 560. Le P. Cardaiii en a donn un long extrait, Liber
1-
p. 38.
thesauri, p. 107.
LES CRIVAINS
404
un recueil de posies
de l'homme vertueux,
)vi.oj
\i3î |J>co, qu'Elias Millos, archevque d'Akra, a
publi Rome en 1868 avec d'autres pomes syriaques^
sous le titre de Directorium spirituale"^ Ce livre a t
crit, suivant Millos, en 1245; le P. Cardahi^ place la
mort de Jean de Mossoul en 1270.
Nous arrivons Ebedjsu, mtropolitain de Nisibe,
chel prs de cette ville
difiantes,
Le
intitul
a laiss
livre
des crivains nestoriens qui mritent d'tre

mentionns. Ebedjsu bar Berika, lorsqu'il fut lev
au sige mtropolitain de Nisibe et d'Armnie vers 1290
le dernier
le patriarche Yaballaha III, tait vque de Singar

du Beit-Arbay (ou Tour-Abdin) depuis environ cinq
ans il mourut en 1318^. Il a rdig lui-mme la liste
de ses nombreuses uvres la fin de son prcieux catalogue qui nous a transmis le titre de maints ouvrages
par
et
nestoriens aujourd'hui disparus.
Ce catalogue a t
dit
une premire fois par Abraham Ecchellensis Rome

en 1653, sous le titre &q Hebedjesu^ tractatus continens
catalogum, etc.; Assmani en a donn une meilleure
dition dans sa Bibliotheca orientalis^l. IW^pars I; il
a t traduit, d'aprs un ms. nouveau, par Badger dans
The Nestorians, II 361 Badger en fixe la rdaction
Tanne 1298. On dplore la perte de plusieurs des livres
son commentaire sur l'A. et le N. T.
d'bedjsu
,
1. Notamment vingt-deux posies de David, fils de Paul (confondu

avec David de Beit-Piabban), trois posies d'bedjsu de Nisibe, deux
posies de saint phrem, une posie de Jean bar Pinlvay.
2. Le P. Cardahi a imprim un passage d'une posie de Jean de Mossoul dans son Liber thesauri, p. di9. Il est peu probable que cet auteur soit identique avec le Mossoulien, un grammairien dont Car Scliakako parle avec peu d'loge voir La mtrique chez les Syriens de
l'Abb Maktin, Appendice, p. G8 et 70. Les posies de Jean de Mossoul se
trouvent dans le ms. Orient. 2150 du Muse britannique.
3. Op. cit., p. 1-20.
4. AssMAM, B. 0., III, pai's I, 325 et suiv.
,
DU
(ci-dessus
p.
sur la terre
84
XIIl^^
le livre
le livre
SIKCLE.
sur la vie de Notre Seigneur
contre les hrsies
mystres des philosophes grecs

toutes les sciences
40:i
et
le livre
des
douze traits sur
ci-dessus, p. 263^; des dcisions et
des canons ecclsiastiques. Mais nous possdons son
Noinocanon
(ci-dessus, p.
178-
sophie et de thologie, intitul
son trait de philo-
La
perle
ci-dessus,
son Paradis de VEden (ci-dessus, p. 27); une

collection de vingt-deux pomes sur l'amour de la sagesse et de la science'.
p. 253;
Timothe IL qui succda comme patriarche des Nestoriens Yaballaha III en 1318, aprs avoir t mtropolitain de
qu'il
Mossoul
rdigea pour
est l'auteur de canons

synode tenu Tanne de son lec-
et d'Arble
le
tion au sige patriarcal, et d'un livre sur les Sacre-
ments-.
Nous terminons par

David,
llls
les crivains jacobites.
de Paul, appartient videmment la der-
nire poque littraire

foi. Il
a d vivre au
forme de ses posies en
la
commencement du XlIP
fait
sicle,
peu de temps avant Barhebrus. qui le cite dans son

Magasin des mystres et lui donne tantt le titre de
moine, tantt celui d'vque ^. Son Dialogue entre un
Melkite et un Jacobite au sujet de l'addition qui crucifixus es pro nohis dans Ihymne du Trisagion^ ne
1. Ms. ITi du Vatican

ms. Marsh, 201 et 361 de la Bodiienne. A la Bibliothque nationale se trouve un pome explicatif du calendrier, attribu bedjc.su, Calai. Zotenberg p. 128; Berlin, Saciiau, Verzeichniss... AUer Besland, n" 41, 4, des hymnes pour les offices sous le nom
d'bedjsu. Sur le commentaire du pome cnigmatique de Simon
Schankelavaya. voir ci-dessus, p. 398. Sur une brve chronologie crite
par bedju, voir ci-dessus, p. 213; comp. Lagarde, Prtermissorum
libri duo, p. X); et page pre-CfdenU', noie 1.
2. AssKMAM a dcrit et ai^lys ces ou\Tages, D. 0., III, pars 1,567-380.
3. AssMAM, D. 0., II,2i3.
4. Ms. au Vatican, syr. 146 et 208; la Bibliothque nationale. Calai.
;
23.
LES CRIVAINS
406
laisse
pas de doute sur sa confession jacobite. Cepen-
dant cet auteur semble avoir t confondu avec Tv-
du VHP sicle,
que nestorien, David de Beit-Rabban
sous le nom duquel des manuscrits renferment des
ouvrages d'une poque de beaucoup postrieure. De ce
nombre sont Thomlie mtrique sur les climats (ci-dessus, p. 283) et vingt-deux posies d'une forme trange
sur l'amour de la sagesse, imprimes dans le Directorium spirituale- p. 172-214. On a encore de David,
un pome sur l'alphabet syriaque qui rapfils de Paul
pelle les Midrasch alphabtiques des Juifs *^; une note
une numration des
sur les lettres qui permutent
^
'
Catgories d'Aristote (ci-dessus, p. 262); un pome sur

la morale, en vers de douze syllabes^; et des extraits
d'un ouvrage grammatical (ci-dessus, p. 297).
Jacques bar Schakako ^ qui prit le nom de Svre
en devenant vque, tait d'abord moine au couvent de

]yar Mattai prs de Mossoul. Il avait tudi la grammaire sous Bar Zoubi au couvent de Beit-Kouka dans
lAdiabne; Kamal ed-Din ibn Younous, un philosophe

Zotenberg, p. 154; la Bodlienne (en arabe), Catal. Payne Smith, col.
449 et 459. Sur l'addition en question, voir Assmam, B. 0., I, 518 et sulv.;
n, 305, 30G, etc., et la dissertation de Bar Schakako dans son Livre des
trsors, deuxime partie, chap. li.
syr. 9 de l'india Office, contenant des extraits d'un
1. Dans le ms.
ouvrage grammatical de David, fils de Paul, celui-ci est nomm avec
rpithte de de Beit-Rabban. M. Gottlieil croyait l'identit de David
de Beit-Rabban et de David, fils de Paul, Proceedings of the Amer. Or.
Society, mai 1891, CXI et CXY.
2. Voir ci-dessus, p. 40i, note 1.
3. Ms. 20" du Vatican; 197 et 215 de la Bibliothque nationale. M. Goltheil l'a dit, d'aprs le ms. 197 de la Bibl. nationale, dans la Zeitschr.
fur AssyrioJogie, VIII, 8G-99.
4. Ms. 270 de la Bibl. nationale.
5. Ms. 96 du Vatican. Un autre pome sur le repentir, dans une version arabe, ms. 58 du Vatican. Le P. Cardahi a donn quelques strophes
des posies de David, fils de Paul, dans son Liber thesauri, p. 138.
G. Ce nom tant crit avec deux Kaf, nous prfrons cette prononciation celle de Scliakko.
Df
SICLE.
XIII^
renomm
arabe de Mossoiil,
enseign la dialectique et
la
407
cette poque, lui avait
philosophie. Bar Schakako
mourut en 1241 pendant une visite qu'il allait faire au

11. Ses nombreux manuscrits passrent aprs sa mort la bibliothque du gouverneur de
Mossoul'. Nous avons eu souvent l'occasion de citer
ses Dialogues, uvre encyclopdique sur les sciences
enseignes aux Syriens nous avons cit galement son
patriarche Ignace
LiVre des
ti-sors,
compilation thologique crite en
1231 et qui renferme dintressantes notices scientifiques (voir ci-dessus, p. 284). Le ms 7193 Rich du Muse britannique a de cet auteur deux lettres en vers
de sept syllabes la premire dont chaque vers commence et finit par la lettre ph, est adresse Mark
,
de Thomas: la seconde,
Fakhr ad-Daula,
fils
composition aussi
artificielle,,
dune
avec cette diffrence que
la lettre initiale et finale des vers est la lettre a^, est
Abou Tahir Sad Tadj
adresse au frre de celui-ci,
ad-Daula 2. Les autres crits de Bar Schakako sont

une confession de foi sur la Trinit et ITncarnation:
une explication des offices et des prires ces deux crits
sont cits dans son Lii>re des trsoj^s une exhortation
pour l'ordination des prtres ^.
Aaron bar ^ladani, qui avait t nomm vque de
:
1.
B.vriHEBRJECs,
Chron. eccL,
l,
403-ill. Barhebroeus dit
Il
poss-
nombreux volumes qui furent tous reus dans le demosion du

gouverneur de Mossoul. Le mot rûdoioy signifiait en Syrie bain
dait de
, trsor de l'tat
, archives publiques . C'est ce dernier
sens qu'on doit lui donner ici.
2. Catal. Rosen, p. 8i; dans ce catalogue Bar Schakako est dsign
sous le nom de Jacques, vciue de Tagrit; dans d'autres manuscrit?, il
est appel Jacques de Maiphcrkat; ces pitlites sont inexactes; cet vque rsidait Mossoul. Sur les fils de Thomas auxquels ces pitres
puljlic
taient adresses, voir la notice suivante.

3.
Celte exhortation se trouve, sous le
dans des ms. du Vatican, de

tionale.
la
nom de Jacques
Laurenlienne
et
de
de Maiphcrkat,
na-
la Biblioth(jue
LES CRIVAINS
408
Mardin sous le nom de Jean, fut lev la dignit de

maphrien de l'Orient par le patriarche jacobite,
Ignace II, en 1232. Son extrieur peu avantageux et
son manque d'loquence dplurent aux chrtiens de
Mossoul. Aprs cinq ans, il se retira Bagdad, o il
jouit de la faveur des trois fils de Thomas, Schams adDaula, Fakhr ad-Daula et Tadj ad-Daula, mdecins
influents de la cour du calife Mostansir. A Bagdad
Bar Madani composa un pangyrique de Mar Aaron en
vers de douze syllabes, et
il se perfectionna dans la
connaissance de la littrature arabe. La considration
dont
il
entour dans la capitale des califes l'ac-
tait
compagna
son retour Mossoul.
La mort d'Ignace
en 1252 fut l'occasion d'un schisme,
comme
II
le fait se
renouvelait frquemment dans ces temps troubls de

l'glise
jacobite;
patriarche Aaron
les partisans
quelques vques
Angour
qui prit le
choisirent
nom
pour
de Denys,
du maphrien lurent Bar jNIadani. L'acle meurtre de Denys dans
cord ne fut rtabli qu'aprs
couvent de Barsauma prs Mlitne en 1261 et

Bar Madani gouverna sans rival l'glise jacobite jusqu'en 1263
Les uvres de cet minent prlat consistent en de nombreuses posies 2; parmi les plus
remarquables on cite un pome sur l'me intitul L'oiseau 3 un autre sur la voie de la perfection ^ et un
le
'
sur la prise d'desse
et d'autres villes
par
le
seldjoucide Ala ad-Din Kaikobad en 1265. Bar
sultan
Madani
1. Barhebr.ecs, Chron. eccL, H, 407-416; comp. I, 693-743.

2. Le ms. de la Bodlienne , Hunt. I, en contient soixante, Catal, Payne
Smith, coi. 379-382; d'autres dans le ms. de Berlin, Coll. Sachau, 207,
3, et la Laurentienne, Catal., p. 108.
3. Ms. du Vat. 20'*; Bodlienne, Hunt. I et Poe. 290, Cat. Payne Smith,
col. 382 et 041 Berlin, Coll. Sachau, n 61, 8.
4. Un extrait dans le Libe7' thesauri du P. Cardahi, p. 66.
;
DU
a laiss une liturgie
'
XIII* SICLU:.
et des
409
homlies en arabe pour les
de l'anne-.
ftes
Barhcbrceus cite l'anne 1228 le mdecin Gabriel

d'Edesse qui composa en syriaque des livres de mdecine et de philosophie (ci-dessus, p. 278, note 2
.
nous est agrable de clore ces notices par Barhebrus dont le nom revient si souvent dans l'histoire de
la littrature syriaque. Ses nombreuses uvres s'tendent sur toutes les branches des sciences il semble
Il
fm de
qu'il ait senti venir la
Syrie, et qu'il songea riger
la vie
intellectuelle en
un monument rsumant
toute la civilisation passe, plutt que de crer de nouvelles voies l'avenir. De l le caractre impersonnel
de ses livres qui manquent d'originalit

est avant tout
un vulgarisateur, mais
Barhebrseus
c'est
en
mme
temps un savant encyclopdiste qui a son service une

mthode claire et prcise une critique sasrace. On doit
cependant lui reconnatre un vrai talent d'historien sa
Chronique syriaque et sa Chronique ecclsiastique
sont placer sans conteste au premier rang de ses
.
Ses posies sont tournes avec facilit et ne

elles forment un heureux contraste avec les lucubrations mtriques des Xestoriens
de son poque qui travestissaient l'art dune manire
crits.
manquent pas de grce
pitoyable. On s'tonne que Barhebrus ait t un si

grand crivain quand on pense aux temps calamiteux
pendant lesquels il vivait.
La vie de Barhebrus nous est connue en dtail
;4Tce aux informations qu'il nous a laisses dans ses
chroniques^. Grgoire Abou'l-Faradj tait son vrai
nom il avait reu le nom de Grgoire quand il fut consi
2.
Voir Renaldot, LU. Orient., 11,512.

M3. du Va t. 97 et 220.
3.
Chron. syr., d. BniNs,
\.
p. 503 et suiv., d. Bf.djan, p.
78; Ilist. des
LES CRIVAINS
410
sacr vque, son
nom
de baptme tait Jean;
plus souvent dsign par son
est le
il
surnom de Bar broyo ou
Barhebrus, c'est--dire le fds de l'Hbreu, parce que

son pre Aaron mdecin distingu de Mlitne tait
un juif converti. Barhebrseus naquit Mlitne en 1226
sa jeunesse s'coula dans l'tude'. Lorsque les Mongols attaqurent Mlitne pendant l't de 1243, x\aron,
,
retenu par la rcolte des grains
ne put fuir en Syrie
il
eut l'anne suivante l'occasion de soigner et gurir le
gnral mongol qui tait tomb malade puis

;
il
se retira
avec ses enfants Antioche, qui tait encore aux mains

des Francs. Son fils aine, Bariiebrus, prit Ihabit monacal et se rendit
Tripoli,
decine et la philosophie avec un
Au mois
nomm
Jacques.
brseus
alors g de vingt ans
il
tudia
la
m-
matre nestorien,
de septembre 1246, Barhe-
Goubos, prs de Mlitne, par
fut
le
nomm
vque de
patriarche jacobite,
Ignace II; l'anne suivante, il passa au sige piscopal

de Lakabin, dans le mme contre. A la mort d'Ignace
prend parti pour Denys contre Bar Madani

Denys le transfre Alep
mais cette ville appartenant la faction dissidente de
Bar Madani, Barhebra3us dut se retirer auprs de son
patriarche dans le couvent de Barsauma il ne revint
Alep qu'en 1258. Six ans aprs, en 1264, Barhebrseus
est lev par le patriarche Ignace III la dignit de
maphrien de l'Orient, et il conservera cette fonction
jusqu' sa mort survenue en 1286. Depuis son entre
dans les ordres jusqu' sa mort, Barhebrseus mena une
en 1252
il
(voir la notice prcdente), et
Dynast., d. Pococke, p. 486, d. Saluant, p. 'iSi et suiv. Chron. eccl.,

n, 431 et suiv. comp. Assmam, D. 0., il, 244 et suiv.; Abbloos et Lamy,
Barhebrsei chron. eccl. ^\, Prface; Nof.ldeke, Oricntalische Skizzcn, Berlin, 1892, p. 253-273; WniGiiT, Syriac liter., 2 d., p. 265-281.
1. Il n'tudia pas le grec et la littrature grecque comme on l'a prtendu; NoELDEKE, l. c, p. 254, le remarque avec justesse.
;
DU
XIIF SICLE.
411
vie agite^ ballotte entre les intrigues des partis politi-
ques
les calamits des invasions mongoles

voyages incessants d'Occident en Orient que ses
charges lui imposaient. Ce digne prlat sut se faire estimer et honorer de tous non seulement cause de sa
science prouve, mais aussi grce son caractre conciliant et modeste. Son frre, Barsauma, qui a continu
sa Chronique ecclsiastique, nous a laiss un touchant
tableau du deuil que sa mort arrive Maraga rpanet religieux
et les
dit sur tout le clerg
ou armnien. Son corps

de
Mar
de l'Orient, jacobite, nestorien
ramen plus tard au couvent
fut
Mattai, prs de Mossoul. o rsidait
o Ton
le
ma-
tombeau.
Barsauma a rdig un catalogue des uvres de son
frre ^ Nous avons parl dans notre premire partie
de la plupart de ses uvres nous devons ajouter un
phrien
et
voit encore aujourd'hui son
livre sur l'interprtation
jeunesse de l'auteur: une liturgie
^QnsMoi Litui^gi
,
des songes, qui date de la

,
traduite en latin par
orient., II, 456; et de
nombreuses
posies trs estimes des Syriens-.
Nous nous arrterons ici. Les Tartares ont apport de

Msopotamie et en Syrie, non pas la lumire, mais le fer et le feu. La prise de Bagdad par
Houlagou en 1258 met fin la dynastie des Abbassides.
Les Mongols tranent derrire eux le meurtre et la d-
l'Orient en
vastation
et
une longue re d'obscurantisme va s'ap-
pesantir sur l'Asie.

BABHEBii^cs, Chron. eccl., U, 475-481.
dites en grande partie par Lr.>GEr.KE, Knigsberg, 1836-183S fdition mdiocre); par le Maronite Aiglstin Scebabi, Rome, 1877. En 1880,
YoHA>?iA NoTAYS Darau.m a publi Rome le pome sur la Sagesse divine.
Un extrait dans le Liber thesauri du P. CAUDAin, p. 63. M. Bldge a donn
quelques autres morceaux dans son dition du Livre des con /es amu1.
2.
sants de BAnuEBP^LS (ci-dessus, p.
2G8--269).
INDEX BIBLIOGRAPHIQUE
A.) Histoire littraire ^
Bibliotheca orientalis clementno-valkana,

Assmam. Bibliothecae Mediceap. Laurenllanae
J.-S. AssjjANi.
Rome,
t.-v.
t.
I-III,
1719-17:^8.
latinae
et
Pa-
codicum ms. orientalium catalogus, Florence, 1742.
t.-v. Assmani et J.-S. Assmani.
Bibliothecae apostoUcae
vaticanae codicion manuscrij)tonnn catalogus, partis

(ms. sjTiaques),
Rome,
I, t. Il-lII
1758-1759,
Catalogus codicum 7ns. orientalium

RosEN et J. FoRSHALL.
qui in Museo britannico asservantur, Londres, 183S.
Badger.
The Neslorians and fheir rituals. t. MI, Londres,
F.
185-2.
Catalogi codicum ms. Bibliothecae Bodleianae,

pars sexta codices syriacos, carshunicos, mandaeos comptetens, Oxford, 1864.
Catalogue of thesyriac manuscripts in the Brilish
W. Wright.
Musum acquired since the year 4838, t. I-III, Londres, 1870R. Payne Smith.
1872.
Georg.
Gust.
Kuayyath.
bedjsu
Nestoriani
et
Bickell.
Syri orientales, seu Chaldaei,
romanorum Pontificum Primatus, Rome,

Conspeclus rei Syrorum litterariae
nolis bibliographicis et excerptis anecdotis

II.
1870.
additis
Munster, 1871.
Manuscnts orientaux. Catalogues des manusZotenberg.

crits syriaques et sabcens {mandates) de la Bibliothque nationale, Paris, 1874.
1. Les ditions de textes syiinqiics .nyaiit lc' mciilioniit-cs dans les

notes du livre, il est inutile d'en raiipeler ici les litres. On en trouvera
la liste peu prs complte dans les ouvrages de Nestl et Biockel-
mann
cits p. suiv.
INDEX BIBLIOGRAPHIQUE.
414
Auszilge aus syrischen Akfen persscher

GeopxG Hoffmann.
Milrtyrer, Leipzig, 1880, dans les Abhandlungen fir die Kunde
des Morijenlandes, voL YII, n 3.
Syrische Grammatik mit Lilteralur, ChresEberhard Nestl.
tomathie und Glossar, ziueite, vermehrle und verbesserte Auflage

Syrien
der Brevis linr/uae syriace grammatica, Berlin, 1888.
et SyriscJie Ueberselzungen dans la Real-Encyklopedie fur
protest. Theol. und Kirche, 3* d., Leipzig, 1896.
W.
Syriac literalure. Encyclopedia Britannica

Wright.
XXII, p. 824-856. dition part A short History of syriac
Literalure by the late William Wright, Londres, 1894.
Der Einfluss der syrischen Litleratur auf das
V. Ryssel.
Abenland dans la Theol. Zeltschrift aus der Schiveiz, 1896,
t.
p. 43-66.
Die Handscriften-Verzeichnisse der KnigliEduard Sachau.

schen Bibliothekzu Berlin; Band XXIII, Verzeichniss der syrischen Handschriften, l-II, Berlin, 1899.
Syrische Grammatik mit Litteralur, Chrestomathie und Glossar, Berlin, 1899.
Carl Brockelmann.
B.) Priodiques.
Journal asiatique, Paris, 1822 sqq.
Revue smitique, Baris, 1893 sqq.
Revue de l'Orient chrtien, Paris, 1896 sqq.
Zeltschrift der deutschen morgenlilndischen Gesellschaft, Leipzig,
1846 sqq.
Zeltschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft herausgegeben
von Dr. Bernhard Stade, Giessen, 1881 sqq.
Zeltschrift fur
Assyriologie und verwandte Gebiete,
Weimar,
1885 sqq.
Wiener Zeltschrift fur
die
Kunde
des
Morgenlandes
Vienne,
1887 sqq.
Orlentalische Bibliographie, herausgegeben von Dr. A. Mueller,
Berlin, 1887 sqq.
Giornale dlia Soclet asiatica itallana, Florence, 1887 sqq.

Transactions of the royal asiatlc Society, Londres, 1827-1835.
Journal of the Royal aslallc Society, Londres, 1834 sqq.
The american Journal of Archaeology and of the History of the
fine Arts, Baltimore, 1885 sqq.
Hebraica, Chicago, 1884-1894.
The american Jounral of semitic languages and literatures {continuatlng Hebraica ), Clrcago, 1895 sqq.
INDEX ALPHABETIQUE
DES AUTEURS ET DES OUVRAGES ANONYMES
(Les chiffres gras indiquent les principales notices sur les auteurs
et leurs ouvrages).
Aarox, 213.
Abraham de Nethpar, 232.
Aaron bar Madam, voir Jean bar
Absamya, 338.
Madani.
Abzoud, voir Bazoud.
Aba, voir Mar Aba.
Aba Nathamel,
Aba Zixai, 233.
AcACius, 176, 345.
84.
AcACius d'Amid, 345.
Abdallah ibn al-Mokaffah, 324.

Abdochos, 299.
Abou Baschr, 304-305.
Abou'l-Faradj ibn at-Tib, 48.
177.
Abou
Abou
Abou
Abou
Isaac ibn al-Assal, 179.
Nouh d'Anbar,
Zacharia, 304.
382.
Actes de Mari, 11 L 117-120.

Actes des martyrs de la Mso-
potamie occidentale,
Actes des martvrs de
Perse,
129-153.
Actes de S. Thomas, 98-100.

Actes des saints, 154-105.
Adam d'Akra, 24 n. 1, 218.
Ahai, 133.
Yahya al-Marwazi, voir Ahoudemmeh,
Zacharie de Merv.
121-129.
la
250, 290,
366.
Aksenaya, voir Philoxcne.
Abraham l'abb, 179-180, 231.

Alahazeka, 213.
Abfuuam bar Daschandad, 381, Al-Madjidi, 25 n. 3.
Amr ibn Matta, 133, 137, 146, 210
382.
Abraham bar I<L\rdah. 349.
211, 253.
Abraham de l'cole de Nisibe, 82, Andr, 293, 393.
Andr de Jrusalem 79.
349.
Antoine le Rhteur, 25 n. 1, 304,
Abraham de Kaschkar, 221.
389.
Abraham Katina, 349.
.
INDEX ALPHABTIQUE DES AUTEURS.
411
Aphmmaran,
Aphraate,
Bazoud, 261, 392.
223.
225- Berhjsu (ou Berikjsu),
20, 23, 47, 155,
239.
Boud, 257, 324.
229.
Ara, 348.
ASKO AL-SCHABDANI, 25
l.
Causa causarum, 250-252,
3.
Atha.nase de Balad, patriarche Caverne des trsors
d'Antioche,
312,
258,
320,
(la),
284.
90-91,
204.
Chroniques, 201-202, 206, 209,

Atkex, 214, 223.
213; comp. Histoire de la ville
de Beit-Slok.
Babai l'abb, 83, 146, 221-222, Chronique d'desse, 6, 104, 189190.
231, 236-237.
Babai bar Xesibxay, 233, 380. Chronique de Josu le stylite,
187-189, 205.
Babai le patriarche, 176.
Chronologies, 213.
Baoutii, 24 n. 1.
378.
Constantin, 379.
Balai, 20, 337.

Bar Ali, voir Jsu bar A!i.
Bar Bahloul, 54, 72,
Curetonienne
214, 274,
45-49
(la
version), 44,
52-54.
Cyprien de Nisibe, 213, 382.

275, 276, 277, 280, 302, 303.
Bardesane, 4, 10, 18, 21, 100, Cyriaque d'Antioche, 182, 384-
241-248,
385.
281.
Barhadbeschaba, 84, 214.

Bakhatar, 160.
Barhebraeus, 7, 30, 65,
n.
1,
Cyriaque de Nisibe
80- Dada,
81, 111,120,136, 137,146, 148,
178, 182,203, 208-211, 214,

219, 240, 241,243, 252-253,
256, 259, 262-263, 258-269,
290, 292,
356,
401,
359,
278, 285,
297, 299, 305,
360,
381,
409-411.
83.
67, 70
71, 74, 77, 78, 79,
273, 276, 277,
Cyrillona, 337-338.
287,
312,
396, 397,
341.
Dadjsu 1 82, 176.

Dadjsu 11, 156.
Dadjsu l'abb, 180, 239.
Daniel bar ]\Iaryam 214, 235.
Daniel bar Toubanita, 234, 235
,
395.
Daniel fils de Mose, 213, 384.

Daniel de Salah, 78.
David de Beit-Rabban, 158, 223,
Bar Idta, 222.

Bar Khaldoun, voir Jean bar
2S3, 380, 406.
Khaldoun.
David fils de Paul, 262, 283 n. 5,
Bar Sahd, 213, 381 comp. 238.
297,405-406..
Barsauma l'abb, 352.
David mtropolitain maronite,
BaRSAUMA de Nisibe, 176, 345179.
Denha (ou Ibas), 84, 260, 313,
346.
Bar Zoubi, voir Jean bar Zoubi.
387.
;
INDEX ALPHABTIQLE DES AUTEURS.

Denys bar Salibi, 77, 79, 158,
259, 261, 279, 399.
Denys de Tellmahr, 203.
Denys de Tellmahr (Pseudo-),
204-206,
150, 192, 196, 200,
388-389.
Diatessaron
voir Tatien.
Doctrine d'Addai
103-117,
Elias de Singar, 313.

Elise bar Saphamn, 83.
Elise
patriarche, 83.
le
Emmanuel bar ScuAiinAR,
(la),
38,
44,
243, 246,
bedjsu (Joseph Hazzaya) 236.

bedjsu bar Bahriz, 183, 186,
,
395
1,
84, 88, 158, 170, 178, 180,
182, 183,
18'4-185,
191,
199,
203, 214, 221, 232, 235, 236.

237, 238,
253, 254, 256,
259,
261, 263, 284, 293, 294, 308,
346, 348, 351, 371, 381, 387.
398, 404-405.
bedjsu
25 n.
le
patriarche chalden.
3, 67.
Elias d'Anbar, 25 n.
et 5, 213,
331-337.
bar
Etienne
Soudaili,
358-
360.
EuDOCHus, voir Abdochos.

EusBE de Csare, 5, 152-153.
zCHiEL
bedjsu de Gozarte, 300.

bedjsu de Nisibe, 25 n. 3, 27-
28,
250, 300,
301,372.
PHREM, 10, 18-24, 25, 36, 47,
75-77, 85, 108, 128, 153, 159,
118, 123, 124, 125.
bedjsu bar Schahhar, 25 n.
283,
393.
Enanjsu, 156-157,
(le),
rl7
le
patriarche, 176.
Gabriel Arius, 83.

Gabriel bar Boktjsu, 275, 277,
302,
385.
Gabriel
le chalden, 25 n. 3.
Gabriel d'desse, 278 n. 2, 409.
Gabriel d'Hormizdaschir, 349-
350.
Gabriel Kamsa, 403.

Gabriel (Rabban) de Nisibe, 313.
Gabriel Taureta (ou Rabban
Gabriel), 130, 223, 238.
392.
George (Giwargis) d'Alkosch, 26
Elias bar Schinaya (ou Elias de
n. 2, 29 n. 1, 100.
Nisibe), 25 n, 3, 28 n. 1, 137, George vque des Arabes, 77,
178, 184, 186, 211-212, 229,
86, 182, 228, 229, 259, 282,
252, 294, 295,
395.
Elias
le
Telia,
304,
394-
313, 378.
George d'Arble, 183, 393.
compagnon de Jean de George de Nisibe, 373.
163.
George le patriarche d'Antioche,
384,
Elias Djauhari, 177.
78,
384.
Elias de Merv, 83, 214, 373.
George
Elias
373.
George de Maipherkat, 379.
George moine et martyr, 146,
le
patriarche
jacobite,
379.
Elias de Tirhan ou Elias

184, 186, 296, 298,
I,
394.
176,
176,
le
patriarche nestorien,
418
George de Resafa, voir Sergis Isaag d'Antioche ou Isaac le

Grand, 5, 19, 20, 340-341.
de Resafa.
IsAAC fils de Honein, 277.
George de Saroug, 353 n. 4.
IsAAC de Ninive, 228, 233-235,
George de Schouster, 214.
237.
George Warda, 402.
IsAAC le patriarche, 176.
Gesius (ou Gosius), 274.
Giwargis d'Alkosch, voir George IsAiE d'Arzoun, 130.
Isral d'Alkosch, 24 n.
d'Alkosch.
1,
2,
n. 3.
Gosius, voir Gesius.
Grgoire Aboul-Faradj, voirBarJacques Barade, 362-363.

hebraeus.
Jacques bar Salibi, voir Denys
Grgoire l'abb, 231, 338.
bar Salibi.
Grgoire de Xisibe, 214, 232.
Grgoire
le
Jacques bar Schakako, voir S-
patriarche, 176.
vre bar Schakako.

232.
Hannana d'ADiABxE, 83,

234, 236, 350.
patriarche, 176, 260.
373-374.
Hraclenne
(la
version),
14.
64, 66, 80.

Hexaplaire (la version), 14, 31,
64-66, 79, 80.

Histoire de la ville de Beit-Slok,
111,
220.
202,
376-378.
Jacques de Khalat, 84.
Jacques Philoponus, ou Jacques

d'desse (?), 203, 319.
Jacques de Saroug, 19, 20, 100
109, 117,
152,
153,
128, 141 n. 1, 147,

160, 323,
352-356,
358, 359.
Januarius
120, 131, 132, 143, 145.
Histoire de Yaballaha
36, 49,
250, 258, 282-283, 290-292, 293,
298, 312, 320, 353,
213, 302, 392.

le
d'desse, 32,
70-71, 77, 95,152,181,
Henanjsu BAR Seroschwai, 84,

Henanjsu
Jacques
Canuidatus
d'Amid;
313.
Jean, 220.
HoBEiscH, 260, 277.
Honeln, 214, 260, 274, 276-277, Je\n I, 375.
294, 299, 300, 301, 302, 304. Jean X, voir Jsu bar Schou-
386.
Ibas, 70, 82, 87, 254,
343-344.
Ibas ou Denha, voir Denha.
Ibn al-Masihi, 26 n. 2.
Ibrahim de Sleucie de Syrie.
25 n. 3.
Ignace d'Antioche, 22.
Immanuel de Beit Garmai, 218.
Invention de la Croix, 111-113.
schan.
Jean d'Apame, 234, 240.
Jean d'Asie (ou Jean d'phse),
5,
150, 162, 163, 189,
191-195,
364.
Jean bar Abgar, 182, 183.
Jean bar Aphtonia, 77, 319, 361.
Jean bar Cursus (ou Jean de
196, 197, 360,
Telia), 180, 353, 361.

Jean bar Khaldoun, 24 n.
1,
221
INDEX ALPHABETIQUE DES AUTEURS.
19
Joseph d'Ahwaz, 70, 292, 299,
Jean bar Khamis, 295.

Jean bar Madani, 407409.
349.
Jean bar .AIaswai, 276, 385, 386. Joseph

Jean bar Pinkay, 295.
397.
bar
Malkon,
294-295,
Jean bar Zolbi, 290, 295, 296, Joseph Hazzaya (ou Joseph d'Adiabne), 158, 216, 234. 236300, 398.
Jean de Beit-Garmai (ou Jean
237, 351.
moine), 214, 222,223, 232, Joseph le patriarche, 176, 350.
373.
Josu le stylite, 188, 206.
Jean de Dalyata, voir Jean
Kalila et Dimna (ou Kalilag et
Saba.
Jean de Dara, 318, 390.
Damnag), 324, 325.
le
Jean de
l'cole
de Nisibe, 83,
.Jean
Khamis bar Kardah, 403.

KouMi, 87, 254.
^49.
fils
de Srapion, 277, 386.
Jean de Harran, 399.
KouRA de Saroug,
Kouzsia
le
208.
prtre, 150.
Jean de Maron, 79, 395-396.
Jean de Mossoul, 403-404.
Laz.\re bar Sabta, 3S9.
Jean
Lazare
patriarche
le
d'Orient,
182.
Jean Psalts, 152, 319.
Jean Saba (ou Jean de Dalvata),

234,
Jean
de
Beit-Randasa,
78,
383.
237.
le stylite, 294.
161.
Jsu barli, 302, 387.
Jsu bar Noun

177, 299,
le
Lgende
patriarche, 84,
des
sept
dormants
d'phse, 147-148, 196.
2<J4.
Lgende des trente deniers de
387.
JSU bar Schouschan (ou Jean X),

183, 340,
Lgende d'Abgar, 6, 32, 38;

comp. Doctrine d'Addai.
Lgende de l'homme de Dieu,
396-397.
JsuBOKT, 182, 284.
Jsudad de Haditha,
Judas, 111, 116-117.

Lectionnaires
syropalestiniens
57-61.
LON, 379.
84.
Jsudad de Hira, 34.
Jsudenah de Bassora, 213, 215,

230, 260.
JsuYAB
1,
JSUYAB
II,
83, 371.
Jsuyab
III
(ou Jsuyab d'.Adia-
170, 176,
bne), 24 n.
1,
351.
U:, 371-372.
JSUYAB de Ilazza, 26 n.
Jsuzeka, 214, 351.
JoB de Katar, 84.
2.
Mana 87, 347-348.

Mara d'Amid, 361-362.
Mara l'archidiacre, 145.
Mara fils de Srapion, 24S.
Mar Aba I, 67, 83. 176. 21n-219.
Mar Aba II, 26<J, 313. 381.
Mar Aba, disciple d'phrcm, 76,
,
337.
Mari, 82, 345, 347.
LNDEX ALPHABETIQUE DES AUTEURS.
420
Mari ibn Soleiman (ou Mari, fils

de Salomon), 118, 210.
Maribas le Chalden, 207.
Mark bar Kiki, 396.
Marouta de ]\Iaipherkat, 132133, 142, 155, 171-172.
Marouta de Tagrit, 77, 374-
Patros
le
moine,
31-54, 63, 64, 65,
14,
7,
67. 70, 72,
75, 79, 80.
Pthion, 213.
Philoxne de Mabboug, 20, 64,

76, 227,
229-230, 356-358,
359.
375.
Martyrius, 238; comp. Salidona. Philoxnienne
65.
Masoud ib.n Al-kass, 403.
Massortes
69-74, Phocas bar
Massore
(la
version), 64-
d'desse,
Sergius
219.
Peschitlo (la version), 6,
317.
292.
Meschiiiazeka, voir Jsuzeka.
Physiologus (le), 278-279.

Michel le Syrien (ou [Michel le Pierre de Callinice (ou Petrus
junior), 367.
Grand), 203, 207-208, 400.
Pome sur
MiKA, 213.
Polycarpe,
Mika de Laschom 82, 348.
MiKAEL le disciple d'Eugne, Probus, 87,
,
154 n.
MiiLÊL
la science, 29.
64.
254.
1.
l'interprte,
84,
comp. Bazoud.
Mose d'Aghel, W, 366.
Mose bar Kpha, 78, 214,
259, 283, 391-392.
MousA, 325.
261;
Rabboula, 48, 179,
196,
341-
343.
252,
Ramjsu, 70.
Roman d'Alexandre
204,
le
Grand,
15,
321-323.
Roman
de Julien TApostat, 190-
191.
Narss,
19, 20, 23, 70, 82,
346- Romanus, voir Thodose.
347.
Nestorius
Beit-Nouhadr,
de
Sabpjsu
le
patriarche,
NoNNTS de Xisibe,
390.
Sabrjsu Rostam, 222-223.
Sahdona, 222, 238,
Papas, 136 n.
176,
219.
236.
1.
.371.
Sad bar Sabouni, 397.
Paul l'abb, voir Paul d'desse. Saliba ibn Yohanna, 211.

Salomon bar Garaph, 223.
Paul de Callinice, 318,-362.
Paul d'desse (ou Paul l'abb), Salomon de Bassora, 94, 115
384, 402.
152, 311, 312, 319.
Salomon de Haditha, 214.
Paul de Nisibe, 83, 349.
Sciioubhalmaran 232.
Paul le Perse, 256-257.
Sergis dAlkosch, 29.
Paul de Telia, 64, 80.
,
Paulo.nas (ou Paulinus), 337.
Sergis de Resafa, 151.
n. 1,

Sergils d'Adiabne, 83.
Sergius i^Rabban), 222.
Sergius de Reschaina. 254-256,

274, 280,281, 317, 365-366.
SVRE d'Anlioche, 5. 141 n. 1.
Svre bar Schakako. 2G1, 2S4,
287, 297,
Svre
Svre
le
3<:>5,
moine
325,
,
406-407.
75, 77, 78.
375.
1;
133
325,
214,
292,
384.
Thomas d'desse, 349 (AppenThomas d'Harkel (ou Thomas

diacre)
66, 292, 374.
Thomas de Marga,
156, 158.
216,
221.
SiMON BAR Tabbah 'ou Simoii
de Kaschkar), 214, 381.

148SiMo.N de Beit-Arscham
,
151,205, 344-345, 360.

SiMON de Beit-Garmai, 200.
SiMON le diacre jacobite, 213,
393.
fils
Thomas
Thomas
le
moine maronite,
le
prtre jacobite, 200.
Timothe
179.
177, 186, 282, 313,
I,
382-383.
Timothe
II
405.
Timothe de Karkar, 25 n.
Titus de Bostra, 5.
2.
d'Apollon, 160.
SiMON KOUKAYA,
3-56.
SiMON de Rivardeschir, 181.

SiMON SCHANKELAVAYA, 213, 398.
SiMON
275, 395, 391.
Thophile d'desse,
le
II.
n. 4.
SiMON
Thodore de ik-rv. 83, 256. 349.

Thodose d'desse, 313, 3S9.
Thodose le patriarche, 72, 267,
dice).
Sebokt, 213, 257, 282
SiMON BAR Sabba, 22
421
le stylite, 352.
Versions syriaques de livres

grecs (les), 85-88, 89-103, 152,
153, 162, 165, 167-170, 171-176,
184, 195-196, 198-200, 214-215,
SiMON Taibouteh. 182, 239, 275.

Simon le disciple de Yozadak,
254-272,
274-287,
289,
304,
308-323.
217.
Sinatique
(la
version), 44, 49,
51-55.
Yaballaha
1,
176.
Y.ahb l'anachorte, 231
Sindban (ou
les sept Sages), 15.
Sliba de Gozarte (ou Sliba al-
Mansouri), 25 n.
1,
388.
Yahya BEN Maswaiii, voir Jean

bar Maswai.
Yazidad, 348.
Yohannan
SOLRIN, 382.
III,
177.
Statuts de l'cole de Nisibe, 218.
Tatien et
le
Diatessaron, 44-
48, 52-54, 76.

Thodore bar Koxi, 214, 261.
Thodore bar Wahboun, 401.
Thodore bar Zaraudi d'desse,
Zacharie de Merv, 260, 302, 386.

Zacharie le Rhteur, 150, 164,
195-197.
Zad, 159 note
3.
Zfkajsu, voir Jsuzcka.

Zenobius, 337,
3^10.
317.
24
APPENDICE
ADDITIONS A LA PREMIRE DITION
A la fin du Vl s., un certain nombre de

p. o, note -2, ajouter
moines syriens signaient leurs noms en grec, voir Lamy. Actes du Con:
grs des Orientalistes, tenu Paris en 1897, sect. smitique, p. 117 et

suiv.
La version biblique, dite la Peschitfo, a d

P. 7, note 1, ajouter
exercer une inQuence prpondrante pour la constitution dfinitive de
la langue littraire syriaque ^communication de M. Siegraund Fraenkel).
Rponse de M. Hubert Grimme, Zeitsckr. der
P. 17, note 2. ajouter
deut. morg. Gesellschaft. LUI, 1899^ p. 102,
Comp. Bar>es, Apparalus criticus to ChroniP. 36, note 3, ajouter
cles in the Peschitta, Cambridge, 1897.
Tous les fragments, retrouvs jusqu' ce jour, de
P. 41, note 3
l'Ecclsiastique hbreu, viennent d'tre publis avec une traduction
anglaise par MM. Scuechter et Taylor, The Wisdom of Ben Sira portions of the Book Ecclesiasticus, Cambridge, 1899. Ces fragments comprennent les chap. 3-7. Il-IG. 30-33, 35-38, 49-31. M. Isral Lvi croit que
ces fragments. au moins pour un certain nombre de chapitres ,
n'appartiennent pas Toriginal hbreu, mais une retraduction en
hbreu d'une version syriaque, Prvue des tudes juives, juillet-septembre 1899, 1-13. Contra, Halvy, Revue smitique, janvier 19C0, p. 78.
P. 42, note 2. ajouter
Baumann, Die Vencendbarkeit der Peschita
zum B. Ijob dans la Zeitschr. fur die AUtestam. Wissensch., 1898-1899.
:
P. 59. ajouter au deuxime paragraphe
Deux
lec-
tionnaires du N. T. existent au
couvent de SainteCatherine. Mrs. Lewis et Gibson viennent de publier

une nouvelle dition des vangiles syropalestiniens
base sur Tun de ces lectionnaires. Cette dition donne
les variantes
du second lectionnaire
et
du ms. du Va-
APPENDICE.
424
lican (d'aprs l'dition de Lagarde),
The Palesiinian
syriac lectionarij of the Gospels, Londres, 1899.

M. Gwinn a public une ancienne version syp. 64, note 2, ajouter
riaque de l'Apocalypse qu'il croit reprsenter la traduction de Polycarpe, tandis que fa version dite par Louis de Dieu en 1G27 appartiendrait la revision de Thomas d'Harkcl, The Apocalypse of saint
John in a syriac version hilherto unknoivn, Dublin, 1897. Cette dition
donne une restitution du grec sur lequel a t faite la version sy:
riaque.
P. 78, 1. 3, ajouter M. V. Ryssel a donn une traduction allemande de ces scolies, Georgs des Araberbischofs Gedichte und Briefe, Leipzig, 1891.
:
p. 80,
note
1,
ajouter
Des extraits du commentaire sur l'vangile de

Hermas in Arca-
saint Jean ont t publis par M. PvEndel Hakius dans

dia, Cambridge, \S\Xk p. oS.
Gense, eh. XXI-L, L. Unr.v, Strasbourg, 1898;

Ps. 23, 29, E. Fccus, Halle, 1871; zchiel, Glgenueimeu, Berlin, 1894.
Un extrait du commentaire de Denha est imP. 84, note 2, ajouter
:
chrestomathie intitule )i.oL-,;3j pojsCo, Ourmia, 1898, p.

309. Sur les scolies de Thodore bar Koni, voir ci-aprs Additions la
p. 214, note 4.
Comp. Gwv.nn, Ilermathena, VI, 1888, p. 397;
prim dans
la
P. Caspari, Theol. Tidskrift, UI, Christiana, 1891, p. 3.

P. 87,
note
1,
ajouter Corap. Baethgen, Zeilschr. f. die Altlest. WisMekcati, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi
:
sensch., 188j-1887;
esapli, Turin, 189G, p. 15 et suiv.
Une nouvelle dition du IV livre des Maccanoie 1, ajouter

commence par Bensly, a t publie par M. Barnes, The fourlh
book of Maccabees and kindred documents in syriac, Cambridge, 1895.
P. 90,
bes,
Cette dition reproduit le codex Ambrosianus avec les variantes d'autres ms. Elle comprend, en outre, six textes syriaques relatifs au marune homlie de Grgoire de Nazianze; deux retyre des Maccabees
:
censions d'une homlie de Svre d'Antioche; une homlie anonyme;

une posie de saint phrem; et une posie anonyme de basse poque.
L'introduction renferme une traduction anglaise des deux recensions
de l'homlie de Svre et des deux posies.
P. 90, ajouter aprs le premier paragraphe L'Apocalypse de Baruch est conserve en syriaque dans le codex
Ambrosianus publi en photolithographie par Ceriani.
:
En
1871,
texte et
il
Ceriani avait fait une premire dition du

en avait donn une traduction latine en 186G,
ADDITIONS A LA PREMIRE DITION.
Monumenia sacra
et
profana ,
vol.
I,
fasc.
42o
2. p.
98. Cet apocryphe, dont le texte grec qui a servi

la, version
73-
pour
syriaque est perdu, se divise en deux par-
Tune coiiprend
les cliap. i-lxxvii; laulre, les

chap. Lxxviii-Lxxxvi qui constituent Vptre de Ba-
ties
riich (la premire ptre de Barucli se trouve dans

Lagarde, Libri Vet. T. apocryphi syriace^ p. 88-93).
La premire partie n'existe que dans le codex Amhrosianus; la seconde partie est conserve aussi dans
d'autres ms. M. Charles, qui a publi une tude critique
de cet apocryphe avec une traduction anglaise et une
nouvelle dition des chap. lxxviii-lxxxvi \The
lypse
ofBaruch translated from
Apoca-
the syriac, Londres,
1896), croit que l'original de ce livre a t crit en

hbreu. Cette tude renferme un expos des prcdents
travaux sur l'Apocalypse de Baruch.
On a retrouv en syriaque Ventrede Moyse avec Dieu sur le mont Sina qui a t
publi par M. Hall dans Hebraica, VII, 3, p. 161 et
P. 92. ajouter
tien
suiv.
note
ajouter
M. Hall, Jov.rn. of. the exegetical Society,
publi la traduction d'une nouvelle recension; comi).
ibi'.L, 4887, p. 97; 1888, p. 63. Voir aussi Nestl, Die dem Epiphanius
ziiQeschritbenen Vil Prophelarum dd^ns Marginalien und Malerialien,
p. 93,
1887, p.
1,
28, a
Tu bi ligue,
1893.
note 3, ajouter
Qualerly, 188G.
P. 93,
P. 94.
M. Cosquin
Traduction anglaise par Hall, Presbyterian
tient L'histoire
d'Ahikar pour un
ancien conte populaire. Revue biblique, 1899, p. 50-52

et 510-531. M. Thodore Reinach place l'origine de ce
conte dans la Babylonie, Revue des tudes juives, 1899,
XXXVIII,
M. Lidzbarski, de son cot, en

aramen paen qui
vivait dans le nord de la Msopotamie avant l're chrtienne, Literaturzeilun^^ 28 octobre 1899. M. Halvy
t.
p. 1 et suiv.
attribue la rdaction originale un
24.
APPENDICE.
426
un apocryphe
croit toujours
juif,
Reiûe smitique,
janvier 1900, p. 23. Ces nouvelles tudes sont bases sur
Conybeare
l'dition Harris,
et
Lewis que nous avons
cite p. 94-95.
La traduction
P. 95, premier paragraphe, ajouter
des
RchabiteSy
L'histoire
dite par
de
franaise
:
M. Nau, a paru dans la Heiîie smitiquey avril 1899,

Les fils de
p. 136-146. M. Nau a fait un tirage part
Jonadab, fils de Rchah et les les Fortunes^ Paris,
.
1899.
P. 95,
2,
ajouter
M. Rahmani
vient de publier,
d'aprs un ms. de NIossoul et un ms. du

le texte
Muse Borgia,
syriaque complet du Testament de Notjê-Sei-
gneuj\ mis en tte des Constitutions apostoliques, dont

l'dition Lagarde (cite p. 102, note 6) ne contient que
des extraits, Testamentum D. N. Jesu Christi nune
primum edidit, latine reddidit et illustravit Ignatius
II Rahmani, patriarcha Antiochenus Syrorum, Mayence, 1899. D'aprs les ms., la version sy-
Ephraem
riaque a t faite par Jacques (d'desse) en 998 des
Gr. (687 de J.-C).

P. 97, ajouter aprs
le premier paragraphe M. Budge

une nouvelle Histoire de la Vierge
Ma/ie et de la ie de Notiê-Seigneu?- sur la terre,
un apocryphe qui donne un rsum suffisamment
complet du Protvangile de saint Jacques, de L'angile de Pseudo-Mathieu , de Langile de Thomas l'hbreu, de L'vangile de la Nativit de la Vierge
et du Transitus; 2 L'histoire du portrait de Jsus
que les Juifs de Tihriadê firent pour s'en moquer.
M. Budge a rimprim dans un appendice les fragments syriaques du Protvangile de saint Jacques et
vient de publier
de L'vangile de
Thomas
l'hbreu, dits par
Wright
A. Wallis Budge, The History of the Rlesscd Virgin
Mary and the IUs toi'y
427
of the Likeiiess of Christ,
The
syriac texts;\\ English translations, Londres, 1899.

note 4, ajouter
Bickell, Theol. Quartalschrift, 18GG, p. Wi.-;.
note 4, ajouter HoLznr.Y, Die Abhngigkeit der syr. Didascalia von der Didache dans Compte rendu duIV^ Congrs scient, internat, des catholiques, Fribourg, 1S98.
p. 97,
P.
10-2,
ajouter
Nous n'avons pas mentionn les tudes de
et Nirschl qui ont repris la thse de l'Abb Martin sans apporter des faits plus prcis. Mais nous signalerons la rcente publication do M. Rahmani, Acta s. Confess. Guriae et Schamona^, Rome, 1S99. M. Raiiniani tablit l'historicit de l'vangllsalion de la
Msopotamie l'poque des Aptres au moyen d'une liste d'vques
d'desse jusqu'ici inconnus, qu'il a tire de la Chronique de Micliel le
Syrien. L'dition de cette chronique par M. Chabot permettra bientt
de juger de la valeur de cette liste.
M. Paul Geyer a donn une nouvelle dition de la
P. 108, note 2
Silviae peregrinatio dans Itinera Hierosolymitana, Vienne, ISOS, p. 38
et suiv. (d. du Corpus script, eccl. latinoru/nv.
Traduction allemande par Ryssel, Archiv f.
das Sludium der n. Sprachen und Litler., t. XCIII, 1894, p. 1-22.
MM. Nestl et Ryssel attribuent une origine syriaque la lgende, voir
yzîLE, Byzantinische Zeitsch. , iS9:i, IV, 319-4o; Ryssel, Theol. Zeitschr.
aus der Schweiz, 1896, 60-63; Zeitschr. f. Kirchengeschichte, XV, 2-22.
Traduction allemande par Richard Raabe, Die
Geschichte des Dom. Mari, Leipzig, 1893.
P. 104,
note
6,
MM. Deramey, Bufa
6 den bas
M. Franz Cumont voit dans
de Sleucie une institution analo^'ue aux
Grousies ou Collges de vieillards tablis dans cerP. 118,
1.
les festins
taines cits grecques d'Asie, Note sur un passage des

Actes de saint Mari dans la Reue de l'instruction publique en Belgique, t. XXXVI, 6^ livraison.
P. 126-127 Le texte syriaque des actes de Gouria
:
Schamouna
a t retrouv par ^L Rahmani dans un

ms. de Jrusalem et vient d'tre publi par lui Acta
et
S. Confess.
Guriae
et
Shamonae... nunc adjecta la-
tina versione prinius edit illustratque Ignatius
EphRahmani, patriarcha Antiochenus Syrorum^

Rome, 1899. Dans les actes syriaques, le martyre de
raeni II
ces saints est indiqu Tanne G18 des Gr. (307 de
J.-C), la XIV anne de Diocltien et la VI1I anne
APPENDICE.
428
de son consulat. L'diteur, pour mettre d'accord les

synclironismes, change l'anne 618 des Sleucidos en
608 (297 de J.-C); mais cette correction est difficile

admettre, la perscution de Diocltien, qui dura dix
ans, ne commena qu'en 303. Le gouverneur d'desse
n'est pas Antonius, mais Musonius qui, dans d'autres
recensions, est dsign
comme
tant le gouverneur
d'Antioche.
P. 133, ajouter aprs la
1.
17
Le
recueil de
Marouta
a t traduit en allemand par Zingerle, Edite Acteii
der h. Mrtyrer, Innsbruck, 1836.

p. 133, note 4, ajouter
Le livre des Pres est un trait des hirarchies cleste et ecch'siastique que Dom Parisot a analys dans La
science catholirjue, mai et juin 1893. C'est une composition faite vrai:
semblablement par In moine Simon Schankelavaya au XIF sicle. Comp.

Calai. Sachau, p. 360. Un extrait du Livre des Pres dans la chreslomathie intitule
)i.oL-,3j
pCLslô, p. 61.
M. Maclean a tra.iuit en anglais
une hymne attribue
Simon bar
Londres, 1894, p. 221.
Traduction allemande par V. Ryssel, Archiv
f. das Studium der ncueren Sprachen und Litteraluren, XCHI, 241 XCIV,
369. M. Noeldekea tabli que le deuxime texte syriaque est l'original
de la lgende, Glling. Gelehrte Anzeigen, 1886, n 11.
P. lof, note 1, ajouter
Voir aussi Halvy, Revue smitique, janvier
Sabb dans East Syrian Daily
Offices,
1900, p. 88.
P. 153, notel, ajouter
Mercatf, / martiri di Palestina d'Eusebio di
Cesarea nel codice Sinailico dans les Rendiconti del R. Istitulo Lom:
bardo, 1897, XXX, lOGO.

Dom Clthbert Bctler, The Lausiac history
of Palladius, Cambridge, 1893, Texts and Studies d'Ar.MiTAGF, RoniNSON,
IV, n 1. Dom Butler distingue deux versions syriaques qu'Enanjsu a
utilises pour sa rdaction. La version la plus tendue comprenait
l'Histoire des moines traduite de l'original grec et dont Rufin a donn
une version latine, Historia monachorum. H y a au Muse britannique
des ms. de trois versions syriaques de VHistoria monachorum et des
fragments d'une quatrime version. Comp. Preuschen, Palladius und
Ruflnus, Giessen, 1897.
Traduction allemande des actes de Simon le
stylite par Zingerle, Leien wnd Wirken des h. Simon StyL, Innsbruck,
:
1855.
P. 161, 2^ paragr., ajouter
L'histoire
heiueux Yohannan bar Malk (ou
le
du Bien-
prince Jean), pu-

blie par le P.
I,
429
Bedjan, Acln martyrum et sanctorum

une analogie frappante avec la l-
p. 344. prsente
gende de Ihomme de Dieu. Comp. Catal. Sachau,
p.
287 et suiv.
M. Nau publie actuellement une traduction
franaise de la vie de Svre d'Antioche dans la Revue de l'Orient chr3i3
tien, 1899, p.
et suiv.
P. 167, noie I, ajouter
M. Schnfelder en a fait aussi une traduction
allemande, Theol. Quartalschrift, lSv-2, p. 5-21.
P. IGS, note 1, ajouter
Traduction allemande par Welte, Theol.
:
QuartalschrifL 186-2.
P. 17-2, note -2, ajouter
Cowper, Syriac Miscellanies or extracls relalingto the first and second gnerai Concils, Londres, 1861; Braln, De
S. Nicaena Synodo, Munster, 1898 {Kirchengeschichtliche Sludien, IV,
1); Die Abhaltung der Synode von Gangra dans Histor. lahrb. des
Gorresges-, XVI, 586; Rackham The textsof the canons of Ancyra avec
une tude des versions syriaque et armnienne, Studia Biblica, III,
Oxford, 1891, p. 195 et suiv. Pour les conciles de Tyr et de Sidon, voir
NcLDEKE, Byzantinische Zeitschr., II, 333.
:
P. 177, ajouter
tion
M.
Graffin a
du synode de Jsuyab
commenc
dans
la
la publica-
Revue de l'Orient
chrtien, 1899, p. 247.
MM. Ahrens et Krueger viennent de publier

une traduction allemande de cette compilation sous le titre de Die
:
sogen. Kirchengeschichle von Zacharias Rhetcr dans la Bibl. scriptorumgr.etrom. Teubneriana, Leipzig, 1899; et MM. Hamilton etBrooks,
une traduction anglaise sous le titre de The syriac chronicle known as
tha of Zachariah of Mitylene, Londres, 1899.
P. 196, note I, ajouter: L'Abb Dlciiesne, L6er Po///Zca;5, 1, Paris, 1884-
Traduction allemande, base sur l'dition Land avec les variantes

1-2174 du Muse britannique, par V. Ryssf.i., Archiv
f. das
Sludium dern. Sprachen und Lilter., 1895, XCV, 1-54. Certains critiques
croient l'origine syriaque de la lgende, comp. Ryssel, ibid. et Theol.
Zeitschr. ans der Schweiz, 1896, p. 63.
1885.
du ms. Add.
P. 196, ajouter livre I, chap. viii. La dcouverte

des reliques de saint Etienne. Le texte syriaque a t
publi, d'aprs un ms. de Berlin [Coll. Sachau, 222),
par M. Bedjan, Acta mart. et sanct., III, p. 188, et
:
traduit en allemand par
chengeschichte^
et suiv.
XV,
M. Ryssel, Zeitschr.
1894, 233; comp.,
ibid.,
f.
p.
Kir-
244
APPENDICE.
430
P. 197,
1.
15-16
Suivant M. Knieger, Die sogen.
Zacharias Rhetor, p. xvi, et

Brooks, The syriac chronicle known as that ofZachariah, p. 2, note 4, le rcit de la mort de Thodose n'est
Kirchengeschichte
pas de Zacharie.
comme
utilis,
i>oii
douteux que
est
Il
le
compilateur
ait
pensait Wright, l'histoire de Jean
le
d'Asie (Krueger, p. xli; Brooks, p.
5).
M. Nau annonce une nouvelle

dition de la chronique contenue dans le ms. Add.
17216, voir Revue de l'Orient chrtien^ 1899, p. 185.
P. 207-208, ajouter La publication de la Chronique
de Michel le Syrien est commence par M. Chabot qui
a russi se procurer une bonne copie du ms. d'desse
(le ms. du couvent de Zafaran est, parat-il, trs fragP. 201,
1.
22, ajouter
mentaire peut-tre mme est-ce la version arabe crite

en caractres syriaques, voir la notice de M. Chabot,
Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et
Belles-Lettres y sance du 28 juillet 1899, p. 478). Le
premier volume de cette publication, qui doit paratre
,
trs
prochainement
comprend
le
texte et la traduction
des sept premiers livres et s'tend depuis
franaise
du monde jusqu' la mort de Thodose (395).

Le septime livre cite de longs extraits de la Chronique
de Jacques d'Edesse. Le premier fascicule de ce volume
vient de paratre Chronique de Michel le Syrien dite pour la premire fois et traduite en franais par
J.-B. Chabot, t. I (fasc. I), Paris, 1899.
M. Chabot tient pour apocryphe et ajoute aprs
l'origine
mise en tte de la version

Chronique de Michel. Il annonce l'dition
dans la Reiûe de l'Orient chrtien des listes d'vques
jacobites fournies par cette chronique.
coup
la prface syriaque
arabe de
p. 213,
dans
la
la
note
1.
ajouter
Un autre
chrestomathie intitule
extrait
Ji-oivs
de
la
chronologie de Simon
poofio, p. 225.
431
note 4 Un nis. de Berlin iCalal. Sachau, p. xiv) contient Le

desscoHes de Thodore bar Koni. Les scolies forment un commentaire dtaill de l'A. et du N. T. En appendice, divers sujets de thologie dogmatique, questions et rponses, et un livre des hrsies. Le ms.
lui est indiqu dans celte note comme tant Strasbourg est en la
possession de M. Goussen. Des extraits du Livre des scolies sont imprip. 214,
livre
ms dans
le ILoLv^ poîsô, p. 129 et 210.
der dent. morg. GeselL, LUI, 1899,
Comp. aussi
Nl:ldeke, Zeilschr.
p. 501.
Suivant Amr, d. Gismondi,

6, ajouter
26 (trad. p. 15) l'histoire ecclsiastique de
Daniel bar ^Nlaryam renfermait les actes des martyrs de
la Perse.
P. 214.
pars
1.
II, p.
note 1, ajouter
Traduction allemande par \sile, Zeitschr.
Kirchengcschichte, 1897, p. 211.
p. 218,
f.
P. 221, avant- dernire ligne

paj's
I,
p. 52. appelle tort
Job
d'Abraham de Kaschkar qui

trait de
Mari, d. Gismondi,
tet
non Jean
P. 222,
tain
le
son matre.
12, ajouter
1.
Des
Une recension de
Simon, voir
du Li^re de
extraits
l'union de Babai se trouvent dans le

et 102.
le disciple
en persan
traduisit
ilol^si.
po^co, p. 32
ce livre a t faite par
ibid.^ p.
un cer-
316, un extrait de cette re-
cension.
Une hymne,
duite par
Maclean, East Syrian Daily
attribue
Mar Babai,
offices^
est tra-
Londres,
1894. p. 156.
P. 223,
1.
Des hymnes sont mimoine, Maclean, East
8 d'en bas. ajouter
ses sous le
Syrian Daily
nom
de Jean
le
offices y p. 100 et 226.
ajouter: Comp. Forget, De vita et scriptis Aphraatis

Louvain, 1882; Sal. Flnk, Dte haggadischen Elemenle in den Homelien
p. 226,
note
1,
des Aphraates, Vienne, 1891.

Ryssel, Georg's des Arabcrbischofs Gedichle
p. 228, note 2. ajouter
v.nd Briefe, Leipzig, 1891. Traduction i)articlle en anglais par Cowpek,
:
Hyriac Miscellanies, Londres, 18GI.
P. 232, premier paragraphe, ajouter

attribue
Abraham de
Une hymne,
Ma-
Xetlipar, est traduite dans
clean, East syrian Daily O/Jiccsj
p. 100.
APPENDICE.
432
p. 235,
le
nom
tioclie
note
ajouter
i,
Le
ILoL^s
pcioCo reproduit,
p.
155-167,
sous
d'Isaac de Ninive, l'homlie sur l'amour de l'tude d'Isaac d'Anet, p. 251, une homlie sur la pnitence, diffrente de celle d'Isaac
d'Antioche publie par Bickell.
P. 238,
12, ajouter
l.
Deux
discours de Jean Saba
sont traduits en latin et insrs dans
le Libe?^
de con^
temptiL miindi, chap. xxviii, xxix et lui, Migne,

trol.gr.,
Pa-
LXXXYL
1. 23, ajouter
M. Nau a donn une nouvelle
du dialogue de Bardesane sous le titre de Bardesane V astrologue. Le livre des lois des pays, texte
syriaque et traduction franaise avec une intro~
duction et de nombreuses notes, Paris, 1899. En
appendice traduction de deux extraits relatifs Bardesane, l'un de George, vque des Arabes, et l'autre
de Mose bar Kpha.
P. 244,
dition
p. 23i,
note
1,
ajouter
veCaq dans la Zeitschr.
f.
Comp.
A.
Baumstark, Aristoteles ns^
^^M-
Assyriologie, XIII, p. 116, et Syinsch- ara-
bische Biographieendes Aristoteles (Thse de l'Universit de Heidelberg),

Leipzig, 1898; Ar.ON Freimann, Die Isagoge des Porphyrius in den syr.
Uebersetztcngen {Thse de l'Universit d'Erlangen), Berlin, 1897; Fried-
MANx, Aristoteles Analytica bei den Syrern (Thse de l'Universit d'Erlangen), Erlangen, 1898.
Le texte syriaque des Catgories a t publi,
d'aprs le ms. de Paris et le ms. de Berlin, Coll. Sachau, 226, par SaLOMON SCHUELER, Die Ueberselzung der Categorien des Aristoteles von
Jacob vonEdessa, Berlin, 1897. L'diteur donne encore Jacques d'desse
comme l'auteur de la version syriaque.
P. 203, note 1. ajouter : Barhebrxus a crit aussi en arabe un trait
sur l'me dit par le P. Cheikho dans Al-Machriq, Beirouth, 1898, n 16
:
et suiv.
Une autre recension syriaque des Sentences

des philosophes sur Vme a t publie par M= Lewis, Studia Si7iaitica, I, p. 2(5-38. Les deux recensions (celle de Sachau et celle deM""^ Le\Yis) ont t traduites en allemand par V. Ryssel dans le RheiniComp.
sches Musum fur Philologie, neue Foire, 1895, LI, p. 532 et suiv.
MaxIum, Zu den grco-syr. Philosophen Sprchen ber die Seele, ibid.,
Note 3, ajouter et traduites en allemand par V. Ryssel dans
LU, p. 143.
le Rheinisches Musum fur Philologie, neue Folge, LI, p. 549 et suiv.
:
P. 268
celle
1.
15, ajouter
Une
dition,
meilleure que
de Landsberger, a t publie par Samson Hoch-

feld
433
avec une introduction critique, d'aprs des ms. de
Berlin, Bcitracge zur syrischen Fabelliteratur, Halle,
M. Ilochfeld place au YIP
1893.
s. la
recension dite
par LandsbcTger.
p. 269, note 3
Le livre de l'loignement du souci de Barhebrseus se
trouve dans le ms. de Berlin 195 {Coll. Sachau, 75); voir le Catal. Sachau, p. 631.
:
P. 270, 1. 5, ajouter M. Ryssel a fait une traduction

allemande du dialog-ue entre Socrate et Erostrophos
dans le Rheiiiisches Musum fur Philologie, neue Folge,
:
XLVIII,
p.
185-195;
il
n'est pas de Sergius de
Le
trait sur
Tme
Studia Sinaitica,
turge
(Patrol.
que
la
Reschaina,
version syriaque
ibid.^ LI, p. 4.
publi par M'" Lewis dans les
p. 19-26, n'est autre
I,
syriaque du yloyo;
croit
ttsoI ipi/r^g
X,
gr.,
1140),
M. Ryssel [Rhein, Musum

LI, p. 318) qui en a
que
de Grgoire
f.
le
la
version
Thauma-
comme Ta reconnu
PhiloL, neue Folge,
donn une traduction allemande
[ibid., p. 4).
P. 274, ajouter
M. Gottheil a publi, d'aprs un
ms. de la Bibliothque Nationale, et traduit en anglais

un petit recueil de remdes drivs de Galien Contrit
butions tosyriac Folk-medicine dans le Journal ofthe
,
American Oriental Society ^\o\. XX,
1899, p. 186.
noie 4, ajouter Un fragment syriaque des Goponiques imprim par Land dans ses Anecdola syr., IV, 100, a t reconnu par
M. Noeldeke, Lil.Centralblatl, 1876, p. Ii5.
P. 283, noie 1, ajouter
V. Ryssel a traduit en allemand la fin de
l'Iiexamcron de Jacques d'desse ajoute par George, Georrjs des Aiaherbischofs Gedichle und Driefe, Leipzig, 1891.
p. 279,
P. 283,
1.
18, ajouter
M. Xau a
traduit
un passage
de riiexamron de Mose bar Kpha dans Bardesane

l'astrologue. Le h\'re des lois des pays, Paris, 1899,
p. 51).
P. 283, dernier paragr., ajouter

I.ITTKRATLHE SVUlACilK.
Un
extrait
du X*
-5
PPENDlCE.
434
chant de Ihexamron d'Emmanuel se trouve dans

ILoLva
le
po^Do, p. 168.
note
P. 295,
ajouter
3,
Jean bar Pinkay composa encore des livres
asctiques et un rsum de
l'Iiistoire universelle intitul )li ai. Ce

dernier ouvrage est divis en deux tomes et quinze chapitres; un ex-
trait
dans
le ILoL^sj
Pinkay ne
po^lJo, p. 294; comp.
le Catal. Sachau, p. 5u4-56o.

mais habitants de Phnek, ville sur le
signifie pas iôtiers,
Tigre suprieur, au nord de Mossoul.
P. 297,
1.
9;
ajouter
P. 301,
1.
2.
ajouter
a t dit de
Deux
Comp. Ilebraica
Le
trait
nouveau dans
le \iovî pa^co, p.
le
Liber thesauri du P. Cardahi,
dans
le
ilolvis
pcLto. p.
p. 80, et l'autre
222.
dernier paragraphe
deux ptres de saint Clment
aux Corinthiens, contenu dans le ms. Add.
P. 308, ajouter avant
de
347-372.
posies de cet Ebedjsu sont imprimes, l'une
dans
Le
VIII. 65.
d'bedjsu de Gozarte
le
texte syriaque des
Rome
1700 de Cambridge (voir P. Batiffol,
grecque,
p.
12)
vient
d'tre publi
la mort de Bensly qui en

The Epistles of S. Clment
Kennett aprs
l'dition
La
thians in syriac
bij
littrature
par M. Robert
avait prpar
to the
the late R. L. Bensly,
Corin-
Cambridge,
1899. L'authenticit de la premire ptre ne fait pas
de doute; la seconde est apocryphe.

En 1856, M. Beelen a donn une nouvelle dition des
deux ptres sur la

Clment de Rome
virginit, mises sous le

:
S.
mani Epistolae binae de

M. Beelen
ptres. Le
duction
nom
de
Patris nostri Clenientis RoVirginitate, Louvain, 1856.
soutient encore l'authenticit de ces deux

texte et la traduction latine sont une repro-
corrige de
Veditio princeps que
Wetstein
avait fait paratre Leide en 1752 et que Galland avait
volume de sa Bibliotheca vePatrum. Dans un premier appendice, Beelen
rdite dans le premier
teruu
ADDITIONS A LA PREMIUE DITION.
435
a rimprim la traduction latine de Wetstein
et la Ira-
duction allemande de Zingerle
Die zwei Briefe des

h. Klemens von Rom an die Jungfrauen, Vienne,
1827); un second appendice renferme des Fragmenta
nonnuUa exegitici argamenti anecdota. Comp. Funk
,
Theol. Qiiai'talschr.y LIX. 3; IIilgenfeld. Zeitschr.

fiii'
n'issenschaft. Theol. ,
dragen
to
de Patristik
XX.
4;
Land, Syrische BiJ-
Leide, 1857.
Rssel, Theol. Zeitschr. ans der Schweiz, 1894;

Rheinisches Musum, neue Folge, LI. 1893; Koetscual-, Zeitschr. fur wis:
sensch. Theol., XLI, p. -211 IIilgenfeld, iOid.. p. 4j2.

Mari, d. Gismondi, pars I.
:
traducteurs de Grgoire, Jsu bar

P.
315,
note
ajouter
2,
Noun
-21.
parmi les
cite,
de Kasclikar.
et Elias
Le texte syriaque du Ilfo
rrj;
aaoxosto;
(apocryphe; a t publi par Caspari, Aile iind neue Quellen zur Geschichle des Taufsytnbols, Cliristiana, 186o. Dans ce livre est dit ce qui
reste en syriaque des crits de Jean, vque de Jrusalem.
M. Sachau a dit, dans son

TheodoriMopsuesteni fragmenta syriaca,
Leipzig, 1869, d'autres fragments du livre de llncarnation avec une traduction latine qui comprend aussi les
extraits de Lagarde; il a ajout L'hymne du matin.
P. 316,
19, ajouter
1.
livre intitul
note , ajouter Une traduction latine du commencement du

contre Julien et de l'homlie de Timothe d'Alexandrie est im-
p. 318,
trait
prime dans
le
Spicilegium
Romanum
P. 321, ajouter la fin
du
de Mai,
1
attribue L'histoire de Joseph,
t.
X.
saint Basile est
de Jacob, qui est

conserve en syriaque dans un ms. de Berlin, ColL
Sachau,
n''
9.
fils
Cette histoire a t publie avec une tra-
duction allemande dans deux thses de doctorat crites
MM. Magnus Weinberg et Samuel Wolf Link

Die Geschichte Josefs angehlich von Basilius dem
Grossen von Magxus ^VKI^BER(;, Berlin, 1893 {Teil l.
avec une introduction sur l'auteur et son poque, et
par
sur la littrature relative Joseph;
7W/
II,
von Sa-
APPENDICE.
436
MUEL
WoLF
LiNK, Berlin, 1895). Sur des pomes trai-
tant de l'histoire de Joseph, voir ci-aprs, p. 336 et
347.
Zingerle a publi dans les Monuinenta syriacay

p. 111, le
commencement de Y Explication de
dominicale de Grgoire de Nysse
et,
I,
l'oraison
ibid.y p.
117,
l'homlie de saint Jean Chrysostome sur la richesse et

la pauvret.
M. Baethgen a traduit en allemand la partie du

grand trait d'Evagrius, l"AvTippy]Tixo(; (ou De octo i^
tiosis cogilationibus), qui existe dans le ms. syriaque
de Berlin, Coll. Sacha Uj n^ 302
Biblische und Kirchenhistoiische Studien on Boeckler, s>iertes Heft.
Esâgrius Pontikus on Otto Zoeckler, Munich, 1893.
Anhang II, E^'agrius grssejê Schrift on den acht
Lastergedanken.., ihersetzt von D. Fr. Baethgen.
:
Le texte de l'histoire d'Alexandre le Grand

public par M. Budge a t traduit en allemand par V. Ryssel, Archiv
fur neuere Sprachen, t. XC, 1893, p. 83, 2G', 353.
Hedexskog, Lund, 186S; V. Ryssel, Archiv far
neuere Sprachen, t. XC, 1893, p. 83 et suiA'.
Traduction anglaise par Goll.vncz, Folk-lore,
:
juin 1897, p. 99.

Zingerle, S. Ephraemi Syri duo
P. 335, ajouter la fin de la note 6
carmina, Brixen, 1867; Ephraemi Syri sermones duo, Brixen, 4871.
phreni
Elias
dans
Millos, Direclorium spirituale,
Deux posies de saint
Rome, 1868. ZiQgerle a traduit en allemand un grand nombre des uDes
phrem,
heil.
Ephrem
ausgewdhlle
saint
Schriften, 6 tomes,
vres de
2 d., Innsbruck, 18i5-i8i6; Die Reden des h. Ephrem gegendie Ketzer,
saint
sont
hymnes
de
phrem
traduites dans Mac1850.
Des
Kempten,
LEAN, Easf. Syrian Daily Offices, Londres, 1894, p. 101, 105, 167, 189,
221. Comp. Nestl, Litteratura syriaca, p. 42-44; Real-Encyklop. f.
prolest Theol. und Kirche, 3 d., t. Y, p. 406-409.
M. Lamy a publi une tiaduction franaise
du Testament de saint phrem, dont il a revendi(iu l'authenticito,
Compte rendu du IV^ Congrs scient, international des catholiques,
:
Fribourg, 1898.
P. 340, note 1, ajouter: L'orthodoxie d'Isaac a t conteste, voir
NESTLE dans la Real-Encyklopedie fur protest. Theol. und Kirche, 2
d., VII, p. 163. Dans un passage dit par l'abb Martin, Grammatica,
Chrestomathia, etc., Paris, 1874, p. 69, Jacques d'desse distingue trois
437
auteurs syriaques du nom d'Isaac. dont deux jacobites et un neslorie.

Le premier, Isaac d'Amid, tait disciple d'Eplirem et visita Rome. Le
second, originaire ddosse, se rendit Antioclie; c'est l*auleur du
pome sur le perroquet. Le iroisime, de l'glise ddesse tait d'abord
jacobite et il composa ensuite des homclies conformes la doctrine
nestorienne. Nous doutons que celte distinction, en ce qui concerne
les deux premiers Isaac, soit exacte.
P. 347, note 1, lire
Die Geschichle Josefs von Mar Xarses. au lieu de
Die Geschichte von Mar Narses, et ajouter M. Meier Engel a publi,
d'aprs le ms. de Berlin, Coll. Sachau, n 190, un pome anonyme sur
Josepli, compos en trois mtres diffrents et qui rappelle de trs prs
le genre de Narss, mais qui est sans doute d'un autre auteur que Narses ;Mlier Engel, Die Geschichte Josephs 'Thse de l'Universit de Berne),
I Teil, Berlin, 1895. Le |LoL-;9j pcuto a
une homlie de Narss sur la
Tour de Babel et la confusion des langues, p. 98; et une autre sur les
sraphins apparus Isaie. p. 235. M. F. Martin a imprim l'homiie sur
les Docteurs nestoriens dans le Journal asiatique nov.-dcemb. 1899.
,
P. 349,
17, ajouter
1.
disciple de
Mar Aba.
ce
C'tait
sans doute aussi un
Thomas d'desse
port d'bedjsu xVssmani, B. 0., pars
I,
qui, au rapp.
86
cri-
de Notre-Seigneur; un
trait sur l'Epiphanie: une lettre sur les chants d'glise; un problme d'astrologie; plusieurs homlies;
vit
et
un
trait sur
la Nativit
des discussions contre les hrtiques. Les traits sur
et l'Epiphanie sont conservs dans un ms.

du couvent de Saint-Jacques le Reclus du diocse de
Seert. Le premier de ces traits vient d'tre publi par
M. Carr, Thomae Edesseni tractatus de Nathitate
D. N. C/in'sti, textum si/riacum edi'di't, notis illustra^
vity latine reddidit Simon Joseph Carr. Rome, 1898.
^L Carr annonce la publication prochaine du trait sur
l'Epiphanie. Ces traits ne laissent pas de doute sur
la confession de l'auteur qui tait nestorien, comme on
doit l'attendre d'un disciple du patriarche Mar Aba.
C'est donc par erreur que Barhebraeus. parlant de ce
disciple, dit |ue c'tait un moine jacobite. Celte erreur
la Nativit
sera ne de
d'desse
et
la
confusion qui s'est faite entre
Thomas
d'IIarkel
Thomas
voir ci-dessus, p. 67).
n'est pas probable qu'il y ait eu lOdesse, la
11
mme
APPENDICE.
438
poque, deux Thomas, l'un nestorien
cl l'autre jaco-
Comp. une hymne attribue Thomas d'Edesse

dans Maclean, East Sy n'a n Daily Offices, p. 98.
bite.
V. 3i>0,
note
rian Daily
P. 3ol,
o,
sur une liymne de Hannana, voir Maclean, East Sy-
Offices, p. 226.
note
ajouter
1,
Amr, d. Gismondi,
d'autres livres de Jcsuyab.

P. 355, ajouter la fin de la note G
jiars
II,
p.
49,
indique
Zingerle a traduit six homlies

de Jacques de Saroug, Sechs Homilien des keil. Jacob von Sarug,
Bonn, 1867, Wenig a dit deux homlies, Schola syriaca, Innsbruck,
:
1866.
note 3, ajouter Sur une lettre de Philoxne, adresse Pad'Edesse et conserve au Vatican, ms. 12.->, et au Muse britannique, Add. 14649, voirJ.-B. Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita... Paris,
P. 3j8,
triciiis
1892, p. 14.
M. V. Ryssel, Zeilschr. fur

P. 359, 1. 21, ajouter
Kirchengeschichtey X, 156 et suiv., a exprim des doutes
:
sur l'attribution Bar Soudaili du Livre d'Hirothe,
propose par M. Frothingham.

et Berlin, Catal. Sachau, n 2H, p. 689.
Catal. Sachau, p. 98.
Le ms. Add. 14602 du Muse britannique
contient plusieurs professions de foi des moines de la Syrie et de la
Msopotamie qui se dclarrent pour Jacques Barade. L'une de ces
p. 360,
note
1,
ajouter
publie par M. Lamy, Actes du XI^ Congrs des

Section smitique, p. 117; comp. Noeldeke,
Zeitschr. der deut. morg. GeselL, XXIX, p. 419.
professions
Orientalistes, Paris, 1897,
P. 367, 3^ ligne d'en bas, ajouter
et
de Berlin.
Catal. Sachau, p. 2, col. 2.

o, ajouter
note 1, ajouter Amr, d. Gismondi, pa/"5 II, p. 53, attribue
Jsuyab de Gedala un trait contre les dissidents; un \i\re de Aeguilitteris, et un livre sur les sacrements divis en vingt-deux demandes
et rponses.
et traduite en anglais dans Maclean, East SyP. 373, note 3, ajouter
rian Daily Offices, Londres, 1894, p. 158.
Sur la date de 633 pour la naissance de JacP. 374, note 1, ajouter
ques d'Edesse, voir Hijelt, tudes sur l'Hexamron de Jacques d'Edesse,
p. 4, note 2.
P. 378, note I, ajouter
Deux fragments ont t publis par Knoes,
Duo fragmenta Jacobi Edesseni, Upsal, 1815.
M. Ryssel a dit les deux homlies mtricpics
Et note
P. 371,

George dans
430
Accademia dei Lincei, 1891. vol. IX.

en a donn une traduction allemande
dans Georgs des Arabt^rbischofs Gedichte und Briefe ans dem syrischen libersctzt, Leipzig, 1801. p. Mi; suit la traduction du commentaire sur les Sacrements de l'glise, des lettres de George, de la Gn de
riiexamron de Jacques d'desse et des citations tires des uvres de
George; comp. Real-Encyklopedie fur prot. Theol. und Kirche, 3 d.,
lie
parle
2,
p.
les .4// dlia R.
et
46
suiv.
et
il
VI. 0-22. I.e texte sjTiaque des lettres Jean le Stylite sur l'astronomie
a t publi par M. Ryssel dans la Zeilschr. fur Assyriologie, t. VIII,
p. l-oo. Dans ces lettres. George mentionne son Chronicon lune chronologie aujourd'hui perdue;. M. Ryssel a crit la biographie de George
dans l'ouvrage cit plus haut, Georgs des Araberbischofs... p. xv.
P. 380, note -2, ajouter
Une hymne est traduite en anglais dans Mac:
LEAN, East
Syrian Daily
Offices, p.
I.jT.
note 1, ajouter
Traduction allemande par Oskap. Bp.aln, avec
une biographie de Mose bar Kpha, Moses bar Kepha und sein Buch
ron der Seele, Fribourg en Brisgau, 1801.
P. 382.
Elias tait diacre et non vP. 392, 1. 3 den bas

que, voir Oskar Braun, Moses bai' Kepha, p. 135,
:
note
2.
note
P, 39,
ilans le )LoI.v;
note
P. 393,
8,
ajouter
poÎo,
1,
D'autres
des posies d'Elias d'Anbar
extraits
p. 258 et 33G.
ajouter
Extraits
du
l'anne par George d'Arble dans
livre
de l'exposition des offices de
le |i.oL-;3;
po^lSo,
p.
W, 18" et 271.
note I, et 39'i. note 3. aprs Gismondi. ajouter pars H.

Sur Jean Maron et les Maronites, dont M. Nau
P. 301. note 1, ajouter
dfend la perptuelle orthodoxie, voir l'Abb Nac, Opuscules maronites
dans la Revue de l'Orient chrtien, 1899, p. i'ii et suiv.
P. 30i.
P. 397. 4 ligne d'en bas, ajouter
Elias
lim. qui fut patriarche des Xestoriens sous le
Abou-Ha-
nom
d'E-
composa des prires pour les ofAssmani, B. 0.,pars I, 291; Catal. Sachaii,
lias III (1170-llOOj,
fices;
p.
142 et suiv.
p. 398,
ment Le
note
3,
ajouter
De Simon Schaukclavaya est vraisemblablemis sous le nom de Simon bar Sabb,
livre des Pres qui est
voir ci-dessus, addition la p. 133, note
mlies sur
la foi
dans
le ILoL-^
4.
Note
i,
ajouter
Deux
ho-
pojfio, p. U8-1-23; et une homlie sur
l'explication des mystres, ibid., p. 130-154.

P.
40!,
note
2,
ajouter
|)ubli cette rvision

P. 402,
note
3,
de
ajouter
Acta mari., vi. p.

d'Abhai, ibid., 55" 014.
Bedjaii,
la vie
Trois autres
hymnes dans
61.".
M. Bedjan a
A. Deltsch, Edi-
APPENDICE.
\0
l:oir
dans Isak Folkm.vnn, AiisgeKirchenHcder ber das martyrium des heil.
3 syr. Leider, Berlin, 189-i: sept autres
ivahlle nestorianische
Georq von Ghvargis Warda, Kirclihain, 189G. Noeldeke a dite et traduit en allemand deux posies de Warda sur la prise de Jrusalem,
Zeitschr. er dcut. morg. GeaclL, XXVII, 1873, p. SIO et suiv. Un extrait
de Warda dans
po^lJo,
le )LoLvs
p. 156.
P. 403, 1. 5 Khamisy comme nom propre, peut s'expliquer aussi bien par le cinquime fils {Qitintiis) que
:
par
le
p. 403.
cinquime jour de
note
1,
ajouter
la
semaine {jeudi).
Une hymne de Kliamis dans
le )LoL-^
po^Bo,
p. 94.
note 2, ajouter La lettre jj/i reprsente la premire lettre du

Fakr; la lettre /av reprsente la premire lettre du nom Tadj.
Cheikho, Barhebreev.s, Vhomme et l'crivain
dans Al-Machrig, 1898, n 7 et suiv.
M. J.-B. Chabot a publi une posie de BarheP. 411, note 2. ajouter
braeus dans Mlanges de Ch. de Ha.rlez, Leide, 1896, p. 44; et une
Lettre de Barhehrseus au cathoUcos Denha /, avec une traduction franP. 407,
nom
aise,
dans
le
Journal
asiatique,
srie,
t.
XI, p.
75.
R E
MER
CAS
CARTE DE L'ASIE ANTRIEURE

'OUR LA LlTTRATtlHE SYRIAQUE
par
RUBENS DUVAL
N N
TABLE DES MATIERES
Pages.
Avant-propos
ix
PREMIRE PARTIE
LA LITTRATURE SYRIAQUE
ET SES DIFFRENTS GENRES
:
Les origines de
la littrature
syriaque
...
II
Caractres gnraux de la littrature

syriaque. La posie.
;
1.
S 2.
Caractres de
la littrature
syriaque
13
La posie
16
ni
Les anciennes versions de

'
du N. Testament.
l'A. et
1.
La version de TA.
2.
Les anciennes versions du N.
31
T. dite la Peschitto
44
IV
Les lectionnaires syropalestiniens
57
V
Les versions postrieures de
l'A. et
du N.
T.
03
TAIU.E DES xMATlHES.
44-2
VI
La massore syrienne
09
VII
Les commentaires de
la Bible
75
VIII
Les apocryphes de
J"
1.
S 2.
l'A. et
du N.
T.
T
T
Los apocryphes de TA.
89
Les apocryphes du N.
05
IX
Les actes des martyrs
et des saints.
L Les
S 2.
actes des martyrs de la Msopotamie occidentale.

Les actes des martyrs de la Perse
5 3.
Les textes syriaques sur
S 4.
Vies des saints et des asctes
Msopotamie
et
de
la
les
martyrs en dehors de
120
120
la
Perse
147
154
X
Les textes apologtiques
167
XI
Les canons ecclsiastiques
et le droit civil.
Canons ecclsiastiques traduits du grec

Canons ecclsiastiques syriaques
171
S 2.
S 3.
Le droit
183
f,
1.
civil
176
XII
Les historiographes.
Histoire gnrale
187
5 2. Histoires particulires
215
TABLE DES MATIERES.
443
XIII
Pages
La
littrature asctique
220
XIV
La
philosophie.
S 2.
La philosophie syriaque
La philosophie pripatticienne
S 3.
Versions syriaques de
1.
la
241
253
philosophie grecque
263
XV
Les sciences chez
g
1.
les Syriens.
La mdecine
273
S 2. L'histoire naturelle
S 3. L'astronomie, la cosmographie et la
S 4.
S 5.
278
gographie
La chimie
Les mathmatiques
281
286
286
XVI
La grammaire,
1.
2.
S 3.
La grammaire
La lexicographie
La rhtorique et
la lexicographie, la rhtorique
et la potique.
288
299
la
potique
305
XVII
Versions syriaques.
<;
1.
/ersions d'uvres des Pres grecs
S 2. Versions
d'uvres profanes
308
321
TABLE DES MATIRES.
444
DEUXIME PARTIE
NOTICES SUR LES CRIVAINS SYRIAQUES
:
I
Pa.ês.
Les crivains jusqu'au V* sicle
331
II
Les crivains jusqu'au VU"
sicle.
Les Orthodoxes
Les Nestoriens
339
2.
3.
Les Monophysites
351
1.
343
III
Les crivains sous

S
1.
S 2.
S 3.
S 4.
S 5.
S 6.
S 7.
Le
Le
Le
Le
Le
Le
Le
les
Arabes.
Vlle sicle
3G9
VIII" sicle
380
IXe sicle
385
X^
sicle
392
Xle sicle
394
Xlle sicle
397
XIIP
sicle et la fin de la littrature
syriaque
413
Index alphabtique des auteurs et des ouvrages anonymes...
415
Appendice
423
fin de la
441
table DR6 MATIRES.
Typograpliie Firmiu-Didot et C".
Me^nil (Eure).
\
|
'
401
Index bibliographique
Table des matires
""'
'
'
in
1
H VO
g.
1
CO
H
i
2>.
65-47

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de divers cts de reprendre, avec les seules

ressources de l'initiative prive,

pour servir l'tude

nous nous sommes

mise au point des pro-

grs de la critique de notre temps

projet confi jadis

toire ecclsiastique universelle,

Lon XIII aux cardinaux de Luca,

de sujets capitaux, chacun devant constituer un

volume indpendant, chaque volume

charg, non pas tant de produire un travail original,

Nous n'avons pas

de publier des manuels

analogues ceux de l'enseignement secondaire, ni da-

vantage uvre de vulgarisation au service de ce que

i^vre plus urgente raliser en matire d'histoire ecclsiastique, plus

conforme aux vues exprimes par

Souverain Pontife, un uvre de haut enseignement,

puisque, en matire d'histoire ecclsiastique;

cations intermdiaires entre les

du moins en pays de langue franaise, de publi-

ou de Hefele. Nous croyons que nous rpondrions au

l'enseignement suprieur franais, autant que de bien

nous russissions crer une collection compa-

plan V Histoire universelle de

uvre nous nous sommes adresss des

plan des sujets traiter a t conu de faon que

Les volumes ne paratront ni dans l'ordre

chronologique, ni dates fixes, mais mesure qu'ils

vendra sparment. La direction gnrale de

publication est confie

Pierre Batiffol, recteur de l'Institut Catholique

Bibliothque de l'enseignement de l'Histoire ecclsiastique

Les origines du catholicisme.

Les glises du monde romain.

Les institutions anciennes de l'glise.

Les glises du monde syrien.

Les glises du monde barbare.

formation du droit canonique.

Les institutions de la chrtient.

Saint-Sige de Boniface VIII Martin V.

L'glise la fin du moyen ge.

thologie catholique depuis

L'expansion de V glise depuis

gouvernements d'ancien rgime.

Le Christianisme et lEmpire romain, de Nron a Thodose, par

POUR PARAITRE PROCHAINEMENT

La Rforme du XI sicle, par M. Chnon, professeur la

L'glise et les Slaves, par le R. P. Pierling, S.

L'glise contemporaine, par M. Georges Goyau, ancien

ANCIENNES LITTRATURES CHRTIENNES

Bibliothque de l'Enseignement de l'Histoire ecclsiastique

littrature syriaque avait sa place

Bibliothque de renseignement de VHis-

car elle constitue

principales sources de l'histoire de TEglise orientale.

livre qui lui est consacr, a t

premire, on s'est propos de

d'ensemble des uvres littraires

qui nous sont parvenues des Syriens; la seconde