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IGREJA BATISTA ITACURU

Ministrio Pastoral

PLANO DE TRABALHO
PROJETO ACADEMIA DA ALMA, 3 (2008)
Exerccios de formao espiritual
(www.prazerdapalavra.com.br)
TEXTO BBLICO DE OURO
"Se vocs permanecerem firmes, vivendo segundo o que
lhes digo, sero meus discpulos. Ento, vocs
experimentaro a verdade para si mesmos e a verdade
lhes libertar" - Jesus Cristo ( (Joo 8.31a-32 -- The
message)
TEXTOS BBLICOS ANTERIORES
Academia da Alma 1 (2006)
"Vocs foram ensinados a despir-se do velho homem, que
se corrompe por desejos enganosos, a serem renovados
no modo de pensar e a revestir-se do novo homem, criado
para ser SEMELHANTE A DEUS EM JUSTIA E EM
SANTIDADE provenientes da verdade" (Efsios 4.22-24).
Academia da Alma 2 (2007)
"Uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que ficaram
para trs e avanando para as que esto adiante,
PROSSIGO PARA O ALVO, a fim de ganhar o prmio do
chamado celestial de Deus em Cristo Jesus. (Filipenses
3.13b-14)
PENSAMENTO DE OURO
"At que tenhamos descoberto ns mesmos, no
conseguimos descobrir facilmente qualquer outra coisa".
(John Sott )
PENSAMENTOS DE OURO ANTERIORES
Academia da Alma 1 (2006)
" difcil alcanar a intimidade. H sofrimento - anseio,
decepo e dor. Mas, se o preo alto, a recompensa
tambm magnfica, pois no relacionamento com o outro
e com Deus que nos ama completamos a humanidade
para a qual fomos criados" (PETERSON, Eugene. O pastor
que Deus usa. Niteri: Textus, 2003, p. 71)
Academia da Alma 1 (2007)
Somos salvos por crer no evangelho e ento somos
transformados em cada parte de nossa mente, de nosso
corao e de nossa vida por crermos no evangelho mais e
mais profundamente medida que nossas vidas seguem"
(Tim Keller).
OS VENTOS DO DESTINO
Um barco sai para o leste e o outro para o oeste
Levados pelos mesmos ventos que sopram:
a posio das velas,
E no os temporais,
Que lhes dita o curso a seguir.
Como os ventos do mar so os ventos do destino
Quando navegamos ao longo da vida:
a posio da alma
que determina a meta,
e no a calmaria ou a borrasca.
(Ella Wheeler Wilcox - Traduo de Israel Belo de
Azevedo)
IGREJA BATISTA ITACURU
Praa Baro de Corumb, 49 - Tijuca Rio de Janeiro, RJ
Tel.: 2570 2248
www.itacuruca.org.br
secretaria@itacuruca.org.br
Os textos do PARA LER esto disponveis no endereo
www.prazerdapalavra.com.br

CONTEDO E CRONOGRAMA DOS ENCONTROS


Data
3/set
10/set
23/set
30/set
1/out
8/out
15/out
22/out
29/out
5/nov

Tema Marque sua presena


O desejo
[ ]
A adversidade [ ]
O equilbrio
[ ]
A verdade
[ ]
A f
[ ]
A obedincia
[ ]
O outro [ ]
O corpo [ ]
Os recursos
[ ]
A renovao
[ ]

OBJETIVO DO PARTICIPANTE:
Caminhar para me parecer cada dia mais com Cristo,
pelo poder do Esprito Santo em mim, por meio de
compromissos e exerccios que me ajudam a:
1. Autoconhecer-me.
2. Confessar os meus pecados.
3. Orar.
4. Meditar.
5. Decidir.
6. Empenhar-me
TEMAS ANTERIORES
2007
Identidade
Confisso
Mudana
Verdade
Perdo
Silncio
Comunho
Amizade
Discipulado
Misso

2006
Entrega
Pureza
Humildade
Simplicidade
Alegria
Generosidade
Autocontrole
Perseverana
Presena de Deus
Mente de Cristo

ACADEMIA DA ALMA
Seja o meu desejo por Ti a minha orao,
seja a minha prece Te querer como po,
ver sondado pelo Esprito o meu corao,
ser menos para que Cristo me seja real,
tendo menos para Te ter como essencial.
(Estribilho)
Alcanado por Tua graa, que basta ao meu ser,
ponho minha alma na academia de Jesus,
para ser educado no caminho da cruz,
pois uma meta tenho:
com Cristo me parecer.
Para que da terra seja saboroso sal,
vem me nutrir, Pai, com o evangelho integral,
para no viver segundo a agenda do mal.
Vem me soprar, oh Esprito, o gemido teu,
pra que eu obedea como Cristo obedeceu.

Academia da Alma 1

EXERCCIO 3.1
DESEJO
A deciso o segundo passo

h um princpio motor: a
("Tratado da Alma").
UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, o que me daria prazer?
... DUAS RESPOSTAS
. "No se reprima!"
(Menudos -1984)
. "O corao mais enganoso que qualquer outra
coisa e sua doena incurvel. Quem capaz de
compreend-lo?"
(Jeremias 17.9)
PARA MEDITAR
Salmo 73.21-28
PARA MEMORIZAR
"O desejo dos justos resulta em bem" (Provrbios
11.23a-NVI).
PARA PENSAR
"O homem deseja tantas coisas, e no entanto
precisa de to pouco" (Johann von Goethe)
PARA VIGIAR
NO serei escravo dos meus desejos.
PARA ALCANAR
Desejo desejar o que Deus deseja porque sei que
o melhor para mim.

A FORA DO DESEJO
Os cristos humanos sendo, precisam aprender a lidar
com os seus desejos.
O que leva uma mulher, me de filhos, a deixar seu
marido, para viver um "trrido amor" com um homem
mais jovem? O que lhe leva, advertida, a reconhecer:
"sei que estou errada, mas isto que eu quero agora
para a minha vida"?
O que leva um pastor casado a se enamorar de uma
jovem e decidir jogar tudo para o alto para viver com
ela, mesmo que seus amigos tenham feito fila para lhe
gritar: "acorda, meu amigo"?
O que leva um jovem calmo e tranqilo a no ficar na
casa de recuperao de dependncia qumica em que
entrara voluntariamente?
Conhecemos histrias muitas como estas, como de
corpos destrudos por pizzas e chocolates.
Tambm conhecemos histrias de mulheres e homem
que deixam ambientes confortveis e prsperos, com
suas necessidades atendidas, para viverem, contra
tudo e contra todos, em lugares difceis em que h
recursos muito escassos em termos de alimentao e
comunicao.
O que leva um casal sem filhos a percorrer quilmetros
para conhecem um recm-nascido que pode ser seu
filho e quando o v recebe-o s lgrimas de alegria?
Ns somos nossos desejos. Os desejos so as molas
propulsoras da histria, como ensinou Aristteles: "S

faculdade

de

desejar"

RESPOSTAS AO DESEJO
O que fazer com os desejos?
De um lado, vem a sugesto: devemos eliminlos.
Alguns filsofos greco-romanos propunham que "o
desejo a causa de todos os males" (Epicuro). Logo, "a
supresso dos desejos tambm um remdio til
contra o medo" (Sneca, em "Cartas a Luclio"). O
conselho corre cristalino, nesta corrente: "Desterra de
ti desejos e receios e nada ters que te tiranize"
(Epicteto).
O budismo ensina: "Os desejos humanos so
infindveis. So como a sede de um homem que bebe
gua salgada, no se satisfaz e a sua sede apenas
aumenta" ("Sutra Vaipulya"). O taosmo segue a
mesma pegada, ao ensinar ue a "ausncia de desejos
traz tranqilidade" ("Tau-te-King), que o mesmo que
dizer que "a libertao do desejo conduz paz interior"
(Lao-Ts), uma vez que "no h culpa maior do que
entregar-se s vontades; no h mal maior do que
aquele de no saber contentar-se. No h dano maior
do que nutrir o desejo de conquista" (Lo-Ts em "A
Regra Celestial").
De outro, vem o conselho contrrio, como expresso
numa msica emblematicamente popularissima nos
anos 80 do sculo 20.
NO SE REPRIMA
Canta, dana, sem parar
Sobe, desce, como quiser
Sonha, vive, como eu
Pula, grita,
No segure muito teus instintos
porque isso no natural
Sai do srio, fala alto, d um grito
forte quando queira gritar
saudvel, relaxante, recupera e
faz bem cabea
Por isso...
Dana, canta, grita,
V em frente, entra numa boa
porque a vida uma festa
No console, no domine,
no modere, tudo isso faz muito mal
Deixe que a mente se relaxe faa
o que mandar o corao
Por isso...
Canta, dana, grita,
No se reprima, no se reprima [9 vezes]
Dana, canta, sobe, desce, vive,
corre, e pula como eu
Canta, dana, sem parar
Sobe, desce, como quiser
Sonha, vive, como eu
Pula, grita,

Academia da Alma 2

Chega de fugir de se esconder e


deixar a vida pra depois
No persiste mas se o mundo quer,
o tempo corre
Nada vai te esperar
Entra de cabea nos teus sonhos, s assim
voc vai ser feliz
Por isso. .
[etc.]
(Menudos, 1984]
Seria isto "transmutar as fantasias do desejo em
realidades", prprio do "homem enrgico e bem
sucedido", como indicou Sigmund Freud (em "Cinco
lies sobre a psicanlise")?

3.2. Devemos formular claramente nossos desejos.


Todas as instrues bblicas sobre orao, o territrio
por excelncia dos desejos, trazem implcitas estas
orientaes. O elogio ao desejo esto presente tambm
fora da Bblia, repercutindo-a.
"O desejo a prpria essncia do homem, ou seja, o
esforo pelo qual o homem se esfora por perseverar
no seu ser" (Baruch Espinoza - "tica"
"Nunca te esqueas de formular o teu desejo. Creio que
no se cumprem, mas h desejos a longo prazo que
duram toda a vida, de modo que no se podia esperar o
seu cumprimento" (Rainer Maria Rilke)
"O desejo vence o medo, atropela inconvenientes e
aplana dificuldades" (Mateo Alemn)
" necessrio que o desejo seja irritado por obstculos
[...]. O homem que nada deseja , certamente, mais
infeliz do que o que sofre" (Paul Holbach).

O PARADOXAL CAMINHO CRISTO


No se pode confundir a proposta crist com outras
propostas. Tem razo Jonathan Swift, quando lembra
que "o mtodo estico de enfrentar as necessidades
suprimindo os desejos equivale a cortar os ps para
no precisar de sapatos" ("Pensamentos sobre diversos
Aspectos Morais e Divertidos").
A Bblia no suspende o paradoxo humano. Um dos
provrbios lembra: "O desejo que se cumpre deleita a
alma; mas apartar-se do mal abominao para os
tolos" (Provrbios 13.19). O desafio como deleitar a
alma sem pecar.
Escrita para se guia para os nossos desejos, eis o que a
Escritura sagrada ensina:
1. Deus considera os nossos desejos e promete
satisfao para eles (Salmo 37.3-5)
2. Nossos desejos esto contaminados pelo pecado.
Nem todos os nossos desejos so santos, logo
legtimos. Nem todos os nossos desejos so
pecaminosos, logo ilegtimos. O desafio maior da vida
impedir que o desejo nos controle e nos faa dele seus
escravos, o que acontece s com os desejos ruins, j
que os bons, por definio, no sabem escravizar.
Por isto somos desafiados a no permitir que o pecado
nos domine, fazendo com que obedeamos aos seus
desejos (Romanos 6.2). No podemos ignorar que "o
pecado, aproveitando a oportunidade dada pelo
mandamento, produziu" em ns "todo tipo de desejo
cobioso, pois, sem a Lei, o pecado est morto"
(Romanos 7.8). O conselho forte, porque difcil:
"Revistam-se do Senhor Jesus Cristo, e no fiquem
premeditando como satisfazer os desejos da carne
http" (Romanos 13.14)
3. Precisamos pastorear nossos desejos.
3.1. Devemos reconhecer a fora do desejo, recebendoo como "o fogo que trazemos ao nascer" (Arthur
Schendel) por isto que Jesus sempre recomendou
que nos olhssemos dentro de ns mesmos (Marcos
7.20-23). no plano do desejo que a vida se decide;
da: "cuidado para que a luz que est em seu interior
no sejam trevas. Logo, se todo o seu corpo estiver
cheio de luz, e nenhuma parte dele estiver em trevas,
estar completamente iluminado, como quando a luz de
uma candeia brilha sobre voc". (Lucas 11.35-36).

3.3. Devemos verificar a legitimidade de nossos


desejos luz da Bblia, para ver se no esto
contaminados pelo pecado, para ver se esto inscritos
nos captulos das necessidades. Somos responsveis
por aquilo que fazemos com os nossos desejos. O
bisturi bblico disseca o corpo do pecado: "Cada um,
porm, tentado pelo prprio mau desejo, sendo por
este arrastado e seduzido. Ento esse desejo, tendo
concebido, d luz o pecado, e o pecado, aps ter se
consumado, gera a morte" (Tiago 1.14-15). A vida
prtica demonstra que "o desejo capaz de cegar, at
um sbio" (Moses Ibn Ezra), uma vez que "os homens
so mais conduzidos pelo desejo cego do que pela
razo" (Baruch Espinoza, no seu "Tratado Poltico").
Por isto, precisamos aprender a relativizar os nossos
desejos (perguntando-nos: ser que so to cruciais
como parecem?), para que no ocupem mais espao
que as nossas necessidades, embora seja verdade que
"o ser humano tem muito mais desejos que
necessidades" (Johann von Goethe). "O homem a
criao do desejo e no a criao da necessidade"
(Gaston Bachelard -- "A Psicanlise do Fogo"). Nesta
relativizao, "antes de desejarmos fortemente uma
coisa, devemos examinar primeiro qual a felicidade
daquele que a possui" (Franois La Rochefoucauld).
3.4. Somos chamados a crucificar os desejos que
estiverem fora de controle porque so filhos e pais do
pecado (Glatas 5.24), fazendo morrer tudo o que
pertence nossa natureza terrena e nos revestindo do
novo, "o qual est sendo renovado em conhecimento,
imagem do seu Criador" (Colossenses 3.5-10). O
mandamento bblico direto: "Cada um saiba controlar
o seu prprio corpo de maneira santa e honrosa, no
dominado pela paixo de desejos desenfreados, como
os pagos que desconhecem a Deus" (1Tessalonicenses
4.4-5). Como "estrangeiros e peregrinos no mundo",
precisamos nos abster "dos desejos carnais que
guerreiam contra a alma" (1Pedro 2.11).
3.5. Devemos buscar realizar os nossos desejos,
sabendo que "existem dois objetivos na vida: o
primeiro, o de obter o que desejamos; o segundo, o de
desfrut-lo. Apenas os homens mais sbios realizam o
segundo" (Smith , L. - "Afterthoughts"). por isto que
Jesus nos ensinou a pedir pela satisfao de nossos
desejos (Mateus 6.6, 33).
Nesta busca, no se deve esquecer que h um preo de

Academia da Alma 3

sabedoria. "Quem de vocs quer amar a vida e deseja


ver dias felizes? (..) Afaste-se do mal e faa o bem;
busque a paz com perseverana" (Salmo 34.12, 14).
ACORDE
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "Se eu
no fosse cristo, eu teria os mesmos desejos que
tenho?". (AUTO-CONHECIMENTO) Veja sinceramente se
este o seu desejo: "Gosto de ouvir meu Senhor falar
e onde vejo as pegadas de Seus sapatos na terra, ali
desejo colocar minhas pegadas tambm". (John
Bunyan).
2. CONFESSE os seus desejos, fazendo uma lista
(mentalmente ou por escrito) dos desejos bons, que
precisa realizar, e dos desejos pecaminosos, que
precisa abandonar.
3. ORE especificamente sobre os seus desejos, para
que Deus os transforme. Leia o captulo 6 de Mateus e
se pergunte se tem buscado em primeiro lugar o que
deve estar em primeiro lugar na sua vida.
4. REFLITA sobre o projeto de Deus para a sua vida.
Memorize Jeremias 29.11-12, aplicado diretamente a
voc: "Porque sou eu que conheo os planos que tenho
para vocs - diz o Senhor, planos de faz-lo prosperar e
no de lhe causar dano, planos de dar-lhe esperana e
um futuro. Ento voc clamar a mim, vir orar a mim
e eu o ouvirei".
5. DECIDA formular seus desejos segundo os
mandamentos de Deus, com prazer, no com peso.
6. EMPENHE-SE para apaixonado por Deus. Cuide para
no ceder seduo de outras perigosas e passageiras
paixes.

LEITURAS SUGERIDAS
BUNYAN, John. O peregrino. So Paulo: Mundo Cristo,
2008.
MANNING, Brennam. O impostor que vive em mim. So
Paulo: Mundo Cristo, 2006.
NOUWEN, Henri. A voz ntima do amor. So Paulo:
Paulinas, 1999.
MENSAGEM PARA LER
AZEVEDO, Israel Belo de. AS PAIXES DE UM
CRISTO.
Disponvel
em
www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=com_c
ontent&task=view&id=226&Itemid=78>

Academia da Alma 4

EXERCCIO 3.2
A ADVERSIDADE
Nem sempre somos guiados pelo caminho mais curto

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, como enfrentaria as
dificuldades?
... DUAS RESPOSTAS
. "Quando a fome entra pela porta, o amor sai pela
janela (Provrbio popular)
. "Quando o fara deixou sair o povo, Deus no o
guiou pela rota da terra dos filisteus, embora este
fosse o caminho mais curto, pois disse: 'Se eles se
defrontarem com a guerra, talvez se arrependam e
voltem para o Egito'. Assim, Deus fez o povo dar a
volta pelo deserto, seguindo o caminho que leva ao
mar Vermelho. Os israelitas saram do Egito
preparados para lutar." (xodo 13.17-18)
PARA MEDITAR
Filipenses 4.8-13
PARA MEMORIZAR
"Eu lhes disse essas coisas para que em mim vocs
tenham paz. Neste mundo vocs tero aflies;
contudo, tenham nimo! Eu venci o mundo" - Jesus
(Joo 16.33 - NVI).
PARA PENSAR
"Quem passou pela vida em brancas nuvens (...) s
passou pela vida... no viveu."
(Francisco Otaviano)
PARA VIGIAR
NO serei ingnuo nem pessimista diante das
adversidades que me cercarem.
PARA ALCANAR
Desejo vencer as adversidades da minha vida como
Jesus venceu as suas.

DIANTE DO INEVITVEL
Por mais que planejemos, no controlamos nossas
vidas.
Por mais que creiamos, nem sempre agimos segundo
nossas convices na hora da adversidade.
Eu me envergonho de minhas atitudes numa viagem
que fiz de carro.
Havia uma estrada certa e segura para chegar a
Campos dos Jordo saindo de So Jos dos Campos.
Curioso, altivo e aventureiro, perguntei se no havia
outra estrada. Havia. Com a informao, tomei-a. Eram
muitas as curvas, mas no eram ngremes. O trfego
mnimo compensava. Segui em frente. O dia foi
acabando.
O dia acabou rpido demais. A estrada desabitada e
desiluminada era o risco. A nvoa alcanou o rs do
cho de curvas por onde o automvel precisava
deslizar. Entre o seu vidro e a noite, no havia nada,
mesmo que os faris fossem exaustivamente

funcionando. Limpa-los por dentro em nada resultava.


Tinha que seguir em frente sem saber o que havia em
frente. O medo foi se tornando senhor.
A viagem curta se tornou longa. Durante o percurso,
todo cuidado foi tomada; todas as habilidades foram
requeridas. S no tive tempo de orar, de pedir a
proteo de Deus, de solicitar sua direo. O medo e o
brao me conduziram.
Terminou.
Terminei so, salvo e envergonhado. Na adversidade,
agi como qualquer pessoa, que se esfora e se
desespera.
So de toda ordem as adversidades.
So de muitas fontes as dificuldades.
Tem mesmo razo o poeta Francisco Otaviano (18251889),
"Quem passou pela vida em brancas nuvens
E em plcido repouso adormeceu,
Quem no sentiu o frio da desgraa,
Quem passou pela vida e no sofreu,
Foi espectro de homem, no foi homem.
S passou pela vida... no viveu."
ATITUDES PLURAIS
So mltiplas as nossas respostas s adversidades.
Menciono algumas destas respostas.
CONFORMISMO - Os conformistas dizem que o que
lhes est acontecendo foi, e ser inevitvel. At
teologizam, assumindo que foi da vontade ativa de
Deus. Esta perspectiva, aparentemente bblica,
assemelha-se ao fatalismo pago, para o qual todos
nascemos com um destino atado s costas. Algumas
pessoas cujas vidas tm sido acompanhadas pelo
trgico tendem a aceitar os revezes como "naturais"
(de origem casual ou divina) e se posicionando como
vtimas ("minha vida um vale de lgrimas").
REVOLTA - Os revoltados, sempre pessimistas
("certamente algo de ruim vai acontecer") que tambm
se autovitimizam (como o profeta Jeremias num
momento de sua vida: "Por que sa do ventre materno?
S para ver dificuldades e tristezas, e terminar os meus
dias na maior decepo? - Jeremias 20.18), recusam-se
a aceitar como "naturais" as adversidades das suas
vidas. Uns se autovitimizam (como os conformistas) e
outros ficam em constante estado de recusa e
lamentao ("por que foi acontecer logo comigo"), mas
sem aes de superao, exceto a atribuio a outros a
responsabilidade pelos seus problemas, incapazes de se
verem parte destes problemas.
NEGAO - Como uma espcie de defesa, outros
desenvolvem uma atitude de negar os fatos,
"roseando" os momentos difceis, vendo "cus de
brigadeiros" em nuvens sombrias. Nesta atitude, j que
a realidade difcil, melhor doura-la e fazer de conta
que ela no existe.
DESESPERO - Diante das respostas negativas aos
esforos empreendidos e ao triunfo das adversidades,

Academia da Alma 5

muitos se desesperam e desistem de lutar ou desistem


de crer (se criam) e ainda outros se sentem
autorizados ou seduzidos a lanar mo de qualquer
recurso, nos campos ticos ("vale-tudo"), esttico
(consumismo, hedonismo, por exemplo), mdico (uso
de remdios entorpecedores) e/ou mgico ("pactos",
correntes, por exemplo), fazendo "qualquer negcio"
para vencer a adversidade.
EM BUSCA DA VITRIA
O cristo deve ter um caminho crstico na hora da
adversidade, sintetizada pela atitude do apstolo
Paulo:"Aprendi a adaptar-me a toda e qualquer
circunstncia. Sei o que passar necessidade e sei o
que ter fartura. Aprendi o segredo de viver contente
em toda e qualquer situao, seja bem alimentado, seja
com fome, tendo muito, ou passando necessidade.
Tudo posso naquele que me fortalece" (Filipenses
4.11b-13).
1. COMPREENDER A VIDA
Preguei um sermo em que disse que o fcil no existe.
Houve duas reaes bem distintas. Um ouvinte me
disse: "eu no sabia que Deus era to cruel assim".
Outro ouvinte me assegurou: "descobrir que o fcil no
existe me abenoou profundamente e mudou a minha
vida profundamente e para melhor".
Diante da adversidade, precisamos compreender como
a vida . Os salmos so uma escola neste sentido.
Estamos todos (at Jesus esteve) sujeitos s aflies da
vida. Deus "faz raiar o seu sol sobre maus e bons e
derrama chuva sobre justos e injustos" (Mateus 5.45b).
Nossas estruturas sociais so injustas. Nossos estilos
de vida favorecem as doenas. A vida tem leis; quem
as quebra deve estar tambm pronto para as
conseqncias, no importa se tem ou no f.
Compreender a vida implica em compreender Quem
Deus e como Ele age. No nos garantido, por
exemplo. que no teremos adversidades, mas que Deus
estar ao nosso lado ao longo delas. Como aprendemos
na Palavra de Deus,
. "O Senhor refgio para os oprimidos, uma torre
segura na hora da adversidade" (Salmo 9.9).
. "Pois no dia da adversidade ele me guardar
protegido em sua habitao; no seu tabernculo me
esconder e me por em segurana sobre um rochedo"
(Salmo 27.5).
. "Do Senhor vem a salvao dos justos; ele a sua
fortaleza na hora da adversidade" (Salmo 37.39).
. "Deus o nosso refgio e a nossa fortaleza, auxlio
sempre presente na adversidade" (Salmo 46.1).
Somos especiais para Deus no no sentido que Ele
evita que todos os males nos alcancem, mas no sentido
que Ele nos alcana antes, durante e depois dos males
que nos afligem.
Diante da adversidade, devemos compreender a
natureza geral da vida e tambm a natureza daquele
problema especfico. Muitos deles tm causas com
endereos fixos, alguns em nes mesmos. Outros so
provocados por erros involuntrios de clculo. Outros
nos ferem por causa das escolhas pecaminosas
(ofensas, golpes, traies, espertezas) dos outros.
2. APRENDER A VIVER

Eli Stanley Jones (1884-1973) escreveu (em 1933) um


livro ("Cristo e o sofrimento humano") em que destaca
a dimenso didtica das aflies. Este no o propsito
da adversidade, mas ela tem este propsito secundrio,
se ns lhe dermos este propsito, ao lado de outras
compreenses.
Selecionei uma srie de pensamentos neste cuidado:
"A adversidade desperta em ns capacidades que, em
circunstncias favorveis, teriam ficado adormecidas".
(Horcio)
"O fogo a prova do ouro; a adversidade, dos homens
fortes". (Sneca)
"A recordao da desgraa doce e serve de recreio na
prosperidade". (Virglio)
"A adversidade nossa me; a prosperidade apenas
uma madrasta". (Montesquieu)
"Os golpes da adversidade so terrivelmente amargos,
mas nunca estreis". (Ernest Renan)
"A adversidade um trampolim para a maturidade".
(Charles Colton)
"To-somente o infortnio pode converter um corao
de pedra num corao humano". (Franois Fnelon)
"Para que toda a energia da alma se desfira, os rigores
da adversidade so-lhe de proveito". (Franois
Chateaubriand)
"A adversidade restitui aos homens todas as virtudes
que a prosperidade lhes tira". (Eugne Delacroix)
"Quem busca a verdade do homem tem de se apoderar
da sua dor". (Georges Bernanos)
"A dor como uma dessas varetas de ferro que os
escultores enfiam no meio do barro, ela sustm, uma
fora!". (Honor de Balzac)
"O homem um aprendiz, a dor a sua mestra". (Alfred
de Musset)
"O que no se adquire pelo sofrimento para nada vale
na ordem mais profunda das coisas". (Agostinho Silva)
"A vida combate,
Que os fracos abate,
Que os fortes, os bravos
S pode exaltar".
(Antnio Gonalves Dias)
Penso que a idia da aprendizagem o centro do
ensino do apstolo Paulo, quando diz "aprendi a
adaptar-me".
3. BUSCAR A SUPERAO, COM ESPERANA
Aprender no um fim em si mesmo, mas um
caminho. Viver aprender, pois "tudo, antes de ser
fcil, difcil" (Thomas Fuller). Lembra-se quando
comeou a engatinhar, beber gua sozinhou ou dirigir
automvel?
Neste caminho, alguns cuidados de sabedoria de vida
devem estar a caminho.
. No complique as coisas. "Para o homem complicado,
quase tudo uma nova complicao". (Alessandro
Manzoni) A vida no precisa que lhe adicionemos mais
complexidade. Simplifique.
. No subestime os problemas, colocando-os menor do
que so, porque voc precisa de foras altura do
obstculo. Se a vara est h quatro metros de altura,
no pense que est a dois, porque se o fizer, tomar
distncia e flego para dois metros e bater com a

Academia da Alma 6

canela no meio.
. No superestime as dificuldades, transformando
morros em montanhas ou descidas em abismos.
Enviado como um dos espias terra, seja como os dois
(Josu e Calebe) e no como os dez (cujos nomes no
sabemos) que superestimaram os adversrios. Veja o
problema no seu prprio e real tamanho, no no
tamanho do nosso otimismo incorrigvel ou do nosso
medo paralisante.
. No se entregue. Eu gosto desta frase de Joo: "todo
esprito que no confessa Jesus no procede de Deus.
Esse o esprito do anticristo, acerca do qual vocs
ouviram que est vindo, e agora j est no mundo.
Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram, porque
aquele que est em vocs maior do que aquele que
est no mundo" (1Joo 4.4-5) Nosso modelo claro,
ouvindo Jesus dizer a cada um de ns: "Neste mundo
vocs tero aflies; contudo, tenham nimo! Eu venci
o mundo" (Joo 16.33b).
. Mantenha a esperana. A promessa repetida para
que sirva de megafone aos ouvidos: "O justo passa por
muitas adversidades, mas o Senhor o livra de todas;
protege todos os seus ossos; nenhum deles ser
quebrado" (Salmo 34.19-20). Uma coisa o otimismo e
o poder do pensamento positivos, teis, mas sem
nenhuma garantia, porque depende de ns. Outra a
esperana, que tem um Garantidor: Aquele em Quem
no h mudana, nem variao (Tiago 1.17).
So muito os sinais da presena de Deus para conosco
todos os dias.
Ele sinaliza Sua presena quando nos prepara para a
luta.
Ele sinaliza Sua presena quando permite que sejamos
afiados pelo ferro.
Ele sinaliza Sua presena quando evita que
trafeguemos pela terra dos filisteus.
Ele sinaliza Sua presena quando nos livra das
dificuldades e quando no nos livra.
Ele sinaliza Sua presena quando nos pe em marcha,
seja nos osis, seja nos desertos.
Ele sinaliza Sua presena quando nos pe em marcha,
seja nos osis, seja nos desertos.
Ele sinaliza Sua presena quando nos manda para o
deserto e nos deixa l por um tempo.
Ele sinaliza Sua presena quando nos sopra ao corao
como discernir o certo do errado.
Ele sinaliza Sua presena quando nos d fora para
vida, embora j no tenhamos nenhuma.
Ele sinaliza Sua presena quando evita que
enfrentemos dificuldades maiores do que as que
podemos enfrentar.
Ele sinaliza Sua presena quando nos ensina a viver
num mundo hostil que nos diz que melhor o fcil, o
rpido e o forte, para que no acreditamos melhor o
fcil, o rpido e o forte.
PARA EXERCITAR (ACORDE)
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "Em
que minhas reaes diante da adversidade so
diferentes das dos meus vizinhos e colegas no
crentes?". (AUTO-CONHECIMENTO)
2. CONFESSE a sua decepo, por causa das aflies
que lhe tm afligido.
3. ORE pedindo a Deus uma nova postura, que se
assemelhe ao modo como o apstolo Paulo via a

fartura e a escassez, alimentado ou com fome, tendo


ou no tendo o basico (Filipenses 4.11b-13).
4. REFLITA sobre o lugar do sofrimento na sua vida: o
que tem feito diante das aflies. Voc realmente cr
nada pode separa-lo do amor de Deus?
5. DECIDA olhar para o sofrimento como Jesus olhava.
6. EMPENHE-SE para no permitir que sua f fraqueje
por causa das dificuldades da vida. Use-as como
oportunidades que Deus permitiu para o seu
crescimento. Lute para supera-las. Pea a Deus que
derrame esperana sobre voc.

LEITURAS SUGERIDAS
BOFF, Leonardo. O Senhor o meu pastor. Rio de
Janeiro: Sextante, 2004.
CRABB, Larry Crabb. Sonhos despedaados. So Paulo:
Mundo Cristo, 2005.
FERRY, Luc. Aprender a viver: filosofia para os novos
tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. (Muito
interessante, embora distante da perspectiva crist)
STANLEY JONES, E. Cristo e o sofrimento humano. So
Paulo: Vida, 2006.
MENSAGEM PARA LER
AZEVEDO, Israel Belo de. O fcil no existe. Disponvel
em
http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=com_c
ontent&task=view&id=664&Itemid=34

Academia da Alma 7

EXERCCIO 3.3
O EQUILBRIO
A estabilidade que produz serenidade

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, como buscaria o equilbrio
emocional e espiritual?
... DUAS RESPOSTAS
. "Mas, ao contrrio, houve jbilo e alegria, abate de
gado e matana de ovelhas, muita carne e muito
vinho! E vocs diziam: 'Comamos e bebamos, porque
amanh morreremos'".
(Isaias 22.13)
. "A verdadeira serenidade no ausncia de paixo,
mas a paixo contida, mpeto domado". (Georges
Duhamel)
PARA MEDITAR
Salmo 30
PARA MEMORIZAR
"Deus no nos deu esprito de covardia, mas de
poder, de amor e de equilbrio" (1Timoteo 1.7 -- NIV)
PARA PENSAR
"A estabilidade espiritual se d quando descobrimos
que Deus est presente em todo lugar. Esta
descoberta nos livra de correr por a atrs dele em
algum outro lugar. Ou Ele est presente em todo
lugar, ou no estar em nenhum lugar. Se no o
encontro em todo lugar, no adianta ir a um lugar
especfico porque tambm no o encontrarei l. at
possvel que encontre os vestgios de sua presena,
mas no Ele; porque Ele mesmo s pode ser
encontrado no corao e na alma que decidiu
habitar". (Ricardo Barbosa)
PARA VIGIAR
NO andarei ao sabor dos ventos.
PARA ALCANAR
Desejo ter o Senhor sempre (a)diante de mim, para
no ser abalado. (Cf. Salmo 16.8)

ALTOS E BAIXOS
O pedido chegou por meio de uma mensagem
eletrnica:
"Preciso de ajuda. No tenho conseguido me manter
em equilbrio na vida espiritual. H dias em que estou
bem, oro, leio a Bblia; consigo fazer as coisas e
conciliar o tempo. Mas, h dias em que tudo fica
"cinza", no consigo ver luz. Faltam-me fora, coragem
para continuar... a vontade de no fazer nada, e a,
por mais que eu tente me levantar, o peso tamanho
que sinto-me esmagada. Fico sem reao. Depois isso
passa, fico bem. Depois de um tempo volta tudo de
novo. Sinceramente, j estou cansada de viver assim,
mas nem sei como mudar..." (M)
Essa correspondncia vinda de uma pessoa que
conhece altos e baixos na sua experincia. Exausta, ela

fala de "equilbrio na vida espiritual", mas o desejo


tambm de natureza emocional e intelectual, porque
estas dimenses humanas convergem na busca da
estabilidade. Quando mencionamos em separado esses
ngulos do ser humano, dividimos o indivisvel.
Estamos diante de um ser humano em busca de
homeostase (esse processo em que, segundo a
fisiologia, um organismo mantm constante o seu
equilbrio, no importam as condies internas e
externas). Estamos diante de uma pessoa cansada de
subir e descer na gangorra, que a mantm no mesmo
lugar. Ela quer serenidade.
Ela se sente espiritualmente instvel. "A instabilidade
espiritual caracteriza-se pela nossa inquietao e
incapacidade de perceber a presena de Deus em ns.
Para muitos, Deus est sempre em algum outro lugar;
em alguma reunio abenoada, num culto 'quente ou
numa 'viglia poderosa'. So pessoas que vivem sempre
correndo atrs de algum lugar em que imaginam que
Deus esteja, ou, na linguagem mais popular, onde a
'bno' est. Tornamo-nos incapazes de olhar para
dentro e encontr-lo l, onde Ele escolheu habitar". [Cf.
BARBOSA, Ricardo. Estabiliade espiritual. Disponivel em
<http://sandromarcio.multiply.com/journal/item/181>]
Esta instabilidade espiritual pode estar associada
instabilidade emocional. difcil saber o que vem
primeiro, porque o intercmbio constante e
inconsciente. Cada um de ns uma unidade. Nossas
emoes afetam nossa f. Nossa f afeta nossas
emoes.
Quanto
mais
susceptveis
estivermos
emocionalmente, mais vulnerveis seremos s ofertas
vindas
da
ideologia
da
prosperidade
e
da
espetacularizao da f.
ESSES VASOS DE BARRO
Essas
instabilidades
podem
estar
associadas,
produzindo-a ou sendo produzida, instabilidade
teolgica (ou doutrinria), marcada por mudanas nas
convices doutrinrias. Os ventos de doutrina so
ondas que levam a muitos para l e para c.
Os resultados so vrios: o desnimo espiritual, a falta
de firmeza (no a confunda com intolerncia) e a falta
de compromisso (se entrou numa escala, cumpra-a,
custe o que custar). H pessoas animadas com a vida,
mas se desencantam ao prximo revs. por isto que
nos vem o conselho-desejo bblico: "No sejamos mais
como crianas, levados de um lado para outro pelas
ondas, nem jogados para c e para l por todo vento de
doutrina e pela astcia e esperteza de homens que
induzem ao erro" (Efsios 4.14 - NVI).
H crentes que participam, por exemplo, de todos os
cultos de sua igreja, vrias vezes por semana. De
repente, desaparecem. Passam um tempo e retornam.
Mesmo entre os que retornam, alguns retomam o ciclo
e desaparecem de novo.
A participao nos cultos uma questo de
compromisso e disciplina. Muitos cristos foram criados
com o compromisso de participar todos os domingos
dos cultos. Com o tempo, seu compromisso e sua
disciplina relaxaram. Hoje trazem seus filhos quando
no h outra coisa a ser feita. O preo da inconstncia

Academia da Alma 8

poder ser alto.


Somos, na verdade, tesouros em vasos de barro
(2Corintios 4.6-7) e disso no temos dvida. Nossa
condio nos acompanha. A contigidade com o ser
humano, com sua maldade, nos alcana. Convivemos
com pessoas que so vasos de barro. Ento, quando
somos alcanados pelas dificuldades, em casa, no
trabalho, na escola, na igreja, ficamos confusos e nos
perguntamos pelo tesouro.
No caminho do equilbrio, precisamos de uma
perspectiva realista acerca de ns mesmos e da vida e,
ao mesmo tempo, e precisamos fixar os olhos no
tesouro (verso 18). Fixar os olhos no tesouro, que
Cristo, implica em no os manter agarrados ao barro,
mas no tesouro. Fixar os olhos no tesouro significa
aceitar que a glria est presente, embora ainda
invisvel. Devemos contemplar no naquilo que se v
(vaso de barro), mas no que no se v, o tesouro que
Cristo (verso 18). Fixar os olhos no tesouro se verifica
na prtica da confiana que o poder de Deus no
permitir que sejamos dominados pelo desnimo,
tomados pelo desespero, j que Ele jamais nos
abandona e nunca permite que sejamos destrudos.
A grandeza de Deus a base para a nossa coragem. Se
eu fosse Elias, eu tremeria diante de 400 profetas. Se
eu fosse um Davi, no ousaria desafiar o invencvel
Golias; antes, eu me recolheria minha insignificncia.
Se eu fosse um espia da terra prometida, eu me
alinhariam entre os dez, que viram os inimigos como
invencveis, e no como os dois, que viram Deus como
maior do que eles. A f em Deus nos faz ver os
inimigos (isto : problemas) de um modo diferente.
Tomando a histria de Neemias (Neemias 4),
precisamos reparar as brechas de nossas vidas,
brechas por onde entram os inimigos para nos derrotar
(Neemias 4.7). Qual a minha brecha? Qual sua?
Estamos trabalhando para repar-la? Ou est ela aberta
espera de que entre o adversrio?
Devemos orar e trabalhar (Neemias 4.9). Orar pode ser
um refgio para a inrcia. Trabalhar pode ser um
refgio para a autodependncia. Orar e trabalhar eis
o segredo da vitria. S orar insuficiente. S trabalhar
incompleto.
VIDA (DES)EQUILIBRADA
Uma vida equilibrada no uma vida estacionada, que
faz as mesmas coisas do mesmo jeito sempre. Antes,
uma vida que avana alm da velocidade, no em
termos de perigo, mas em termos de criatividade,
ousadia, coragem e realizao.
Uma vida equilibrada no uma vida que foge do
convvio, que evita se expor, que evita falar. Antes,
uma vida equilibrada uma vida comedida no falar,
porque "quem tem entendimento de esprito sereno.
At o insensato passar por sbio, se ficar quieto, e, se
contiver a lngua, parecer que tem discernimento"
(Provrbios 17.27-28)
Uma vida equilibrada no uma vida atemorizada,
acuada, cabisbaixa. Antes, uma vida equilibrada a
vivida por algum que sabe "Deus no nos deu esprito
de covardia, mas de poder, de amor e de equilbrio"
(1Timoteo 1.7 - NIV)
Uma vida equilibrada uma vida apaixonada, no uma
vida morna (apocalipticamente vomitvel), sem paixo.
Na verdade, "a verdadeira serenidade no ausncia

de paixo, mas a paixo contida, mpeto domado"


(Georges Duhamel). Uma vida equilibrada tem paixo,
mas no desregrada, ciente que "as paixes, quando
mandam em ns, so vcios" (Blaise Pascal).
Uma vida equilibrada uma vida de verdade, no uma
vida
de
faz-de-contas.
Uma
vida
equilibrada
compreende que as lutas fazem parte da vida, uma vez
que, mesmo quando estamos fazendo o bem, a vida
um combate. A verdadeira guerra espiritual aquela
que travamos por Deus e no por ns mesmos. A vida
crist combate permanente que exige disposio,
coragem, estratgia e temor a Deus.
Uma vida equilibrada uma vida que mantm a palavra
empenhada. Se lhe tocou levar uma mensagem a
Garcia, entregue-a, mesmo que tenha que atravessar
vales com a gua no pescoo, subir montanhas cheias
de precipcios, atravessar savanas na companhia de
lees.
Comeou, continue at terminar, a menos que seja algo
moralmente pssimo. Comprometeu-se, cumpra, nem
que seja se arrastando. Comprou, reconhea a dvida e
pague o mais rpido que puder. Diga "sim" quando
quiser dizer "sim". Diga "no" quando quiser dizer
"no". Seja, portanto, o vosso sim, sim, e o vosso no,
no, para no cairdes em condenao (Tiago 5.12b Revisada).
A CAMINHO DA ESTABILIDADE
Volto, ento, ao pedido de socorro (mencionado na
abertura).
1. Parta da sua realidade e confesse que sua sua vida
est desestruturada.
Recusar a realidade faz muito mal sade e impede a
mudana. "Somos to doentes quanto os segredos que
escondemos", porque "no podemos progredir em
nossa recuperao at estarmos prontos para sairmos
de nossa negao e entrarmos na verdade". [BAKER,
John. Trocando a negao pela graa de Deus.. So
Jos dos Campos: Propsitos, 2004, p. 14]
2. Reconhea a existncia de Deus, Deus que se
manifesta.
A idia de que o mundo est deriva vem da recusa
que h um Deus Criador e Senhor do universo, e isso
inclui a cada um de ns. O atesmo filosfico ainda tem
poucos adeptos no Brasil, mas o atesmo prtico,
aquele que vive como se Deus no existisse, torna-se
uma prtica cada vez mais disseminada; por isto,
muito mais perigoso. At cristos pode cair nesta teia.
3. Aceite que amado por Deus
Deus amou o mundo (e isto inclui voc) de tal maneira
que entregou o seu nico Filho para morrer em nosso
lugar (isto : em seu lugar tambm). Ele nos ama com
amor eterno e por isto nos atrai com benignidade
(Jeremias 31.3).
"Ns somos to preciosamente amados de Deus que
no podemos sequer compreender isto. Nenhum ser
criado pode saber o quanto Deus doce e ternamente o
ama" (Juliana de Norwich). O amor de Deus no pode
ser compreendido mas pode ser vivido. "Um homem
consegue manter sua sanidade mental e sobreviver
contanto que exista pelo menos uma pessoa esperando
por ele". [NOUWEN, Henri. O sofrimento que cura. So

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Paulo; Paulinas, 2001, p. 100.] Deus espera que voc


aceite o Seu amor.
Este amor se expressa em graa. A fora para a
mudana vem do poder da graa de Deus.
4. Admita sua impotncia para sair sozinho do seu
problema e pea ajuda.
Reconhea que no Deus.
Que mal h em buscar ajuda?
Deixe de lado a preservao da sua imagem. Sua
imagem no lhe d sade. Enquanto voc luta para
preservar sua imagem, sua vida vai sendo destruda,
com muita dor. Recupere a sua sade, mesmo que sua
imagem saia arranhada no processo de recuperao.
Deus ama voc e quer para voc uma vida com
qualidade. Ele enviou Seu Filho ao mundo para que
todos aqueles que crem nEle tenham vida eterna, no
futuro e desde agora. Seu planejamento estratgico
para cada um de ns que tenhamos vida em
transbordncia (Joo 10.10b).

LEITURAS SUGERIDAS
AZEVEDO, Israel Belo de Azevedo. As bemaventuranas em trs dimenses. Disponvel em
www.prazerdapalavra.com.br
STEWART, Rory. Os lugares do meio: a travessia do
Afeganisto. Rio de Janeiro: Record, 2008.
SWINDOLL, Charles. Perseverana. So Paulo: Mundo
Cristo, 2004.
MENSAGEM PARA LER
AZEVEDO, Israel Belo de. O dom que h em ti.
Disponvel
em
http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=
com_content&task=view&id=799&Itemid=85

O ALVO
O equilbrio desemboca na serenidade. Reinhold
Niebuhr (1892-1971) escreveu uma orao, usada
muito no contexto da restaurao dos vcios, mas que
se aplica a todos com dficit de equilbrio:
"Deus, conceda-me a serenidade
para aceitar aqui que no posso mudar;
a coragem para mudar o que me for possvel
e a sabedoria para saber discernir entre as duas.
Vivendo um dia de cada vez,
apreciando um momento de cada vez,
recebendo as dificuldades como um caminho para a
paz,
aceitando este mundo cheio de pecados como ele ,
assim como fez Jesus,
e no como gostaria que ele fosse,
confiando que o Senhor far tudo dar certo
se eu me entregar Sua vontade,
pois assim poderei ser razoavelmente feliz nesta vida
e supremamente feliz ao Seu lado na outra. Amm".
PARA EXERCITAR (ACORDE)
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "Minha
feita de altos e baixos ou tenho me mantido
estvel?". (AUTO-CONHECIMENTO)
2. CONFESSE que as dificuldades e as dvidas tm sido
ventos que lhe tem levado para erros e paixes.
3. ORE pedindo a Deus estabilidade.
4. REFLITA sobre o seu busca na busca da estabilidade:
voc, de fato, tem feito a sua parte?
5. DECIDA que o equilbrio mais saudvel que o sobee-desce, seja emocional, seja espiritual.
6. EMPENHE-SE para permitir que as foras do poder
(coragem), do amor (paixo no que faz) e do equilbrio
(serenidade), implantadas em voc pelo Esprito Santo
de Deus sejam as marcas da sua vida.

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EXERCCIO 3.4
A VERDADE
O preo da liberdade, minha e dos outros

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, como me olharia a mim
mesmo?
... DUAS RESPOSTAS
. "Creio que a verdade perfeita para a matemtica,
a qumica, a filosofia, mas no para a vida. Na vida
contam mais a iluso, a imaginao, o desejo, a
esperana" (Ernesto Sbato)
. "Para saber uma verdade qualquer a meu respeito,
preciso que eu passe pelo outro" (Jean-Paul
Sartre)
PARA MEDITAR
Salmo 15
PARA MEMORIZAR
"Conhecereis a verdade e a verdades vos libertar"
(Joo 8.32 - Revisada)
PARA PENSAR
"No h grandeza onde no h verdade" (Gotthold
Lessing)
PARA VIGIAR
NO me irritarei com a verdade. ("No permitido
irritarmo-nos com a verdade" - Plato)

O CONFRONTO
Sempre me intrigo com os fariseus, homens que
estiveram face a face com Jesus e - esmagadoramente
- no conheceram a verdade.
Eu seria um deles?
Pensamos neles como defensores da verdade - e eram.
Amavam tanto a verdade, que matavam por ela.
Eu seria um deles?
Talvez possamos pensar neles tambm como aqueles
que abriram mo de conhecer a verdade porque tinham
medo de se conhecerem a si mesmos.
1
Foi no plural, mas aqui est no singular.
Ele no queria olhar.
Ele no queria escutar.
Via bem as vidas dos outros entes
e desejava que fossem diferentes.
Preferia seu prprio horizonte.
At que houve o confronto.
O que Jesus lhe disse pareceu duro,
mas - acredite - foi amor puro.
Dizia que queria ser seu seguidor,
mas s porta livro de outro autor.
Dizia que era livre, mas era apaixonado
por estar no crculo do pecado
sem deixar suas algemas polidas de ouro,
suas capas forradas por frreo couro
a preos de sangue compradas:
o pecado marcando suas aguilhoadas.

O rosto amargo porta rancores adormecidos.


A cabea se curva a vergonhas secretas.
A palavra desliza sobre vaidades abertas.
O tremor vem de medos desconhecidos.
Os gestos agressivos tm o fracasso por perto.
A culpa dos outros com endereo certo
O amanh vem como uma garantida dada
mesmo que hoje nenhuma deciso seja tomada
Sua religio uma auto-afirmao no adorao
embora ache o seu culto melhor.
A verdade de sua f sempre uma negao,
fechada em si mesma para dourar sua dor.
Esta a palavra que traz liberdade.
Para ser livre - diz Jesus - conhea a verdade.
(Joo 8.31-32)
A vida comea quando as escamas caem dos nossos
olhos.
2
Vo nos meses e vejo Jesus no mais diante de
fariseus, mas diante de seguidores.
Caminhou com eles. Conversou com eles. Seus
coraes ardiam.
E eles s O viram quando seus olhos foram abertos.
(Lucas 24)
A vida comea quando as escamas caem dos nossos
olhos.
3
Avano outros meses e me deparo com Saulo cegado
pela luz da verdade (ser que por isto que tantos a
evitam?) sendo visitado por um homem de Deus. s
suas palavras, "imediatamente, algo como escamas
caiu dos olhos de Saulo e ele passou a ver novamente.
Levantando-se, foi batizado" (Atos 9.17-18).
A vida comea quando as escamas caem dos nossos
olhos.
DEBAIXO DO PECADO
At agora estou insistindo na verdade sobre ns
mesmos, para que, com sinceridade, reconheamos
como o apstolo Paulo: que estamos TODOS debaixo
do
pecado
(Romanos
3.9b),
que
integra
inseparavelmente a natureza humana.
No entanto, religies e ideologias dizem o contrrio:
que o ser humano bom. Alguns chegam a dizer que
estamos caminhando para um mundo melhor, graas
ao esforo humano. Outros reclamam que dizer que
"todos" pecaram uma generalizao, porque alguns
podem no pecar. Outros sustentam sua argumentao
na afirmao de que no existe pecado; h, no mximo,
erros e equvocos. Tudo aquilo que uma pessoa faz com
amor no pecado. Os argumentos so vrios. No
entanto, a Bblia diz que o pecado faz parte da condio
humana.
Alguns
preferem
a
fantasia

realidade
da

Academia da Alma 11

pecaminosidade universal. So aqueles que, mesmo


vendo a crueza pervasiva do pecado, insistem em achar
que o mundo no pode ser isto, que o homem no pode
ser isto, que estamos sendo pessimistas demais. O
Evangelho comea com esta certeza: todos [indgenas,
idosos, jovens, juniores, adolescentes, homens,
mulheres] pecaram e esto destitudos [afastados] da
glria de Deus. O Evangelho no pra a: todos os que
crem so justificados [perdoados, tornados justos]
gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que
h em Cristo Jesus" (Romanos 3.23-24).
Outros preferem concordar com a ideologia dominante
no mundo, de que h outros caminhos alm de Jesus
Cristo para a redeno do ser humano. Se o caminho
religioso, h outras religies: o importante cada um
ter a sua, para transcender - este o pensamento
vendido como verdade. Se o caminho outro, h a
arte.
Outros preferem acreditar na possibilidade da autosalvao. Para uns, se seguimos os mandamentos de
Deus, seremos honrados por Ele com a salvao. Para
outros, as aes humanas de bondade e solidariedade
so capazes de purificar o corao humano. No
preciso um Salvador; o homem se salva a si mesmo. O
resumo do pensamento da auto-salvao simples: eu
preciso fazer alguma coisa. como se Deus no fosse
capaz de nos oferecer de graa algo to extraordinrio
quanto a graa (Romanos 3.20, 28).
Outros preferem o desespero. Eles aceitam a maldade
humana e pem tanto peso nela que no vem mais
lugar para a redeno. Alguns particularizam a
experincia universal e, diante dos seus prprios
pecados, no vem que possa haver salvao para eles.
Do ponto de vista da lgica humana, no h mesmo
alternativa ao desespero; foi por isto que Deus
ofereceu Jesus Cristo "como sacrifcio para propiciao
mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua
justia (...) a fim de ser justo e justificador daquele que
tem f em Jesus" (Romanos 3.25-26).
Mesmo sabendo disto, o legalismo faz suas vtimas
entre os caminhantes da graa. Enrustido no cristo,
produz uma jactncia; no caso antigo, era uma
vangloria baseada no conhecimento e na prtica da lei
mosaica; no caso novo, no caso cristo, at hoje,
uma vangloria fundada na posse da salvao. A
jactncia crist tem a seguinte redao secreta: "a
graa me alcanou, graas a mim". como se a
salvao fosse uma resposta de Deus ao valor do
crente, cujo nico discurso devia ser o de Paulo:
"Miservel homem que sou" (Romanos 7.24).
H cristos que olham para os no cristos do alto de
um pedestal, como se estivessem num pedestal...
Neste sentido, a nica vantagem do cristo saber que
pecador e que pode cair a qualquer hora, porque sabe
que a queda ainda tem efeitos.
As decises para a vida so claras:
1. Tenha uma viso bblica acerca de sua natureza.
Voc pecador. Admita que voc pecador. No se
engane a si mesmo.
2. Tenha expectativas realizveis para a sua vida.
No fique desesperado com o que a Bblia afirma a seu
respeito. Essa apenas a primeira parte da notcia. A
segunda que a esperana possvel para quem
confessa o seu pecado.

No ache que no vai pecar. Voc no diferente de


Ado. Este tipo de expectativa s produz culpa, nunca
liberdade.
No ache que no vai deixar um pecado que o
acompanha. Voc no vai deix-lo; ele que vai deixlo, se voc o confessar a Jesus, que o purificar dele.
Um dos efeitos do pecado original (ou queda) a baixa
auto-estima, a convico que algum tem de que no
tem nenhum valor. Voc tem tanto valor que Jesus
morreu por voc, para que voc, criado por Deus, seja
salvo. Um dos recursos que Satans usa para nos
destruir soprar em ns expectativas que no podemos
realizar; ele fica feliz quando dizemos: "no vou
conseguir" ou "ningum gosta de mim".
3. Aceite a redeno oferecida por Jesus Cristo.
Creia que a redeno dos seus pecados possvel.
Creia que o Redentor lhe ofereceu o perdo na cruz.
Creia que este perdo continua disponvel para voc.
Creia que, perdoado, voc pode ter uma vida com
qualidade, que a verdadeira vida crist.
Deixe que Deus declare voc justo, por meio da f que
voc tem em Jesus Cristo.
Comprometa-se com o Deus que se compromete com
voc, ao ponto de oferecer seu Filho em sacrifcio por
voc.
NO AUTOCOMISERAO
Gosto de Jos do Egito, especialmente porque no
cedeu tentao da autocomiserao. Suas derrotas - e
no foram poucas - no produziram nele sentimentos
de pena de si mesmo (Gnesis 37-45).
Recordemos sua trajetria negativa: de filho predileto
foi tornado escravo em terra estranha; de funcionriopadro conheceu o crcere por fazer a coisa certa, ao
recusar a tentao movida pela patroa; de um homem
cheio de sonhos virou um annimo um prisioneiro; de
arrimo de famlia foi abandonado pelos irmos; na
priso, foi esquecido pelo copeiro a quem ajudara num
caso de vida ou morte (40.23)
Por que Jos no cedeu autocomiserao?
Jos sentiu o impacto do abandono, mas no se
submeteu ao desamparo. Ele chorou copiosamente,
mas no ficou no choro.
Jos no permitiu que sua dor se tornasse um motivo
para a "piedade" dos outros. Ele no se transformou
em vtima. Ele no ficou procurando culpados para sua
situao.
Jos teve uma perspectiva correta acerca dos fatos da
sua vida, marca por quatro certezas: Deus estava na
direo da sua vida; Deus cuidava dele; Deus senhor
at das situaes adversas; a sua vida tinha uma razo
de ser.
Se queremos seguir as boas pegadas de Jos, devemos
nos lembrar-se quem somos para Deus (Salmo 8.5).
Como Jos, devemos ter sonhos, sonhos de grandeza e
de vitria. Sonha quem tem a cabea erguida.
Devemos, como Jos, externar os sentimentos de
perda, mas no nos deixar dominar por eles.
No se torne um coitado. Tenha certeza do cuidado de
Deus.
O BBADO NO SE DIZ BBADO
Brennan Manning conta como foi desmascarado pelo

Academia da Alma 12

seu mentor. Ele mentia a si mesmo e aos outros sobre


si mesmo. Sua vitria comeou quando foi humilhado
por seu orientador, reconhecendo que era um
alcolatra.
A verdade sobre ns mesmos pode doer, mas pode
libertar, como pode produzir estragos ("o que fazer
com essas memrias tristes de mim?")
A verdade sobre ns mesmos pode doer, mas nos
libertar pelo conhecimento de Jesus, com sua graa. A
caminhada pode ser longa e pode at precisar de ajuda
profissional, mas, como a libertade o resultado, vale a
pena.
PARA EXERCITAR (ACORDE)
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "Tenho
sido
verdadeiro
comigo
mesmo?".
(AUTOCONHECIMENTO)
2. CONFESSE que tem encontrado proteo escondendo
a verdade a seu prprio respeito ou tido prazer em falar
a vida alheia.
3. ORE pedindo a Deus coragem para enfrentar seus
problemas dilemas, mesmo que nutridos por memrias
amargas.
4. REFLITA como tem sido ao tratar as outras pessoas,
to pecadoras quanto voc.
5. DECIDA no se importar com o cisco no olho do seu
irmo (cf. Mateus 7.1-5).
6. EMPENHE-SE para falar sempre a verdade (inclusive
para si mesmo) e sempre com amor.

LEITURAS SUGERIDAS
AZEVEDO, Israel Belo de. Academia da alma. Rio de
Janeiro: Convico, 2007.
CARVALHO, Esly Regina. Sade emocional e vida crist.
Viosa: Ultimato, 2002.
MANNING, Brennan. O impostor que vive em mim. So
Paulo: Mundo Cristo, 2006.
NOUWEN, Henri. A volta do filho prdigo. So Paulo:
Paulinas, 1999.
MENSAGEM PARA LER
AZEVEDO, Israel Belo de. No dirs falso testemunho.
Disponvel
em
http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=com_c
ontent&task=view&id=376&Itemid=34

Academia da Alma 13

EXERCCIO 3.5
A F
Eu sei para onde estou indo

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, como me relacionaria com
Deus?
... DUAS RESPOSTAS
. "Trazem-me a f como um embrulho fechado numa
salva alheia. Querem que o aceite para que no o
abra" (Fernando Pessoa)
. "A f a mais elevada paixo de todos os homens"
(Soren Kierkegaard)
PARA MEDITAR
Hebreus 11.1-6
PARA MEMORIZAR
"Est chegando a hora, e de fato j chegou, em que
os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade. So estes os adoradores que
o Pai procura" (Joo 4.23).
PARA PENSAR
Temos querido a graa, mas sem cruz. A ansiedade
por tornar Cristo conhecido tem provocado uma
mercantilizao de sua graa, oferecida segundo as
leis da publicidade. Os cristos no conseguem
conviver com a idia que a estrada da salvao
estreita e tratam de alarg-la para caber todo
mundo, mesmo os que no querem carregar a cruz.
PARA VIGIAR
NO farei da minha f um negcio.

UMA DEFINIO INCRIVELMENTE NECESSRIA


"Aquele que tem f nunca est s" (Thomas Carlyle).
1. Se eu precisasse definir o que ter f, diria que
manter um relacionamento com Jesus Cristo. O
problema que h h pessoas se relacionando com o
Jesus errado.
. H pessoas se relacionando com o Jesus que se ama
enquanto se precisa dele. Quantas pessoas vem a
todos os cultos da igreja, at do meio da semana, e
desaparecem depois que receberam de Jesus o que
buscavam! Antes, tinham tempo para vir a igreja, mas
agora que encontraram o emprego, que a sade foi
restabelecida, que os conflitos em casa cessaram, no
tm mais tempo para vir igreja. A estes ainda Jesus
garante que no lhe enviar outro sinal (no lhe far
outro milagre), seno o do profeta Jonas, referido por
Jesus pelo seu arrependimento. Jesus faz milagres; o
diabo, tambm, como o demonstram aqueles que
fazem acordos com ele. Quem busca a Jesus por causa
de milagres no sabe quem Jesus. Ele disse: "Eu sou
o po vivo que desceu do cu. Se algum comer deste
po, viver para sempre" (Joo 6.51).
. H pessoas se relacionando com um Jesus morto, que
no tem poder para mudar as coisas. Para muitos,
Jesus uma personagem da histria, lembrada pelos
crucifixos estampados nos peitos. Para estes, Jesus foi

um heri que morreu injustamente. Para estes, Jesus


foi um derrotado. Quem confina Jesus no passado no
sabe quem Jesus, a quem foi entregue todo o poder
no cu e na terra, naquele tempo, no tempo de hoje e
no tempo do futuro. Suas palavras so claras: Foi-me
dada toda a autoridade nos cus e na terra" (Mateus
28.18).
. H pessoas se relacionando com Jesus como um
mestre na arte da vida. H um produto circulando por
a: voc quer saber viver? Siga os ensinos de
moralidade e de sabedoria deixados por Jesus. Voc
quer aprender a como liderar? Aprenda com Jesus, o
maior administrador de empresas do mundo. Voc quer
se conhecer a si mesmo? Aprenda com Jesus, o maior
psiclogo de todos os tempos. Quem se interessa por
Jesus em funo apenas dos seus ensinos no sabe
quem Jesus. Suas palavras so palavras de vida
eterna. Ele mesmo disse: Quem beber desta gua ter
sede outra vez, mas quem beber da gua que eu lhe
der nunca mais ter sede. Ao contrrio, a gua que eu
lhe der se tornar nele uma fonte de gua a jorrar para
a vida eterna (Joo 4.13-14)
. H pessoas se relacionando com um Jesus que no faz
perguntas, que nada exige dos seus seguidores. H
pessoas que se afastam de Jesus quando se sentem
incomodadas com suas instrues e suas exigncias.
Segundo a Bblia, um se afastou porque no quis
vender tudo o que tinha porque seu dinheiro era mais
importante do que Jesus; outro no se compromissou
com Jesus porque sua posio social era mais
importante do que a salvao eterna. Jesus sempre
exige porque exigncia para quem ama; quem no
ama deixa para l.
Jesus no precisa se relacionar conosco, mas sabe que
ns precisamos nos relacionar com ele, porque este
relacionamento produz vida. Por isto, ele disse,
referindo-se a si mesmo: "Ningum tem maior amor do
que aquele que d a sua vida pelos seus amigos. Vocs
sero meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno.
J no os chamo servos, porque o servo no sabe o que
o seu senhor faz. Em vez disso, eu os tenho chamado
amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu lhes
tornei conhecido" (Joo 15.13-15). Essa amizade para
toda a vida, incluindo a eternidade.
2. Se eu precisasse dizer qual o grande perigo que
ronda uma vida de f, eu diria que a mercantilizao
do relacionamento com Jesus Cristo. Por isto, h
pessoas abandonando a f crist.
. H quem abandone a f crist porque se deixa seduzir
por outras crenas que apenas se parecem evanglicas,
parecem-se ou porque negam a graa ao afirmarem
que tudo graa (com, por exemplo, um evangelho to
sincrtico, abrindo-se a tudo, que no mais
evangelho) ou porque negam a graa ao afirmarem que
nada graa (com, por exemplo, um evangelho
mercadolgico em que tudo troca). Desde o apstolo
Paulo, h alguns que acham que o Evangelho pouco e
que preciso acrescentar-lhe novos contedos,
provenham eles do saber em dilogo com o mundo ou
de alguma formulao nova, apresentada como
"revelao especial de Deus". por isto que a cada
estao surgem ensinos esdrxulos (estranhos), aos

Academia da Alma 14

quais o apstolo chama de "ventos de doutrina"


(Efsios 4.14). Que eles surjam, no surpreende. Que
eles seduzam, provoca espanto. Que os cristos no
cotejem (confiram) estas "novidades" com o Evangelho,
estarrece.
. Outros trocam a graa Deus pela "graa" do presente
sculo. Encantam-se com a tecnologia (que realmente
encantadora, mas insuficiente para dar sentido vida)
ou com os meios de entretenimento (que produzem
maravilhas que nos embevecem, mas so suficientes
apenas para nos divertir, e s como tais devem ser
recebidos), que no tm mais tempo para os prazeres
com Deus (encontrando-se com Ele por meio da leitura
da Bblia, da orao e da proclamao dos Seus feitos).
Fruamos as tcnicas e os meios, mas no nos
esqueamos que viver ser alimentado pela Fonte.
. Outros abandonam a f porque ficam cansados de
esperar a interveno de Deus para que Suas
promessas se cumpram. -nos muito difcil viver fora
de
uma
relao
mercantil.
Mesmo
o
nosso
relacionamento sofre esta tentao, a mesma que levou
o povo de Israel a fabricar um bezerro de outro.
Queremos um deus que nos sirva. Ns lhe prometemos
fidelidade, desde que valha a pena e o resultado seja
imediato.
Muitas pessoas buscam o batismo cristo, so batizadas
e desaparecem das igrejas, talvez decepcionadas, como
a dizer: "eu fiz a minha parte, mas Deus no fez a
dEle".
Outros oram meses e anos a fio em busca da soluo
de um problema, e como no a recebem (ou acham
que no a recebem, porque seus olhos mercantilizados
no conseguiram ver a resposta, e no a viram porque
no se parece com a resposta engendrada no prprio
corao do crente, mas lanada do corao do Pai),
desertam de Deus.
. Outros largam Deus de lado porque ficam cansados de
ver a indignidade dos injustos e dos justos. Porque no
esperada, a indignidade dos justos (seriam mesmo
justos?) capaz de estragos maiores, tpicos de uma
bomba. Olhar para um evanglico e no ver nele o
Evangelho algo que mina at a f dos fortes. Quando
esta frase vai para o plural (olhar para os evanglicos e
no ver neles o Evangelho), os fortes balanam e, se a
graa no os sustentam, eles caem.
Devemos, portanto, nos lembrar do Evangelho que
aceitamos (Glatas 1.6-9). Embora anunciado por
homens, no um Evangelho de homens, mas de Jesus
Cristo. Um dia, fomos transformados
por este
Evangelho de graa e por esta graa estamos no
caminho da transformao, um caminho que no tem
fim. A legitimidade do Evangelho no est nas nossas
vidas (por mais corretas que sejam) mas em Jesus
Cristo.
A viso deste Evangelho nos mantm firmes na graa,
mesmo que os pregadores da Lei sejam convincentes,
mesmo que as sedues das maravilhas da tecnologia e
da comunicao sejam poderosas, mesmo que a
decepo com o Deus que imaginamos nos aperte a
garganta, mesmo que o sucesso dos incrdulos nos
atordoe, mesmo que a duplicidade de vida dos cristos
nos amargure.
S o Evangelho de Jesus Cristo como pregado por Paulo
e por todos os que so fiis vocao com que foram
realmente chamados, no passado e no presente,

Evangelho. O resto criao humana e como tal deve


ser tratada.
3. Se eu precisasse discriminar o que a f faz por ns,
eu diria que...
. a f nos salva, porque ter f aceitar ser justificado
por Deus, que vem ao encontro dos que deixam de
confiar em si mesmos (Habacuque 2.4; Romanos 3.28;
Romanos 5.1-2Glatas 2.16, Efsios 2.8).
. a f nos anima, porque ter f ter certeza (sem
ansiedade) que Ele far o melhor, completando o que
comeou a realizar em ns, mesmo que ainda no
estejamos vendo (Salmo 37.3-5,7a); Filipenses 1.6;
Habacuque 3.17-19; Lucas 12.22,28,30,31).
. a f nos faz ver o invisvel, porque ter f ver o que
(ainda) no est visvel (Hebreus 11.1-3).
. a f nos leva a orar, porque ter f aceitar o dom da
intercesso que Deus d a alguns como um ministrio a
ser desenvolvido (Romanos 12.3; 1Corntios 12.9);
Tiago 5.13-15a).
. a f nos protege, porque ter f lanar mo dos
recursos que Deus coloca nossa disposio para
enfrentarmos as adversidades e os adversrios (Efsios
6.16).
. a f nos santifica, porque ter f viver de acordo com
o que se cr (Tiago 2.17; 1Timteo 6.12; Atos 26.18).
. a f nos desenvolve, porque ter f pedir que Deus
nos ajude a desenvolver a nossa dependncia dEle,
como fruto de um relacionamento constante e
crescente (Marcos 9.20-28; Mateus 21.20-22).
. a f nos leva a aceitar a soberania de Deus porque ter
f pedir, confiando que receberemos, segundo a
vontade de Deus (1Joo 5.14-15)
4. Se eu precisasse demonstrar a diferena que a f
faz, diria que ter f saber para onde se vai.
Numa perspectiva crist (1Pedro 1.17-25), a vida
uma jornada (ou peregrinao) em trs tempos: o
primeiro tempo se deu antes da redeno pelo precioso
sangue de Jesus Cristo; o segundo (que o atual) teve
incio desde a nossa redeno pelo precioso sangue de
Jesus Cristo; o terceiro ainda vir, aps a nossa
glorificao, a que prefiro chamar, neologisticamente,
de celestializao, para indicar o tempo da glria em
que as nossas vidas sero celestes (isto , vivero na
dimenso do cu, perfeitos na presena dAquele j
perfeito).
Se nossa vida uma jornada, ela , ao mesmo tempo,
to essencial quando relativa. Pode soar paradoxal a
convivncia desses dois adjetivos (importante e
relativa) e o . Nossa vida essencial porque nos foi
entregue por Deus, tendo, portanto, nascido no cu,
para que a desenvolvamos aqui. Deve ser vivida com
temor. Nossa vida relativa porque no termina aqui,
porque vai continuar no cu, no devendo ns, ento,
nos apegar a ela aqui como se no fosse uma jornada.
Deve ser vivida na perspectiva da flor, que linda, mas
vai desaparecer. O paradoxo termina aqui, para
comear um mistrio: quando uma flor desaparece,
desaparece; quando uma vida humana desaparece,
nasce na outra, onde tem incio o terceiro tempo da
nossa jornada.
Ento, precisamos reconhecer que a nossa maneira de
viver vazia. Ns e nossa maneira de viver somos
como a relva (versos 24-25; cf. Isaas 40.6-8) A

Academia da Alma 15

primeira gerao humana, depois da queda, nos


transmitiu essa maneira vazia de viver (verso 18).
Embora atingidos pela queda, no precisamos viver sob
o seu imprio para sempre. Este o primeiro tempo da
jornada de todo ser humano, porque essa maneira
vazia de viver tem sido transmitida de gerao em
gerao. Podemos ficar nesta marcha ou podemos
passar para a segunda etapa.
Para sair deste primeiro tempo, precisamos renunciar
nossa maneira vazia de viver, auto-suficiente, mas
vazia; prepotente, mas vazia. A vida apenas uma
jornada, que ter fim.
Precisamos reconhecer que podemos ser redimidos pelo
sangue de Jesus Cristo. Pedro chama a este sangue de
"precioso", porque vindo de um cordeiro sem mancha e
sem defeito. No Novo, o Cordeiro (Jesus) j foi
entregue.
Precisamos aceitar o sacrifcio deste Cordeiro (Jesus
Cristo) para sermos redimidos. J no preciso
sacrifcio algum de nossa parte. Jesus morreu em nosso
lugar, para que tenhamos vida. A nossa f no produz o
sacrifcio. A nossa f no produz a salvao.
O que ela faz? Gosto de pensar que a f ativa o
sacrifcio. A f liga a tomada. A f acende o fogo. A f
d a partida no carro. A f pe a cruz em ao.

LEITURAS SUGERIDAS
BUNYAN, John. O peregrino. So Paulo: Mundo Cristo,
2006.
EDWARDS, Jonathan. Uma f mais forte que as
emoes. Braslia: Palavra, 2008.
GRAHAM, Billy. A jornada. Rio de Janeiro: Thomas
Nelson Brasil, 2007.
STOTT, John. Cristianismo bsico. Viosa: Ultimato,
2007.

MENSAGEM PARA LER


AZEVEDO, Israel Belo de. "Aproxime-se de Deus".
Disponvel
em
http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=
com_content&task=view&id=335&Itemid=89

ASSENTADO NO FUTURO
Eu sei que o Senhor me livrar de toda obra do mal,
porque para Ele e por Ele todas as coisas so,
e me levar a salvo para o seu Reino celestial,
onde poderei exercer com plenitude a adorao.
Deixarei de ser estrangeiro para ser cidado real
e verei os atributos invisveis de Deus como eles so
e da fonte inesgotvel sorverei o fruto da graa total
para que seja o que devia ter sido: perfeita criao
Perguntarei: "Onde est, o morte, a sua vitria?
Onde est, o morte, o seu chicote de ferro duro?
Por que te calas agora? Perdeste a memria?"
Cantarei a Jesus, quando estiver sentado no futuro:
"Teu sou, como te pertencem o passado e o venturo.
A ti, somente a ti, para todo o sempre eu lhe d glria".
PARA EXERCITAR (ACORDE)
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "Sei,
de fato, de onde vim e sei, de fato, para onde estou
indo?". (AUTO-CONHECIMENTO)
2. CONFESSE que sua f tem mais momentos de
magia, quando deveria ser sempre um relacionamento
de confiana e dependncia sem esperar nada em
troca.
3. ORE, como o pai de um filho que Jesus curou:
"Creio, ajuda-me a vencer a minha incredulidade!"
(Marcos 16.14)
4. REFLITA sobre se sua f difere da f que exige de
Deus ou da f que se decepciona com Deus.
5. DECIDA viver pela f.
6. EMPENHE-SE para viver como peregrino neste tempo
do nterim.

Academia da Alma 16

EXERCCIO 3.6
A OBEDINCIA
Jugo suave, mas ainda assim jugo

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, como consideraria os
mandamentos de Deus?
... DUAS RESPOSTAS
. "A desobedincia, ao olhos de qualquer leitor da
histria, a virtude original do homem. atravs
da desobedincia que o progresso acontece, atravs
da desobedincia e atravs da rebelio" (Oscar
Wilde)
. "Se desejarmos seguir a Cristo - e caminhar no
jugo suave com Ele - teremos de aceitar totalmente
seu modo de vida como o nosso modo de vida.
Ento, e s ento, poderemos experimentar como o
jugo suave e como o fardo leve". (Dallas
Willard)
PARA MEDITAR
Salmo 1
PARA MEMORIZAR
"Se vocs me amam, obedecero
mandamentos" (Joo 14.15).

aos

meus

PARA PENSAR
"Quando Cristo chama um homem, ordena-lhe que
v e morra". (Dietrich Bonhoeffer)
PARA VIGIAR
NO despreze os mandamentos de Deus, todos.
PARA ALCANAR
Procurarei obedecer lei de Deus vivendo no
compasso da graa de Cristo.

EM BUSCA DO SENTIDO
A idia de obedincia como uma virtude estranha.
Nietzsche pensaria nela como prprio dos ressentidos
ou de quem adota uma moral de escravos.
O sentido da vida segundo Jesus obedecer aos
mandamentos de Deus, cujos princpios so eternos. O
sentido da vida segundo o mundo transgredir, no s
aos mandamentos humanos, mas tambm os divinos.
Na verdade, para se alcanar a vida eterna, preciso
seguir a Jesus, ser discpulo de Jesus.
O discipulado algo difcil. Ser discpulo implica em
negar-se a si mesmo e reconhecer que tem um Mestre
que sabe mais, que pode mais.
O discipulado algo difcil. Ser discpulo implica em
recusar o brilho da fama, do poder, da fama, do corpo,
do prazer, da fora e reconhecer que h uma cruz a ser
tomada.
O discipulado algo difcil. Ser discpulo implica em
abrir mo de seguir sua prpria cabea, se que isto
existe. Trata-se de um engano, que tem o tempo da
humanidade.
falsa a trilha fcil. Sirva-nos esta advertncia:
"Conheo muitas pessoas que possuem uma viso de
evoluo pessoal mas que parecem ter perdido a
vontade. Elas desejam e acreditam que seja possvel

pular por cima da disciplina para encontrar um atalho


mais fcil para a santidade. (M.Scott Peck)
Sabemos que h dois jeitos de se fazerem as coisas: o
jeito dos homens e o jeito de Deus.
O jeito dos homens pode ser comparado aos processos
de paz. Primeiro, a partes se armam, para anularem o
poder blico do outro. Depois, firmam acordos de paz.
Seria comigo se no fosse trgico.
O jeito de Deus oferecer a paz, sem condies
prvias.
Jesus veio porque seria aceito. Jesus veio para nos dar
a paz de Deus.
O jeito dos homens colocar pano novo em tecido
velho. O jeito de Deus substituir o tecido velho por
tecido novo.
O jeito dos homens criar regras. O jeito de Deus
nos inundar com a Sua graa.
O jeito dos homens servir a dois senhores (tecidos
velhos e tecidos novos se misturando, num tremendo
conflito de interesses). O jeito de Deus nos propor
uma vida radical de obedincia e dependncia a um s
Senhor, Ele mesmo, para que haja transbordncia de
vida.
O jeito dos homens consertar. O jeito de Deus fazer
de novo. (No importa como v a vida de algum, Deus
pode reconstru-la, pois foi o autor original e continua
escrevendo Sua obra, que somos ns.)
POR UMA AUTONOMIA TEONMICA
Ao discipulado contrape-se a autonomia.
Falando recentemente a jovens (mas poderia ser a
idosos), expus-lhes as possibilidades da autonomia
(pretenso
que
ns
mesmos
fazemos
nossas
leis/regras, porque sabemos o que melhor para ns),
da heteronomia (admisso que nossos desejos e gostos
so determinados socialmente, em funo dos meios e
recursos colocados diante de ns) e da teonomia (a
crena que podemos ser guiados pelo Esprito Santo de
Deus em nossas escolhas e atitudes), propondo-lhes o
seguinte:
a) a autonomia uma utopia, porque mesmo que
soubssemos o que melhor para ns, o sistema de
coisas e valores em que vivemos nos impede de tomar
decises por nossa prpria conta;
b) neste sentido, somos sempre extrodeterminados,
porque nossa liberdade tem uma margem muito
pequena de manobra; apesar da presso que o sistema
de valores exerce sobre ns, devemos ser muito crticos
para no os absorver ingenuamente;
c) devemos desejar que a nossa autonomia seja guiada
pelo Esprito Santo, o que equivale a uma renncia (
autonomia) ou a uma busca por uma autonomia
teonmica, vale dizer, a busca por uma liberdade vivida
dentro das boas possibilidades postas por Deus na Sua
Palavra, que tambm nos orienta de modo direto, mas
sempre luz de Sua Revelao Objetiva, que a Bblia
Sagrada.
O homem est sempre em busca da autonomia, isto ,
do auto-governo, achando cada um o que melhor
para si. Neste processo, o homem acaba escravo de
algum tipo de heteronomia, tornando-se seguir de um

Academia da Alma 17

lder, de uma idia ou de uma prtica que lhe


sugerida ou mesmo imposta. Somos convidados a uma
terceira via: a teonomia, que respeitosa. Quem vive a
teonomia reconhece que no pode guiar-se a mesmo e
aceita o convite de Deus para uma vida feliz segundo
os princpios que Ele pe.
Muitos escolhemos a teonomia, mas no nos
empenhamos em conhecer o Deus dos princpios e nem
os princpios de Deus.
MUDANAS NO VERNCULO
Temor. Hoje a palavra exige sinnimo. Houve um dia
em que era natural na experincia de f.
A segunda etapa da vida exige temor. Na sua primeira
carta (1Pedro 1.17-25), o apstolo Pedro est
preocupado tambm com a segunda etapa da nossa
jornada. Quando, nos versos 23-24, ele cita Isaas
40.7-8 ("A relva murcha e cai a sua flor, quando o
vento do Senhor sopra sobre eles; o povo no passa de
relva. A relva murcha, e as flores caem, mas a palavra
de nosso Deus permanece para sempre), procura nos
mostrar que no podemos nos apegar ao terceiro
tempo da nossa jornada como se fosse o nico..
Antes, devemos viver a jornada de agora com temor.
A expresso "temor" recorrente na Bblia,
especialmente no livro de Provrbios, onde aprendemos
que o temor do Senhor o princpio da sabedoria.
Queremos saber (sabedoria), mas no queremos temer
(temor).
Nossa poca no quer temer a Deus porque no querer
perder a sua liberdade. E nossa poca diz isto por no
entender o que significa "temer a Deus", que tudo,
menos ter medo.
Ignorantemente nossa cultura pensa que temer ter
medo.
Nossa cultura no entende que tememos a Deus
quando O chamamos de Pai (verso 17). No se tem
medo de pai bom, s de pai ruim, que no ama de fato.
De pai bom se tem respeito, considerao,
reconhecimento por seu amor, ateno s suas
palavras.
Nossa cultura no entende que tememos a Deus
quando sabemos que somos julgados por Ele
imparcialmente. Diferentemente de nossa cultura, que
defende que cada um de ns seu prprio juiz,
precisamos ter a coragem de desejar este julgamento,
que melhor que o julgamento dos homens, sempre
injusto.
Nossa cultura no entende que tememos a Deus
quando reconhecemos que fomos amados por Ele de
to modo que Ele nos comprou, no com moedas que
passam, mas com o sangue imperecvel do Seu Filho
Jesus Cristo. Nossa cultura acha que s tem valor o que
pode ser comprado com dinheiro.
Nossa cultura no entende que tememos a Deus
quando O convidamos para purificar as nossas vidas,
redimindo-nos de uma vida vazia para uma vida com
pleno sentido. Nossa cultura prope que nos
lambuzemos com o pecado. Quem teme a Deus quer
ser purificado por Ele.
Nossa cultura prega o amor romntico, que o amor
entre iguais, o amor da troca. Nossa cultura no
entende que tememos a Deus quando nos dispomos a
amar o nosso prximo, sejam eles iguais a ns ou
diferentes de ns (e no apesar de serem diferentes,

mas por serem diferentes). Nossa cultura no sabe o


que amor. Ns tambm no, a menos que temamos a
Deus. Quando tememos a Deus, consideramos a nossa
vida como um presente de Deus que deve ser gasta
toa; mas como um instrumento para tornar felizes
outras vidas.
Temer a Deus amar a Deus. Quem ama a Deus no
perde a sua liberdade; antes, realiza-a. Temer a Deus
falar com Ele como se fala como a um amigo, a
exemplo do que fazia Moiss, sobre quem a Bblia
informa: "O Senhor falava com Moiss face a face,
como quem fala com seu amigo" (xodo 33.11a).
Abrao tambm chamado de amigo de Deus, pela f
que tinha (cf. 2Crnicas 20.7; Tiago 2.23 -- "Cumpriuse assim a Escritura que diz: Abrao creu em Deus, e
isso lhe foi creditado como justiae, e ele foi chamado
amigo de Deus").
Temer a Deus contar com Ele como amigo. Mesmo
em seu lamento, J compreendeu perfeitamente esta
caracterstica do amor de Deus para conosco, quando
gritou: "Saibam que agora mesmo a minha testemunha
est nos cus; nas alturas est o meu advogado. O
meu intercessor meu amigo, a quando diante de Deus
correm lgrimas dos meus olhos; ele defende a causa
do homem perante Deus, como quem defende a causa
de um amigo" (J 16.19-21).
Eu disse que quem ama a Deus no perde a sua
liberdade; antes, realiza-a. E eu o digo autorizado por
Jesus Cristo, que disse aos seus discpulos, o que nos
inclui, se somos seus discpulos: "J no os chamo
servos, porque o servo no sabe o que o seu senhor
faz. Em vez disso, eu os tenho chamado amigos,
porque tudo o que ouvi de meu Pai eu lhes tornei
conhecido" (Joo 15.15).
Por isto, no tenhamos dvidas: nossa jornada, com
temor a Deus, contracultural.
A quem queremos ouvir? A cultura, que tem seus
modismos, que vo como voam as folhas ao vento, ou
a Palavra de Deus, que permanece para sempre (verso
22)?
OS FRUTOS DO TEMOR
O que viver com temor?
1. Viver com temor (temor a Deus, evidentemente)
viver com f e esperana (1Pedro 1.22).
Ter f aqui no ter f para a salvao; aqui ter
confiana em Deus; esta confiana permite uma vida
em liberdade, sem a ansiedade de se corroer com a
perspectiva de que Deus no vai agir: confiar saber,
na alma e no corpo, que Deus vai agir. Ter esperana
manter a confiana contra todas as evidncias, mesmo
de mortes anunciadas.
2. Viver com temor (temor a Deus, claramente)
amar, no amar quem igual a ns, mas quem
diferente de ns; no amar apesar das diferenas,
mas amar por causa das diferenas. Tendemos preferir
nos relacionar com Deus (em adorao) a nos
relacionar com o outro (comunho) com medo das
perdas ou das decepes ou das crticas dos seres
humanos. Pedro nos lembra que amar obedecer.
Amar um mandamento, no uma opo; no
escolhemos amar ou no amar. Recebemos o
mandamento de amar. Jesus foi claro: "Vocs sero
meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno" (Joo

Academia da Alma 18

15.14). Pedro nos convida a amar uns aos outros como


uma conseqncia de nossa salvao (1Pedro 1.20).
Nem todos os que amam so salvos, mas todos os
salvos amam. Se no ama, antes vivem detonando a
tudo e a todos, no salvo, no obediente.
E AGORA, O QUE FAREMOS?
O que precisamos para poder viver com temor a nossa
jornada?
Ainda segundo Pedro, precisamos ser redimidos,
precisamos
ser
purificados,
precisamos
ser
regenerados. Quando isto acontecer, seremos crentes
em Deus (1Pedro 1.21).
Precisamos crer em Deus, o Pai de Jesus Cristo, a quem
ressuscitou dentre os mortos (verso 21).
Antes de concluir, preciso destacar uma palavra do
apstolo Pedro para os que j so crentes. Diz ele: "a f
e a esperana de vocs esto em Deus". Pode ser que
por alguma razo voc no esteja vivendo a jornada
com temor, logo ande fraco, quase sucumbindo
antiga maneira de viver, sem alegria da salvao, sem
coragem para viver de modo digno do evangelho. Pode
ser, mas a f e a esperana j foram inoculadas em
voc por Jesus Cristo; ative sua f e esperana. Pedro
usa a imagem de semente: a semente j foi colocada
em voc; deixe que ela cresa e se desenvolva. No
continue a sufocar Jesus Cristo.
Jesus, ento, ensina que a salvao um dom de Deus.
A salvao um dom para quem a busca. Salvao no
vem por mrito; presente. Se fosse por mrito,
aquele jovem j estava salvo.
A salvao no segue as regras humanas. No est
reservada a pobres ou a ricos, mas para quem vende o
que tem, isto , para quem coloca Deus em primeiro
lugar.
A salvao tem uma dimenso eterna. A vida tem uma
dimenso eterna, a qual passaremos diante de Deus ou
distante de Deus. A escolha, livre escolha, agora.

Jesus" (Willen van Gemeren). Sim, com a graa, os


mandamentos de Deus no so penosos (1Joo 5.3).
PARA EXERCITAR (ACORDE)
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "O que
tenho feito com o meu impulso para a desobedincia".
(AUTO-CONHECIMENTO)
2. CONFESSE que o desejo da autonomia lhe fustiga.
3. ORE para permanecer nas palavras de Jesus.
4. REFLITA sobre as reas em que obedecer lhe tem
sido penoso.
5. DECIDA viver pela graa.
6. EMPENHE-SE para viver como peregrino neste tempo
do nterim.

SEM CONTRADIO
No posso cansar de repetir: os mandamentos de Deus
no so para o bem de Deus, mas para o nosso.
Mas sei que resta uma dvida para aquele que quer
obedecer: como posso saber a vontade de Deus, para
obedece-la?
No bastam os mandamentos que esto na Bblia? Sim,
eles so abundantes e suficientes. So suficientes e
abundantes. Podemos ocupar nossas vidas com eles.
Mas como ficam os mandamentos novos, dados hoje?
Como os conheceremos? Como os aplicaremos? Ou
melhor: a quais iremos para tomar decises dos nossos
dias?
Pela orao consultamos a Deus, com todos os riscos
da nossa subjetividade (logo, de nossa subjetiva e
falvel interpretao).
Assim, os mandamentos, lidos com inteligncia e
coragem, estabelecem os princpios gerais. A orao
nos acompanha ao longo da estrada dos mandamentos.
Termino com esta confisso, que podemos fazer nossa:
"Eu no consigo obedecer lei de Deus se eu no viver
pela graa de Deus, luz do Evangelho de Jesus Cristo
e pelo poder do seu Esprito. Eu preciso da graa todos
os dias para me ajudar na disciplina do meu corao e
quando tento imitar as qualidades perfeitas do Senhor

LEITURAS SUGERIDAS
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. So Leopoldo:
Sinodal, 2004.
BONHOEFFER, Dietrich. Resistncia e submisso. So
Leopoldo: Sinodal, 2006.
GUNDRY, Stanley. Lei e evangelho; 5 pontos de vista.
So Paulo: Vida, 2003.
SOTT, John. Por que sou cristo. Viosa: Ultimat, 2004.

MENSAGEM PARA LER


AZEVEDO, Israel Belo de. "Um Deus soberano".
Disponvel
em
http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=
com_content&task=view&id=335&Itemid=89

Academia da Alma 19

EXERCCIO 3.7
O OUTRO
Em busca de uma comunidade teraputica

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, como trataria os outros?
... DUAS RESPOSTAS
."[Jesus]
provavelmente
se
enganou
profundamente quanto possibilidade de amor
universal, que abrange tudo." (Amos Oz)
. "Assim, em tudo, faam aos outros o que vocs
querem que eles lhes faam" - Jesus (Mateus
7.12).
PARA MEDITAR
Efsios 5.15-21
PARA MEMORIZAR
"Assim como o ferro afia o ferro, o homem afia o
seu companheiro" (Provrbios 27.17 - NIV)
PARA PENSAR
"Se temos a possibilidade de tornar mais feliz e
mais sereno um ser humano, devemos faz-lo
sempre". (Hermann Hesse)
PARA VIGIAR
NO me deixarei derrotar pelas decepes no meu
relaconamento com o outro.
PARA ALCANAR

Acho que a maioria de ns "fecha" com Amos Os.


mais fcil concordar com Amos Os do que viver o que o
Messias Jesus ensinou.
Pense nisso, com sinceridade, sem hipocrisia, no
pensando em como isto verdade para os outros, mas
em como isto verdade a partir de voc mesmo.
EU E O OUTRO
Podemos pensar no outro a partir de dois lugares: em
nosso prprio lugar e no lugar de nossa comunidade de
f (a igreja).
Comecemos pelo primeiro lugar.
O ser humano, mesmo que alguns paream
misantropos, um ser comunicao. Uma pessoa
uma pessoa porque se comunica. Precisamos entender
que cada um de ns vive para se relacionar. O impulso
humano mais profundo travar relacionamentos com
outra pessoa.
Nem por isto so poucas as dificuldades em nos
comunicarmos. Alguns aforismas negativos sobre o
outro so uma prova desta dificuldade.
. "Os outros so realmente terrveis. A nica sociedade
possvel a de ns mesmos". (Oscar Wilde)
. " fcil amar a humanidade, difcil amar o prximo".
(L. Crescenzo)
. "Acaso vos aconselho o amor ao prximo? Antes vos
aconselho a fuga do prximo e o amor ao remoto!"
(Friedrich Nietzsche)
. "O inferno so os outros". (Jean-Paul Sartre)

O DUELO
Quem est com a razo?
Em seu sermo no monte, em Israel, Jesus ensinou:
"Vocs ouviram o que foi dito: 'Ame o seu prximo e
odeie o seu inimigo'. Mas eu lhes digo: Amem os seus
inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para
que vocs venham a ser filhos de seu Pai que est nos
cus" (Mateus 5.43-45)
Dois milnios depois, o escritor israelense, discordou:
"Embora todo cristo o chame de Salvador, para mim
ele Yeshu -- Jesus --, filho de Miriam e Yosef, aquele
que tinha toda razo no que diz respeito rigidez e
hipocrisia da religio organizada, por exemplo, e
tambm sobre a necessidade universal de compaixo,
mas que provavelmente se enganou profundamente
quanto possibilidade de amor universal, que abrange
tudo.
O amor um artigo raro e, quando espalhado para
abranger toda a humanidade, forma uma camada
muito fina. Podemos amar uma dzia de pessoas,
talvez duas dzias, mas se afirmamos amar o Terceiro
Mundo inteiro, por exemplo, ou todos os pobres ou
todos os cegos, isso significa muito pouco.
Ademais, um amor desse tipo pode facilmente
deteriorar quando no correspondido, transformando-se
em dio ou repulsa. Outros sbios judeus foram mais
modestos do que Jesus ao pregarem a justia, a
justeza e a caridade, em lugar do amor universal".
(Amos Oz)
Quem est com a razo?

Para orientar nosso relacionamento uns com os outros,


Jesus deixou a difcil regra urea muito esquecida:
"Assim, em tudo, faam aos outros o que vocs querem
que eles lhes faam" (Mateus 7.12).
No assim quando manifestamos pelo outro uma
atitude
caracterizada
pelo
desinteresse,
pela
indiferena, pelo desdm, pelo desrespeito, pelo
preconceito.
No assim quando deixamos que nossas decepes
nos deixem amargos, arredios, porcos-espinhos.
Tambm nos nossos relacionamentos o que importa o
nosso corao, da a mxima de Jesus, segundo quem
devemos amar a Deus "de todo o corao, de todo o
entendimento e de todas as foras, e amar ao prximo
como a si mesmo mais importante do que todos os
sacrifcios e ofertas" (Marcos 12.33).
O prximo pode ter a face de um inimigo, mas "amar
nossos inimigos deve ser o braso que nos identifica
como filhos de Deus" (Brenan Manning). Como isto
deve ser? O apstolo Paulo transformou o mandamento
num principio prtica, embora tambm difcil:
"Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo"
(Efesios 21).
Tendo no corao essas duas regras podemos nos
comunicar melhor. O livro de Provrbios nos ajuda
nesta tarefa, quando nos sugere alguns PRINCPIOS DE
COMUNICAO:
1. A comunicao uma extenso da pessoa
(Provrbios 6.16-19)

Academia da Alma 20

Uma pessoa o que ela comunica.


2. A palavra o principal meio da comunicao
(Provrbios 18.4)
O meio principal para a comunicao a palavra.
3. Devemos evitar o excesso de palavras, mas tambm
a escassez (Provrbios 25.11).
Falar demais no virtude, mas falar de menos
tambm no .
4. Nossas palavras devem ser sempre proferidas com
carinho (Provrbios 15.1, 23).
Quando falamos com amor, at quem est com raiva da
gente fica sem saber o que fazer.
5. Nossas palavras devem sempre primar pela verdade
(Provrbios 6.19a).
Mesmo a certeza de que a mentira jamais ser
descoberta no nos devem estimular a proferi-la.
6. Nossa verdade deve ser dita com caridade
(Provrbios 16.24)
Devemos medir as conseqncias de nossas palavras,
mesmo que no caso de estarmos com a melhor das
boas intenes.
7. Nossas palavras devem sempre promover a
concrdia (Provrbios 6.19b).
Pode-se semear a discrdia falando a verdade e falando
a mentira.
8. Jamais devemos responder antes de ouvir
(Provrbios 18.13, 17)
Quem responde antes de ouvir um ignorante (verso
13).
(Transcrito de AZEVEDO, Israel Belo de. O mito da
famlia perfeita. Niteri: Textus, 2005)
NS E O OUTRO
Consideremos agora a tarefa comunicativa da igreja.
Sobre os ombros do apstolo Pedro, e agora os nossos
ombros, Jesus colocou o seguinte peso de glria: "Eu
lhe darei as chaves do Reino dos cus; o que voc ligar
na terra ter sido ligado nos cus, e o que voc desligar
na terra ter sido desligado nos cus" (Mateus 16.19)
H duas dificuldades nesta promessa: uma entend-la
(que poder este que Jesus est conferindo sua
Igreja?); a principal viv-la, se a entendemos como o
ministrio da Igreja: cuidar das almas das pessoas que
integram o Seu corpo, para a salvao, tanto a eterna,
que comea aqui, quanto a presente, que deve ser
intensa (abundante, cf. Joo 10.10).
Os atos da igreja, que o corpo de Cristo neste mundo,
so os atos de Cristo neste mundo. Este o poder:
cada um de ns, j reconciliado com Deus e portanto
membro do corpo do Seu Filho, pode reconciliar outras
pessoas com o Pai.
O poder de ligar deve ser exercido por ns. No exerclo desligar. Isto se aplica ao plano da proclamao,
mas tambm ao plano do companheirismo. H muitas
pessoas prximas de ns, desligadas do sentido da
vida, desligadas de Deus, desligadas de si mesmas.
Precisamos nos empenhar em lig-las.
Temos fracassado em ligar por no acreditarmos na
natureza relacional de Deus, entre si mesmo (Trindade)
e conosco. Nosso Deus, por vezes, no Aquele que
vinha, como no den ao final da tarde, bater papo com
aqueles a quem criou.
Temos fracassado em ligar por idolatrarmos a ns
mesmos. Temos sido escravos de nosso prprio bem
estar. Temos nos concentrado apenas em nossos

problemas e os nossos problemas nos consomem. No


somos capazes de carregar todos os nossos fardos.
Precisamos uns dos outros, o que quer dizer:
precisamos dos outros, que precisam de ns.
Temos fracassado em ligar por que no temos nos
interessado pelos outros, seja no prazer de estar em
sua presena, seja na disposio de atend-los em suas
necessidades. H pessoas que buscam a Igrejacomunidade; ento, elas se abrem, vm at ao culto de
quarta-feira.
Depois,
satisfeitas
ou
frustradas,
escasseiam sua participao. Ser que pelo medo de
precisarem delas?
Temos fracassado em ligar por que temos permitido
que o legalismo se transforme em nosso estilo,
aparecem sob nomes vrios, como: defesa da verdade,
farisasmo ou hipocrisia mesmo. O legalista aquele
que se coloca como modelo. Por isto, ele pe o dedo
em riste... outro. Por isto, ele ri dos outros a qualquer
falha, falha que ele certamente no comete...
A
igreja

uma
comunidade
destinada
ao
desenvolvimento de nossa natureza relacional, mas
pode ser tambm um instrumento de solido.
Agora, veja o que Deus, Ser-em-comunicao, fez
comigo. Enquanto escrevia este captulo, entrou a
seguinte mensagem na minha caixa eletrnica:
"Cansei de pular de galho em galho, em busca de uma
igreja onde haja verdadeira comunho.
Posso dizer que tenho muitas participaes em meu
currculo de vida, mas minha primeira igreja, onde
permaneci por quase 20 anos (...) e onde fui batizada,
ainda vive em meu corao. L, cultivei amizades
sinceras e duradouras. Muitos esto no meu orkut.
Quando eu visito sempre uma festa. (...)
Fiz parte de uma igreja onde os copos eram trocados
durante a ceia. Ali, podamos ver as panelinhas.
Algumas pessoas saam dos lugares e passavam, quase
tropeando nas outras, sem trocarem o clice nem
darem um sorriso sequer. Era constrangedor. Eu no
gostava dessa prtica, mas, muitas vezes procurava
aquela pessoa, no seu cantinho, solitria, e trocava
meu clice, dando uma palavra. Era uma falsa
confraternizao, porque a igreja era muito grande e,
acabando o culto, ningum se falava. Era cada qual pro
seu canto. O pastor no cumprimentava. Acredito que
eram mais de 1000 membros. Eu ficava tambm
decepcionada quando pessoas conhecidas passavam
por mim e no trocavam o clice.
H pouco tempo visitei uma grande igreja (...). Fui ao
culto de senhoras (era assim que na minha outra igreja
chamavam; l, orvamos muito e compartilhvamos
nossas dores). Havia menos de 20 mulheres (...)
Assentei-me e acompanhei a programao. Alis,
seguida rigorosamente, conforme manda a revista.
Entrei muda e sa calada. Na sada, havia um lanche,
fui. Chegando l uma mulher de Deus me perguntou se
eu era da igreja. Eu brinquei e disse:
- Ainda bem que voc falou comigo, estava me
sentindo s.
Ela perguntou dirigente por que no me apresentara.
A dirigente respondeu que foi porque a Diretora de
Sociabilidade tinha faltado e incumbncia dela
apresentar os visitantes". (V)
O caminho mais seguro para superar nossos problemas
e ser o que devemos ser restabelecer a conexo com
Deus e com a nossa comunidade.
A solido, aqui solido comunitria, a uma tentao

Academia da Alma 21

muito forte, especialmente depois de alguma (ou de


uma srie de) decepo. H pessoas que entram mudas
e saem caladas. S abrem a boca para cantar (ou para
ressonar...).
COMUNICAR-SE CURAR
A igreja deve ser a comunidade dos que podem curar
uns aos outros.
Quando nos deparamos com pessoas com problemas,
muitos de ns nos afastamos delas, seja:
- explicando os seus problemas
- censurando-as
(mesmo
rindo
delas,
embora
detestemos que riam de ns)
- encaminhando-as a algum
As atitudes dos amigos de J e dos que antecederam o
chamado "bom samaritano" ainda so as de muitos de
ns hoje.
Agora, mudemos de lado. voc que est com
problemas. Voc gostaria que alguma atitude dessa
fosse tomada para com voc. A mudana de lado (ver
com o olho do outro ou a partir da perspectiva do
outro) essencial.
No interior de cada pessoa com problemas (sejam eles
quais forem), "h uma alma clamando por algo que s
a comunidade pode proporcionar" (Crabb).
Somos capazes de ajudar uns aos outros. Deus incutiu
em ns recursos extraordinrios para curar as doenas
da alma.
No entanto, um relacionamento assim saudvel
depende da comunho com Cristo. S quando o
perfume de Cristo nos perfumar, poderemos perfumar
os outros.
Como aprendemos com Larry Crabb (em "Conexo"),
nossos
relacionamentos
curam
quando
nos
concentramos em liberar o que bom no outro. H
relacionamento saudvel quando a vida de Cristo em
ns comunica toda a vida de Cristo ao outro. H
comunho quando as duas partes permitem que no
mais vivam, para que Cristo viva (Glatas 2.20)
Nossos relacionamentos sero teraputicos quando
espelharem a bondade de Cristo, tarefa de que se
encarrega o Esprito Santo, presente em ns.
Precisamos ativar no outro a bondade ainda no
cultivada para enfrentar a maldade que j est ativada.
A igreja deve ser a comunidade dos que pretendem
lutar pelas almas dos outros, mas s haver
transformao quando a alma do intercessor se apegar
do intercedido (1Samuel 18.1), luz da experincia
de Jnatas e Davi.
O poder de ligar deve ser exercido por ns. No exerclo desligar. Isto se aplica ao plano da proclamao,
mas tambm ao plano do companheirismo. H muitas
pessoas prximas de ns, desligadas do sentido da
vida, desligadas de Deus, desligadas de si mesmas.
Precisamos nos empenhar em lig-las.
PARA EXERCITAR (ACORDE)
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "Voc,
de fato, se importa com o outro e pensa no bem-estar
dele, mesmo que seu relacionamento no lhe seja
'lucrativo'?". (AUTO-CONHECIMENTO)
2. CONFESSE que sua tendncia natural concentrar-se
em si mesmo, em lugar de pensar nos outros, para pr
em prtica do ensino de Jesus.

3. ORE pedindo a Deus que lhe d disposio para


integrar as pessoas na igreja, promovendo comunho
entre elas.
4. REFLITA criativamente sobre as possibilidades que
sua igreja tem de ser uma comunidade onde h cura
pela comunho.
5. DECIDA amar o seu prximo, inclusive aquele que
voc no conhece. (Afinal, como disse Abraham Lincoln,
"no se esquea que os estranhos so amigos que voc
ainda no conhece").
6. EMPENHE-SE para prestar ateno nos outros.

LEITURAS SUGERIDAS
AZEVEDO, Israel Belo de. O que ser humano. Rio de
Janeiro: MK, 2005.
CRABB, Larry. Conexo. So Paulo: Mundo Cristo,
2002.
MANNING, Brennan. O impostor que vive em mim. So
Paulo: Mundo Cristo, 2006.
PETERSON, Eugene. Transpondo muralhas. Rio de
Janeiro: Danprewan, 2004.
MENSAGEM PARA LER
AZEVEDO, Israel Belo de. Igreja, A nova comunidade.
Disponvel em < http://www.prazerdapalavra.com.br

Academia da Alma 22

EXERCCIO 3.8
O CORPO
No separemos o que Deus no separa.

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, como eu viveria minha
sexualidade?
... DUAS RESPOSTAS
. "Acredita, o prazer sempre legtimo" (variste
Parny)
. "A cultura proclama que o sexo algo que voc
faz. Na realidade, uma expresso daquilo que
voc . relacional". (Charles Stanley)
PARA MEDITAR
Efsios 1.3-14
PARA MEMORIZAR
. "Alegre-se, jovem, na sua mocidade! Seja feliz o
seu corao nos dias da sua juventude! Siga por
onde seu corao mandar, at onde a sua vista
alcanar; mas saiba que por todas essas coisas
Deus o trar a julgamento. Afaste do corao a
ansiedade e acabe com o sofrimento do seu corpo,
pois a juventude e o vigor so passageiros"
(Eclesiastes 11.9-10 -- NVI).
PARA PENSAR
"A personalidade humana no separvel em nossa
conscincia do corpo humano. Este fato expresso
pela afirmao da IDENTIDADE da pessoa como o
seu o seu corpo. este fato que faz do nosso corpo
foco primrio do nosso esforo no processo de
redeno, por meio das disciplinas para a vida
espiritual" (Dallas Willard)
PARA VIGIAR
NO serei libertino, mas s estarei com o meu
corpo onde minha alma puder estar.
PARA ALCANAR
Preciso compreender que a felicidade inclui o
prazer, mas no se restringe a ela.

PRELDIOS
Um dia destes um apresentador de um programa de
grande audincia na televiso brasileira entrevistava
dois irmos, um casado, outro solteiro, morando na
mesma casa. A cmera mostrou o quarto do casal e
depois o do solteiro. O apresentador perguntou ao
solteiro se tinha namorada. Como a resposta foi "sim",
ele ficou um pouco assustado e perguntou,
naturalmente, como o rapaz procedia com a namorada
numa casa to pequena. Foi, ento, informado que o
casal no se relacionava sexualmente naquela cama de
quarto. O rapaz ainda disse que foi criado segundo
valores de respeito.
Para o apresentador era absolutamente natural que o
casal de namorados tivesse uma vida sexual ativa.
No mesmo dia, vi num jornal de grande circulao no
pas uma foto tirada em 1989 num camarim de uma
casa de shows . Eram vrias pessoas, todas com

cigarro e copos de bebida alcolica na mo, "felizes".


Um escritor acariciava pelas costas um cantor. A
legenda dizia que os dois j sabiam que estavam com
Aids. O ttulo da reportagem, sobre o lanamento de
um livro com fotos da poca, era emblemtico: "Flagras
do xtase". Os dois artistas j faleceram.
Lembrei-me, ento, de uma carta aberta que escrevi
para o jogador de futebol Ronaldo, quando se envolveu
com um travesti na cidade do Rio de Janeiro, em que
lhe disse: "Vivemos num mundo, Ronaldo, bastante
estranho. Voc cercado, eu tambm o sou, pela idia
que cada um de ns tem o direito de ser feliz, o que,
acho, est correto. O problema que, junto vem outra
idia: vale tudo na conquista desta felicidade,
confundida apenas com prazer. Ser feliz, ento, se
sentir bem, e se alguma coisa no vai bem, podemos
fazer o que for possvel, para que as coisas estejam
bem. No h limites: o prazer o limite. Voc no acha
estranha esta idia, se o nosso prprio corpo tem
limites? Por que no haveria de ter limite o prazer?
Acontece que, embalados por essa ideologia, vamos
estendendo este limite, at sermos parados por algum
acontecimento dramtico. Precisamos compreender que
a felicidade inclui o prazer, mas no se restringe a ela".
(Disponvel
na
ntegra
em
<http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option
=com_content&task=view&id=753&Itemid=114>)
NO TEMOS, MAS SOMOS
Uma antropologia bblica nos mostra que, a despeito da
viso predominante, dentro e fora do cristianismo, ns
no temos um corpo; ns somos um corpo. Somos um
corpo em que habita o Esprito Santo de Deus, a quem
abafamos e entristecemos quando pecamos. "O homem
no tem um corpo separado da alma. Aquilo que
chamamos de corpo a parte da alma que se distingue
pelos seus cinco sentidos" (William Blake).
Na verdade, ns (nossa inteireza, nossa unidade corpoalma)
somos
habitao
do
Esprito
Santo.
Expressamente, diz o apstolo Paulo, "somos santurio
do Deus vivo" (2Corintios 6.16)
Dallas Willard nos ajuda nesta mudana de paradigma:
"Nossos corpos tm a sade e a plenitude apropriada,
quando ns, mediante o pensamento, a adorao e a
ao nos aproximamos da esfera espiritual que os
abrange e sustenta juntamente com o resto da criao.
(...) O corpo realizado na vida espiritual. H uma
continuidade essencial e uma unio entre a pessoa e o
seu corpo. (...) A pessoa o seu corpo. (...) Nossa
alma no alto que podemos separar do corpo e
manter puro sem considerar o corpo ao qual pertence".
(WILLARD, Dallas. O esprito das disciplinas. Rio de
Janeiro: Danprewan, 2003, p. 94 e 100)
As conseqncias alcanam a adorao e a santidade,
por exemplo. Nenhuma delas coisa da alma, mas da
vida (corpo-alma). Sem corpo no h adorao. Sem
alegria no h santidade.
TEOLOGIA DA SEXUALIDADE
nesta continuidade essencial entre corpo e alma que
deve ser vivida a sexualidade humana. Paulo oferece

Academia da Alma 23

uma explcita teologia da sexualidade no captulo 7 da


segunda carta aos Corntios.
O desejo sexual algo natural na vida das pessoas. O
natural as pessoas se casarem, quando atradas uma
pela outra. O sexo deve ser praticado dentro do
casamento. O apstolo chega a dizer que
praticamente impossvel (por causa da prostituio verso 2) a uma pessoa viver sem exercer sua
sexualidade.
1. O lugar para este exerccio o casamento
monogmico (entre duas pessoas de sexos diferentes).
Cada marido deve ter apenas uma esposa (verso 2). A
monogamia um padro neotestamentrio para todas
as sociedades. H culturas poligmicas (um homem e
vrias esposas) e polindricas (uma mulher e vrios
maridos), que a prpria experincia vai demonstrando
como modelos inviveis. Nos pases africanos, os casais
mais jovens tendem a ser monogmicos, porque eles
mesmos foram vtimas de casamentos mltiplos, cujos
resultados eram esposas preferidas e filhos preferidos.
No reino animal, a monogamia no padro, e h
muitos humanos querendo copiar os animais. A
poligamia pode ser boa para bichos, no para seres
humanos. As relaes extraconjugais esto na base de
muitas separaes. As relaes extraconjugais tambm
fizeram com que, no Brasil, as esposas sejam a grande
vtima da Aids, ao ponto de as autoridades da sade
recomendarem que as esposas exijam o uso de
preservativos no caso de desconfiar do seu cnjuge.
possvel que haja maridos e esposas cristos com
relacionamentos fora do casamento. Eles precisam
saber que esto pecando contra seus parceiros e contra
Deus. Por isto, precisamos repetir os padres bblicos.
Alguns justificam a sua infidelidade com a infidelidade
do outro. Alguns justificam sua duplicidade por causa
dos filhos. Quem ama mesmo os filhos fica com eles e
com a me deles.
2. No casamento, cada cnjuge renuncia os direitos
exclusivos sobre seu prprio corpo (verso3-5), exceto
quando desrespeitado.
Neste caso, o cnjuge deve se preservar do contato
sexual com quem o desrespeita.
As mulheres que s vezes se ressentem do aparente
machismo do apstolo Paulo deviam ler com ateno os
versculos 3 e 4. Os direitos entre marido e mulher so
absolutamente iguais, no pensamento paulino num
tempo em que as mulheres no tinham quaisquer
direitos.
H casamentos que fracassam porque um dos cnjuges
nega ao outro o prazer do sexo. Em Corinto, havia o
problema, agravado com a desculpa religiosa. O sexo
era negado a pretexto de atrapalhar a comunho com
Deus ou o servio no seu reino. Por isto, apstolo vai
direto ao assunto, dizendo que nenhum dos cnjuges
tem direito sobre seus rgos sexuais, que devem ser
colocados ao prazer do outro. No caso de motivao
religiosa, a restrio devia ser pouco tempo e de
comum acordo. H cnjuges que se sentem liberados
para procurar outros corpos por no o ter em casa. A
negao no justifica este comportamento, mas
tambm nada justifica a negao. A falta de vida sexual
ativa no casamento um terreno frtil para a ao de
Satans (verso 5), que tenta para dividir, para ver um
dos cnjuges cedendo seu corpo a outro. A

recomendao clara: no vos negueis um aos outro


(verso5) O sexo no tem a ver apenas com a
procriao,
mas
com
o
prazer.
Esta
viso
procracionista, derivada do gnosticismo, atacada pelo
apstolo, que sequer menciona filhos nesta seo.
3. O casamento uma concesso, no um mandamento
(verso 7).
Isto , no obrigatrio, embora seja desejvel pela
natureza humana.
Com isto, o apstolo quer dizer tambm que sexo no
tudo. H pessoas que podem viver sem sexo ou com
baixa taxa de uso. Se marido e mulher tm
intensidades diferentes devem concordar num ponto de
equilbrio, para que ambos sejam felizes, e no apenas
um deles.
Se um deles extremado, para o pouco ou para o
muito, alm de se entenderem, devem procurar ajuda
profissional, em busca do ajuste sexual, para que o
casamento possa perdurar.
O apstolo no defende celibato como algo necessrio.
O celibato anti-natural. No pode ser imposto a
ningum. Paulo se fez celibatrio para se dedicar
exclusivamente pregao do Evangelho. Paulo tinha o
casamento em alta conta, ao ponto, por exemplo, de
recomendar que os pastores sejam casados.
Se algum pretende casar, deve consultar a Deus e
decidir. Este um assunto importante demais para ser
decidido apenas por duas pessoas (os cnjuges). Deus
precisa ser chamado para o centro dos coraes para
participar do processo decisrio.
O pior erro de quem casa no levar a srio o
casamento. A facilidade das leis acerca do divrcio
acaba funcionando como um salvo-conduto para
decises precipitadas. Se voc est solteiro, na dvida
no case, mas arque com as conseqncias de sua
deciso, entre as quais no dispor do corpo de quem
no seu cnjuge.
Separar-se uma tragdia, diferentemente do que
mostram os filmes e as novas. Este negcio de que
"cada um foi para o seu canto" s perdura na fico. Na
vida real, separao solido, confuso, dor e angstia.
4. O apstolo Paulo sintetiza seus conselhos,
recomendando, agora particularmente aos jovens, que
casar melhor do que abrasar-se, isto , do que se
deixar dominar ou se deixar consumir pelo desejo
sexual.
Existe uma tica sexual para os jovens crentes e outra
para os no crentes? Ou melhor: tm nossos jovens se
comportado diferente dos no crentes? Muitos jovens
crentes vivem (e no fcil) segundo os padres de
Deus. Muitos jovens crentes no vivem.
Talvez fosse melhor aos expositores da Palavra de Deus
esquecer o assunto. Seriam mais simpticos, haveria
menos culpa entre os seus ouvintes. No entanto, um
expositor expe, no inventa a Palavra.
Os textos bblicos so claros: a atividade sexual deve
ser
desenvolvida
no
interior
do
casamento
monogmico. No h o que se fazer para interpretar
diferentemente, de modo mais cmodo, a Palavra
divina.
possvel que o nmero de jovens cristos fiis a este
princpio seja cada vez menor. Assim mesmo, o
apstolo Paulo tem que ser repetido.
Um jovem crente precisa controlar seus desejos

Academia da Alma 24

sexuais. Nossa sociedade ensina que no, que os


desejos devem ser atendidos, que no podem ser
reprimidos. A Bblia ensina que os impulsos devem ser
controlados. O cristo precisa escolher a quem seguir,
se a sociedade-sem-Deus ou ao Senhor da sociedade.
No importa como gira o mundo, ns, cristos, temos
que girar de outro modo, nem que sejamos a minoria.
O casamento a porta de entrada para o sexo. Na vida
sexual, Deus deve estar no centro das decises, e Ele
no est onde h mentira, engano e pecado. Estes so
os padres bblicos.
Se estamos vivendo neles, cuidemos para no cair. A
fidelidade de hoje no garante a de amanh.
Se estamos vivendo fora deles, no precisamos cultivar
a culpa. Basta que nos disponhamos a voltar tica da
Palavra de Deus. O cristo aquele no absolutiza o
presente, tanto o bom presente, quanto o presente
indesejvel.
Sua deciso deve ser tomada entre voc e Deus. Voc
sabe o que Ele quer. Deixe que ele controle sua vida,
tambm na rea da sexualidade.
PARA EXERCITAR (ACORDE)
1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "O
modo como vive a sua sexualidade diferente do modo
como a vivem seus amigos no cristos?". (AUTOCONHECIMENTO)
2. CONFESSE que tem separado seu corpo de sua
alma.
3. ORE pedindo a Deus o desejo de viver para sua
glria, de todo o corao.
4. REFLITA sobre os estragos que tem feito no mundo o
exerccio da sexualidade sem regras.
5. DECIDA ser sorridentemente santo.
6. EMPENHE-SE para no ser um cristo carrancudo,
inimigo da alegria.

LEITURAS SUGERIDAS
FOSTER, Richard. Dinheiro, sexo e poder. 2a ed. So
Paulo: Mundo Cristo, 2005.
WILLARD, Dallas. O esprito das disciplinas. Rio de
Janeiro: Danprewan, 2003.
WOLFE, Hans Walter. Antropologia do
Antigo
Testamento. So Paulo: Hagnos, 2007.
MENSAGEM PARA LER
AZEVEDO, Israel Belo de. "Gnesis 39: Jos, que
venceu a tentao do sexo". Disponvel em
http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=
com_content&task=view&id=100&Itemid=33

Academia da Alma 25

EXERCCIO 3.9
OS RECURSOS
Santifiquemos o que temos nas mos.

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, onde poria meu tempo,
meu conhecimento e meu dinheiro?
... DUAS RESPOSTAS
. "Admira-se o talento, a coragem, a bondade, as
grandes dedicaes e as provas difceis, mas s
temos considerao pelo dinheiro" (Sbastien-Roch
Chamfort)
. "H quem diga que vivemos num mundo sem
utopias. Triste engano. (...) O voluntariado , com
toda certeza, uma utopia contempornea possvel,
capaz de receber de braos abertos o impulso de
transformao de todos ns". (Millu Vilela)
PARA MEDITAR
Mateus 19.16-30
PARA MEMORIZAR
. "Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o
bem e no o faz, comete pecado" (Tiago 4.17 NVI).
PARA PENSAR
"Cremos que Deus criou todos os homens e
mulheres Sua imagem com a capacidade de
serem criativos, criando boas coisas para si
mesmos e para os outros - e isto inclui as
atividades profissionais" (The Business as Mission
Manifesto)
https://www.ywamconnect.com/ubasicpage.jsp?sit
eid=29315&pageid=382581
PARA VIGIAR
NO farei do dinheiro o meu deus. ("Se fizeres do
dinheiro o teu deus, ele te atormentar como o
demnio" - Henry Fielding)
QUANTOS PES VOCS TM?
Eles no podiam ser despedidos.
Estavam cansados e enfraquecidos.
Do po do Esprito alimentados,
estavam com fome os corpos suados.
No havia o que fazer seno
envi-los de volta, o corao
feliz, o estmago dando voltas.
Aquelas pessoas no podiam ser soltas
sem o alimento slido tambm.
Ento, "quantos pes vocs tm",
perguntou Jesus no deserto.
Eram sete os pes por perto.
Jesus os pegou em sua mo,
mandou que sentassem no cho
deu graas tambm pelos peixes,
juntou tudo em grandes feixes
e lhes deu para que ficassem nutridos.
S ento foram despedidos.
(Lucas 24.1-10)

Penso nas duas multiplicaes de pes e peixes que


Jesus fez toda vez que ouo vozes de empresrios,
banqueiros e outros profissionais em defesa do
voluntariado.
Um dia destes, na mesa ao lado na pizzaria, um grupo
se manifestava. No era um grupo de igreja. No era a
comemorao de um aniversrio. Vestiam camisetas.
Havia um banner. Dei um jeito de saber.
Eram profissionais de uma empresa de tecnologia que
jantavam com um grupo de alunos de uma escola em
que atuavam como professores de reforo escolar. Uma
senhora de nossa igreja, terminando o segundo grau,
depois nos apresentou um destes voluntrios.
Confesso que devia ficar feliz com estas atitudes, e fico.
Confesso tambm que fico triste com estas atitudes, e
fico.
Triste porque um mundo to rico como o nosso ainda
se precisa de voluntrios, necessrios por causa de
desigualdade. Triste porque a bandeira do voluntariado
mudou de mos. Antes, os cristos a empunhavam bem
alto. Como os cristos a encolheram, Deus fez as
pedras clamarem porque os pobres ainda continuam
conosco.
Quando ouo os testemunhos desses voluntrios, vejo
quanto estamos perdendo por no sermos tambm
voluntrios.
Que banqueiros, empresrios e profissionais se
voluntariem. Que cristos, no importam suas
ocupaes, se voluntariem. Bastam uns pes e uns
peixes nas mos. Quando so usados para alimentar,
so pes e peixes colocados nas mos de Jesus.
O que temos nas mos?
Temos tempo, que a estrada de nossa vida.
Temos conhecimento, recolhido e sistematizado ao
longo da vida.
Temos projetos, em torno dos quais tocamos as nossas
vidas.
Temos dinheiro, com o qual moramos, nos deslocamos,
nos alimentamos, nos vestimos e nos divertimos.
O que temos feito com nossos tempos, conhecimentos,
projetos e dinheiros?
SANTIFICANDO NOSSAS PROFISSES
O mundo no ser transformado por missionrios
profissionais.
A populao mundial de 6,7 bilhes de pessoas, dos
quais 2,2 so cristos (de todos os tipos, alguns
precisando do Evangelho ainda). H 12,4 milhes de
obreiros cristos no mundo, dos quais 458 mil so
transnacionais.
Logo: o mundo ser transformado por profissionais
missionrios.
O mundo se converter quando ns transformarmos a
universidade onde estudamos ou trabalhamos como
campo missionrio. O mundo se converter quando ns
transformamos a empresa onde trabalhamos como
campo missionrio.
Precisamos transformar o mundo em teatro da glria de
Deus, o que implica em transformar o lugar onde estou
como teatro da glria de Deus. Somos os atores. Deus
o autor da peca.

Academia da Alma 26

Podemos usar a nossa profisso para ganhar a vida ou


podemos usar a nossa profisso para ganhar vidas.
Nosso emprego uma providncia de Deus para
transformar o mundo. Pelo trabalho, podemos ser
missionrios que no vo diretamente aos campos; ns
o fazemos quando trabalhamos e usamos o dinheiro
resultante para sustentar misses e missionrios,
quando provemos misses e missionrios em suas
necessidades.
O trabalho bem feito, honesto, criterioso, uma
pregao. Uma relao profissional em que as pessoas,
sejam chefes, iguais ou subordinados, importam uma
misso.
Preciso de uma viso missionria do trabalho. Nossos
talentos no nos so dadas apenas para nosso deleito,
mas para abenoar outras pessoas. Na linguagem
universal, nosso negcio pode ser uma misso
("Business as a misson"). Quem entende que o seu
trabalho uma misso no entra na dana da
competio e da corrupo, mas toca na orquestra da
cooperao e do companheirismo.
SANTIFICANDO NOSSOS PROJETOS
Nossa vida um dom de Deus (Josu 24.13). Por isto,
o tempo gasto fora do Reino de Deus uma forma de
idolatria
(Josu
24.20).
Idolatria,
no
Antigo
Testamento, era trocar Deus por outros deuses. Ns
matamos os deuses, mas os substitumos por coisas
tangveis. Idolatria adorar (dedicar-se) o vazio. Por
vezes, quando nos colocamos no centro do processo,
nosso trabalho idolatria ou egolatria. Podemos
parecer que estamos no Reino de Deus, mas estamos
no nosso reino.
Como nossa vida um dom de Deus, sirvamos ao
Senhor, com prazer, no como um fardo. Dediquemos
ao Senhor nossas vidas como uma forma de gratido
(Josu 24.17-18). Afirmamos a cada dia que Deus nos
d tudo, mas no vivemos como se acreditssemos
nesta verdade. No entanto, nossa vida um dom de
Deus (Josu 24.13). Nossa disposio para o servio
uma reao a esta ddiva.
Quanto aos nossos projetos, precisamos entender que
no temos controle de nossas vidas, mas Deus tem.
Eu digito todos os meus sermes antes de preg-los
(alis, eu envio pela internet na segunda-feira a todos
os membros da Igreja que participam de nossa lista de
discusso). Na editorao, eu coloco sempre uma nota
de rodap, aps a referncia bblica: "Preparado para
ser pregado no dia X". Eu no posso escrever "pregado
no dia x". Eu no sei se pregarei o sermo que preparo.
Compreender isto no arrasar nosso ego ou
arrebentar com a nossa auto-estima. ter a viso
correta acerca de nossa natureza. Queiramos ns ou
no, a vida assim. No podemos esquecer que foi por
este "vapor" que Jesus morreu. Ele deu a sua vida por
esta "ondinha do mar" que sou eu.
De posse da compreenso, devemos submeter a nossa
vontade (ignorante vontade) vontade (sbia vontade)
de Deus e que devemos reconhecer nosso lugar na vida
e na histria, nosso projeto de vida deve ser fazer o
bem (Tiago 5.17).
No deixe de tomar a deciso correta em direo a
Deus. No deixe de fazer projetos para o seu futuro.
No deixe de incluir Deus neles. Incluir Deus nele

significa orar tanto para que o oriente (isto , ponha


eixo na sua vida) quanto para que voc viva os seus
valores e seus compromissos.
Se eu posso usar meus dons e no uso, eu peco. Se eu
posso usar meus bens (para o bem dos outros) e no
uso, eu peco.
SANTIFICANDO NOSSO DINHEIRO
A Bblia fala de dinheiro em 648 captulos (com os
termos dinheiro, bens, riqueza, moeda, prata e ouro).
Nela (especialmente em 1Timteo 6.6-12) aprendemos:
1. O dinheiro algo que Deus nos entrega para o nosso
bem estar.
Deus nos probe dizer, como aprendemos no
Deuteronmio: "A minha fora e a fortaleza da minha
mo me adquiriram estas riquezas". Sua recomendao
outra: que nos lembremos que Ele nos d fora para
adquirirmos riquezas (Deuteronmio 8.17-18). O
dinheiro no nos dado para nele confiarmos, mas sua
concesso deve aumentar nossa confiana em Deus.
O sbio do Eclesiastes ensina que Deus nos d, por
meio do trabalho, riquezas e bens, bem como poder
para fruir deles (Eclesiastes 5.19).
O dinheiro algo que vem por meio do trabalho. Numa
sociedade injusta e corrupta como a nossa, h muitas
pessoas tentando ganhar dinheiro fcil sem trabalhar,
seja por meio da corrupo, seja por meio do jogo, jogo
promovido por organismos federais, como as loterias.
Tem sido tentador ganhar dinheiro por meio do jogo.
Apesar das "inspiraes" em contrrio, o trabalho a
fonte do dinheiro. Ademais, bom lembrar que o
trabalho algo bom para a sade. No importa a idade.
Por isto, se no precisa mais de dinheiro, oferea-se
para ser voluntrio.
2. Devemos nos empenhar para ganhar dinheiro, mas
sem lhe fazer um altar.
Precisamos
de
dinheiro
para
suprir
nossas
necessidades. Por isto, devemos definir quais so elas.
O dinheiro no um fim em si mesmo. O sucesso com
o dinheiro conquistado depende do estabelecimento de
prioridades, que Paulo relaciona como sendo a
satisfao de nossas necessidades (1Timteo 6. 8), as
quais variam de pessoa para pessoa, de famlia para
famlia. Paulo pensava apenas no alimento e no
vesturio. Na vida complexa, que a nossa, precisamos
pensar em sade, moradia, estudo e lazer.
a ateno ao princpio negativo que o dinheiro no
um fim que torna possvel ao cristo ser prspero sem
ser mundano. Nosso exemplo deve ser o de Abrao, de
quem ningum podia dizer que tomara o que no lhe
pertencia (Gnesis 14.22-24). Nosso exemplo deve ser
o
de
Samuel,
que
cuja
honestidade
seus
contemporneos no podiam duvidar (1Samuel 12.3-4)
A colocao do dinheiro no altar da vida produz dor
(1Timteo 6. 10), porque lao (1Timteo 6. 9).
muito comum dizer-se que o dinheiro no bom nem
mal e que tudo depende do uso que fazemos dele.
Podemos dizer que ele apenas um instrumento de
troca entre as pessoas. Em certo sentido, isto
verdade. No entanto, quando olhamos para a histria
da humanidade e para nossas histrias individuais,
percebemos que as coisas no so assim to simples.

Academia da Alma 27

O dinheiro no neutro. H um mal intrnseco nele. E o


mal precisamente este: quanto mais o temos, mais o
queremos, porque mais dependemos dele.
Como disse Foster, por trs do dinheiro, h foras
espirituais invisveis, foras estas que so sedutoras e
enganosas, foras estas que exigem devoo. O
dinheiro, portanto, exige lealdade, que s devemos a
Deus.
Se verdade que nossas vidas requerem dinheiro,
tambm o que o dinheiro requer nossas vidas. Eis
algo que no podemos permitir: que o dinheiro requeira
a nossa vida. por isto que o Mestre nos alerta que
ningum pode servir a dois senhores (Mateus 6.24).
3. Devemos desfrutar do dinheiro com humildade e
cuidado.
O dinheiro no nos faz diferentes do que somos, j que
nada levaremos desta vida. Quando vamos ao
cemitrio, compreendemos esta verdade. Os familiares
podem at fazer jazigos suntuosos, mas seu morto no
diferente do morto da cova simples.
Nossa prioridade deve ser a vida eterna (1Timteo 6.7,
11, 12), porque grande fonte de lucro a piedade
unida ao contentamento (1Timteo 6.6).
O contrrio de humildade, em relao ao dinheiro,
cobia. O contrrio de cuidado, em relao ao dinheiro,
ingenuidade ou descuido.
A cobia produz o desejo de se ter cada vez mais
dinheiro. O resultado a exaltao do ego e do luxo
material, que provoca o desvio da f e a ecloso de
muitas dores.
A ingenuidade leva a afirmao de que o dinheiro no
traz felicidade. Se no trouxesse, ningum se matava e
matava por ele. Vamos ser honestos: ter dinheiro
muito bom. fantstico no ter preocupao com a
durao do ms. fantstico no precisar fazer canhoto
de cheque. timo no ter que fazer oramento. bom
poder comprar o que ns ou nossos filhos querem.
Devemos ter muito cuidado com o fato de que dinheiro
algo muito bom, especialmente quando o temos.
Devemos fugir das facilidades que o dinheiro traz,
facilidades que nos levam injustia, incredulidade,
dio, inconseqncia e ansiedade (1Timteo 6. 11).
Nossa luta no pelo dinheiro que se gasta, mas pela
vida eterna, que no enferruja (1Timteo 6. 12).

LEITURAS SUGERIDAS
FOSTER, Richard. Dinheiro, sexo e poder. 2a ed. So
Paulo: Mundo Cristo, 2005.
PETERSON, Eugene. Onde o seu tesouro est. Niteri:
Textus, 2005
STEVENS, R. Paul. Os Outros Seis Dias: vocao,
trabalho e ministrio na perspectiva bblica. So Paulo:
Mundo Cristo, 2005.
MENSAGEM PARA LER
AZEVEDO, Israel Belo de. "De quem o dzimo".
Disponvel
em
http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option=
com_content&task=view&id=279&Itemid=32

PARA EXERCITAR (ACORDE)


1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se:
"Considerando o modo como gasto o me tempo, quais
so as prioridades da minha vida?". (AUTOCONHECIMENTO)
2. CONFESSE que, em funo da sua necessidade ou da
sua ganncia, o servio ao prximo est no p da
escada dos valores reais da sua vida.
3. ORE pedindo a Deus um corao diferente.
4. REFLITA sobre as personagens da chamada parbola
do bom samaritano e se identifique com uma delas.
5. DECIDA santificar o que tem nas mos.
6. EMPENHE-SE para que sua vida seja relevante..

Academia da Alma 28

EXERCCIO 3.10
A RENOVAO
Em direo ao topo

UMA PERGUNTA...
Se eu no fosse cristo, onde buscaria fora para
viver?
... UMA RESPOSTA
. "No precisamos esperar mais pela vinda do
Esprito Santo. Ele veio no dia de Pentecoste e
nunca mais deixou a igreja. O que precisamos nos
humilhar diante dele e pedir que ele nos encha com
o seu Esprito, sua direo e seu poder. S assim
nossas igrejas podero ao menos se aproximar do
modelo ideal de Lucas no ensino apostlico, na
comunho amorosa, na adorao sincera e no
evangelismo contnuo e constante" (John Stott)
PARA MEDITAR
Romanos 8.14-17
PARA MEMORIZAR
.
"Por
isso
no
desanimamos.
Embora
exteriormente
estejamos
a
desgastar-nos,
interiormente estamos sendo renovados dia aps
dia" (2Corintios 4.16 -- NVI).
PARA PENSAR
"Aqueles que negam a si mesmos certamente tero
suas foras aumentadas, seus afetos elevados e sua
paz interior continuamente aumentada" (W.R. Inge)
PARA VIGIAR
NO estagnarei.
PARA ALCANAR
Quero ser uma vida avivada (ou reavivada) de onde
saem vasos comunicantes que levam vida ao
mundo onde estou, a comear do meu micro
mundo.
QUERER
Quero que meu DESEJO seja santo.
Quero enfrentar a ADVERSIDADE sabendo, primeiro,
que o fcil no existe e, segundo, que Deus est
comigo.
Quero a serenidade que o EQUILBRIO traz.
Quero viver a VERDADE, falar a VERDADE, amar a
verdade, viver pela VERDADE.
A F que os patriarcas tiveram a que quero ter:
dependente, visvel, relevante.
Quero ter a coragem da OBEDINCIA, num mundo que
segue o script da autonomia.
Quero ser o bom samaritano ao passar pelo OUTRO.
Quero ter todo o prazer possvel, mantida a dignidade
do CORPO.
Quero por ao servio de Deus todos os meus recursos,
ficando s com o suficiente.
Quero ser coerente.
RENOVA-ME, Senhor.

Quando ouvimos e cremos na palavra da verdade, o


evangelho que nos salvou, fomos "selados em Cristo
com o Esprito Santo da promessa, que a garantia da
nossa herana at a redeno daqueles que pertencem
a Deus, para o louvor da sua glria" (Efsios 1.13-14).
Ns somos o povo constitudo pelo Esprito Santo.
S glorificamos a Jesus quando vivemos guiados pelo
Esprito Santo. No h vida crist transbordante, de
onde fluem rios de gua viva, sem o Esprito Santo.
Apesar disto, h cristos tentando vivendo sem o
Esprito Santo; o resultado uma vida plenamente
vazia, fria e sem fruto algum.
No precisamos mais de Pedro e Joo para recebermos
o Esprito. J o recebemos! O Esprito Santo j chegou e
no podemos ignor-lO. O Esprito Santo j veio e
podemos pedir a Ele que nos renove. A promessa de
que o Esprito Santo viria foi cumprida, pelo que
podemos agora que faa fluir do nosso interior rios de
gua viva.
1. Quem precisa de renovao?
Todo cristo que se encontra esgotado moralmente
(no vivendo segundo os padres elevados da graa de
Deus) precisa de renovao. Todo cristo que se
submeteu ao deus deste mundo, que o dinheiro,
precisa de avivamento. Todo cristo que tem
subordinado
a
sua
vida
aos
seus
desejos,
temperamentos e instintos, fora do controle do Esprito
Santo, precisa de reavivamento. Todo cristo que acha
que pode dispor da sua mente e do seu corpo como
bem lhe entender sem atentar para os mandamentos
da Palavra de Deus precisa de avivamento. Todo cristo
que se acha esgotado espiritualmente (no vendo mais
graa na f) precisa de renovao. Todo cristo que
tem perdido a guerra contra o poder da ansiedade
precisa de avivamento. Todo cristo que ainda no
aprendeu amar seu pai ou sua me ou seu filho ou sua
filha ou seu irmo ou sua irm precisa de
reavivamento. Todo cristo que, por no encontrar
mais prazer nisto, no fala do que Jesus fez em sua
vida precisa de reavivamento. Todo cristo que vive
fechado em si mesmo, sem olhar para o outro, sem ver
a necessidade do outro, precisa de renovao. Todo
cristo que no se v a si mesmo como Deus v, cheio
de dignidade, precisa de reavivamento. Todo cristo
que no abenoa, com palavras e atos sentidos, seu
prximo precisa de renovao. Todo cristo que tem se
permitido ouvir o conselho dos mpios, seguir o
caminho dos pecadores e permanecer na roda dos
escarnecedores precisa de avivamento. Todo cristo de
cuja vida no saem rios de gua viva precisa de
reavivamento. Todo cristo que no glorifica a Jesus
precisa de renovao.
Confesso: eu preciso de renovao espiritual, que no
pode ser confundida com um estilo de culto, que uma
questo de gosto culturalmente estabelecido.
Minha vida precisa ser renovada pelo Esprito Santo.
Voc tambm precisa?

SEM MEDO DA RENOVAO


2. Por que precisamos ser renovados?

Academia da Alma 29

Quero mencionar apenas trs razes, luz de Joo


7.37-39.
. Quando Jesus decidiu ir festa, ela j tinha
comeado. E s no oitavo dia, Ele entrou em ao. Ele
sabia a hora, exatamente como eu, que s falo na hora
certa, com o contedo certo. Certo? Errado! Eu no sei
a hora de falar, e s no erro mais porque o Esprito
Santo me corrige. Sim: precisamos ser renovados para
ser orientados sobre a hora de ficar em p e falar; isto
: sobre quando, como e porque agir. Sem o Esprito
Santo ser imensa a sucesso de erros.
A promessa de Jesus preciosa: "O Conselheiro, o
Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, lhes
ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que
eu lhes disse" (Joo 14.26). Quando somos renovados
pelo Esprito, Ele nos ensina o que devemos dizer
(Lucas 12.12).
Nossa orao deve ser esta: Esprito Santo renova-nos,
dando-nos palavras de sabedoria.
. H uma segunda razo para sermos renovados: o
pecado tambm residente em ns. Bom seria que
fosse s o Esprito Santo o nosso companheiro, mas o
pecado tambm o (Romanos 6.12) Mas como
obteremos a vitria sobre o pecado? Se nos
lembrarmos da fora do pecado, pedimos ao Esprito
Santo que nos livre de pecar. Devemos nos lembrar
que o pecado derrotado toda vez que enfrentado no
poder do Esprito Santo.
. No somos capazes de sermos discpulos por ns
mesmos. S pelo Esprito Santo. Toda vez que achamos
que somos capazes de ser discpulos por ns mesmos,
fracassamos.
Conheo cristos fracassados porque acharam que
podiam por si mesmos se manter fiis.
Conheo cristos fracassados porque, achando que
podiam ser discpulos por mesmos, deixaram sua igreja
de lado. No incio, faziam cultos regulares, sozinhos ou
em famlia. Depois os compromissos foram se
interpondo, e j no cultuavam mais. Como no tinha
um pastor chato a estimular a leitura da Bblia, a Bblia
foi esquecida.
o Esprito Santo que nos discpula. Ele conta com a
Palavra de Deus, impressa e lida e comentada no culto.
Ele nos pe a disposio orao, particular e pblica,
em que a particular alimentada pela f vivenciada
publicamente (1Pedro 1.18-21).
3. De que somos renovados?
Tomando a imagem de Jesus, podemos pensar que
somos renovados em nosso interior do que vem de
dentro de ns mesmos e do que vemos de fora.
. Precisamos ser renovados de nossa tendncia em nos
acomodar. Nosso comodismo, estimulado pelo medo,
nos impede de ficar em p e falar (Joo 7.37a).
Precisamos que o Esprito Santo nos renove a
perseverana na pregao. Precisamos ficar em p e
proclamar que Jesus o Salvador do mundo. No
podemos deixar de falar, mas s falaremos, se
acharmos que realmente Deus sacia o homem de sua
sede de Deus.
H cristos se calando sobre Jesus com medo ou
vergonha.
Que
vergonha!
Nosso
comodismo,
estimulado pelo medo, nos leva a nos contentar com
vidas espirituais medocres. Ficamos com sede, mas
no vamos ao Esprito Santo beber da gua viva que

Jesus. Ficamos com fome, mas no vamos ao Esprito


Santo, que nos d o po que Jesus. Ficamos com frio,
mas no vamos ao Esprito Santo que nos aquece com
a sua presena de Jesus. Ficamos tristes, mas no
vamos ao Esprito Santo para ter nossa alegria de volta
pela graa de Jesus. Ficamos com medo, mas no
vamos ao Esprito Santo precisamos porque temos
medo. Apegamo-nos mediocridade e lhe damos o
nome de Cristianismo. Apegamo-nos a tradies, que
ns mesmos inventamos, e chamamos a isto de Palavra
de Deus, como se a tivssemos obedecendo, quando,
na verdade, estamos idolatrando o conforto que
sentimos quando nosso culto est arrumado, nossa
teologia est sistematizada, nossas perguntas esto
respondidas.
No
foi
isto
que
fizeram
os
contemporneos de Jesus, que tinham um esquema to
certinho que um Messias diferente do seu esquema no
cabia. Se aceitam o Messias, seu sistema ficaria de
cabea para baixo. No! Isso no. Ainda hoje, seu o
Esprito Santo no nos renova, fazemos o mesmo.
Diferentemente: se o Esprito Santo desarruma nosso
culto, aleluia! Se a nossa teologia fica confusa, amm!
Se temos mais perguntas e respostas, graas a Deus,
estamos comeando a entender o Evangelho!
Precisamos ser renovados pelo Esprito Santo para nos
abrirmos ao Esprito Santo.
. Precisamos ser renovados de nosso terrvel desejo de
glria prpria, que tende a nos dominar, mesmo
conhecendo a advertncia de Jesus: "Aquele que fala
por si mesmo busca a sua prpria glria, mas aquele
que busca a glria de quem o enviou, este
verdadeiro; no h nada de falso a seu respeito" (Joo
7.18).
Num sermo, Martin Luther King Jr. (1929-1968)
reconhece:
"Um dos problemas que tenho de enfrentar e mesmo
lutar todos os dias o problema do egocentrismo. Esta
tendncia mui facilmente alcana minha vida". O que
ele fez, quanto mais aumentava sua fama? Diz ele: "E
uma das oraes que fao todos os dias a Deus esta:
`Oh Deus, ajuda-me a me ver em minha verdadeira
perspectiva. (...) Ajuda-me a ver (...) que o boicote
aconteceria em Montgomery, Alabama, se eu no
estivesse no Alabama. (...) Oh Deus, ajuda-me a ver
que estou onde estou porque dos outros que ajudaram
a estar aqui e por causa das foras da histria que me
projetaram para c. E esse momento aconteceria
mesmo que Martin Luther King no tivesse nascido'.
(...) Esta a orao que fao a Deus todo dia: `Senhor,
ajuda-me a ver Martin Luther King como Martin Luther
King em sua verdadeira perspectiva'. Se no vir isto, eu
me tornarei o maior imbecil de todos os Estados
Unidos".
[KING
JR.,
Martin
Luther.
"Conquering
SelfCenteredness". Sermo pregado na Igreja Batista da
Avenida Dexter, em 11.8.1957)]
. Precisamos ser renovados de nossa capacidade de
voltar a nos sujar, retornando lama (2Pedro 2.22).
incrvel como nos esquecemos o que j fomos
(1Corntios 6.9-11). Por isto, precisamos nos aproximar
de Deus, como pecadores, para termos as mos limpas
(Tiago 4.8-10).
. Precisamos ser lembrados pelo Esprito Santo que
somos discpulos de Jesus Cristo, no do mundo. O
mundo, com todas as suas atraes, jaz no maligno e
faz o que mau. Eis a outra verdade para no ser

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esquecida.
. Precisamos ser renovados pelo Esprito Santo para
no transformarmos nossa f em Jesus Cristo num
espetculo. Ele mesmo disse: Fiz um milagre e vocs
todos esto admirados" (verso 21). Precisamos de
festas; gosto de pensar num culto como uma festa.
Culto festa, mas nunca um show. Num show-festa,
quem brilha o artista; num culto-festa, quem brilha
Jesus; num show-festa, o celebrante saiu suado; num
culto-festa, o celebrante sai transformado. Penso em
dois cultos-festas no Antigo Testamento.
Num deles, o celebrando saiu transformado, com o seu
pecado perdoado, e sua vida comissionada para
profetizar ao povo; estou falando do culto-festa narrado
em Isaas 6, inesquecvel para o celebrante e para a
sua gente. O culto-festa um marco para uma nova
vida; no um fim em si mesmo, que termina com
aplausos.
No outro culto, o povo ouviu a leitura da Bblia por
varias horas seguidas. Houve um reavivamento tal,
regado a comida. Estou falando do culto que Neemias
(Neemias 8) dirigiu e que terminou com uma confisso
pblica de pecados. Ao mesmo tempo, os celebrantes,
quando voltaram para casa, ainda cantando, levaram
consigo pratos para os pobres que estiveram presentes
festa. A adorao verdadeira nunca termina em
alienao.

verdade, sem o Esprito Santo, voc estaria ainda


morto em seus pecados. Se voc foi regenerado pelo
Esprito Santo, voc (j) foi batizado por Ele. Busque a
sua plenitude, deixando-se renovar por Ele.
Quem se deixa renovar por Ele glorifica a Jesus.
Se voc quer ter uma vida que se renova precisa se
reconhecer como gro de trigo que cai na terra.

PARA EXERCITAR (ACORDE)


1. Faa um inventrio pessoal, perguntando-se: "eu sou
o gro de trigo que caiu na terra e morreu, que Jesus
fez renascer para dar muito fruto?". (AUTOCONHECIMENTO)
2. CONFESSE que a sua paixo por Jesus Cristo tem
diminudo.
3. ORE para voltar a estremecer com o Evangelho e
diante de Jesus.
4. REFLITA sobre as reas da sua vida que precisam de
renovao, e logo.
5. DECIDA ser um rio de onde sai gua viva.
6. EMPENHE-SE para viver como peregrino neste tempo
do nterim.

"O texto diz: `Quem crer em mim (...) do seu interior


fluiro rios de gua viva'. Recebemos ddivas em
dobro. Somos aceitos, somos saciados, somos
renovados e, ao mesmo tempo, somos agraciados com
o dom de testemunhar, de amar e de servir. Aceitos,
saciados e renovados pelo Esprito, tornamo-nos aptos
para amar os irmos e as irms. Transformados,
servimos com alegria; abenoados, podemos ser uma
bno para outras pessoas. Tornamo-nos, como diz o
reformador M. Lutero, (...) um cano, melhor dito, um
vaso comunicante que leva a outras pessoas a riqueza
das ddivas recebidas. Quem crer em mim receber o
Esprito e ser um vaso comunicante, pelo qual fluiro
rios de bnos em forma de servios do amor ao
prximo: auxlio a carentes, consolo aos abatidos,
conforto aos doentes, comunho aos dispersos e
solitrios e amor aos esquecidos".
[KUNERT, Augusto Ernesto. Domingo de Pentecoste.
Disponvel
em
<http://www.est.com.br/publicacoes/proclamar_liberta
cao/08_07_03.pdf>]
4. O que ser renovado?
Jesus claro: avivado o cristo de quem fluem rios de
gua viva.
Joo completa: reavivado o cristo que glorifica a
Jesus.
Em sntese: renovado o cristo que glorifica a Jesus
vivendo de uma forma que do seu interior fluam rios de
gua viva. A renovao vem de dentro e alcana o
exterior. O que flui de dentro frudo no exterior.
Por isto, o reavivamento s possvel para quem
confessou que Jesus Cristo o seu Senhor e Salvador.
Se voc teve a sua vida gerada de novo, voc mesmo
um cristo que pode ser reavivado. o Esprito Santo
quem o regenerou (gerou de novo). No fique achando
que no recebeu o Esprito Santo porque no faz
algumas coisas que outros fazem ou dizem fazer; na

LEITURAS SUGERIDAS
OWEN, John. Mortificao do pecado. So Paulo: Vida,
2005.
SANTOS, Ivnio dos. Alma nua. Braslia: Palavra, 2007.

MENSAGEM PARA LER


AZEVEDO, Israel Belo de. "Um nome e um louvor".
Disponvel
em
<http://www.prazerdapalavra.com.br/index.php?option
=com_content&task=view&id=171&Itemid=65>

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