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cional, Bogot,
arcelona.
GLOBALIZACIN E IDENTIDAD
Jorge Larran
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t, 2002.
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Uno de los fenmenos claves de la modernidad es que la distancia
espacial ya no supone la distancia temporal. Con la llegada de la
modernidad el tiempo va perdiendo su contenido espacial y el espacio se va haciendo independiente de lugares o regiones. La modernidad crecientemente desconecta el espacio de lo local al poner en contacto lugares muy alejados a travs de los medios de comunicacin y
los medios de transporte. Esto determina el surgimiento de nuevas
relaciones sociales. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad las formas de interaccin fueron cara a cara y acontecan dentro de los confines de un lugar fsicamente compartido por los participantes. Al separar el espacio de lo local, la modernidad crea relaciones sociales con otros ausentes, ubicados en lugares alejados de
los contextos locales de interaccin. De este modo la gente puede
ahora interactuar sin compartir el mismo espacio o tiempo. La
globalizacin es el resultado de estos dos fenmenos. Por ello Anthony
Giddens la define como la intensificacin de las relaciones sociales
universales que unen a distintas localidades de tal manera que lo que
sucede en una localidad est afectado por sucesos que ocurren muy
lejos y viceversa (Giddens, 1990: 64).
Es conveniente resaltar tres dimensiones del fenmeno de la
globalizacin. Primero est la dimensin de ampliacin de los efectos de las actividades econmicas, polticas y culturales a lugares
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como parte de ese orden espontneo. Pero la globalizacin en s misma no es un proyecto poltico, aunque ciertamente hay un proyecto
poltico e ideolgico acerca de la globalizacin. Frente a esta interpretacin neoliberal es necesario plantearse crticamente.
Identidad y Globalizacin
Surgen naturalmente las preguntas hasta dnde pueden llegar los
efectos de la globalizacin? Estn las identidades regionales o nacionales destinadas a desaparecer? Y si no es as, cmo afecta entonces la globalizacin a las identidades colectivas?
Una primera aproximacin cuestiona el futuro del Estado-Nacin,
no tanto por el impacto directo de la globalizacin como por la creciente oposicin entre globalizacin y el surgimiento de poderosas
identidades colectivas que la desafan. Esta visin, que es la de Manuel Castells, parte de una concepcin de la identidad como construccin de sentido y experiencia para el actor social dentro de un
contexto marcado por relaciones de poder (Castells, 1997: 7). Castells
propone una distincin crucial entre identidades legitimadoras e identidades de resistencia. Las primeras son promovidas por las instituciones dominantes de la sociedad para sustentar y expandir su dominacin. Las segundas se generan por actores que estn en posiciones
devaluadas y estigmatizadas por la lgica de la dominacin y surgen
como una forma comunal de resistencia contra la opresin. La sociedad globalizada de redes ha cuestionado las identidades legitimadoras
y ha dado origen a las identidades de resistencia (ibid.: 8-11).
De esta forma han ido surgiendo el fundamentalismo islmico, el
fundamentalismo cristiano norteamericano, los nacionalismos de la
modernidad tarda que terminaron por fragmentar a la Unin Sovi-
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gustos nacionales. Hoy da, los mercados se segmentan por grupos
humanos o categoras globales: los jvenes, los nios, clase media
alta, etc., que tienden a tener estilos de vida, gustos y patrones de
consumo muy parecidos en todas partes (Ortiz, 2000).
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mente constituyeron las identidades nacionales latinoamericanas fueron tomados desde afuera, negociados, adaptados, reconstituidos e
incorporados en ciertos contextos histricos. Adems nada garantiza
que aquello que consideramos "propio" sea necesariamente bueno y
debamos mantenerlo a toda costa, slo por el hecho de ser "propio".
La identidad no slo mira al pasado como la reserva privilegiada
donde estn guardados sus elementos principales, sino que tambin
mira hacia el futuro; y en la construccin de ese futuro no todas las
tradiciones histricas valen lo mismo.
Por otro lado, hay que evitar tambin una reaccin de receptividad
acrtica que identifica la modernizacin con un modelo norteamericano o europeo que hay que alcanzar a toda costa y que supondra un
cambio drstico o desmantelamiento sistemtico de la identidad nacional.
La pregunta es, en definitiva, si es bueno o no aprender de otras
culturas. Es necesario partir de la base que la identidad nacional no
fue constituida de una vez para siempre en un pasado remoto, sino
que se va construyendo en la historia con nuevos aportes. Por eso la
globalizacin no puede dejar de afectarla y, en la medida que esto
significa comunicarse con otras culturas para aprender de ellas, es
bueno que la afecte. No sera provechoso acaso que en algunos aspectos la identidad chilena tanto como la identidad argentina, peruana y boliviana fueran afectadas por un proceso de integracin regional y tuvieran que cambiar para abrirse a las contribuciones culturales de los otros? No se trata de hacer tabla rasa de los modos de vida
y valores que han ido formando las prcticas cotidianas y la cultura
de un pueblo. De lo que se trata es de tomar los aportes universalizables
de otras culturas para transformarlos y adaptarlos desde la propia
cultura, llegando as a nuevas sntesis.
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Notas
1
As define a la nacin Benedict Anderson, pero creo que esta definicin puede
extenderse a otras identidades culturales. Estas comunidades son imaginadas en el
sentido de que los sentimientos de lealtad y compromiso nunca implican un conocimiento real de todos sus miembros. Vase Anderson, 1983: 15.
Bibliografa Citada
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