TEMOR PBLICO, NEGACIN DEL INDIVIDUO

En las siguientes lneas hablar sobre la idea del temor como tema
pblico partiendo de la obra del socilogo ZygmuntBauman, para luego
comenzar a contraponerla con los postulados de Humberto Maturana y abrir as
una discusin sobre si la creacin de un sentimiento compartido es basada en
un hecho concreto o es una creacin individual. Terminar con una pregunta
que dejar abierta adebate como resultado final de este ensayo.
ZygmuntBauman en su libro EN BUSCA DE LA POLTICA, en especfico en
el primer captulo, EN BUSCA DEL ESPACIO PBLICO, nos propone una idea
sobre la cual me gustara hacer algn tipo de disertacin y que es ms o
menos as: Un temor seguir siendo temor en s mismo; ms no por la
atencin pblica que se le preste. (1)
Empero, comenzar por contraponer esta idea con uno de los postulados
del bilogo chileno Humberto Maturana que me parece fundamental para
expresar
el
argumento
principal
de
este
escrito:
<<Toleramos el error del otro; pero si acto contra ste ser bajo mi deseo y
responsabilidad, no por el hecho de que el otro est equivocado>>(2)
O, dicho en otraspalabras: no hay algo errneo en s mismo, sino que es
el individuo quien produce una emocin antes X o Y situaciones. Retomando a
Bauman, tenemos que en su libro hace nfasis en la sensacin de temor como
sentimiento pblico, sin embargo, al relacionar lo anterior en trminos de
Maturana hay una disposicin emocional ante cada situacin; esta disposicin
de orden corporal especifica los dominios de accin donde se mueven los
individuos (3).
De lo anterior obtenemos que un miedo sea una creacin individual,
producto de la emocin erigida frente a contingencia o situaciones especficas.
Son estas emociones, no la razn, las que hacen posibles las relaciones
humanas o las asociaciones de individuos solitarios y semejantes. (Bauman,
2001)
No obstante en este momento, debemos recordar uno de los principios
de Durkheim sobre la solidaridad mecnica, que propone que dichos grupos
que responden a relaciones de semejanza no tienden a perdurar, ya que es una
relacin estandarizada y poco dinmica entre sus miembros al impedir la
divisin
social del
trabajoEn(4)
1. BAUMAN,
Zygmunt.
Busca de la Poltica. Captulo, En Busca del espacio Pblico.
2.
3.
4.

Fondo de Cultura Econmica. Argentina. Primera edicin, 2001.

MATURANA, Humberto. Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica. Captulo,
Objetividad y Relaciones Humanas. Coleccin Hachette/Comunicacin.
Ibd., MATURANA. Capitulo Emociones en Interacciones Humanas.
DURKHEIM, Emile. La Divisin Social del Trabajo. Capitulo La solidaridad Mecnica o
por Semejanzas.______

Sin embargo, no hay que dejar de lado que el hombre es un ser social y
requiere relaciones grupales a las que pertenecen por su propia voluntad. La
Unsicherheit en Bauman (Inseguridad, Incertidumbre y Desproteccin) harn
que este se social busque una solucin para reducir su carga de culpabilidad,
recurriendo a la heteronoma o bsqueda de un chivo expiatorio; y el germen
de dicha heteronoma est en el grupo, que busca que sus temores adquieran,
en ocasiones, un corporeidad fcil de identificar y destruir. Pero el ser
relaciones poco estables, un temor ser simplemente un tema que requiere
atencin pblica sin ser un temor compartido, sino simplemente verbalizado:
aun es un temor privado.
Al no ser nada ms que un tema de opinin pblica, estetemor ser un
concomitante o, cuanto menos, un condicionante de las relaciones de
aceptacin legtima de un otro como vlido en nuestras relaciones sociales
(Maturana,___) Ahora bien, tomando etas lneas podramos decir que las
relaciones sociales dentro de un grupo estn basadas en un sentimiento comn
que han tomado como estilo de vida; lo que en Bauman se traduce en la
incertidumbre como nico estilo posible de nuestras sociedades neoliberales
contemporneas. (Bauman, 2001)
No obstante este estilo de vida no nos ha ido impuesto por la fuerza
pues, como ya dijimos arriba, el ser social se agrupa por su propia voluntad.
Para que la incertidumbre encontrare posibilidad como estilo determinante del
mundo de relaciones de tales seres, stos ltimos debieron permitir la
hegemonizacin de la incertidumbre; dado que las relaciones de poder se
constituyen por la aceptacin o resignacin de la voluntad doblegada (5),
haciendo que la relacin jerrquica estilo de vida-individuos sea un relacin de
negacin a la conciencia individual que ha sido limitada por el parmetro de la
incertidumbres. En resumen, ya no es una relacin social vlida.
Queda lo anterior demostrado por las palabras escritas por Sigmund
Freud en su obra EL MALESTAR EN LA CULTURA quien concluye que la cultura o
civilizacin no es ms que un limitantedel sujeto al que se le impide buscar su
propia libertad en pro a la proteccin total del grupo, al reprimir la pulsiones
ms primitivas de la especie homnida: Eros y Thanatos. (6) Estas dos pulsiones
inconscientes crean sentimientos amenazante para la connivencia comunitaria,
por lo cual se crearon tres normas bsica para la coexistencia de los hombres:
No matar a sus semejantes, no acceder a las mujeres dentro del mismo clan y
no asesinar al padre o ttem erigido dentro de una tribu. Al aceptar como
legtimas stas leyes, sea creado un cdigo tico compartido que, como
vemos, no tiene un origen racional sino de orden emocional, pues son las

segundas las que configuran las relacionessociales, no la razn (Maturana,

______).
Hasta aqu hemos visto que estas leyes crean sentimientos de temor
ante el inminente castigo que puedan traer a los infractores, y al ser un cdigo
social no es un temor en s mismo, por haber cometido un acto al que hemos
de llamar criminal, sino que es un sentimiento creado por su afectacin directa
a un conjunto y, por consiguiente, al individuo inmerso en tal. Si estos
5. Ibd., Maturana. Captulo, Relaciones Sociales y no Sociales.
6. FREUD, Sigmund. El Malestar en la Cultura. 1929-1930.

cdigos son grupales, son vlidos para un entorno determinado, pero puede
que no lo sean fuera de ste. Esto quiere decir que debemos aceptar un hecho
que solemos ignorar y es que no hay un mundo ni una verdad absolutos y
verdaderos, sino que es un sistema cambiante y relativo para todos los
individuos (Maturana,_____) Tiende, en trminos de Durkheim, a constituirse la
solidaridad orgnica o de diferencias constructivas. (7)
De lo anterior, y recurriendo a uno de os principios de Bauman para la
agrupacin de individuos, pues:
<<Esta comunidad segregar a quien no est de acuerdoa su
actuar impune, pues pondr en duda en duda el sentido colectivo del
acto>> (8)
Afirmamos que esta colectividad no ha puesto su objetividad entre
parntesis o, en palabras ya dichas citando a Maturana, impone como
absoluto su actuar sin tomar en cuenta a otras opciones de accin.
Al desintegrarse estas asociaciones lo nico seguro es la incertidumbre;
ya que ni la familia ni la nacin han logrado perdurar o volverse a alzar como
fuentes de seguridad para el individuo (Bauman, 2001) Este problema girar en
torno a la construccin del yo, que no est definido ni conceptualizado; y as
como la identidad es efmera tambin lo son los temores, pues lo que hoy me
atemoriza, maana tal vez no lo haga. Hemos vuelto, si se quiere ver en esta
forma, que la construccin del o ha vuelto a ser un problema privado, pues la
inestabilidad de las agrupaciones y la personalidad cambiante del individuo no
le permitir ser mimbro permanente de un mismo grupo (9) pues tal vez la
voluntad individual ha de ser coaccionada por la conciencia colectiva,
impidiendo el crecimiento de dicha voluntad (Durkheim, ______)
Bauman nos da una luz paradjica de un salvavidas, un miedo que es
imperecedero y natural en el ser social: la angustia a la muerte, pues somos los
nicos seres consientes de ella (10) Podramos aseverar que las sociedades en
general sern las nicas colectividades estables que le dan sentido el
individuo, en el sentido de que las sociedades preparan a los individuos para la

inevitable muerte peo no por medio del pnico, sino a travs del acto de
impulsar a los individuos a vivir su vidas y crear constantes relaciones; por lo
que esta angustia no es compartida explcitamente por una sociedad o en
especfico, una civilizacin- sino que es una meta vivir y hacer para ser ante
del momento finito.
Por otro lado, para mantener unida a cualquier agrupacin por grande o
pequea que se, Bauman seala que se debe sembrar la incertidumbre e
inmovilidad dentro del sujeto para persuadirlo de que puede alcanzar la
certeza de su existencia nicamente dentro de un grupo.
7. Ibd., Durkheim. Captulo 3, La Solidaridad Debida A La Divisin Del Trabajo U Orgnica.
8. Ibd., Bauman. Captulo 1, En Busca de lo Pblico; Un merodeador en el vecindario.
9. Entindase por PERMANENCIA no la corporeidad y el acto de estar fsicamente reunidos
con otros seres; sino el sentimiento o sentido de pertenencia que tenga el sujeto con respecto
al grupo.
10. Ibd., Bauman. Captulo 1, En Busca de lo Pblico; Proteccin Desprotegida.

Sin embargo, i el grupo obtiene su certeza nicamente por el hecho de armar

un grupo y hacer actos en nombre de ste sentido colectivo, tampoco hay algo
fijo en la creacin y perdurabilidad de estos grupos habr <<precarizacin de
la punta y desestabilizacin de la base () por lo que, si se coarta la libertad
individual no habr ningn tipo de compromiso social>> (11)
Entonces, si no existe un compromiso social, ese cdigo que en
trminos de Bauman es el conjunto de la Ley y el Orden-de tica comn
empezar a esfumarse poco a poco, pues no habremos aceptado al otro y los
otros como vlidos en la relacin social. Al borrarse esa poca estabilidad y
seguridad colectiva el resultado ser un sobrecarga de proteccin sobre los
hombros de cada individuo (Bauman, 2001). En este caso, al no existir una
fuente de seguridad especfica, tampoco habra algo especfico contra lo cual
tal ley pueda combatir: se ha borrado el temor compartido.
Dado que, retomando el hilo conductor de Humberto Maturana, la
experiencia es la interiorizacin e una sensacin en un momento terminado, no
nos afecta un acto en s mismo, sino en la forma como la apropiemos. Si es la
incertidumbre el modus vivendi que hemos adoptado como propio, podramos
arriesgarnos a preguntar tomndolas ideas marxistas de la existencia comunal,
hemos olvidado nuestra existencia como seres sociales con una objetivo de
produccin (sea material o espiritual) de carcter social y comn? Es ms, si el
hombre de hoy es un ser postutpico que ya no cree en un mundo mejor
(Bauman, 2001), este hecho se da por no tener un modelo ideal al que asirse
o porque gran parte de experiencias se han asimilado en forma negativa al
haber negado variable fuera de la esfera de incertidumbre?